Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الامام محمد ابن وهاب رحمه الله تعالى في باب ما جاء في منكري منكري القدر وفي رواية لابن وهب انه - 00:00:03ضَ

قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين سبقت نصوص في منكري القدر والان يذكر النص الذي فيه ان من انكر القدر - 00:00:23ضَ

متوعد والعياذ بالله بالاحراق بالنار. لانه كفر به سبحانه وفي رواية لابن وهب قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فمن لم يؤمن بالقدر خيره وشره احرقه الله بالنار هذه عقوبة منكر القدر وهو باتفاق اهل السنة انه كافر والعياذ بالله - 00:00:43ضَ

لذلك قال الامام احمد بن حنبل من انكر القدرة فقد كفر. يعني من انكر تقدير الله عز وجل للكون فقد كفر. وهي ثاني اي انكار القدر وهو ثاني بدعة خرجت في الاسلام - 00:01:13ضَ

اول بدعة الخوارج ثم القدرية. نعم. وفي المسند قد استنكر الصحابة رضي الله عنهم ذلك اشد انكار. ثم ساق المصنف رحمه الله هنا الان النص الاخير لبيان اتفاق الصحابة رضي الله عنهم على كفر آآ من انكر القدر. نعم - 00:01:33ضَ

وفي المسند والسنن عن ابن الديلمي انه قال اتيت ابي ابن كعب رضي الله عنه فقلت في في شيء من القدر يعني فيه اه لبس علي بسبب ما كثر الكلام فيه في احد الصحابة - 00:02:03ضَ

ولكن انبرى لهم الصحابة رضي الله عنهم فانكروا ذلك. وبينوا الصواب فيه. نعم. فحدثهم بشيء لعل الله يذهبه من قلبي. نعم. فقال وهكذا من حصل عنده لبس او ريب يجب على المسلم ان يذهب الى اهل العلم فيسألهم ويطلب منهم ان يزيلوا عنه لبسه. او - 00:02:23ضَ

شبهته. واما ان تقر الشبهة او اللبس في القلب من غير سؤال. فليس هذا منه الصحيح النبي عليه الصلاة والسلام في صحيح البخاري ومسلم قال انما شفاء العي السؤال. يعني شفاء المريض السؤال. والله عز وجل يقول - 00:02:53ضَ

فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون. نعم. فقال والسؤال في الدين لان المصير فيه اما جنة او نار واما السؤال في الدنيا فهو مذموم. فمن سأل الناس مثلا مالا - 00:03:13ضَ

فالنبي عليه الصلاة والسلام يقول فانما يسأل الناس جمرا. فمستقل ومستكثر. اما السؤال في الدين عبادة انه امتثال لامر الله فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون. فحدثني بشيء لعل الله يذهبه من قلبي - 00:03:43ضَ

فقال لو انفقت مثل احد ذهبا ما قبله الله منك حتى تؤمن بالقدر. يعني ان القدر ان من انكر القدر فقد كفر. واذا كفر جميع الاعمال الصالحة حتى ولو كانت انفاقا كثيرا - 00:04:03ضَ

من شيء نفيس فانه يرد. وما ذاك الا لانكار القدر. قد سبق التفصيل في ذلك. نعم. وتعلم ان ما اصابك لم يكن ليخطئك وما ما اصابك لم يكن ليخطئك. يعني ما قدر عليك فيتقدم ولا يتأخر. وما اخطأك ان ما لم يقدر عليك - 00:04:23ضَ

لم يكن ليصيبك. وهذا محسوس ومعاين. فترك في معركة يمشيان سويا هذا يستشهد والاخر؟ لا ترى اثنين مريظين بمرض واحد وعند طبيب واحد هذا يموت وذاك يشفى باذن الله. وكله دائر على ما قدره الله عز وجل على عبده. وما اخطأك لم - 00:04:53ضَ

قل يصيبك. وكان النبي عليه الصلاة والسلام يقرر هذه العقيدة العظيمة وهي الايمان بالقضاء والقدر بعد كل نهاية صلاة مفروضة. فكان يقول اللهم لا مانع لما اعطيت. ولا معطي لما منعت - 00:05:33ضَ

هذا من القدر فما كتبه الله عز وجل يأتيك وما لم يكتبه لم يأتك. نعم وما اخطأك لم يكن ليصيبك. ولو مت على غير هذا لكنت من اهل النار. نعم. لو متم - 00:05:53ضَ

جاحد للقدر فقد خرجت من الدين. كما في حديث عمر رضي الله عنه الايمان اؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله اليوم الاخر تم بالقدر خيره وشره. فاذا اختل ركن من اركان هذا الايمان اختل الدين. نعم - 00:06:13ضَ

قال فاتيت عبد الله عبد الله ابن مسعود الان ذكر ابي لو مات لكان من اهل النار. ثم اتى هنا الان ابن مسعود وقال مثل ذلك. قال فاتيت عبد الله ابن - 00:06:33ضَ

عبد الله بن مسعود وحذيفة بن اليمان وزيد بن ثابت رضي نعم كل هؤلاء الصحابة يرون كما رأى ابي ابن كعب رضي الله عنهم جميعا. نعم. وزيد ابن ثابت رضي الله عنهم فكلهم حدثني بمثل ذلك عن النبي صلى الله - 00:06:53ضَ

عليه وسلم. لكن بدعة القدر لم تخرج الا بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم فلم يصح حديث في انكار القدر عن النبي عليه الصلاة والسلام. وحديث هذه الامة ضعيف - 00:07:13ضَ

وانما صح عن الصحابة رضي الله عنهم انكار من انكر القدر وانه من اهل النار. نعم حديث صحيح رواه الحاكم في صحيحه. نعم. باب ما جاء في المصورين. قال باب ما جاء في - 00:07:33ضَ

مصورين اي في انواعه والوعيد الغليظ والنهي الاكيد على الحرمة فيه. والمصنف رحمه الله ذكر نصوصا في هذا الباب. النص الاول في بيان ان المصور لا اظلم منه ثم ذلك النص ذكر النص الثاني ان اشد الناس - 00:07:53ضَ

يوم القيامة والمصورون. ثم ذكر مثالا لما جاء فيه النص من عذاب المصور يجعله بكل صورة نفس يعذب بها. ثم ذكر مثالا اخر من انواع العذاب على المصور في النار. يكلف ان ان ينفخ فيها الروح. وليس بنافخ. ما ذلك - 00:08:33ضَ

النص الخامس في بيان ان نهج النبي صلى الله عليه وسلم وصحابته في الصور هي طمسها. والصور او التصوير ينقسم الى اقسام القسم الاول النحت على صخر ونحوه. والنوع الثاني رسم الصور باليد. والنوع - 00:09:03ضَ

ثالث حبس الظل. وهو ما يعرف بالتصوير الفوتوغرافي القسم الرابع هو التصوير بلا ظل لكنه متحرك. وهو الذي يعرف بالتصوير بالفيديو وهذه الاقسام لا يخلو. اما ان يكون المصور ليس له روح - 00:09:53ضَ

مثل الجبال والشجر والبحار. وغير ذلك وتصوير هذه جايز بالاجماع. لانه لا روح فيها والنوع الثاني تصوير ذوات الارواح. مثل بني ادم والحيوانات والطيور والاسماك ونحو ذلك وهذا النوع مما عمت به البلوى - 00:10:33ضَ

والحكمة في التصوير جاء النص انه لمضاهاة خلق الله. يعني ان اب يعمل ما هو من خصائص الرب عز وجل. فيصنع شيئا على مثال ما خلقه الله كما قال عليه الصلاة والسلام الذين يضاهئون خلق الله. والحكمة الثانية - 00:11:23ضَ

هي الفتنة. بتلك الصور واول شرك وقع في الارض هو بسبب الصور والعكوف عندها فكان اول ما خلق العز للارض كانوا على الملة الحنيفية. ولما اتى الشيخ الشيطان الى قوم نوح اوحى اليهم ان صوروا صور الصالحين فيكم - 00:11:53ضَ

لتنشاطوا على العبادة فقط لا لعبادتها وانما للتقوية للاكثار من العبادة اذا رأيتم صور اولئك الصالحين. ثم مضت عشرة قرون يعني الف سنة ثم اتى الشيطان الى ذريتهم وقال ان اباءكم - 00:12:33ضَ

لم يصوروا تلك الصور الا ليعبدوها فعبدوها فوقع الشرك وبعث الله والرسول بعد ذلك بسبب التصوير. قال سبحانه كان الناس امة واحدة يعني التوحيد. فبعث الله النبيين عشرين ومونديال. واذا قال شخص - 00:13:03ضَ

لن انفتن افتن بتلك الصور. فانا اصور مثلا رجلا غير صالح. نقول نهي جاء لتصوير الرجل الصالح ولغير الصالح. لان قول النبي وسلم قال كل وباتفاق اهل الاصول ان لفظة كل من الفاظ العموم قال كل مصور في النار - 00:13:33ضَ

في صحيح البخاري لعن الله المصور. والالف واللام باتفاق اهل الاصول ان اهل بكل تصوير. واذا قال شخص ان التصوير المنهي عنه هو النحت في الحجارة والصخور ونحو ذلك. كما فعل في - 00:14:03ضَ

والعزى ومناة الثري. ومنة نقول تلك نحت مضاهاة لكن التصوير بالظل ابلغ في الفتنة. من تصوير قريب منه. مثال ذلك لو اراد شخص مثلا ان يتزوج امرأة وقيل له سوف ننحت - 00:14:33ضَ

وجه خطيبتك على صخرة وانظر هل تعجبك لتتزوجها ام لا او نرسم له باليد على الورقة. او نصور له في صورة. ايهما يريد ان ايهما تتطلع ونفسه اليه. لا شك في صورتها الحقيقية - 00:15:13ضَ

والمتحركة لو قيل له تريد صورة لخطيبتك وهي قائمة او وهي تتحرك وتنظر يمنة وشملا يقول تتحرك. فدل على ان التحرك اعظم ايضا من الثابت. ومن فرق بين الظل وغيره - 00:15:43ضَ

في الظل لا دليل عليه. وآآ من فرق بينهما قاسه على المرآة. وعلى سورة المرء في الماء ونحو ذلك. لكن هذا قياس مع الفرق لان سورة المرآة لو نظرت نفسك فيها وابتعدت واتى شخص اخر ما رأيته - 00:16:03ضَ

فما في فتنة. وكذا النظر الى في الماء وصورة الرجل فيه. فلو كانت فيه صورة رجل صالح ثم ذهب ثم اينما الغد تذكر سورة ذلك الصالح ما وجدناها. فالذي يزول لا بأس به. ولم يقل احد بتحريمه. وانما الذي - 00:16:43ضَ

يثبت فالفتنة به اشد. ونقرب ذلك اكثر لو كانت صورة ابي بكر وعمر رضي الله عنهما عند الناس. يرونها. في تصوير فوتوغرافي مثلا اليس النفوس تتطلع اليها اكثر؟ لا شك. وفي بلدان - 00:17:13ضَ

سهل قد يعبدونها كما هو معلوم. عبدت حتى البهائم. فكيف برجال الحين امثال البكر وعمر. ولو كانت سورة النبي عليه الصلاة والسلام موجودة. سترى من يعبدها بل عبد الناس اظرحة لم يروا ما بداخلها. بل علموا انه صالح - 00:17:43ضَ

ثم بداخلها عظام. وقد لا تكون وقد لا يكون فيها شيئا. فدل على ان الافتتان بالتصوير اشد واعظم الحقيقية. وقد ساق الشيخ محمد ابراهيم رحمه الله اجماع اهل العلم الى عصره - 00:18:13ضَ

تحريم التصوير الفوتوغرافي. ومن فرق بين الظل وغيره نقول لا دليل عليه بل النصوص على العموم. هذه فتنة الشرك في الوقوع فيها ولا تغتر بتمسكك بالدين وتقول لن افتن بتلك الصور. فقد يضل ابناؤك من بعدك - 00:18:33ضَ

بها قال ابراهيم عليه السلام واجنبني وبني ان نعبد الاصنام. وهي الصنم فكيف فما ظنك برجل صالح ولو كانت صورة الامام البخاري رضي الله عنه معلقة في حائط سترى انه - 00:19:03ضَ

يوجد من اهل البلد الا وخرجوا لينظرون الى صورته. لماذا؟ لافتتان الناس بها فاتى الاسلام بتحريم ذلك. وما فتنته في غير الشرك فهي ظاهرة للجميع. فكم فتن رجل بصورة امرأة؟ وكم - 00:19:23ضَ

من امرأة هتك عرضها بصورتها. وكم من صبي او امرأة هتكت اعراضهم اه بسبب اكراههما على ما من تصوير فوتك العرض بسبب ذلك التصوير. هو الجميع يعلم ان طهور الاكراه بهتك العرض كثر اكثر مما لم - 00:19:53ضَ

قبل ظهور التصوير الفوتوغرافي. فتهدد المرأة او الصبي بصورتها. فدل على ايضا حتى في ليس في امر الشرك وانما في امور الفسوق والعصيان. ولا ينظر الناس الى كثرة المتهاونين بذلك الامر. قال النووي رحمه الله والتصوير محرم - 00:20:33ضَ

حرمة شديدة. نعم. عن ابي هريرة رضي الله عنه ان الرسول الله صلى الله عليه وسلم قال قال الله تعالى ومن اظلم ممن ذهب هذا هو النص الاول لبيان انا المصور اظلم الناس. قال الله تعالى في الحديث القدسي نعم. قال الله تعالى ومن - 00:21:03ضَ

اظلم ممن ذهب يخلق كخلقي اعظم من اظلم ممن ممن ذهب يخلق كخلقي يعني لا احد اظلم منه نعم. فليخلقوا ذرة نعم. او ليخلقوا حبة فليخلقوا ذرة ذرة او ليخلقوا حبة يعني من الشعير. وهنا ذكر امرين - 00:21:33ضَ

مما فيه روح وهو ذرة وما لا روح فيه الحبة. نعم. يعني لا يستطيعون ان يخلقوا ما فيه روح ولا ما لا روح فيه. فهذه علة من علل التصوير وليست هي العلة الوحيدة. لا - 00:22:03ضَ

التصوير الفوتوغرافي ليس فيه مضاهاة. وانما فيه الافتتان. نعم. او الوقوش او ليخلقوا شعيرة اخرجه. نعم. ولهما عن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اشد الناس عذابا يوم القيامة؟ نعم هنا ذكر النص لبيان ان المصور يشد الناس عذابا يوم القيامة - 00:22:23ضَ

فقال اشد الناس عذابا يوم القيامة. نعم. اشد الناس عذابا يوم القيامة الذين يضاهئون بخلق يعني يمثلونه ويصانعونه. فالله مثلا يخلق اسدا فهذا يأتي وينحت اسد يقول هذا اسد. فعلت مثل ما فعل مثل ما خلق الله. هذا وعيد شديد. عليه. نعم - 00:22:53ضَ

والتصوير الفوتوغرافي هو لا يدخل في المضاهاة وانما لانه وسيلة للشرك له وسيلة ايضا للعصيان. نعم. ولهما عن ابن عباس رضي الله عنهما سمعت رسول الله قال صلى الله عليه وسلم يقول كل مصور في النار هذا حديث عظيم. هذا - 00:23:23ضَ

ان جميع المصورين والعياذ بالله في النار. كل مصور في النار. قال اهل العلم والراضي بالتصوير مثل المصور. كما قال الشيخ محمد ابراهيم رحمه الله. نعم. واما التصوير فهذا لا بأس به. مثل التصوير في البطاقة والتصوير في قيادة - 00:23:53ضَ

رخصة السيارة او الجواز هذا ما فيه بس للضرورة. نعم. يجعل له بكل صورة صورها هذا نوع من انواع العذاب على المصورين باذن الله. يجعل له بكل صورة صورها نفس يعذب بها. نفسي يعذب بها في جهنم. والعياذ بالله. له عذابان. العذاب الاول انه في جهنم. العذاب - 00:24:23ضَ

الثاني ان الصورة التي فعلها يحييها الله عز وجل يحيي مثلها ويعذب بها فمن صور مثلا فيلا يعذب بفيل. ومن صور اسدا يعذب باسد. ومن صور حية يعذب بحية. وهكذا والعياذ بالله. نعم - 00:24:53ضَ

وله ما عنه رضي الله عنه مرفوعا الان اذكر نوع اخر من انواع العذاب على المصورين. نعم. من صور في الدنيا كلف ان ينفخ فيها الروح وليس بنافخ. نعم. كلف ان ينفخ فيها الروح - 00:25:13ضَ

يؤتى بما فعله من الحجر او من التصوير الفوتوغرافي فيقال له هذا الان لا روح فيه. اجعل فيه روحا ليحيى. وهذا وهذا واحياؤه لها متعذر. وانما لزيادة العذاب عليه. مثال ذلك - 00:25:33ضَ

لو اوتي برجل اسير ومعه الجلادون واوقفوه عن جبل وقالوا له احمل هذا الجبل على رأسك. ويقول ما استطيع ويضربونه ويقولون له احمل هذا الجبل رأسا وهكذا فيعذب بذلك الامر. وهنا يكلف ان ينفخ في الصورة - 00:26:03ضَ

يقال له انفخ فيها انفخ فيها. وهو لا يستطيع. فهذا من العذاب عليه ايضا. نعم. يعني ابا جسديا وعذابا معنويا. نعم. ولمسلم عن ابي عن ابي الهياج انه قال هنا - 00:26:33ضَ

اذكر نهج النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة في الصور. وهو طمسها. فاذا قيل المراد بالطمس هو طمس ما له ظل كالتمثال. نقول لا. في حديث عند الامام احمد قال ندري اسناده جيد. النبي قال في المدينة ارسل - 00:26:53ضَ

في المدينة وقال لا تدع وثنا الا طمسته ولا قبرا مشرفا الا سويته. قال ولا صورة الا لطختها. فدل على ان الوثن يكسر الصورة التي ليس لها ظل تطمس. فدل على ان الشريعة اتت بالنهي - 00:27:23ضَ

عن جميع التصوير من ذوي الحيوانات من ذوي الارواح. سواء كان نحتا او لا ظل له. نعم قال قال لي علي رضي الله عنه الا ابعثك على ما بعثني عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:27:53ضَ

نعم. فدل على نهج النبي والذي سار عليه الصحابة نعم ان لا تدع صورة الا طمستها نعم الصورة الا طمستها اذا كانت مثلا عند المرء صورة في في حائط او ونحو ذلك تطمس. نعم. ولا قبرا مشرفا الا سويت. يعني ولا قبرا عاليا - 00:28:13ضَ

الا سويته لان لا يتميز عن غيره ولا يزاد عن شبر اي القبر. اما البناء عليه فهو وسيلة للشرك. نعم. باب ما جاء في كثرة الحلف. نعم. قال باب ما جاء في كثرة الحلف. ساق المصنف رحمه الله في ستة نصوص - 00:28:43ضَ

الاول في بيان النهي عن كثرة الحلف. والنص الثاني في عقوبة المكثر من الحلف في الدنيا. والنص الثالث في عقوبة المكثر من الحلف في الاخرة. النص الرابع في بيان ان القرون المفضلة لا تحذف. والنص الخامس ان الحلف - 00:29:13ضَ

بعد القرون المفضلة. والنص السادس في بيان ان القرون المفضلة كانوا يؤدبون ابناءهم اذا اكثروا من الحلف فلتكن فليكن ما بعدهم كذلك والحلف ينقسم الى اقسام. القسم الاول الحلف بغير الله. وهذا والعياذ بالله - 00:29:53ضَ

شرك. وليس له كفارة. والقسم الثاني الحلف بالله سبحانه. وينقسم الى اقسام. القسم الاول ان يحلف بالله كاذبا وهذا هو اليمين الغموس. ولا كفارة فيه. لان الذنب عظيم والكفارة لا ترفعه. واليمين الغموس ان يحلف على امر - 00:30:33ضَ

ماض عالم متعمد. فلو قيل له قال زرت زيدا وهو زائر زيد يقول والله لم ازره هذه من قاموس وغير مكفر وانما يجب فيها التوبة. والقسم الثاني اليمين المكفرة. وهي الحلف على امر مستقبل. مثل قال شخص والله لا - 00:31:23ضَ

خالدا. ثم بعد شهر بدا له ان يكلمه. فله ان يكفر ويكلمه. والقسم الثالث لغو اليمين لا والله وبلى والله. والقسم الرابع ان يحلف بالله عز صادقا وهذا ينقسم الى قسمين. ان يحلف على امر ديني - 00:32:03ضَ

مثل يقول والله ان محمدا حق. وهذا جائز وقد ذكر ابن القيم رحمه الله ان النبي صلى الله عليه وسلم حلف على امور الدين في ثلاثة وثمانين موضعا. والقسم الثاني ان يحلف بالله ان يكثر من الحلف - 00:32:43ضَ

الله عز وجل على امور الدنيا. وهو الذي بوب المصنف وهذا مناف لكمال التوحيد كان الاكثار من الحلف وان كان صادقا فيه عدم اجلال الله عز وجل وعدم وعدم تعظيمه. واذا اكثر من الحلف اه - 00:33:23ضَ

قد لا يكفر. نعم. مثال امور الدنيا والله قرأت والله قرأت الكتاب والله زرت خالدا والله زرت محمدا وان كان صادقا. الاكثار منه مناف لكمال التوحيد لان الله عز وجل عظيم. فلا يحلف به الا في امر معظم. نعم. فقول - 00:34:03ضَ

الله تعالى واحفظوا ايمانكم. واحفظوا ايمانكم. قال ابن عباس اي لا تحلفوا. فاجعل يمينك محفوظا وقد كان الصحابة رضي الله عنهم يتورعون عن اليمين التي في القضاء وان كان الحق له. فما ظنك بامور الدنيا؟ نعم - 00:34:33ضَ

عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول هنا يذكر عقوبة الحالف امور الدنيا عقوبته في الدنيا. نعم. الحلف منفقة للسلعة نعم - 00:35:03ضَ

للسلعة يعني ان المشتري اذا رأى البائع يحلف يصدقه سلعته تذهب الى الناس يصدقونه. ممحقة للكسب يعني مزيلة للبركة هذي عقوبة الحالف في الدنيا. فالبائع اذا كان يحلف وان كان صادقا. تمحق بركة ما له - 00:35:23ضَ

وكذا غير البائع اذا كان شخص يحلف. والله زرت خالد والله اتيت من هنا ورحت وخرجت من هنا تذهب بركة قوله. نعم. اخرجه. نعم. وعن سلمان رضي الله عنه مرفوعا - 00:35:53ضَ

الان يذكر عقوبته عقوبة الحالف على امر الدنيا في الاخرة ورجل جعل الله بضاعته. نعم. ثلاثة لا يكلمهم الله يوم القيامة هذه العقوبة الاولى. ثلاثة لا يكلمون الله يوم القيامة. وفي اثبات صفة الكلام لله عز وجل. نعم. ولا - 00:36:13ضَ

تزكيهم ولا يزكيهم من الزكاة. فلا يجعلون من المزكى من مزكين. نعم. ولهم عذاب اليم. والعياذ بالله هذه عقوبة ثالثة عليه في الاخرة. نعم. الذي يكثر من الحلف في امور الدنيا. نعم. ويشيمط زان - 00:36:43ضَ

يعني شيخ كبير. والشمط وش والشمط البياظ. اصل الشمط المراد به ظهور الشيب في الرجل. زان يعني شيخ كبير يزني وهذا يدل على ان الذنب يعظم مع قلة الداعي اليها - 00:37:13ضَ

فالشيخ الكبير جوانح الشهوة فيه قليلة. ويرتكب ذلك الذنب نعم. وعائل مستكبر وعائل مستكبر يعني فقير. يتكبر لان من كان فقيرا ليس حقه التكبر. وكذا الغني ايضا ليس من حقه - 00:37:43ضَ

التكبر لكن تكبر الغني ففيه داع للتكبر في نفسه اما الفقير على ماذا يتكبر وان كان جميع الصنفين من الكبائر لكن اشد العائن المستكبر لقلة داعي للذنب في حقه. نعم. ورجل جعل الله بضاعته نعم ورجل جعل الله بضاعته - 00:38:13ضَ

معنى هذه الكلمة فسرها النبي صلى الله عليه وسلم بقوله لا يشتري الا بيمينه نعم ولا يبيع الا بيمينه نعم ورجل جعل الله بضاعته. لا يشتري الا بمئة فيقول مثلا والله ما عندي مال قلل لي السعر. ولا يبيع الا بيمينه والله ما فيها مربح - 00:38:43ضَ

وابيعك بسعرها والعياذ بالله متوعدا على ذلك وان كان صادقا ولا يحلف. نعم. رواه الطبراني بسند صحيح. نعم. وفي الصحيح عن عمران ابن ابن حصين الان ان القرون المفضلة ان اهل القرن المفضلة لا يحلفون. لان كل رجل يصدق الاخر - 00:39:08ضَ

والنبي عليه الصلاة والسلام قال قال المسلم واخو المسلم الى ان قال ولا يكذبه. يعني اذا تحدثت لا تكذب عليه. نعم. وفي الصحيح عن عمران ابن حسين رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خير امتي قرني. نعم خير امتي - 00:39:38ضَ

قرني. والقرن المراد به الجماعة الذي الذين عاشوا في زمن واحد كالصحابة رضي الله عنهم خير اجيال هذه الامة هم جيل الصحابة خير امتي قرني. يعني من عاش في نعم. ثم الذين يلونهم يعني القرن الذي يليه. وانما كان قرن الصحابة هم - 00:40:08ضَ

افظل قرون لانهم صحبوا النبي صلى الله عليه وسلم. فالصحبة منزلة عالية اختارها الله عز وجل آآ لخلص عباده. وكانوا خير القرون لقربهم من مشكاة النبوة. ولصفاء قلوبهم ونقاء سريرتهم ومحبتهم - 00:40:48ضَ

الدين ونشرهم له ودبهم عن النبي صلى الله عليه وسلم. وصبرهم على المشاق التي لم يصبر احد عليها مثلهم. لم يصبر احد عليها مثلهم فكان قرنه خير القرآن. واذا ظهرت بدعة انكروها وخمدت. ثم الذين - 00:41:18ضَ

قال شيخ الاسلام رحمه الله وكلما بعد الناس عن مشكاة النبوة كثر فيهم الجهل. نعم. ثم الذين يلونهم يعني القرن الثالث فالصحيح ان القرون المفضلة هي قرون ثلاثة فقط. نعم - 00:41:48ضَ

قال عمران ثم ثم الذين بعدهم قال عليه الصلاة والسلام كما في صحيح البخاري عن انس لا يأتي زمان الا والذي بعده شر منه. وهذا في الجملة وان كان يوجد في كل قرن من هو عالم او - 00:42:18ضَ

او شهيد او صديق لكن هذا على سبيل الجملة. لكن في اخر الزمان تقوم الساعة وليس على وجه الارض من يقول قل الله الله. نعم. قال عمران فلا ادري ذكر بعده ذكر بعد قرنه - 00:42:38ضَ

مرتين او ثلاثة. نعم لك حديث ابن مسعود ذكرناه ثلاث قرون مع قرنه. نعم. ثمان بعدكم قوما يشهدون ولا يستشهدون. نعم. وهنا ذكر المصنف هذا هو الشاهد. فذكر ان اليمين كالشهادة. ويشهدون ولا يستشهدون. يعني - 00:42:58ضَ

يؤدون الشهادة قبل ان تطلب منهم. للمسارعة فيها. واليمين مثلها يكثر من حلف فيها. والمصنف نحو هذا من فقه المصنف رحمه الله. انه جعل اليمين كالشهادة والافهاد ولا في والا فان هذا الحديث - 00:43:28ضَ

ليس فيه ذكر اليمين. نعم. ويخونون ولا يؤتمنون. انهم والعياذ بالله تكثر فيهم الخيانة وينذرون ولا يوفون ينظرون يقول شخص لله علي ان افعل كذا ولا يفعل. او نذر علي الا اكلم فلانا - 00:43:48ضَ

ولا يفي بندره. وهذه من علامات النبوة. نعم. ويظهر فيهم السمن السمن يعني البدانة في الجسد. والمراد بها اه التوسع وفي المآكل والمشارب مع التفريط في امور الدين. وليس المراد سمن الرجل - 00:44:18ضَ

فحسب اه مع تمسكه بالدين. وانما هذا اشارة الى ان همه الاكل الشرب والدنيا فقط. والا فاجب فاجلاو فعلماء اجلاء اه كان فيهم مسلما كالي بالمدينة رحمه الله كان رجلا بدينا وهو من اعلام هذه الامة. نعم - 00:44:48ضَ

وفيه عن ابن مسعود رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال هنا يذكر ان من بعد القرون المفضلة يكثرون من الحلف. نعم. خير الناس قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم. هنا حديث مسعود جزم ان نقول المفضل الثلاثة. وحديث عمران - 00:45:28ضَ

في اخت فيحمل اه الشك على اليقين فيحمل يقين مسعود على شك امرأة الله عنهما خير خير الناس قرني الحديث الاول خير القرون امتي. وهنا خير الناس يعني هذا عم في جميع الامم. هو قرني - 00:45:58ضَ

فدل على ان الصحابة رضي الله عنهم خيار في هذه الامة من الامم وخيار القرون من قرون هذه الامة. فهم خيار من خيار رضي الله عنهم جميعا. قال سبحانه عنهم وكلا يعني من انفق من قبل - 00:46:28ضَ

قال وكلا وعد الله الحسنى يعني الجنة. قال ابن حزم اجمع اجمع العلماء على ان الصحابة في الجنة. والله عز وجل يقول والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار والذين باحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه واعد لهم جنات تجري تحت الانهار الخالدين فيها ذلك هو الفوز العظيم - 00:46:58ضَ

رضي الله عنهم. قال شيخ الاسلام رحمه الله لا كان ولا يكون مثله لا كان في الامم السالفة. احد مثل ولا يكون في هذه الامة احد مثلهم. والله عز وجل اصطفى - 00:47:28ضَ

رجال هذه الامة لان يصحبوا افضل الرسل واذا فظل العظيم من حوله شرف. نعم. ثم يجيء خير الناس قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم. ثم يجيء قوم تسبق شهادة احدهم يمينه - 00:47:48ضَ

يتسابق اليمين والشهادة. الشهادة يسر اليها وان يتأتت اليمين يسرع اليها وهذا محمول في الشهادة على ادائها ان كان لا يلزمه اداؤها. فمثلا لو حضر عشرة ما قتل رجل فمن سابق اليها مذموم. واذا طلب من طلب ويؤديها فهذا هو الواجب - 00:48:18ضَ

فهنا محمول على انه يتسابق اليها قبل ان تطلب منه. وكذا مين يحلف؟ فيحدثك ويحلف وانت ما طلبت منه ان يحلف. نعم. ويمينه شهادته. نعم قال ابراهيم هنا النص السادس وهو ان القرون المفضلة - 00:48:58ضَ

كانوا يضربون ابناءهم لتأديبهم على عدم الاكثار من الحلف بالله تعظيما له سبحانه. نعم. قال ابراهيم كانوا يعني ابراهيم النخعي وكان من اصحاب ابن مسعود رضي الله عنه كانوا يعني كان الصحابة نعم يضربوننا كانوا يضربوننا على الشهادة والعهد على - 00:49:28ضَ

الان نتسابق اليها والعهد يدخل فيها اليمين. نعم. ونحن صغار. نعم حتى وهو صغير لذلك من رأى ابنه او اخاه الصغير يحلف آآ الحلف وان كان صادقا. الله يقول ولا تطع كل حلاف مهين - 00:49:58ضَ

اذا رأيت رجلا يكثر الحلف لا تطعه. ومن اكثر من الحلف كثرت زلاته. وقل لا تعظيمه لله عز وجل. وقد تقل وقد يقل تكفي. تكفير يمينه فجمع بين عديدة اصلها عدم تعظيم الله عز وجل. باب ما جاء - 00:50:28ضَ

في ذمة الله وذمة نبيه. نعم. اي اه باب ما جاء في ذمة الله ذمة نبيه اي ما جاء. في عهد الله وعهد نبيه عليه الصلاة والسلام. اي من الوعيد - 00:50:58ضَ

في نكثها. والمصنف رحمه الله ذكر اية وحديثا. الاية في وجوب الوفاء بالعهد. والحديث لبيان ان من عاهد اخر فلا يجعل فلا يقل هذا هو عهد الله او ذمة الله او ذمة نبيه. وانما يقول هذا عهدي وذمتي - 00:51:18ضَ

ومعنا هذا الباب انه لو تبايع رجل واخر وقال عهد علي مثلا ان اعطيك الثمن يجب عليه ان يوفي او عهد علي الا اؤخر الاجرة عنك يجب ان نوفي ولا يصح ان يقول ولا ينبغي ان يقول - 00:51:58ضَ

عدم تأخير الاجرة هذا عهد الله. اني لا اؤخر عنك الاجرة. فمن باب الله لا تقل عهد الله. فنقول هذا عهد. لانك اذا نقظت هذا العهد الا لتنسبه للرب عز وجل. هذا المقصود - 00:52:28ضَ

من هذا الباب. نعم. وقوله واوفوا بعهد الله اذا عاهدتم نعم قالوا اوفوا بعهد الله هذا هو الصارف عن النهي في الحديث الاتي الحديث الاتي قال فلا تجعل لهم ذمة الله ذمة نبيه. وهنا قال واوفوا بعهد الله - 00:52:48ضَ

فيحمى الحديث على الاستحباب. لما قال واوفوا بعهد الله فنسب العهد له فمن عاهد شخصا يجب عليه ان يوفي به للاية نعم. وقوله واوفوا بعهد الله اذا عاهدتم ولا تنقضوا الايمان بعد توكيلها. الاية. نعم - 00:53:18ضَ

ولا تنقضوا الايمان بعد توكيدها بعد ان اكدتم آآ بعد ان اكدتم الوفاء بها لا تنقضوها بالكفارة. نعم عن بريدة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يذكر حديثا عظيما - 00:53:48ضَ

في التعامل مع غير المسلمين هذا حديث يجب على كل مسلم ان يعيه ليعلم غيره من غير المسلمين ان دين الاسلام دين عدل. لا ظلم فيه. وانما قصده ايصال دعوة الله عز وجل الى غير المسلمين لانقاذهم من النار. ولو بين هذا - 00:54:19ضَ

والحديث لغير المسلمين قد يدخل ناس كثير افواجا في دين الله عز وجل. لعظمة وحكمة اسلام. وتوجيهات النبي صلى الله عليه وسلم النبوية الرشيدة في هذا الامر. نعم. ان رسول - 00:54:59ضَ

الله صلى الله عليه وسلم كان اذا امر اميرا على جيش او سرية. نعم هذا يدل على ان المشروع في في الغزو ان يجعل على الغازين اميرا يأتمرون بامره. قال عليه الصلاة والسلام من اطاع الامير فقد اطاعني. ومن عصى الامير فقد عصاني - 00:55:19ضَ

وامر النبي عليه الصلاة والسلام انه اذا سافر اثنان قال فيؤمر فلو امر ثلاثة قال فليأمر عليهم احدهم. لان لا تختلف الكلمة بينهم. نعم. اذا امر امر على جيش او سرية. سرية عدد اقل من - 00:55:49ضَ

جزء من الجيش. يعني عددا قليلا يذهبون للقتال. او عدد اكثر اذ هو القتال وهو الجيش. نعم. اوصاه بتقوى الله اوصاه بتقوى الله. يوصي الامير بتقوى الله الا يظلم من تحته. والا يظلم من سيقابل. من سيلقى. فيراقب الله عز وجل - 00:56:19ضَ

في من معه ومن سيأتي. واوصاه في نفسه بكثرة التعبد لله بالقرب منه. اوصاه ومن معه نعم. اوصوا بتقوى الله ومن معه من مسلمين خيرا. وصاهم خيرا بالرفق ومراقبة الله عز وجل. وبجمع الكلمة - 00:56:49ضَ

وكثرة العبادة واحسان الدعوة لمن سيلقى من غير المسلمين. نعم. ثم قال اغزوا بسم الله. نعم. اغزوا بسم الله يعني اجعلوا غزوكم مستعينين بالله متبركين باسمه سبحانه. والله عز وجل ان النار - 00:57:19ضَ

لكم هو الله. قال سبحانه وما رميت اذ رميت. ولكن الله رماه. وقال عز وجل وما النصر الا من عند الله اذا كان الله عز وجل هو الناصر نستعين به وحده. نعم. في سبيل - 00:57:49ضَ

الله في سبيل الله يعني لا رياء ولا سمعة. قال ولو فاخرة ولا افسادا. وانما لنشر دين الله. نعم. قاتلوا من كفر بالله. قاتلوا من كفر بالله يدل على ان سبب - 00:58:09ضَ

مشروعية الجهاد هو الكفر به سبحانه. ولو امن من تلقى يحرم عليك ان تقاتله. لان الاسلام لا يتشفى من نفوس الكفار اذا اسلموا. الله عز وجل يقول فان تابوا واقاموا الصلاة واتوا الزكاة - 00:58:29ضَ

اخوانكم في الدين. نعم. اغزوا ولا تغلوا يعني اغزوا ولا تغلوا اذا غنمتم فلا يسرق احد منكم الغنيمة. فالغلول هو سرق من غنيمة نعم ولا تغدروا ولا تغدروا اذا عاهدتم غيركم. ليعلم - 00:58:59ضَ

غير المسلمين انا اراقب الله عز وجل فيهم وفي غيرهم. وعهودنا ومواثيقنا لا خيانة فيها ولا كذب. نعم. ولا تمثلوا ولا تمثل يعني اه من ستقتلون؟ من ستلقون؟ والمثلى مثل قطع الاذن - 00:59:29ضَ

اوفق العين ونحو ذلك. المقصود من الجهاد وانما نشر الدين. وشرع الجهاد لقتال من وقف في وجه الدعوة فقط اما اذا قال للدعاة انشروا الدين فيحرم ان نقاتل من امرنا بنشر - 00:59:59ضَ

ودي اذا ادى الجزئية كما سيأتيه نعم ولا تقتلوا وليدا وليد يعني طفلا صغيرا هذا النهج العظيم في الاسلام. ومثل الوليد الشيخ الكبير الذي لا وكذا المرأة وكذا الرهبان. وكذا الاحبار اذا لم يكن لهم رأي - 01:00:29ضَ

في القتال. لان هؤلاء لم يقفوا في وجه الدعوة فيحرم قتالهم. وكذا يحرم قتل النساء. اذا لم يقاتلن. نعم. واذا بقيت عدوك من المشركين فادعوهم الى ثلاث خصال او خلال. نعم. لا تقاتلهم او - 01:00:59ضَ

اول ما تأتي اليهم وانهم اذا وقفت عليهم اعرض عليهم ثلاثة خصال. لم يأتي هذا الدين بقتلهم او سحقهم. وانما لاخراجهم من الظلمات الى النور. ولانقاذهم من النار رحمه الله ثم ادعهم الى ثلاثة خلال او خصال - 01:01:29ضَ

فادعوهم الى ثلاث خصال او خلال فايتهن ما اجابوك فاقبل منهم وكف عنهم. يعني لا يجوز ان تقاتلهم اذا فعلوا شيئا من ذلك. نعم. ثم ادعهم الى الاسلام. لحظة ثم - 01:01:54ضَ

هذه لفظة زائدة. وان كانت في صحيح مسلم لكنها ليست في سنن ابي داوود وايرادها يظن ان هذا امرا اخر وان مدعوه لثلاث خصال او خلال ادعهم الى الاسلام هذي الخلة الاولى ثم الجزية - 01:02:11ضَ

ثم بعد ذلك القتال. نعم ثم ادعهم الى الاسلام فان اجابوك فاقبل منهم. يعني اعرض عليهم الاسلام. اذا اجابوك اقبل منهم اسلامهم وكف عن قتالهم. نعم. ثم ادعهم الى التحول من دارهم الى دار المهاجرين. يعني هذي تبع الخصلة الاولى - 01:02:31ضَ

اذا اسلموا ليتحولوا من دارهم لدار المهاجرين ليغيروا بيئة الكفر الى الى الاسلام للهجرة واجبة. ها واخبرهم انهم ان فعلوا ذلك يعني الهجرة وهجروا الى الدير الاسلام فلهم فلهم ما للمهاجرين من الغنيمة والفي. يقسم لهم منه - 01:02:55ضَ

اذا قاتلوا معهم يدخلون في ذلك. نعم. وعليهم ما على المهاجرين. وعليهم ما على المهاجرين من النصرة والقتال وغير ذلك فان ابوا ان يتحولوا منها يعني اختاروا ان يسلموا ويبقوا في ديارهم. نعم. فاخبرهم انهم يكونون كاعراب المسلمين. يكونوا كاعراب - 01:03:23ضَ

المسلمين ليس لهم شيء من الغنيمة ولا الفية. فلا يأتون يطالبون امام المسلمين بان يقسم لهم شيء من الغنيمة او الفيء انهم لم يقاتلوا معهم وانهم بقوا في ديارهم. نعم - 01:03:56ضَ

يجري عليهم حكم الله تعالى الذي يجري على المؤمنين نعم الذي يجري على المؤمنين وجوب التمسك بالدين. نعم ولا يكون لهم في الغنيمة والفيء شيء. نعم. لانهم لم يأتوا يقاتلوا مع المسلمين. هذه الخصلة الاولى نعم. الا - 01:04:10ضَ

ان يجاهدوا مع المسلمين. نعم. فان فانهم ابوا هذه الخصمة الثانية فان ابو الاسلام نعم. فاسألهم الجزية. يعني يطلب منهم ان يدفعوا جزية وهذه الجزية التي تدفع للمسلمين مقابل حفظ المسلمين لهم. الا يعتدي احد عليهم - 01:04:31ضَ

وهذا ابن عظيم من شرع الاسلام فيدفع الكافر اه للمسلمين الجزية لنحفظه لئلا يعتدي احد عليه لا من الكفار ولا من المسلمين فانهم اجابوك نعم تقبل منهم وكف عنهم. نعم ليدفعوا الجزية - 01:04:59ضَ

ثم خصل الثالثة نعم. فانهم ابوا فاستعن بالله وقاتلهم. هذا الامر الثالث اذا رفظوا الاسلام ورفضوا الجزية ويقاتلون لانهم منعوا المسلمين من دخول ديارهم لنشر الاسلام فيها. نعم واذا حاصرت اهل حصن نعم - 01:05:31ضَ

نكمل ان شاء الله يوم السبت اربعة وخميس جمعة ما في درس السبت ان شاء الله. نعم والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله يقول افرق بين العزة والكبر. العزة التمسك بالدين. اما التكبر احتقار الاخرين - 01:05:55ضَ

قلت هل هناك كفارة لمن قرن الحلف بالمشية؟ لا ليس له كفارة. لو قال شخص لاخر والله لا اكلمك ان شاء هذا كفارة الافيه من المعلق بالمشيئة. يقول متى يكون الحلف لغوا اذا لم يقصد الشخص عقد اليمين - 01:06:15ضَ

كما قال سبحانه ولكن يؤاخذكم بما عقدتم الايمان. واشرب شاهي قل لا والله شخص قال والله تدخل تزور محمد معي هنا عقد اليمين يقول رجل يريد اجراء عملية قلب كيف يحسن الظن بالله؟ يحسن الظن بالله بان الله يعافيه - 01:06:36ضَ

وان ما حدث له تكفير له ورفع لدرجاته وهكذا. يقول هل الدعاء يرد القضاء وهل الصدقة تتبع القضاء عن العبد نعم الصدقة يقول فلولا اذ جاءهم بأسنا تضرعوا الصدقة من الاعمال الصالحة التي تدفع باذن الله - 01:06:58ضَ

البلاء - 01:07:21ضَ