Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللسامعين قال الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى في كتاب المسائل التي خالف فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم اهل الجاهلية - 00:00:02ضَ

هذه امور خالف فيها رسول. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين هذا كتاب جليل صغير الحجم كبير الفائدة مهم في امر العقيدة - 00:00:27ضَ

وفي التعامل وفي الولاء والبراء وقد صنفه شيخ الاسلام المجدد الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله في مسائل خلف فيها النبي صلى الله عليه وسلم اهل الجاهلية والمراد بالجاهلية - 00:00:50ضَ

هي الحالة التي تكون فيها امة قبل ان يأتيها الهدى او امها اتاها الهدى ولم تتبعه ويدخل في هذا التعريف في الشطر الاول يدخل فيه الاميون وهم الوثنيون قبل ان يأتيهم النبي عليه الصلاة والسلام - 00:01:13ضَ

ثم قال سبحانه وما اتيناه من كتب يدرسونها ويدخل في الشطر الثاني امة اتاها الهدى لكن لن لم تتبعه اليهود والنصارى الطوائف السابقة يعتبرون جاهلية. والجاهلية تنقسم الى قسمين مطلقة - 00:01:55ضَ

وهي ما كان قبل النبي عليه الصلاة والسلام كما قال سبحانه ولا تبرجن تبرج الجاهلية الاولى وكما في صحيح البخاري قال حذيفة انا كنا في جاهلية وشر وقسم ثاني جاهلية مقيدة - 00:02:33ضَ

وهي ما كان بعد بعثة النبي عليه الصلاة والسلام مقيدة اما في اشخاص او بلدان او احوال والدليل على ذلك قول النبي عليه الصلاة والسلام كما في صحيح البخاري لابي ذر انك امرؤ - 00:03:02ضَ

جاهلية فيك هذي جاهلية مقيدة وكما قال عليه الصلاة والسلام اربع في امتي لا يتركونهن الفخر بالانساب وطعنوا في فخر بالاحساب وطعن في الانساب والنحيا الميت والدعوة بدعوى الجاهلية يجب على المسلم - 00:03:26ضَ

ان يعلم ويتعلم ما هي الامور التي خالف النبي عليه الصلاة والسلام فيه اهل الجاهلية وذلك لعدة امور. الامر الاول لان النبي صلى الله عليه وسلم حذرنا من اتباع الجاهلية - 00:03:59ضَ

كما قال عليه الصلاة والسلام خالفوا المشركين كما في البخاري ومسلم وقال ايضا في الصحيح خالفوا المجوس وقال سبحانه ولا تتبع اهواءهم والامر الثاني يجب ان نتعلم الجاهلية لنحذر منها - 00:04:28ضَ

كما قال حذيفة رضي الله عنه كان الناس يسألون النبي عليه الصلاة والسلام عن الخير وانا اسأله عن الشر. مخافة ان اقع فيه والامر الثالث لمعرفة فضائل الاسلام كما قال عمر رضي الله عنه - 00:05:00ضَ

انما تنقض عرى الاسلام عروة عروة اذا دخل في الاسلام من لا يعرف الجاهلية والامر الرابع في معرفتها شكر الله عز وجل على انعم علينا نعما منها ان جنابنا اتباع امور الجاهلية - 00:05:19ضَ

وجعلنا من اهل اوصاف الاسلام والامر الذي يليه يجب علينا ان نتعلمها لان النبي الله عز وجل توعد من اتبع من اتبع امور الجاهلية وعيد شديد من ذلك قال سبحانه - 00:05:53ضَ

ولئن اتبعت اهواءهم بعد الذي جاك من العلم انك لمن الظالمين وكما قال سبحانه ولئن اتبعت اهواءهم من بعد ما جاءك من العلم ما لك من الله ولي ولا نصير - 00:06:27ضَ

فمن اتبعهم ظلم نفسه وتوعده الله عز وجل بانه انحل به العذاب لن ينصره احد ولن يكون له ولي من دون الله والجاهلية منها من اتبع شيئا منها خرج من الدين والعياذ بالله - 00:06:47ضَ

كما قال سبحانه يظنون بالله غير الحق الجاهلية كان يظن ان العبد لان الله عز وجل لن ينصر رسله او اتباعه او دينه وقسم اخر لا يخرج به المرء عن الدين - 00:07:18ضَ

ولكنه دون ذلك في الحلق اللحى قال عليه الصلاة والسلام يخالف المشركين اللحى ومثل الدعوة بدعوة جاهلية العصبية وكذا تعير الناس الجاهلية كما عير ابو ذر رضي الله عنه رجلا بامه وقال ابن السوداء فقال وسلم انك امرؤ فيك جاهلية - 00:07:49ضَ

ومثل التعصب في الجماعات والفئات والبلدان والجنسيات وغير ذلك كما في الصحيح ان رجلا قال يرى المهاجرين وقال الاخر يرى الانصار فقال وسلم ابدعوة الجاهلية وانا بين ظهورهم وورد لفظ الجاهلية في كتاب الله في اربعة مواضع - 00:08:32ضَ

موظع اول في العقيدة كما قال سبحانه يظنون بالله غير الحق ظن الجاهلية والموظوع الثاني التحاكم الى غير شرع الله ثم قال سبحانه افحكم الجاهلية يبغون والموضع الثالث في اللباس - 00:09:07ضَ

ثم قال جل شأنه ولا تبرجن تبرج الجاهلية الاولى والامر الرابع في المعاملات كما قال سبحانه اذ جعل الذين كفروا في قلوبهم الحمية محمية الجاهلية وهو التعصب للفئات والاجناس وغير ذلك - 00:09:41ضَ

ومسائل الجاهلية غير محصورة بل قال بعض اهل العلم كل ترك واجب او فعل معصية وهو من امر الجاهلية. يعني خالف امر الله هو الشيخ رحمه الله في هذا الكتاب لم يستقصد جميع امور الجاهلية ولم يشترط على نفسه ذلك - 00:10:20ضَ

بينما ذكر جملة كبيرة مفيدة في هذا الباب رحمه الله والذي ينجي نمر الجاهلية وما والوقوع فيها هو تعلم العلم الشرعي كما قال سبحانه فماذا بعد الحق الا الظلال؟ فماذا بعد العلم الا الجهل - 00:10:57ضَ

فيجب على المسلم ان يتعلم من العلم الشرعي ما يرفع به عن نفسه الجهل وما يعرف به امور دينه قال رحمه الله تعالى هذه امور خالف فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم ما عليه اهل الجاهلية. قال امور - 00:11:31ضَ

يعني بعض الامور التي خالف فيها خالف فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم ما عليه اهل الجاهلية الكتابيين والاميين. نعم اهل الجاهلية الكتابيين والاميين يعني اهل الجاهلية ينقسمون الى قسمين - 00:12:01ضَ

الكتاب وهم اليهود والنصارى كان هذا الوصف مدحا لهم ولما حرفوا واندرس ما فيهما وظلوا عنهما اصبح هذا الوصف قدح لهما مثل كل شخص انت متعلم وتفعل هذا الذنب القبيح - 00:12:20ضَ

هذا دم له في سبيل اطلاق المدح له هذا القسم الاول اهل الكتاب والله عز وجل كلا الطائفتين. الطائفة الاولى اللي هي اليهود بينهم اهل غضب علموا فلم يعملوا والثانية جهل - 00:13:04ضَ

فوصفهم الله بالضلال النصارى فقالوا ولا الضالين والصنف الثاني هم الاميون والمراد بهم المشركون ممن لم ينزل عليهم كتاب وسموا بالاميين لانه لم لانهم لا يقرأون ولا يكتبون ولم يأتهم كتاب - 00:13:31ضَ

لذلك قال الله سبحانه لقد من الله على المؤمنين اذ بعث فيهم رسولا وقال لقد من الله على المؤمنين ويعلم كتابه الحكمة وان كانوا من قبل في ظلال مبين وهم اهل الجاهلية قبل ان يأتيهم النبي عليه الصلاة والسلام - 00:14:10ضَ

قال مما لا غنى للمسلم عن معرفتها لا غنى عن المسلم معرفتها معرفتها ويجب عليه ان يتعلمها الضد يظهر حسنه الضد وبضدها تتبين الاشياء. نعم وكما قال عمر رضي الله عنه تنقض عرى الاسلام عروة عروة - 00:14:39ضَ

هي دخلة في الجاهلية هي دخلة في الاسلام من لم يعرف الجاهلية فاهم ما فيها واشدها خطرا عدم ايمان القلب بما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم فان انضى - 00:15:05ضَ

اعظم ما في هذه المسائل كما ستأتي ان شاء الله الايمان بالله سبحانه وتعالى يعني الشرك به ثم قال فان انضاف الى ذلك الفرح به. يعني يفرح بانه مشرك. هذا اعظم - 00:15:24ضَ

ومثل لو ان سارقا يسرق ويفرح انه سارق انه سرق بخلاف لو سرق سارق وندم على هذا الفعل اي ان الكافر الذي يفرح بكفره اشد ذنبا من الكافر الذي يلوم نفسه - 00:15:44ضَ

من يفرح بعمله وهم يحسبون انهم يحسنون صنعا ويفرح ويعمل قال فان انضاف الى ذلك استحسان ما عليه اهل الجاهلية تمت الخسارة لانه جمع على الذنب اطمئن القلب والفرح به والعياذ بالله - 00:16:19ضَ

كما قال تعالى والذين امنوا بالباطل وكفروا بالله اولئك هم الخاسرون بالباطل وفرح به. وكفر بالحق وصفها بالخسران المسألة الاولى انهم يتعبدون باشراك الصالحين في دعاء الله وعبادته يريدون شفاعتهم عند الله. نعم - 00:16:49ضَ

المسألة الاولى التي خلف فيها النبي عليه الصلاة والسلام اهل الجاهلية هي الشرك بالله وخالفهم بالاخلاص لله وحده ومن عقيدتهم بالنسبة ومن عقيدتهم كما قال سبحانه انهم كانوا اذا قيل لهم لا اله الا الله يستكبرون - 00:17:18ضَ

الامر بمخالفة ذلك فقال الله قوموا لله قانتين الأمر الأول يريدون شفاعتهم عند الله انهم يتعبدون باشراك الصالحين في دعاء الله وعبادته. نعم. قال الشركة انواع كثيرة لكن خص خص نوعا هو اشد - 00:17:55ضَ

انواع الشرك انتشارا واكثره وهو دعاء الاموات فمن الشرك دعاء الملائكة ومن الشرك السجود للشمس والقمر لكن اكثرها وقوعا دعاء الاموات والسبب في ذلك العاطفة اذا توجهت على غير وجهتها - 00:18:23ضَ

النفس تنكسر عند القبر فاذا لم يكن القبر فاذا لم يكن القلب متحصنا بالايمان واذا دخل الشيطان عليه بدعوته هذا الميت او في سؤاله الشفاعة او قضاء الحاجات قال ابن القيم اكثر شرك العالمين في دعوة الاموات - 00:19:01ضَ

والا من الشرك ايضا عبادة الاصنام ولان عبد القبر يغلب عليه الانتساب للاسلام فهو الذي يجادلك وهو الذي يخاصمك. بل وقد هو الذي يقاتلك كما قاتل الكفار قريش النبي عليه الصلاة والسلام - 00:19:36ضَ

واما عباد الاصنام فكثير من الناس حتى ولو لم يكن عنده علم غزير يخرجه من دائرة الاسلام قد يشكل على بعض الناس ممن نقص علمه ان الذي يصلي هو يقرأ القرآن ويتشهد - 00:20:21ضَ

وهو يدعو الميت او ليس بكافر لذلك نبه الشيخ رحمه الله هنا على هذه المسألة العظيمة لذلك من شبهتهم انهم يقولون ان دعاء الاموات ليس بشرك. لان نحن نقول كلمة الشهادة - 00:20:46ضَ

ونصلي ونصوم وبين الله عز وجل هذه الشبهة والرد عليها كمال سوف يسوقه المصنف رحمه الله هنا قال انهم يتعبدون باشراك الصالحين في دعاء الله وعبادته يريدون شفاعتهم عند الله لظنهم ان الله يحب ذلك - 00:21:07ضَ

يريدون شفاعتهم عند الله المشركون ينقسمون الى قسمين في دعوة الاموات اما طلب الشفاعة يوم القيامة ومعنى ذلك مقصده فيه انه يأتي للميت ويقول له يا فلان اشفع لي عند ربك - 00:21:34ضَ

من يدخل الجنة مثلا او الا ادخل النار وهذا سؤال ميت يا جماعة اهل العلم ان هذا والعياذ بالله شرك اكبر دعاء غير الله واذا قال الشخص يا رب اجعل النبي صلى الله عليه وسلم يشفع لي يوم القيامة - 00:22:05ضَ

نقول هذا توحيد وليس بشرك. لماذا قال يا رب والشيك لو قال يا رسول الله اشفع لي صرف العبادة لغير الله. فكان من الشرك الاكبر هذا النوع الاول يطلبون منهم الشفاعة - 00:22:37ضَ

والنوع الثاني مقصدهم في دعاء الاموات طلب الزلفى والقربى عند الاموات اه من الاموات عند الله عز وجل كما قال سبحانه عنهم ما نعبدهم الا ليقربونا الى الله زلفى ومعنى ذلك في فعلهم انه يأتي الى الميت - 00:22:57ضَ

ويطوف على قبره يظن بذلك انه يتقرب الى الله عز وجل لما تقرب لهذا الميت وقد حكم القرآن عليهم بالكفر كما قال سبحانه عنهم ما نعبدهم الا يقربون الى الله زلفى. ان الله يحكم بينهم - 00:23:35ضَ

فيما هو يختلفون الله لا يهدي من هو كاذب كفار حكم عليهم الله سبحانه وتعالى بالكفر فلا يوجد سبب غير هذين من الاسباب التي يدعو فيها التي يدعو فيها من يدعو الاموات - 00:23:59ضَ

شفاه او قربة فقط لظنهم ان الله يحب ذلك. ها لظنوا ان الله يحب ذلك يتقرب الميت يظن ان هذه عبادة جليلة فقال الله انا لله الدين الخالص وقال سبحانه فادعوا الله مخلصين له الدين وقال - 00:24:27ضَ

وما امروا الا ليعبدوا الله. مخلصين له الدين. حنفاء وان الصالحين يحبونه ويفعلون ذلك ايضا لزعمهم ان هذا الميت تحب ان تعبده الحمد لله لذلك يقولون اذا لم تدعو النبي عليه الصلاة والسلام مثلا - 00:24:51ضَ

او الرجل الصالح الفلاني انك في حقه فيظن انه لا يزيل هذا الجفاء سوى عبادته من دون الله الله عز وجل يقول ويوم يحشرهم يقول ملك هؤلاء اياكم كانوا يعبدون؟ قالوا سبحانك - 00:25:22ضَ

الملائكة لم ترضى بذلك وقال سبحانه واذ قال الله عيسى ابن مريم اانت قلت للناس اتخذوني وامي الهين من دون الله؟ قال سبحانك الصالح الملائكة والانبياء والصالحون لا يرظون لذلك لان هذا الفعل يغضب الله عز وجل - 00:25:55ضَ

كما قال سبحانه ان تكفروا فان الله غني عنكم ولا يرظى لعباده الكفر كما قال تعالى ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله - 00:26:18ضَ

سمى الله عز وجل هذا الشركان بقوله ويعبدون من دون الله سمى الله عز وجل هذه هذا الفعل عبادة من دون الله اي شرك ويقولون هؤلاء شفعاء عند الله وقال تعالى والذين اتخذوا من دونه اولياء ما نعبدهم هذا السبب الثاني - 00:26:36ضَ

الزلفة والقربى. نعم وقال تعالى والذين اتخذوا من دونه اولياء ما نعبدهم الا ليقربونا الى الله زلفى. يعني معنى الاية والذين اتخذوا من دون الله اولياء يقولون ما نعبدهم الا يقربون الى الله عز وجل - 00:27:03ضَ

وهذه اعظم مسألة خالفهم فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم وهي مسألة الشرك ولذلك الكتب وارسل الرسل وشرع الجهاد وجردت له السيوف وخلق الله عز وجل هذا الكون من اجل - 00:27:28ضَ

الله عز وجل بالعبادة سبحانه وتعالى. نعم فاتى بالاخلاص اتى بالاخلاص ثم قال سبحانه لموسى انني انا الله لا اله الا انا فاعبدني وقال النبي عليه الصلاة والسلام فاعبد الله مخلصا له الدين - 00:27:58ضَ

وقال جل وعلا عن جميع الرسل ولقد اوحي اليك والذين قبلك لئن اشركت عملك ولا تكونن المخاسرين وقال واسأل من ارسلنا من قبلك من رسلنا فجعلنا من دون الرحمن الهة يعبدون - 00:28:21ضَ

واخبر انه دين الله الذي ارسل به جميع الرسل. كما قال سبحانه ولقد بعثنا في كل امة رسول ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت وقال سبحانه وما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوحي انه لا اله - 00:28:43ضَ

الا انا فاعبدون وكما قال سبحانه وقد ارسلنا نوحا الى قوم فقال يا قوم اعبدوا الله معكم اله غيري غيره وقال عن عاد والى عاد نخاف هدى. قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره - 00:29:11ضَ

وقال عن ثمود والى ثمود اخام صالحا. قال يا قوم اعبدوا الله من اله غيره وانه لا يقبل من الاعمال الا الخالص. نعم. اخبرني وسلم لا فاخبر الله عز وجل انه لا يقبل اي عمل - 00:29:36ضَ

الا اذا كان خالصا لوجه الله اذا كان في الشرك لا يقبل كان فيه شرك لا يقبل كما قال سبحانه فان اشركت ليحبطن عملك واذا كان فيه رياء او سمعة لا يقبلها الله عز وجل ايضا - 00:29:57ضَ

كما في المسند انا اغنى الشركاء عن الشرك من اشرك معي فيه غيري تركته وشركه ما يقبل الله العمل ويترك العمل والعامل ما الذي يقبل ثم قال سبحانه انما يتقبل الله من المتقين من المخلصين لله سبحانه وتعالى - 00:30:19ضَ

فبدون اخلاص العمل لله لا يقبل قال سبحانه ولا يجازى عليه كما قال سبحانه وقدمنا الى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء نعم واخبر ان من فعل ما استحسنوا فقد حرم الله عليه الجنة. نعم والعياذ بالله هي المنفعة للشرك - 00:30:43ضَ

كما فعل المشركون هو خالد مخلد في النار كما قال سبحانه انه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة ومأواه النار قال سبحانه ان الله لا يغفر ان يشرك به - 00:31:11ضَ

وانما يخلد صاحبه في النار الشرك الاكبر صاحب مخلد في النار ويحبط جميع الاعمال واذا كان الشخص مسلما يخرج والعياذ بالله عن دائرة الاسلام فقد حرم الله عليه الجنة ومأواه النار - 00:31:35ضَ

وهذه هي المسألة التي تفرق الناس لاجلها بين مسلم وكافر كما قال سبحانه هو الذي خلقكم منكم كافر ومنكم مؤمن وقال سبحانه فريق في الجنة وفريق في السعير اذا قيل - 00:32:06ضَ

ما هو المقياس في السعادة والشقاء؟ فقل التوحيد والشرك من وحد الله سعادة في حياته ومن اشرك الشرقي ثم قال سبحانه فمنهم شقي وسعيد والتوحيد اسهل من الشرك بكثير التوحيد اولا فطرة - 00:32:27ضَ

ولو لم يتعلم الشخص يكون على فطرته في التوحيد يدعو الله. كما قال سبحانه فطرة الله التي فطر الناس عليها اما الشرك ففيه لي عنق الفطرة هذا فيه جهد وزمن حتى تتلوث الفطرة وتخرج - 00:33:03ضَ

من بيضائها الى سوادها الى السواد والتوحيد اسهل في كل زمان ومكان تدعو الله كما قال انما تولوا فثم وجه الله اما المشرك يلزم منه ان يذهب الى القبر عند الحاجة - 00:33:24ضَ

يدعوهم من دون الله او الى الصنم وقد لا يتيسر له زمن يدعو فيه في وقت نحتاج فيه الى الدعاء مثل لو مرض شخص في ليل متأخر قد يصعب عليه الوصول الى القبر حتى يدعو - 00:33:54ضَ

لقضاء حاجاتهم لغير الله. اما الموحد وهو على فراشه يقول يا رب فهو اسهل وفي اللفظ اسهل وقل يا رب اشفني او تقول يا رسول الله اطلب من الله ان يشفيني - 00:34:20ضَ

التوحيد اسهل واسلم واقضى للحاجات قال سبحانه ان تدعوهم لا يسمعوا دعاءكم ولو سمعوا ما استجابوا لكم ويوم القيامة يكفرون بشرككم والتوحيد اسهل لانه باب قظاء الحاجات والشرك والعياذ بالله هو باب فتح الكربات - 00:34:42ضَ

قال سبحانه عند النون لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين. هذا توحيد لا اله الا انت. سبحانك الظالمين فاستجبنا له نجيناه من الغم وكذلك ننجو المؤمنين اما صاحب الشرك - 00:35:12ضَ

ويفتح على نفسه الكربات والعذاب. قال سبحانه ان الذين اتخذوا العجل سينالهم غضب من ربهم وذلة في الحياة الدنيا وكذلك يجزي المفترين. وقال سبحانه اللهم الذين كفروا فاعذبهم عذابا شديدا في الدنيا والاخرة - 00:35:36ضَ

فدل على ان السلوك طريق التوحيد اسهل واوجب وايسر وافتح لباب الخيرات ويكفي فيه انه اجل عمل يرضاه الله عز وجل وان تشكروا يرضاه لكم نعم وعندها وقعت العداوة يعني بين المسلمين - 00:35:59ضَ

والمشركين بل المشركون المسلمين من اجله. يعود للشرك والعياذ بالله بل هاجر النبي الى المدينة فر منهم وتبعوا ابن عمهم في المدينة ليقتلوه انه دعا الى التوحيد كما قال لا اله الا الله قالوا له تبا لك - 00:36:30ضَ

فهم الذين بدأوا بالعداوة ولاجلها شرع الجهاد شرع الجهاد لمن يقف لوجه الدعوة اما اذا اسلم اهل دار كما قال عليه الصلاة والسلام قال فكف عنهم ولا يقاتلون نبو الاسلام ثم ابو الجزية - 00:37:05ضَ

يقاتلون لو عرض عليهم الاسلام ثم اسلموا يعززون ويكرمون كما قال سبحانه فان تابوا واقاموا الصلاة والزكاة فاخوانكم في الدين كما قال تعالى وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله. يعني السبب - 00:37:40ضَ

المسلمين هو الشرك الثانية انهم هذه المسألة الاولى وهي وسلم خالف الجاهلية في دعوتهم غير الله وسلم دعا الى الله وامر بذلك قل هذه سبيلي ادعو الى الله ال بصير انا ومن اتبعني كذلك يدعون الى الله - 00:38:09ضَ

الثانية. نعم. هذي المسألة الثانية. نعم انهم متفرقون في دينهم متفرقون في دينهم لعدم صحته اين يتوجهون منهم من يعبد الاصنام. منهم من يعبد الملائكة الاشجار منهم من يعبد الشمس والقمر ومنهم من يعبد - 00:38:48ضَ

الانبياء من يعبد الصالحين ومنهم من يعبد البقر ومنهم من يعبد النار عظيم المسلمون كما قال سبحانه انما الله اله واحد كما قال تعالى كل حزب بما لديهم فرحون من يعبد الاصنام يفرح بها - 00:39:19ضَ

ومن يعبد العجل يفرح به ومن يعبد الشمس والقوم يفرح بالذل ويبذل المال من اجله بل ويريق الدماء من اجله بل ويزهق روحه من اجله كما قال سبحانه اخوانا هذا صراطي مستقيما فاتبعوه. ولا تتبعوا السوء الكثيرة - 00:39:56ضَ

ايهما افضل شخص يأتيه ما يعرفني يذهب عند الطبيب هذا او هذا او هذا او طبيب حادق ماهر معروف يهدى اليه لا شك الماهر الواحد الطبيب هذا ليست الوصول اليه وعدم التيه فيها - 00:40:26ضَ

ولا لو قال لك شخص فيه طبيب اين هو؟ ابحث في العالم ولو قالت شخص فيه طبيب في المكان الفلاني لا تذهب لغيره هو باذن الله شفاء العلة فيه. فهذا اولى - 00:40:50ضَ

وكذلك اهل الشرك متفرقون ومتضادون ومتشتتون من اجله كما قال سبحانه نحسبهم جميعا وقلوبهم شتى وكما قال عليه الصلاة والسلام افترقت اليهود على احدى وسبعين فرقة فرقة النصارى اثنتين وسبعين فرقة هذا فرق كبير - 00:41:05ضَ

وهم قلة ما بالك بالكثرة هذي العظيمة وكذلك في دنياهم وقال سبحانه تحسبهم جميعا وقلوبهم شتى ويرون ان ذلك هو الصواب. نعم وكما قال سبحانه واعتصم بحبل الله جميعا قال تفرقوا حمر الدنيا - 00:41:30ضَ

اللهم متفرقون ومن تفرقهم في الدنيا حسدوا بعضهم بعضا قال سبحانه يحسدون الناس على ما اتاهم الله من فضله ويرون ان ذلك هو الصواب كما قال سبحانه فرحين في ظنهم انهم على صواب - 00:42:02ضَ

وهذا اشد في ضلالهم ومن كان منهم ضالا لكن يود الايمان هذا خوف فاتى بالاجتماع في الدين اتى باجتماع في الدين فقال اعبد الله مخلص له نعم بقوله شرع لكم من الدين ما وصى به نوحا والذي اوحينا اليك - 00:42:39ضَ

وما وصينا به ابراهيم وموسى وعيسى ان اقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه بل اجتمعوا عليه هذا الدين وهو التوحيد وقال تعالى من المشركين من الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعة وقال تعالى ان الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا لست منهم في شيء. نعم. لست منهم في شيء لانك على التوحيد - 00:43:12ضَ

خالص وهؤلاء متفرقون منهم من عيسى ومنهم من يعبد عزيرا ومنهم من يعبد هوا منهم من يعبد الملائكة وغير ذلك ونهانا عن مشابهتهم وقال ولا تكن من المشركين الذين فرقوا دينهم - 00:43:48ضَ

بقوله ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات. كذلك. هذا نهي اخر ونهانا عن التفرق في الدنيا وقال واعتصم بحبل الله جميعا امرنا الله بمخالفاتهم بقوله واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا - 00:44:19ضَ

الثالثة هذا الامر الثاني وهو الاجتماع لاهمية الاجتماع اول مقدم النبي صلى الله عليه وسلم الى المدينة بين الاوس والخزرج جينا في اجتماع القوة بعد ان كانوا متحاربين متنافرين عشرات السنوات - 00:44:50ضَ

مواصلة الى مئة وعشرين سنة انتهت بحرب البسوس النبي عليه الصلاة والسلام بينهما بين الاوس والخزرج لذلك الله قال واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا واذكروا نعمة الله عليكم اذ كنتم اعداء - 00:45:25ضَ

فالف بين قلوبكم فاصبحتم بنعمتي اخوانا وكنتم على شفا هذا هو الذي يؤدي فهذا الاختلاف يؤدي بكم الى شفا النار والعياذ بالله. يعني الدخول فيها فلما الف النبي فلما سعى النبي صلى الله عليه وسلم الى التأليف بين قلوب - 00:45:51ضَ

الاوس والخزرج انتشر الدين قال سبحانه ولا تنازعوا وتفشلوا وتذهب ريحها تفشل في العمل الذي تؤديه ويذهب ريحك لا يكون لك هيبة ولا شوكة عند الاعداء وما هو الدواء واصبروا - 00:46:19ضَ

الله مع الصابرين وهذا وهذه المسألة الاولى والثانية وكما ستأتي الثالثة من امور يحب الله عز وجل ويرضاها كما في البخاري ومسلم ان الله يرظى لكم ثلاثا ان تعبدوا ولا تشركوا به شيئا - 00:46:56ضَ

تناصح من والله والله عز وجل ولا تنازعوا كما سيأتيهم اخر المسألة الثالثة. نعم ان مخالفة ولي الامر وعدم الانقياد له فضيلة رحمه الله تدرج ثلاث مسائل عليها صلاح الدين والدنيا - 00:47:31ضَ

الاولى صلاح الدين بالتوحيد المسألة الثانية صلاح القلب وصفاؤه بعدم النزاع صلاح الدنيا للامن وباذن الله الرخاء والاستقرار بطاعة من هو الله عز وجل الامر ان مخالفة ولي الامر وعدم الانقياد له فضيلة - 00:48:02ضَ

فخالفهم النبي عليه الصلاة والسلام وبين ان طاعته ولي الامر وعبادة كما قال سبحانه اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم وهذه العبادة مشروطة بعدم الامر بما فيه معصية ثم قال عليه الصلاة والسلام - 00:48:46ضَ

انما الطاعة بالمعروف والواجب تجاه ولي الامر طاعته في غير معصية ونصيحته كما سبق في الاية طوال اولي الامر. الامر الثاني نصيحته كما في صحيح مسلم الدين النصيحة قلنا لمن يا رسول الله؟ قال الله ورسوله والكتاب ولائمة المسلمين - 00:49:22ضَ

وعمتهم الامر الثالث الدعاء لهم كما قال الفضيل والامام احمد الله لو كانت لي دعوة مستجابة لجعلتها للحاكم وبصلاحه باذن الله تصلح الامور نعم والسمع والطاعة له ذل ومهانة يظن اهل الجاهلية - 00:49:57ضَ

ان السمع والطاعن لولي الامر يدل ومهانة واتى الدين بين ان الطاعة لولي الامر عز ونصر مخالفة اموره محل الفوضى يسلب القوي حق الضعيف وتهتك الاعراض وتنهب الخيرات وتعطل بعض شعائر الدين - 00:50:34ضَ

مثل الصلاة في الجماعة للخوف من ذلك ومثل خروج الى صلاة الفجر بحلول الخوف في البلد وغير ذلك من المفاسد العظيمة فيه ومن تأمل احوال البلدان قديما وحديثا بعقل وعدل - 00:51:22ضَ

وبصيرة تبين له النصوص الشرعية لهم فيها شفاء تام لذلك الامر بعيدا عن العاطفة او التملك نعم فخالفهم رسول الله صلى الله عليه وسلم يخالف من كان يخالف ولي الامر يظن ويظن ان في طاعته ذل ومهانة - 00:51:53ضَ

وطاعته لا تناقض وطاعته لا تستلزم الذل والمهانة لو قال لكل الامر لا تخرج مع هذا الباب اخرج مع هذا الباب لتخرج. ما في دل لك ما ركعت له ولسجدت له - 00:52:27ضَ

ولو خالفك ولو خالفته لاذلك العقوبة عقوبة لنفسك او برؤية الناس لك وهم يشاهدونه يعاقبك ولو حصل من الحاكم مثلا جور او ظلم او تعد على احد فاتى النص العظيم - 00:52:52ضَ

الصحيح من رأى شيئا من امري من رأى شيئا من اميره من رأى شيئا يكرهه من اميره فليصبر الصبر تنال الاجر وتنال رضا الله عز وجل وتنال الدرجات العلى في الاخرة - 00:53:26ضَ

لذلك قال شيخ الاسلام رحمه الله وسبب الخروج على ولي الامر الجهل وقلة الصبر الجهل بالنصوص الامرة بطاعته غير معصية وقلة الصبر بما يراه بما يرى عند الحاكم من ظلم مثلا او من عصيان او نحو ذلك - 00:53:52ضَ

ولذلك يسعى الاعداء الى تفتيت قوة المسلمين وسلكوا باب تم خروج الذم والخروج على ولي الامر ليغتنموا انشغال مجتمع مع قائده النزاعات وتسلب خيراتهم وامر بالصبر على جور الولاة النبي هو الذي امر - 00:54:20ضَ

نقول للنبي صلى الله عليه وسلم سمعنا واطعنا وامر بالسمع والطاعة لهم والنصيحة. نعم الصبر لو كان ظالمة. والنصيحة ان حصل منه ظلم او حدث في البلد منكر او غير ذلك يناصح - 00:54:55ضَ

ويذكر بالله عز وجل على الدوام وغل وفي ذلك وابدأ فيه واعاد الشيخ محمد الوهاب رحمه الله متوفى سنة الف ومئتين وستة قبل اكثر من مئتين قبل ميتين ثلاثين سنة - 00:55:22ضَ

ومع ذلك ينبه ويحذر من مغبة ذلك الامر مع عدم حدوث ذلك في عصره. كان عصره عصر استقرار لان العلماء الراسخين يدركون عقول المجتمعات ومنهم من يذم الوالي او يقدح بهم عدم الخروج عنه في عصره او غيره - 00:55:50ضَ

وكذلك شيخ الاسلام ابدأ وعاد كما فعل الشيخ عبد الوهاب بل اكثر قال رحمه الله وهذه الثلاث هي التي جمع بينها فيما صح عنه صلى الله عليه وسلم في الصحيحين. نعم الثلاث يعني المسائل - 00:56:18ضَ

التي هي توحيد والاجتماع وطاعة ولي الامر. نعم انه قال ان الله يرضى لكم ثلاثا واذا كان يرضى معنى ده معناه انه امر به سبحانه ان تعبدوه ولا تشركوا به شيئا. وهذه المسألة الاولى ذكرها الشيخ رحمه الله. نعم - 00:56:38ضَ

وان تعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا هاي المسألة الثانية وان تناصحوا من ولاه الله امركم يجب النصيحة له محمد ابراهيم رحمه الله ومعهم من ائمة الدعوة مناصحة ولي الامر - 00:57:06ضَ

جهرا وقال ابن القيم رحمه الله صارت الامم واهل العقول الا ينتقد الامام ولم يقع خلل في في دين الناس ودنياهم الا بسبب الاخلال بهذه الثلاث او بعضها وهذي حكمة عظيمة - 00:57:33ضَ

هذي قاعدة كبيرة ذكرها الشيخ رحمه الله سبب الاخلال امور الناس الشرك التفرق نخرج على اول امره والله اعلم وصلى على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين هل يعتبر جماعة - 00:58:07ضَ

القائمة الان من التفرق في الدين ما في شك تفرق في الدين كما قال عليه الصلاة والسلام مثل ما ان عليه اليوم انا واصحابي هذه الفرقة الناجحة وما عداها فهي على خطأ - 00:58:29ضَ

منها ما يكون خطأها من المعاصي ومنهم ما يكون خطوها بالخروج من هذا الدين والعياذ بالله يقول عليه الصلاة والسلام وستفترق هذه الامة على ثلاثة وسبعين فقط كلها في النار - 00:58:48ضَ

الا واحدة - 00:59:02ضَ