Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لشيخنا ولنا وللمسلمين قال الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى في كتاب المسائل التي خالف فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم اهل - 00:00:02ضَ

الجاهلية الرابعة عشرة بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين لا زال المصنف رحمه الله يتحدث عن المسائل العظيمة التي ذكرها - 00:00:26ضَ

هنا قال الرابعة عشرة يعني المسألة الرابعة عشرة ان كل ما تقدم مبني على قاعدة وهي النفي والاثبات ان كل ما تقدم يعني من المسائل السابقة من توحيد الله عز وجل - 00:00:43ضَ

الاعتصام بحبله وطاعة ولي امرهم ايضا وغيرها من المسائل مبنية على النفي والاثبات. اي ان الاشكال الذي عندهم يثبتون المنفي وينفون المثبت فهم ينفون التوحيد بتون الشرك كما قال سبحانه عنهم والذين امنوا بالباطل وكفروا بالله - 00:01:07ضَ

اولئك هم الخاسرون ويؤمنون بالفرقة ويدعون اليها ينفون الوحدة والائتلاف وينفون ان يأخذوا اصولهم من الكتب السماوية ويثبتونها من اتباع الاباء وهكذا قس على ذلك ما سبق من هذه المسائل - 00:01:46ضَ

انهم يخالفون شرع الله يثبتون المنفي وينفون المثبت. نعم ويتبعون الهوى والظن ويعرضون عما اتاهم الله. نعم يتبعون الهوى والظن والله عز وجل يقول ارأيت من اتخذ الهه هواه افانت تكون عليه وكيلا؟ يتبعون الهوى - 00:02:25ضَ

ويعصون الله عز وجل ورسوله سبحانه وتعالى. يعصون الله ويعصون رسوله الخامسة عشرة اعتذارهم عن اتباع ما اتاهم الله بعدم الفهم. نعم اعتذارهم عما تام الله بعدم الفهم فلو قلت له مثلا - 00:02:53ضَ

ان اسماء الله وصفاته كذا وكذا يقول لا افهمها وكذا لو قلت له وحد الله وحده ولا تلجأ الى غيره. يقول انا ما افهم هذا انا افهم تتجه في قضاء الحاجات الى القبور والاولياء وغير ذلك - 00:03:17ضَ

والله عز وجل ذكر ذلك ذكر الله عز وجل ذلك انه حدث في الامم السالفة كقوم شعيب فقالوا له ما نفقه؟ قالوا يا شعيب ما نفقه كثيرا مما تقول مع - 00:03:37ضَ

فصاحته عليه السلام وبلاغته بل حتى لقب بانه خطيب الانبياء. ومع ذلك قالوا ما نفقه وكثير ما تقول وكفار قريش قالوا ايضا هذه المقالة للنبي صلى الله عليه وسلم. فقالوا - 00:03:54ضَ

وقالوا قلوبنا في اكنة مما تدعونا اليه وفي اذاننا وقر لا نفهم شيئا القلوب تفهم والاذان تسمع ومن بيننا وبينك حجاب فاعمل كقوله قلوبنا غلف يقولون ما نفهم لن قلوبنا لا - 00:04:15ضَ

تصل الى مرحلة الفهم لما تقول مغلقة عما تقول ولم يعلموا ان سبب اغلاق قلوبهم والمعاصي فلما عصوا الله على قلوبهم كما قال سبحانه بل طبع الله يا شعيب ما نفقه كثيرا مما تقول. نعم - 00:04:41ضَ

فيعتذرون ما يفهمون التوحيد جاء الاسلام بمخالفة ذلك. فامر بالتعلم والتعليم ولهذا اول اية في كتاب الله. اقرأ باسم ربك الذي خلق اول اية نزلت في هذه الامة او على هذه الامة اقرأ باسم ربك الذي خلق - 00:05:14ضَ

ودين التعلم ليس دين عدم الفهم او الاعراض فاكذبهم الله اكذبهم الله بانهم لا يعلمون وبين ان ذلك بسبب الطبع على قلوبهم. نعم والعياذ بالله. فاذا طبع على القلب كما قال سبحانه كلا بل ران على قلوبهم - 00:05:46ضَ

اذا طبع القلب لا لا يفقه وبين النبي عليه الصلاة والسلام من اثار الطبع ان المعروف لا ينكر معروفا ولا يعرف منكرا يرى ان الحجاب مثلا تخلف لانه رأى المعروف منكرا والعياذ بالله بسبب طبع القلب - 00:06:17ضَ

ويرى انكار المنكر تدخلا في الحريات والشخصيات السبب طبع القلب لا يعرف ما هو المعروف ولا يعرف ما هو المنكر ولم يعلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من رأى منكم منكرا فليغيره بيده. الى اخر الحديث - 00:06:52ضَ

وهكذا والعياذ بالله المعصية تؤثر باللسان يتخبط الشخص في حديثه بامر يستنكر عليه ذلك القول ويؤثر في البصر فتراه ينظر ما لا يليق به من محرم او ما هو خارق المروءة - 00:07:12ضَ

ويؤثر على الجوارح فترى الشخص في مشيته مثلا او في حركاته غير متزن كل ذلك والعياذ بالله بسبب البعد عن الله اذا طبع على القلب اصبح الرجل اغلف ولهذا يجب على كل مسلم بل كل عبد - 00:07:41ضَ

ان يجتنب المعاصي وان يبتعد وان يبتعد عنها وان لا يحتقر شيئا منها الله يقول من يعمل سوءا يجزى به قال سبحانه وان كان مثقال حبة من خردل اتينا بها. وكفى بنا شاهدين. وقال - 00:08:04ضَ

اميم مثقال ذرة ومن يعمل مثقال ذرة ذرة شرا يره يراه بعين اثار تلك المعصية وان الطبع بسبب كفرهم بسبب كفرهم لذلك ترى من صفات الكفار الكذب وترى منهم الظلم - 00:08:28ضَ

لا سيما ظلم الضعفاء كما قال سبحانه والكافرون هم الظالمون وترى منهم ايضا قلة المروءة والحياء وتبصر من نسائهم ما يستحي العاقل ان ينظر اليه كل ذلك بسبب طبع القلوب - 00:09:00ضَ

انتكاس المروءات عندهم ان الرجل يتستر سترا اشد من النساء فالمرأة تتعرى والرجل يتستر المرأة تلبس الكعب الى الركبة والرجل يلبس ليستر نفسه الى ما هو اسفل هذا من انتكاس الفطر والعياذ بالله - 00:09:32ضَ

وبسبب طبع القلوب سبب المعاصي المسند ان القلب اذا عمل معصية نكت فيه نكتة سوداء فان تاب مسحت هذه النكتة والا والعياذ بالله يكون الكوز مجخيا كما قال عليه الصلاة والسلام لا ينكر معروفا ولا ولا ينكر منكرا ولا يعرف معروفا - 00:09:57ضَ

فالكأس اذا كان رأسه العقب ما تستفيد منه لو وضعت عليه ماء ما يدخل الماء فيه وكذلك القلب اذا تخاطبه ما يسمع ما يفهم وكل من كان اعراظه عن الدين اشد - 00:10:37ضَ

كلما كان طبع القلب اشد وفهمه والعياذ بالله نعم السادسة عشرة اعتياضهم عما اتاهم من الله بكتب السحر يعني من خصال الجاهلية انهم يتركون النور انهم يتركون العلم من اصل النور - 00:10:59ضَ

ويتجهون الى الجهل من كتب اهل الظلال كما قال سبحانه عنهم ولما جاءهم رسول من عند الله مصدق لما معهم نبذ فريق من الذين اوتوا الكتاب كتاب الله وراضونه انهم لا يعلمون واتبعوا ماتوا الشياطين - 00:11:31ضَ

اتاهم الكتاب ونبذوه وذهبوا الى كتب السحرة ومن شابهم في ترك الكتاب والسنة بقراءتهما وتدبرهما وذهب الى غيرهما من كتب الفلسفة والامور غير النافعة فحاله كحال اهل الجاهلية الله عز وجل يقول اولم يكفهم انا انزلنا عليك الكتاب يتلى عليهم يكفي الكتاب - 00:11:55ضَ

وكيف تعتاظ عن هذا النور العظيم الذي قال الله عز وجل قد جاءكم الله نور في كتب اخرى لا تنفع نعم كما ذكر الله ذلك في قوله نبذ فريق من الذين اوتوا الكتاب كتاب الله وراء ظهورهم كانهم لا يعلمون - 00:12:30ضَ

واتبعوا ما تتلوا الشياطين على ملك سليمان وكذا تجد من يترك الكتاب والسنة اذهب الى كتب اهل البدع سواء بسواء السابعة عشرة نسبة باطلهم الى الانبياء نسبة باطله من الانبياء يعني - 00:12:53ضَ

يقولون من الانبياء اتوا لنا الامور التي لا تنفع وهم الذين دلونا على ذلك وهذي فعاليات كثيرة كما قال سبحانه عنهم قالوا طائركم معكم اما هو في قصة ياسين الله قال ائن ذكرتم - 00:13:21ضَ

من اجل انهم قالوا لكم اتبعوا هذا الدين. قلتم اتانا الشر والبلاء من قبلكم وكذا ما قص الله عز وجل عن قوم ثمود في سورة النمل تطيروا برسلهم كقوله وما كفر سليمان - 00:13:49ضَ

قالوا اننا فعلنا ذلك من كتب السحرة ونحو ذلك لان سلم عليه السلام والعياذ بالله من اهل الكفر وما كفر سليمان وكذلك اليهود والنصارى قالوا اننا اخذنا ديننا هذا المحرف والباطل من ابراهيم - 00:14:11ضَ

الله قال لهم انزل سورة الانجيل الا من بعده ما اتيتم انتم الا بعد ابراهيم ابراهيم قبلكم يأخذ إبراهيم هذا الباطل منكم يعني انهم يكذبون ويلبسون في باطلهم بان قادتهم على من اهل الصلاح هم الذين دلوهم على ذلك وهم يكذبون في ذلك - 00:14:46ضَ

مثل في هذه الامة ترى من يتوسل بقبور الانبياء ويقول هذا من محبة الصالحين ويكذب على هذا الدين وعلى الله عز وجل ورسوله. فجعل الشرك محبة لهم وهكذا من يغلو في النبي عليه الصلاة والسلام وفي قبره - 00:15:19ضَ

ويقول من ابتعد عنه فقد جفاه وهذا من الكذب عليه فينسبون الباطل لاهل الحق وقوله ما كان ابراهيم يهوديا ولا نصرانيا. لان اليهود كما قيل لهم لماذا لا تتبعون هذا الدين - 00:15:50ضَ

نفعل ما فعل ابراهيم يهودي والنصارى لما قيل لماذا لا تتبعون هذا الدين قال نحن النصارى لان ابراهيم نصراني قال ما كان ابراهيم يهوديا ولا نصرانيا ابراهيم قبل جهة النصارى - 00:16:16ضَ

ابراهيم عليه السلام قبل ديانة اليهودية قال الله ولكن كان حنيفا مسلما وما كان من المشركين الثامنة عشرة. وكذا قد ترى بعض في هذه الامة في امور في في فروع المسائل لو تقول له السنة في الصلاة كذا يقول الامام كذا - 00:16:34ضَ

الامام ابي حنيفة الامام ابو حنيفة او مالك او الشافعي او احمد حنبل يقول كذا وتأتيه بالنص يقول لا هذا الامام يقول كذا وهذا من نسبة الباطل الى اولئك لان اولئك قالوا - 00:17:06ضَ

كل يؤخذ من قوله ويرد صاحب هذا القبر الثامنة عشرة تناقضهم في الانتساب ينتسبون الى ابراهيم مع اظهارهم ترك اتباعه. نعم. يتظاهرون في الانتساب يعني يقول يقولون نحن مسلمون ونتبع ابراهيم - 00:17:23ضَ

وترى من هم الشرك في هذه الامة من يقول انا مسلم ويقع في الشرك ويستهزأ بالدين ولهذا المصنف رحمه الله وضع هذه المسائل لبيان النبي عليه الصلاة والسلام اخبر بان هذه الامة ستتبع من سلفها من الامم - 00:17:52ضَ

كما فعلوا ستفعل هذه الامة وقال لتتبعن سنن من كان قبلكم حذو القذة بالقذة حتى لو دخلوا جحر ضب لدخلتموه ولهذا حذر المصنف رحمه الله بما حذر به النص وجمع مسائل مفيدة لينتبه المسلم لئلا يقع - 00:18:28ضَ

اتباع الامة السالفة لها. المذمومة وهو لا يعلم التاسعة عشرة قدحهم في بعض الصالحين بفعل بعض المنتسبين اليهم كقدح اليهود والنصارى في محمد صلى الله عليه وسلم. نعم قدحهم في الدين بسبب افعال - 00:18:58ضَ

المنتسبين اليه قدح في النبي صلى الله عليه وسلم انه مجنون اوكاها وساحر فكيف يتبع هذا الدين؟ وكذلك من يقدح في هذا الدين من اجل ما يفعله عصاة المنتسبين لهذا الدين - 00:19:29ضَ

القتال بينهم وكالكذب الذي يحدث بين بعض المسلمين والسرقة والخيانة وقد تدعو مسلما الى هذا الدين ويقول كيف ادخل في هذا الدين وافعال اهله المنتسبين اليه هكذا وهذه حجة جاهلية - 00:20:05ضَ

فالحق لا ينظر بالرجال بينما الرجال هم الذين يعرفون بالحق فلننظر الى اتباع اي ملة وانما ننظر الى اساسها فمن طعن في الايه؟ في اهل الاسلام ولا يريده من اجل افعالهم المشينة التي قد يراها - 00:20:35ضَ

نقول هذه مسألة جاهلية وانما انظر الى من سلف من القرون المفضلة في عهد النبي عليه الصلاة والسلام ومن بعده من القرون المفضلة ترى الدين على حقيقته ولهذا قال سبحانه - 00:21:02ضَ

اولئك الذين هدى الله فبهداهم اقتده انظر الى الصالحين لا الى الفسقة وقال سبحانه والسابقون الاولون المهاجرين والانصار والذين اتبعهم باحسان رضي الله عنهم واتبعوهم باحسان يعني اذا رأيت ان اذا اردت ان ترى الاسلام مطبقا على حقيقته فانظر - 00:21:29ضَ

الى سير الصحابة رضي الله عنهم العشرون انتقاء اعتقادهم في مخاريق السحرة وامثالهم انها من كرامات الصالحين في مخاريق يعني في خوارق والامر الخارق يعني الشيء غير المعتاد يعني ان فعل السحرة - 00:22:01ضَ

والمشعوذين يقولون انها افعال وصالحين فجعلوا الفاسد صالحا وجعلوا الكافر مسلما واتى الاسلام فرق كرامات الاولياء وبين افعال الشياطين الولي اذا حدث له امر خارق للعادة اقول هذا بسبب صلاحه مثل - 00:22:33ضَ

اصحاب الكهف لما ناموا نومتهم الطويلة وقل هذه كرامة الله عز وجل لهم والساحر اذا في السماء نقول ليس هذا بصالح هو رجل طالح واهل الجاهلية خلطوا بين ذا وذاك - 00:23:17ضَ

فكل من اتى بامر خارق قالوا هذا رجل صالح اذا كان في نظرهم انه رجل صالح تبدأ اثار هذا الاعتقاد الفاسد في التبرك به ورفعه فوق منزلته بل وقد يعبد - 00:23:43ضَ

بعد موته والسبب الخلط ونسبته الى الانبياء كما نسبوه لسليمان عليه السلام. نعم فنسبوا الباطن من السحر لسليمان فخلطوا بين الشياطين والانبياء. ذلك الله قال واتبعوا ما تتلوا الشياطين على ملك سليمان. اتبعوا الشياطين - 00:24:12ضَ

وما كفر سليمان يعني سليمان ليس له دخلون ليس له امر في هذا السحر انما الشياطين. وما كفر سليمان ولكن الشياطين كفروا وسبب كفرهم يعلمون الناس السحر نعم الحادية والعشرون - 00:24:43ضَ

تعبدهم بالمكاء والتصدية نعم تعبدهم بالبكاء وهو الصفيق والصفير والتصدية يعني الصد عن الحق بفعل ذلك المنكر كما قال سبحانه وما كان صلاتهم عند البيت الا مكاء تصفيق وصافير وعوري - 00:25:11ضَ

فاجعلوا هذا من التعبد واخبر النبي صلى الله عليه وسلم بانه سيقع في هذه الامة من يفعل ايضا ذلك فترى في بعض الطوائف من يخرج في مناسباتهم الطبول والمزامير وغير ذلك ويقولون هذه مناسبة اسلامية - 00:25:50ضَ

وهذا كفعل الجاهلية التعبد انما هو بالخضوع والذل لله وحده والبكاء لا البكاء والخشية منه سبحانه هطول القنوت وطول السجود يا مريم اقنطوا لربك واسجدي واركعي مع الراكعين هذا هو الدين - 00:26:16ضَ

قال سبحانه ايها الذين امنوا اركعوا واسجدوا وافعلوا الخير هذا هو الدين وليس بالصفيق والصفير وغير ذلك الثانية والعشرون انهم اتخذوا دينهم لهوا ولعبا. فمن اتخذه لهوا ولعبا لا عبادة - 00:26:46ضَ

وهذا سبب دخولهم النار كما قال سبحانه ذلك ان تأخذينهم لعبا ولهوا وغرتهم الحياة الدنيا فجعلوا دينهم الفواحش وجعلوا دينهم الطعن في المسلمين وفي رسول الاسلام عليه الصلاة والسلام وفي ظلم العباد - 00:27:18ضَ

وغير ذلك واتى الاسلام بان جعل الدين خشية لله سبحانه وتعالى صوم وصلاة وتوحيد وقراءة القرآن له ولا لعب وانما سعي لانقاذ هذا الجسد من النار والسعي الى دخوله الجنة - 00:27:46ضَ

كما قال سبحانه ومن يعمل من الصالحات من ذكر او انثى وهو مؤمن فلنحيينه حياة طيبة وقال سبحانه ايها الناس ان وعد الله حق ليس بلعب كما قال سبحانه وما خلقنا السماء والارض وبينهما لاعبين - 00:28:16ضَ

وقال سبحانه وما خلق السما والارض وبينهما باطلا. ذلك ظن الذين كفروا يظنونه من اجل اللهو واللعب وانما هو من اجل اقامة شعائر الله وعبادة وعبادة الحق ونفع الخلق هذا الدين - 00:28:41ضَ

الثالثة والعشرون ان الحياة الدنيا غرتهم وظنوا ان عطاء الله منها يدل على رضاه غرتهم الحياة الدنيا فاكثر فيها من المعاصي وظنوا ان اعطاء الله لهم من الخيرات انهم من رضا انما هو من رضا الله عز وجل عنهم - 00:29:03ضَ

وقال سبحانه يا ايها الانسان ما غرك بربك الكريم الذي خلقك فسواك فعدلك في اي صورة ما شاء ركبك هل اغتريت لما خلقك في احسن صورة واعطاك النعم فتعصيه وقال سبحانه - 00:29:42ضَ

سنستدرجهم من حيث لا يعلمون. واملي لهم فعطاء الكافر فعطاء الله عز وجل للكافر من النعم استدراج قال سبحانه المتر انا ارسلنا الشياطين على الكافرين تؤزهم ازا فلا تعجل عليهم - 00:30:11ضَ

انما نعد لهم عدا الاية السابقة سنستدرجهم بالعطايا من حيث لا يعلمون وكذا في هذه الامة من اذا اعطي نعمة وهو يعصي الله يظن الله راظ عنه يستمر المعصية ويبقى عليها - 00:30:35ضَ

وهذا من مسائل الجاهلية والمؤمن يخاف اذا عصى الله سبحانه وتعالى ويعلم ان الله يراه قد يوقع عليه وهو لا يعلم بالاستدراج كما قال سبحانه ولا تحسبن الله غافلا عما يعمل الظالمون - 00:31:10ضَ

ليحذر كل عبد من المعصية خاصة مع اعطاء النعم حالها او معها او بعدها هذا هو عين الاستدراج بالله مثل من يدع الصلاة ان الله عطاه قوة وصحة وعافية. فتقول له صل - 00:31:39ضَ

يقول اذا كبرت تتوب مسائل الجاهلية فاستدرج بالنعمة والعافية للمعصية لقوله نحن اكثر اموالا واولادا وما نحن بمعذبين لما رأوا ان الله عز وجل اعطاهم مالا واولادا قالوا وما نحن معذبين - 00:32:19ضَ

وكذا في هذه الامة من ترى من اعطي مالا كثيرا يقول لن يصيبني الفقر والعياذ بالله نعم فواجب على العبد الا يحاد الله الله قوي والا يستخف به سبحانه بفعل المعاصي - 00:32:50ضَ

الله عز وجل قال ان بطش ربك لشديد قال سبحانه ان الله لا يملي للظالم اذا اخذه لم يفلته الرابعة والعشرون ترك الدخول في الحق اذا سبقهم اليه الضعفاء تكبرا وانفا. ها هم والعياذ بالله - 00:33:17ضَ

وهذه كمسائل سبقت لكن تلك في الطعن فيهم والطعن في الاصل. وهنا يرون هذا حق الذي صدهم وجود هؤلاء. الضعفاء والفقراء الاول طعن في اصل الدين لو كان صحيحا هذا الدين ما اتبع ما اتبعه الفقراء - 00:33:38ضَ

وهنا لا يقول نعم هذا الدين حق لكن لا ندخل فيه بسبب ضعفاء كما قال عز وجل عن قوم نوح ما نراك اتبعك الا الذين هم اراذيلنا. بادي الرأي. فلا ندخل في هذا الدين ما دام هؤلاء ضعفاء فيه - 00:34:05ضَ

وما يعلمون ان الله عز وجل يعطي نعمة الهداية الضعفاء اكثر من الاقوياء نعم فانزل الله تعالى ولا تطرد الذين يدعون ربهم الايات وكما قال سبحانه واذا تتلى عليهم اياتنا بينات قال الذين كفروا للذين امنوا اي الفريقين خير - 00:34:31ضَ

فهم يقولون كيف تكون الهداية لهم ونحن خير منهم؟ فلا نقبل هذا الدين في الدخول فيه بسبب هؤلاء الله قال وكم اهلكنا قبلهم من قرن هم احسنوا اثاثا فما نفعهم المال - 00:35:08ضَ

صدهم عن الدين بسبب فرح بسبب فرحهم بما اوتوا من اثاث ومتاع وغيره الخامسة والعشرون. نعم الاستدلال على بطلانه بسبق الضعفاء كقوله لو كان خيرا ما سبقونا الاول قالوا ما ندخل من اجل الضعفاء - 00:35:34ضَ

وهذه المسألة ندخل في هذا الدين هم سبقونا فيه يعني لو دخلنا نحن اول ثم هم دخلوا الضعفاء بعدنا ما عندنا فيه اشكال لكن لما سبقونا فلنتبعه كما قال سبحانه لو كان خيرا ما سبقونا اليه - 00:36:02ضَ

هذي مسائل الجاهلية ويحدث هذا ايضا عند بعض المسلمين يقول ما احضر مجلس فيه فلان هذا من هذا الباب السادسة والعشرون تحريف كتاب الله من بعد ما عقلوه وهم يعلمون - 00:36:30ضَ

يعني من مسائل جاهلية تحريف الحق فحرفوا التوراة وحرفوا الانجيل من بعد ما عقلوهم من بعد ما عرفوا انه الحق وتحريفهم هذا وهم يعلمون به لعن جهل وانما انعمت وهكذا - 00:36:58ضَ

يكون في هذه الامة من يحرف اقوال اهل الحق والله يقول فمن بدله بعد ما سمعه بينما اثم على الذين يبدلونه ان الله سميع عليم التحريف هي صنعة اليهود والعياذ بالله - 00:37:26ضَ

لذلك حرفوا لما قيل لهم وقولوا حطة فقالوا حنطة وهكذا السابعة والعشرون والاصل عدم تحريف اقوال الناس ومن هذا الباب عدم الدخول في نيات الخلق ولا يقول الشخص انه قال هذا الكلمة وهو يقصد كذا - 00:37:53ضَ

وهو يشير الى كذا. وهو يعني كذا وهذا دخول في شيء من اختصاص الربوبية سبحانه الله يقول عن نفسه ان الله عالم غيب السماوات والارض وقال ان الله عليم بذات الصدور - 00:38:23ضَ

وقال عالم الغيب والشهادة فمن دخل في هذا الباب نازع الرب في صفة من صفاته التي لا تصلح الا له سبحانه وهذا من مسائل الجاهلية الدين فقال اياكم والظن الظن اكثر الحديث - 00:38:46ضَ

لا تقول قد يكون هدفه كذا. وقد يكون مقصده كذا فاغلق الاسلام هذا الباب وامرنا بالاخذ بالظواهر من اظهر لنا الاسلام والصلاح اخذناه على ذلك كما قال عليه الصلاة والسلام - 00:39:11ضَ

اشهد ان لا اله الا الله وان محمد رسول الله قال حرم دمه وماله وحسابه على الله. الله يتولى نأخذه على الطاهر ما دام اظهر لنا الاسلام والصلاح اما الدخول في النيات - 00:39:39ضَ

فهو صنعة اليهود والعياذ بالله ومن اسس الجاهلية ومن اسس فساد المجتمعات السابعة والعشرون تصنيف الكتب الباطلة ونسبتها الى الله كقوله فويل للذين يكتبون الكتاب بايديهم ثم يقولون هذا من عند الله. نعم - 00:40:00ضَ

من مسائلهم انهم يكتبون الكتب ويحرفونها وينسبون ذلك لله وكذا في هذه الامة من يحرف من يضع الاحاديث على النبي وسلم كذبا. وينسبها اليه او يحرف اقوال علماء الاسلام وينسبها اليه - 00:40:32ضَ

او يحرف اقوال الدعاة ويأخذ منها ما تشتهيه نفسه ويدع ما تغضبه نفسه هذا من مسائل الجاهلية قال سبحانه فويل للذين يكتبون الكتاب بايديهم ثم يقولون هذا من عند الله - 00:41:04ضَ

وكذا يكتب كتابا ويقول هذا هو قول فلان لكن لو سمع ما قبله وما بعده او قرئ ما قبله وما بعده اذا كان كلاما فهلكان فهما اخر ولكن فساد القلب - 00:41:26ضَ

ادى به الى خصال الجاهلية والعياذ بالله المقصود يجب على المسلم ان يسعى الى اصلاح قلبه تكون صلته بالله سبحانه قوية واذا قويت صلته صلح دينه وصلح قلبه اذ لا يدخل الجنة الا صالح القلب - 00:41:44ضَ

قال سبحانه يوم لا ينفع مال ولا بنون الا من اتى الله بقلب سليم ولكي يصلح عقله لان من سار على هذا الطريق السراب سعى الى افساد عقله واهلاكه يعطل امورا وواجبات عليها الله فرضها - 00:42:21ضَ

وهو يجري خلف هذا الباب المظلم دخول في النيات والمقاصد والتحريف الكلام ذلك فلا تراه ينفع نفسه بالعبادة بدعوة الخلق بنفعهم في قضايا حاجاتهم ونحو ذلك بل قد يشغل عن ذلك باصلاح اهله واولاده. عقوبة له - 00:42:55ضَ

والعياذ بالله وكل ما تقدم من خصال الجاهلية السابقة في التعامل مع الاخرين والتعامل مع الحق سببه والعياذ بالله سواد القلب يحزن على كل نعمة اعطيها غيره يعطيها غيره وهذا هو والعياذ بالله - 00:43:28ضَ

خصال اهل الجاهلية قال سبحانه ام يحسدون الناس على ما اتاهم الله من فضله والاصل ان المسلم يفرح في عطاء الله لاخوانه المسلمين واعلم ان حزنك على عطايا الله عز وجل لخلقه - 00:44:02ضَ

لا يزيدك الا هما وغما ولن تسلب نعمة من غيرك الله اعطاه اياها بسبب حزنك او بسبب الطعن فيه الله لان الله لان النبي عليه الصلاة والسلام يقول عن ربه - 00:44:23ضَ

لا مانع لما اعطيت يستطيع احد ان يمنع نعمة بسبب فعله. وقال عليه الصلاة والسلام كان في الترمذي واعلم ان الام لو اجتمعت على ان يظروك بشيء لم يظروك بشيء قد كتب الله عليك - 00:44:46ضَ

الثامنة والعشرون انهم لا يعقلون من الحق الا الذي مع طائفتهم كقوله قالوا نؤمن بما انزل علينا الثامنة والعشرون انهم لا يعقلون من الحق الا الذي مع طائفتهم لقوله قالوا نؤمن بما انزل علينا - 00:45:08ضَ

نعم انه لا يؤمنون الا بما هو مع طائفتهم. يعني لا يقبلون الحق فهم يرون انفسهم اهل الجاهلية على صواب ولا يستجيبون للحق لكونه ليس في اهل ملتهم والسبب في ذلك - 00:45:33ضَ

احتقارهم لغيرهم يرون انهم يقولونه ويفعلونه هو الصواب وما يفعله غيرهم باطل وجهل وضلال ولا يفهمون شيئا المصنف كقوله قالوا نؤمن بما انزل علينا. نعم المصنف رحمه الله بهذه الاية العظيمة - 00:46:02ضَ

قالوا نؤمن بما بقي له امنوا بما انزل الله قالوا نؤمن بما انزل علينا ويكفرون بما وراءه وهو الحق مصدقا لما معهم حتى لو تاهم الحق ردوه مثال وقد وقعت هذه الامة - 00:46:30ضَ

في شيء من ذلك اذا قيل لهم عبادة الله عز وجل وترك الاضرحة والاولياء هو الحق قالوا انتم اتيت بمذهب خامس ونحو ذلك من الالفاظ الباطلة والسبب لانه خرج عما يعتقدونه - 00:46:49ضَ

وهذي من فصال الجاهلية والمسلم اينما رأى الحق وسمع به يتبعه كما قال سبحانه اتبعوا عليكم ربكم التاسعة والعشرون انهم مع ذلك لا يعلمون بما تقوله طائفتهم كما نبه الله تعالى عليه بقوله - 00:47:19ضَ

قل فلم تقتلون انبياء الله من قبل ان كنتم مؤمنين يعني ترى من يعارضك وهو على الباطل ويكافح وينافح عنه لكونيك لكونك لم تك من اهل ملتهم وطائفتهم وهو اصلا لا يعلم - 00:47:45ضَ

ما هي اصل المسألة؟ وانما يكافح لان طائفته التي انتسب اليها ترى ذلك الله قال فلم تقتلون انبياء الله فانتم تفعلون ما هو مضاد لما تدعونه من الحق وقعت في - 00:48:14ضَ

ووقعت هذه الامة في وقع بعض هذه الامة في هذه الخصلة فتجده يبدع ويفسق طائفة لانها لم تنتسب اليه واذا اتيت تجادله في النصوص فاذا هو رجل جاهل لذلك تقول له فلما تجادلني وانت لا تعلم؟ كما قال سبحانه فلم تقتلون انبياء الله - 00:48:41ضَ

ان كنتم مؤمنين ويجب على المسلم اولا يتعلم العلم الشرعي لان لا يقع في شرك الشيطان وشباكه والامر الثاني يجب عليه ان يكون قريبا من العلماء الربانيين الصادقين ليسألهم عما يشكر عليهم - 00:49:12ضَ

وليكون امعة مع طائفته وهو لا يفقه شيئا يخدع ثم بعد ذلك يضل والعياذ بالله والامر الثالث يجب عليه الا يقدح في غيره الا اذا علم يقينا بطلان ما ذهب اليه مع - 00:49:40ضَ

النصح والاصرار في ذلك ودعوته الله سبحانه الثلاثون وهي من عجائب ايات الله انهم لما تركوا وصية الله بالاجتماع وارتكبوا ما نهى عنه من الافتراق صار كل حزب بما لديهم فرحين - 00:50:13ضَ

وجه العجب في ذلك انه يفرح بالمعصية الاصل ان الانسان تلومه نفسه اذا فعل معصية كما قال سبحانه ولا اقسم بالنفس اللوامة قال سبحانه بل الانسان على نفسه بصيرة لما اهل الجاهلية حزبوا - 00:50:36ضَ

لقبائلهم او لمعتقداتهم فرحوا بهذا الشتات والفرقة كما قال سبحانه كل حزب بما لديهم فنهانا الله عز وجل ان نفعل ما فعلوا فقال ولا تكونوا من المشركين من الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا - 00:51:20ضَ

وقال سبحانه ولا تكونوا كالليل تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات اي لما كانوا جهالا لم يتفرقوا ولم يتنازعوا ولما تعلموا العلم والعياذ بالله كما قال سبحانه فما اختلفوا الا من بعد ما جاءهم - 00:51:48ضَ

العلم العلم على فالعلم لقوم نعمة ولاخرين والعياذ بالله نقمة والسبب ان هذا العلم لم يجد وعاء صالحا وهو القلب بنورها. كما قال سبحانه الله نور السماوات والارض. مثل نوره - 00:52:14ضَ

يعني مثل نور الله في قلب المؤمن كمشكاة يا مصباح ان هذا القلب المضي بالنور والايمان ان يشتعل قوة هذا النور الذي فيه وبعض الناس اذا تاه العلم يطفئ هذا النور - 00:52:42ضَ

والعياذ بالله والسبب النية الفاسدة في طلبه او بغض عباد الله في القدح فيهم وهم على الصواب والسبب ايضا العجب بنفسه ورأيه والاستخفاف باعراض الاخرين. في الطعن فيها والنبي والسلام في صحيح مسلم يقول كل المسلم على المسلم حرام دمه وماله وعرضه - 00:53:04ضَ

وقع ذلك ايضا في هذه الامة فتجد من يفرق اهل الحق فيها ويسعى الى التفريق بها بوصمه بالقاب ونبزه بصفات اليوم فرع الخلق منه وليفرق ما استطاع في زعمه ويرى هو صواب نفسه - 00:53:42ضَ

صاب نفسه والنبي والله عز وجل امر بالاعتصام. فقال واعتصم بحبل الله جميعا. وقال النبي وسلم في السنن يد الله على الجماعة ولا يجوز تفريق هذه الامة ووضعها احزابا وطوائف - 00:54:17ضَ

وانما المصيب نقول له اصبت والمخطئ نقول اخطأت وندعوه للصواب وهكذا قال شيء قال شيخ الاسلام رحمه الله ويعلم والله كم سعيت للتقريب بين ودعوة الاشاعرة الى السنة ولا ينبذ هم انما - 00:54:41ضَ

يدعوهم ايضا الى الله. قال سبحانه قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة. انا ومن اتبعني التفكه باعراض الاخرين لا سيما الصالحين فهو والعياذ بالله علامة على سوء الخاتمة - 00:55:10ضَ

قال ابن عساكر لحوم العلماء مسمومة والله عز وجل يبتلي من يقع فيها بسوء الخاتمة لان العلماء وطلبة العلم هم الانبياء. فمن يقدح في صالح يقطع في يقدح في طرف نبي - 00:55:34ضَ

والاصل ان الانسان يترفع الوقوع فيهم قال النبي عليه الصلاة والسلام في الحديث الصحيح اطلعت على اهل النار رأيت اقواما يخمشون وجوههم بنحاس باظافر من نحاس فقلت من هؤلاء يا جبريل - 00:55:59ضَ

الذين يقعون في اعراض الناس. قال الناس وليس العلماء. فما الظن بالطعن في اهل العلم ووسائل النصح كثيرة بالزيارته ونصحه الكتابة اليه وهذا خير تفرقة الناس وجعلهم احزابا والعياذ بالله. بل والفرح بذلك - 00:56:21ضَ

هذا فيه اظعاف للامة وليس مع هذا نبذل الولا والبراء لا وانما الولاء والبراء اصل نسير عليه ومن يخالفنا في امر ننصحه ونعيده الينا اولا نجعل للشيطان عليه سبيلا قال شيخ الاسلام رحمه الله - 00:56:55ضَ

ولا اعلم في عهد عمر بن الخطاب زيارة فتحت واتسعت كعصره قال الى يومنا هذا في عهد وفي عهد علي بن ابي طالب رضي الله عنه لم يفتح مصر من الامصار - 00:57:29ضَ

بسبب ما وقع في عصره رضي الله عنه من النزاع والاختلاف ووبال النزاع والاختلاف نعود على الابناء فيهم الدين والعلم ويظهر فيهم الفسق وتخبط اهل الفسق بهم بل واهل الكفر - 00:57:53ضَ

وقد يخرجونهم من الدين والعياذ بالله بسبب عدم تحصنه من العلم نعم والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وصحبه اجمعين وما هي كيفية التوسل؟ وايضا كيف توسل عمر بن عباس؟ بالعباس - 00:58:23ضَ

التوسل ينقسم الى اقسام القسم الاول التوسل بالاموات والعياذ بالله. وهذا شرك مثل لو قال شخص يا رسول الله اغفر لي او اشفع لي واشفني او ارزقني كفر بالاجماع القسم الثاني - 00:58:50ضَ

التوسل هذا التوسل بالاموات القسم الثاني التوسل بالاحياء وهذا ينقسم الى قسم ينقسم الاول ان يكون هذا الحي حاضرا قادرا هذا يجوز مثل لو شخص اتى لرجل صالح فقال له - 00:59:22ضَ

ادع الله عز وجل اني اتعافى يجوز ادع الله اني انجح لو ذهب شخص الى جدته او امه وقال له انا اريد ان اذهب الى الامتحان ادع اني انجح. يجوز - 00:59:49ضَ

وهذا كفعل عمر بن الخطاب مع العباس كنا نستشفع بنبينا ان يسقينا الله فيسقينا. فيسقينا كل من مات النبي سلم عم خطب ما ذهب الى قبره رأى رجلا صالحا كبيرا في السن - 01:00:08ضَ

وقال له النبي صلى الله عليه وسلم مات وانت حي ارفع ايديك يا رب تغيثنا والنوع الثاني طلب توسل من حي قادر لكنه بعيد والعياذ بالله هذا الشرك مثل لو شخص - 01:00:32ضَ

حصل حادث ويقول يا عمي وهو بعيد في ولد اخر من هذا الحادث. هذا لا يجوز يقول ما هي صفات الاولياء؟ وما هي صفات السحرة؟ وكيف يفرق بينهم مثل ما قال الله - 01:00:51ضَ

عنهم في وصفهم الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولم يحزنوا من هم؟ الذين امنوا وكانوا يتقون المؤمن التقي هو لي. لله سبحانه وتعالى ولا تجد ساحرا مؤمنا او تقيا - 01:01:08ضَ

الاستشفاء بالنبي صلى الله عليه وسلم مثل التوسل اليهم من اكبر بين الاستشفاء والتوسد التوسل يعني الدعاء والدعاء هذا انواع تدعو ان الله يرزقك ادعوا ان الله يشفيك تدعو ان الله - 01:01:26ضَ

يزوجك ومنه وتدعو ان الله يشفع فيك نبيه. وكذلك دعوة غير الله مثل لو اتى شخص الى خبر وقال له يا ولي فلان اغفر لي او اشفني او اشفع لي او يا رسول الله - 01:01:49ضَ

اشفع لي طلب السفاهج نوع من انواع الطلبات وحكمها حكم الحكم السابق تفصيلي السابق الطلب من الميت شرك اكبر والعياذ بالله والطلب من الحي على التفصيل السابق حكم الوجوه التألق بالله سبحانه كما قال جل وعلا - 01:02:13ضَ

ادعوني استجب لكم الله اعلم وصلى على سيدنا محمد - 01:02:46ضَ