Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللسامعين قال المصنف رحمه الله تعالى الحادية والثلاثون - 00:00:02ضَ

وهي من اعجب الايات ايضا معاداتهم الدين الذي انتسبوا اليه غاية العداوة نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين - 00:00:20ضَ

هذه مسألة من مسائل اهل الجاهلية وهي انهم يعادون مسائل الدين بل ويعادون اهله مع زعمهم انهم من اتباع هذا الدين ومن ذلك انهم لما وجهت القبلة الكعبة المشرفة عابوا ذلك - 00:00:37ضَ

مع انهم ينتسبون الى الخليل ابراهيم عليه السلام ويفتخرون ببنائه الكعبة معاداتهم الدين الذي انتسبوا اليه غاية العداوة ومحبتهم دين الكفار الذين عادوهم وعادوا نبيهم وفئتهم غاية المحبة. نعم لذلك - 00:01:17ضَ

الله عز وجل قال عن بيت الله الحرام فيه ايات بينات مقام ابراهيم. اي انتم تنتسبون الى ابراهيم عليه السلام فاتبعوا ملته في توحيد الله وافراده بالعبادة فيه اي في بيت الله الحرام - 00:01:45ضَ

مقام ابراهيم وهم مع ذلك ايضا اي مع انتسابهم لهذا الدين يعادون اهله ويوالون اهل الكفر بل ويقيمون شعائر الكفر فعبدوا الاصنام وهي حول الكعبة مع ادعائهم بانهم من اهل التوحيد - 00:02:05ضَ

وكذا تجد في هذه الامة ايضا ينتسب الى دين الاسلام وهو يضاد للاسلام في افعاله مثل على القبور والاضرحة بل ويعادي اهله من اهل التوحيد بل قد يقاتلهم مع انتسابه هو - 00:02:37ضَ

لاهل الدين والعياذ بالله قال المصنف رحمه الله هذه المسألة من عجب ايات الله تنتسب الى شيء وانت تضاده وتحارب اهل دين من انتسبت اليه كما فعلوا مع النبي صلى الله عليه وسلم لما اتاهم بدين موسى عليه السلام. نعم اتاهم بدين موسى عليه السلام - 00:03:09ضَ

وحاربه اليهود معك ادعائهم بانهم من اتباع موسى ونبينا محمد صلى الله عليه وسلم لم يأتي في الاصول بما يخالف موسى عليه السلام ومع ذلك حاربوا الدين الذي جاء به محمد صلى الله عليه وسلم وعليه - 00:03:42ضَ

موسى عليه السلام واتبعوا كتب السحر وهي من دين ال فرعون. نعم فتركوا كتاب الله من التوراة وذهبوا الى الكتب التي لا تنفعهم. من كتب السحرة وغيرها كما قال سبحانه ولما جاءهم رسول من عند الله مصدق لما معهم نبذ فريقهم الذين اوتوا الكتاب كتاب الله - 00:04:08ضَ

وراء ظهورهم كانهم لا يعلمون الله عز وجل ما قال لا يعلمون وانما يتظاهرون بانهم لا يعلمون ومع تظاهرهم هذا اتبعوا ما تلوا الشياطين على ملك سليمان من الكتب الضالة - 00:04:41ضَ

وكذا تجد في هذه الامة من يدع الكتاب والسنة هو يقرأ ما لا ينفعه من كتب اهل الضلال او التشكيك في الدين الاخلاق او غير ذلك النبي عليه الصلاة والسلام قال لتتبعن سنن من كان قبلكم حذو القذة بالقذة - 00:05:02ضَ

الثانية والثلاثون كفرهم بالحق اذا كان مع من لا يهوونه المسائل الجاهلية ايضا كفرهم بالحق اي ردهم له اذا اتاهم معمل لا يهوونه اي لا يحبونه كراهتهم لرسلهم لم يتبعوهم - 00:05:27ضَ

بما جاءوا به مع اتيانهم لهم بما ينفعهم من حسن التشريع وغير ذلك قال سبحانه بظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات احلت لهم. وبصدهم عن سبيل الله كثيرا. واخذهم الربا وقد نهوا عنه - 00:06:01ضَ

فلم يقبلوا من نبيهم تحريم الربا واكل اموال الباطل بغضا منهم له ودين الاسلام يقبل الحق ولو كان من عدو وفي الصحيح اتى يهودي الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال ان ففي مسند اتى رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال - 00:06:23ضَ

انكم لانتم القوم لولا انكم تقولون شاء الله وشاء محمد النبي وسلم قال لاصحابه قولوا ما شاء الله ثم شئت بين لهم الحق وان كان هذا الحق اتى من يهودي - 00:06:52ضَ

وفي صحيح البخاري اتت يهودية الى ان بيت النبي صلى الله عليه وسلم فطلب التمرة مع ابنها مع ابنة لها تحملها فاعطتها عائشة رضي الله عنها تمرة فقالت اليهودية لها - 00:07:07ضَ

اللي عايشة وقاك الله عذاب القبر فقال لعذاب وهل للقبر عذاب قالت نعم. قالت لاسألن رسول الله صلى الله عليه وسلم فلمات النبي صلى الله عليه وسلم ذكرت له القصة قال نعم - 00:07:29ضَ

يعني العذاب للقبر عذاب وقبل هذا الحق من يهودية بل من امرأة وكذلك لما اتى يهودي للنبي صلى الله عليه وسلم كما في البخاري ومسلم فقال ان الله عز وجل - 00:07:43ضَ

يجعل السماوات على اصبعه والاراضين على اصبعه والجبال على اصبعه والماء على اصبع والشجر على اصبع وسائر الخلق على اصبع فضحك النبي صلى الله عليه وسلم حتى بدت نواجذه تصديقا لذلك الحبر - 00:08:05ضَ

وقبل الحق فقبل النبي وسلم ما قاله من حق وكذلك في صحيح البخاري في قصة الرجل في قصة أبي هريرة رضي الله عنه لما امره النبي ان يحفظ بيته مال المسلمين - 00:08:23ضَ

وكان يأتي الشيطان يأخذ من ذلك الطعام وقال الا ادلك على اية في كتاب الله من قرأها لم يقربه شيطان الله لا اله الا هو الى اخره فقال وسلم ابو هريرة واخبره بالقصة قال صدقك وهو كذوب - 00:08:44ضَ

ان نهج الاسلام يقبلون الحق ولو اتاهم ممن يكرهون وفي هذه الامة من يكره الحق اذا اتاهم ممن يكرهونه ولا يهوونه فبعض الناس اذا قلت له مر زوجتك تغطت تحتجب - 00:09:05ضَ

عن الرجال لكراهته لهذا الرجل المستقيم يذمه ولا يأمر امرأته بالحجاب كرها لذلك الرجل ولم يقبل ذلك الحق ولو اتاه رجل يحبه حتى ولو كان غير مستقيم قد يقبل منه ذلك الحق - 00:09:37ضَ

المصنف رحمه الله انه يجب قبول الحق من كل احد ولا يكون ممن يتصل بصفات الجاهلية كما قال تعالى وقالت اليهود ليست النصارى على شيء وقالت النصارى ليست اليهود على شيء - 00:10:00ضَ

اه احتقرت كل طيفة اخرى ولم تقبل الى الطائفتين ما عند الاخرى لبعضهما لذلك قال الله عز وجل ذاما لهم وهم يتلون الكتاب وبين سبحان ان هذه الخصلة ايضا لمن قبلهم من الامم. كذلك قال الذين من قبله - 00:10:25ضَ

يعني فلتحذر هذه الامة من عدم قبول الحق للكراهية الثالثة والثلاثون انكارهم ما اقروا انه من دينهم. نعم انكارهم ما قروا من دينهم فمن خصالهم انهم ينكرون ما هو من - 00:10:59ضَ

اركان واسس دينهم مثل ينكرون التوحيد وهو من اصول دينهم فموسى عليه السلام وعيسى اتى بالتوحيد الخالص ومع ذلك ينكرون ما اتى به ومع ذلك ينكرون ما كان في دينهم - 00:11:28ضَ

وايضا في هذه الامة من تنكر ما هو من اصول او فروع دينها. من الاصول كالتوحيد الذبح لغير الله وطوافع القبور وغير ذلك وكذلك حجاب المرأة وغير ذلك مما هو من اصول وفروع هذا الدين - 00:11:53ضَ

كما فعلوا في حج البيت فقال تعالى ومن يرغب عن ملة ابراهيم الا من سفه نفسه. كما فعلوا في حج البيت قال لي ابراهيم وطهر بيتي للطائفين والقائمين والركع السجود يعني لا تشركوا - 00:12:25ضَ

عند بيت الله ولا في حجكم الله قال فيه ايات بينات مقام ابراهيم. تذكروا ان ابراهيم اسس هذا البيت على التوحيد الرابعة والثلاثون ان كل فرقة تدعي انها الناجية وهذا من خصال الجاهلية - 00:12:48ضَ

تدعي انها هي الناجية وهي على طلال كما قال سبحانه وقالت اليهود وقالوا لن يدخل الجنة الا من كان هودا نصارى اي اليهود قاتلين يدخلوا الجنة اليهودي وقالت النصر الله يدخل الجنة الا النصارى - 00:13:18ضَ

الله قال تلك منيهم فليس النجاة وغيرها فليست النجاة وغيرها من باب التمني بالاتباع وقال سبحانه وقالوا كونوا هودا او نصارى تهتدوا اي قالت اليهود كن عهودا سبيل سبيل الهداية. وقالت النصارى كونوا نصارى. فسبيلنا سبيل الله - 00:13:49ضَ

الطائفة تدعي ان الحق الله قال ردا عليهم قل بل ملة ابراهيم حنيفا وما كان من المشركين فلستم على حق لا اليهود ولا النصارى وانما الذي الحق هو من سلك طريق الحنفية - 00:14:21ضَ

وكذا وقع في هذه الامة من تزعم النهي عن الحق فعباد القبور يزعمون انهم على الحق وان غيرهم ممن لا يعبد القبور هم اهل ظلال وجفاء للصالحين وفي الاسماء والصفات - 00:14:46ضَ

الجهمية وفروعها من المعتزلة والاشاعرة تدعي انها هي على الصواب وهي المقدسة لله عز وجل وترمي اهل السنة والجماعة في الظلالة فجعلوهم اهل تجسيم وتمثيل وغير ذلك اذا اهل الباطل - 00:15:17ضَ

يدعون انهم على حق ويضلون غيرهم كما قال سبحانه وهم يحسبون انهم يحسنون صنعا قال سبحانه يجادلونك في الحق بعد ما تبين كانما يساقون الى الموت وهم ينظرون. يعني الجدال يجادلونك جدالا شديدا عنيفا - 00:15:52ضَ

انك انت عالباطل فكذبهم الله بقوله قل هاتوا برهانكم ان كنتم صادقين ثم بين يعني فليس من ادعى شيئا انه على الصواب وانما دين الرسل مبني البينات قال سبحانه لقد ارسلنا رسلنا - 00:16:14ضَ

البينات عندك بينة هاتها قال سبحانه ايضا فماذا بعد الحق الا الظلال؟ وقال جل وعلا قل هاتوا برهانكم ان كنتم صادقين اما الادعاء وانما هذا اسلوب ابليس ادعى انه خير من ادم ولا حجة عنده - 00:16:40ضَ

فجعل النار خيرا من الطين ثم بين الصواب بقوله بلى من اسلم وجهه لله وهو محسن. نعم فليس فالحق مع الموحد فمن ادعى شيئا ننظر من الموحد انا ام انت - 00:17:09ضَ

الحق مع الموحد كما قال سبحانه قل اهل الكتاب تعالوا الى كلمة سواء بيننا وبينكم الا نعبد الا الله ولا نشرك به شيئا ولا يتخذ بعضنا بعضا اربابا فان تولوا يعني ما ارادوا اعلان الوحدانية - 00:17:37ضَ

ونشهد بأنهم مسلمون المقياس والتوحيد فمن كان على غير التوحيد على الباطل ومن كان على غير اتباع الكتاب والسنة وهو ايضا الباطن الخامسة والثلاثون التعبد بكشف العورات التعبد بكشف العورات - 00:17:54ضَ

فمن دين الجاهلية انهم يرون اذا قدموا الى بيت الله العتيق يخلعون ثيابهم لانها ممتلئة بالشرك يأخذون ثيابا اخرى من قريش تلبسونها فاذا لم يجدوا شيئا عراة متعبدين بذلك لله - 00:18:26ضَ

لخلع هذا من دينهم ويوجد في هذه الامة ايضا من سلك هذا النهج ففيها من يخلع من يخلع عند الصلاة ما لابس ما لامس جسده بزعمه ان الريح الذي يخرج منه نجس - 00:19:06ضَ

سيخلع ملابسه الداخلية الداخلة ان الهواء نجس الذي خرج منه فوقع في هذه الامة ما كان يفعله اهل الجاهلية. لذلك يجب على المسلم ان يعلم اه مسائل الجاهلية لئلا يقع فيها - 00:19:43ضَ

لقوله واذا فعلوا فاحشة قالوا وجدنا عليها اباءنا والله امرنا بها. نعم سيفعلون ذلك تعبدا خلع الملابس محتجين بامرين. الامر الاول وجدنا عليها اباءنا وهذه خصلة سبقت من الجاهلية هو امر ثان - 00:20:11ضَ

ابشع من الاول وهو قوله والله امرنا بها امرنا ان نتعرى قال سبحانه قل ان الله لا يأمر بالفحشاء فاذا كان الله عز وجل ذم من يتعرى من اجل التعبد له وسماه فحشاء فما الظن بامرأة - 00:20:47ضَ

تتعرى في زعمها من باب التقدم والتحضر واظهار المفاتن والعياذ بالله هذا اعظم مما وقع فيه اهل الجاهلية لان اهل الجاهلية لا يتعرون في غير التعبد يفعلون ذلك تجردا لله - 00:21:15ضَ

وهنا يفعلونه في غير مواطن التعبد اما في مواطن الفسق الطرقات في البيوت او المجتمعات والافراح وغير ذلك. هذا اعظم كشف العورة عند الجاهلية من مخازي الامور مما يدل على ذلك - 00:21:48ضَ

ان الفطرة تأبى ذلك ادم وحوالا ما اكل من الشجرة كما قال سبحانه بدت لهما سوءاتهما ماذا فعل؟ الله قال وطفق يخصفان عليهم ورق الجنة. يعني اسرعا واخذ من ورق - 00:22:19ضَ

الشجر في الجنة وسترى بهما عوراتهما عوراتهما عوراتهما عوراتهما لان الفطرة تأبى كشف العورة لذلك قال اهل العلم ابن كثير رحمه الله ومن كشف عورته فقد ودنت العقوبة في حقه - 00:22:45ضَ

فادم حولا من كشفت عورتهما على عقوبة اهبطا الى الارض وكذا المرأة اذا او الرجل اذا كشف عورته فهو ايذان بعقوبة ستحل عليه والعياذ بالله السادسة والثلاثون ولهذا يجب على الاب وعلى الزوجة - 00:23:22ضَ

ان يأمر اهله هل من بناته وزوجاته الستر والعفاف فهو دين الرسل وكذا ينظر الى ملابس ينظر الى ملبس ابناءه هل هو فيه ستر؟ ام فتنة لئلا يقعوا في شراك - 00:23:56ضَ

اهل الفسق بيندم الاولاد ويخزى الاب. نعم السادسة والثلاثون التعبد بتحريم الحلال كما تعبدوا بالشرك متعبدون بتحريم الحلال اليهود حرموا على انفسهم اشياء لم تكن محرمة عليه اتخذوها كما قال سبحانه - 00:24:24ضَ

ورهبانية ابتدعوها ما كتبنا عليه وجعلوا اشياء حراما وهي حلال الى اليوم ايام طويلة من الدهر فلا يأكلون فيها ما فيه روح يأكلون اللحم ولا ما خرج من الروح كاللبن والبيت - 00:25:00ضَ

وكذا كان وكذا في هذه الامة من خطا خطوهم وحرموا على انفسهم على انفسهم كل ما احله الله من بهيمة الانعام تعبدا لله وهذا من مسائل الجاهلية وتحريم الحلال الاسم في الاثم - 00:25:32ضَ

وتحليل الحرام الله عز وجل يقول ولا تقولوا لما تصف السنتكم الكذب هذا حلال وهذا حرام لتذكر الله الكذب. ان الذين يبترون الله الكذب لا يفلحون. متاعهم قليل ولهم عذاب عظيم - 00:26:05ضَ

فما اباح فما اباحه الله لك يحرم عليك ان تحرمه سواء اكلته او لم تأكله المهم انك لا تحرمه وتقول للناس هذا حرام مثلا وغير ذلك السابعة والثلاثون التعبد باتخاذ الاحبار والرهبان اربابا من دون الله. نعم - 00:26:24ضَ

يعني طاعتهم من دون الله الاحبار والعلماء والرهبان عباد النصارى فهم الذين يشرعون لهم الاحكام. ويسقطون الصلوات ويحرمون عليه معاملات وغير ذلك وهم بفعلهم هذا قد شاركوا اي لحظة وهم بفعلهم هذا - 00:26:59ضَ

قد شارك الاحبار والرهبان الرب سبحانه التشريع قال سبحانه لهم شركاء شرعوا له من الدين ما لم يأذن به الله فالذي يحلل ويحرم هذا نوع من انواع الشرك ويسمى الشرك - 00:27:37ضَ

التشريع قال سبحانه اتخذوا احبارهم ورهبانا اربابا من دون الله والمسيح ابن مريم ووقع في هذه الامة كما وقع في سالف الامم يوجد طوائف الذين يشرعون لهم هم اعلامهم يفرضون عليهم ما لم يفرض من المال مثلا - 00:28:05ضَ

بل قد يصل الى تحليل الفروج المحرمة هو اسقاط شرائع من شرائع الله لمن يهوونه باسقاط حج بعض الناس وهكذا والمسلم ليس له مشرع سوى رب العالمين وقال سبحانه قل اطيعوا الله واطيعوا الرسول وما اتاكم الرسول فخذوه وما انهاكم عنه فانتهوا - 00:28:42ضَ

فلا يشرع احد من البشر شيئا الثانية والثلاثون الالحاد في الصفات الالحاد في الصفات يعني تعطيل الصفة اما بالكلية او بتحريفها فهم ينكرون كما قال سبحانه ولكن ظننتم ان الله لا يعلم كثيرا مما تعملون - 00:29:24ضَ

فانكروا علم الله عز وجل للاشياء وهذا من دين الجاهلية وكذا يوجد في هذه الامة من انكر صفات الله والمعتزلة والاشاعرة وغيره مما بجحودها بالكلية او باسماء او باثبات الاسماء - 00:30:09ضَ

ونفي الصفات او باثبات الاسماء واثبات شيء من الصفات فقط ومذهب اهل السنة والجماعة الدين حق ووسط. يثبت ما اثبته الله لنفسه وما اثبته رسوله. صلى الله عليه وسلم. من غير تحريف ولا تعطيل ومن غير تكييف ولا تبديل - 00:30:40ضَ

فاذا رأيت من يعطل صفات من صفات الله فاعلم ان هذا من خصال الجاهلية لقوله تعالى ولكن ظننتم ان الله لا يعلم كثيرا مما تعملون فانكروا صفة العلم لله وهذا الذي دعاهم لفعل المعاصي - 00:31:06ضَ

كما كما قال سبحانه في اول الاية وما كنتم تستترون ان يشهد عليكم سمعكم ولا ابصاركم ولا جلودكم ولكن ظننتم ان الله لا يعلم كثيرا ما تعملون نعم التاسعة والثلاثون الالحاد في الاسماء - 00:31:35ضَ

الاولى في الصفات وهذه في الاسماء كما قال سبحانه وهم يكفرون بالرحمن. فانكروا اسما من اسماء الله وذلك لما في صلح الحديبية لما امر النبي صلى الله عليه وسلم ان يكتب - 00:31:57ضَ

الصحيفة في الصلح بسم الله الرحمن الرحيم قال سهيل عرفنا الله ولا نعلم من هو الرحمن قال سبحانه وهم يكفرون بالرحمن فمن عقيدتهم جحد الاسماء شيئا منها وكذلك وقع في هذه الامة والعياذ بالله من - 00:32:23ضَ

انكر اسماء الله مثل الجحمية عطل الله عز وجل اسماءه جميعا فقالوا الله ليس بسميع وانا بصير ولا عليم ولا قدير ولا كريم ولا شيء فجعلوه سبحانه وتعالى الصنم بل الصنم - 00:32:50ضَ

بزعمهم افظل من رب العالمين لان الصنم تستطيع ان تصفه تقول هذا صنم كبير صغير لونه اسود ابيظ املس وغير ذلك. اما الله عز وجل قالوا لا ليس له ولا صلة - 00:33:19ضَ

الله قال هو ذر الذين يلحدون في اسمائه يستوجدون ما كانوا يعملون لقوله وهم يكفرون بالرحمن الاربعون التعطيل كقول ال فرعون التعطيل يعني يعطلون بعض صفات الله كقول فرعون وال فرعون ايضا - 00:33:35ضَ

لما عطل صفة من صفات الله فقال لما عطل انكار الله عز وجل فقال ما علمت لكم من اله غيري وكذا وجد في هذه الامة والحد في وجود الله سبحانه وتعالى - 00:34:11ضَ

خصلة موجودة قبل هذه الامة نعم كما قال الذي يدير ذلك الدهر نعم الحادية والاربعون نسبة النقائص اليه سبحانه وتعالى نسبة النقائص لله سبحانه وتعالى مثل قول اليهود ان الله فقير - 00:34:38ضَ

ومثل قول النصارى ان الله ثالث ثلاثة. ومثل قول اليهود اذ آآ قول اليهود ايضا ومثل جعل للبنات لله سبحانه وجعل البنين لهم كما قال سبحانه واجعلوا لله البنات سبحانه ولهم ما يشتهون - 00:35:12ضَ

ووقع في هذه الامة من ذم الله عز وجل بالشرك سبحانه او بالسخرية بذاته جل وعلا في امور يتعذر اللسان عن قولها الثانية والاربعون الشرك في الملك كقول المجوس الشرك في الظلم اه الشرك في الملك - 00:35:47ضَ

كسلك المجوس يعني وجد فيمن سبق من يشرك في ربوبية الله عز وجل كما وقع ذلك عند المجوس فقالوا ان الذي يخلق الخير والنهار والذي يخلق اشهر هو الظلام فانكروا تدبير الله عز وجل لهذا الكون - 00:36:25ضَ

وكذا وقع في هذه الامة ينسب الخير والمطر الى النجوم والكواكب واشركوا في توحيد الربوبية الثالثة والاربعون جحود القدر جحود القدر وهذا وجد في الامم السالفة كما قال سبحانه سيقول الذين اشركوا لو شاء الله ما اشركنا. ولا اباؤنا ولا حرمنا من شيء - 00:37:10ضَ

فهم قدحوا في القدر ولم يؤمنوا بان الله عز وجل والذي شاء لهم ذلك وقدره حكمة منه ولم يؤمنوا بمراتب القدر من الايمان بعلم الله فهم ينكرون ان الله ما علم - 00:38:02ضَ

ولم يقدر على هدايتنا ولم يؤمنوا بمشيئة الله ولا بكتاب كتاباته الاقدار ولا بخلق الله سبحانه وتعالى الاشياء وهذه الاربعة هي مراتب القدر بعلم الله وكتابته الاشياء خماشيته لها وخلقه وايجاده وتكوينه - 00:38:36ضَ

لذلك جاء الاسلام بجعل هذه الخصلة وهي القدر ركن من اركان الايمان. من لم يؤمن بها لم يكن مؤمنا كما قال عليه الصلاة والسلام بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر وتؤمن بالقدر - 00:39:09ضَ

خيره وشره الرابعة والاربعون الاحتجاج على الله به. نعم. الاحتجاج على الله به يعني بالقدر وهو ان الله ما شاء ان يهدينا والجحود القدر والثانية لا تكبر تتطاول على الله. فقال والله ما اراد ان يهدينا - 00:39:33ضَ

الاية السابقة سيقول الذين اشركوا لو شاء الله ما اشركنا ولا بائونا ولا حرمنا من شيء. فرد الله عز وجل عليهم كذلك كذب الذين من قبلهم الاخرى كذلك فعل الذين من قبلهم - 00:40:07ضَ

دل على ان الاحتجاج بالقدر بعدم الهداية هو سبيل الهالكين والقدر يحتج به في المصائب ولا يحتج به في المعاصي ذلك لو ان شخصا حصل له مرض يصح فليشرع ان يقول هو او من يراه - 00:40:27ضَ

هذا قدر الله. الله اراد كذا كما قال عليه الصلاة والسلام لا تقل لو اني فعلت كذا لكان كذا وكذا ولكن قل قدر الله وما شاء فعل. هذا قول مشكور - 00:41:03ضَ

وفي المعاصي لا يجوز ان نحتج بالقدر مثال ذلك لو قلت لشخص صلي في المسجد عدم الصلاة معصية. فيقول الله ما شاء هدايتي. او اني اصلي في المسجد هكذا لو تقول له لا تحيا لحيتك يقول ما الله اراد - 00:41:19ضَ

اني اترك لحيتي هذا من احتجاج بالقدر على المعاصي. وهذه هي شبهة المشركين السالفين وسارت هذه الامة وسار من هو هو في هذه الامة ممن قال كقوله مع الله اراد هدايتي - 00:41:44ضَ

في اخر الاية كذلك فعل الذين من قبلهم فهل على الرسل الا البلاغ المبين بلغوا الرسالة ان تقتدي بهم ولا يحتج بالقدر وكذلك لو ان شخصا جاع لو قلت له - 00:42:14ضَ

كل فقال لا الله ما اراد اني اكل هل هذا يصح؟ ما يصح اذا كان هذا لا يصح في الامور الطبيعية كذلك لا يصح الامور الشرعية الخامسة والاربعون معارضة شرع الله بقدره. نعم - 00:42:38ضَ

معارضة شرع الله بقدره الاولى انكار القدر ثاني تطاول على الرب الثالث يعطلون شرائع الدين استدلالا بالقدر مثال ذلك لو تأتي الى طائفة وتقول لهم لماذا لا يعبدون الله عز وجل وتوحدونه كما امر. فيقولون - 00:43:00ضَ

ما اتانا داعية هنا يعطلون الشرع القدر الله اراد ان يبعث لنا احد من الدعاة وهذا من خصال الجاهلية الواجب ان يسعى المرء الى سبيل هدايته السادسة والاربعون مسبة الدهر كقولهم وما يهلكنا الا الدهر - 00:43:31ضَ

مسبة الدهر مسبته بنسبة ما يقع في هذا الكون بان المدبر له هو الدهر ذلك قال الله عز وجل في البخاري ومسلم يؤذيني ابن ادم يسب الدهر وانا الدهر بيد الامر يقلب الليل والنهار - 00:44:06ضَ

وهنا امران امر سب الدهر مثل لماذا الله خلق هذه السماء زرقاء ولماذا خلق الله الارض كروية؟ ولماذا خلقت هذه الانهار الكثيرة؟ هذا سب ولماذا هذه الريح قوية وهذا لا يجوز وهو من سبة الدهر وسب الدهر سب لله. لذلك الله عز وجل يقول في الحديث القدسي يسب الدهر - 00:44:41ضَ

وانا الدهر بيد الامر. انت ما تعرف شي يا بشر. اقلب الليل والنهار. وانت لا تقلب لا ليل ولا نهار القسم الثاني وصف الدهر مثل وصفه بشدة الحرارة او شدة الرطوبة او شدة البرد - 00:45:19ضَ

او وصف هذا العام بالمصائب والحروب والنكبات الوصف لان الشيء حدث ان تخبر عنه قال سبحانه وارسلنا عليهم ريحا صارت صاران وسط الريح بانها ذات صرصار صوت في الاية الاخرى بريحها صرصر عاتية - 00:45:49ضَ

وصفها بالصرصرة وبالعتو قوة الوصف يجوز والسب لا يجوز. وعليه فقال لو قال شخص هذا يوم اسود يصح وهذا يوما ابيض يصح وصفه فالمذموم هو سب ما يحدث فيه مثل لماذا تأتينا هذه المصائب والنكبات؟ هذا لا يجوز - 00:46:23ضَ

او تقول اذا رأيت مريضا وهو شاب يافع حرام هذا الرجل يمرض هذا ما يجوز الله ارحم به منك وهذا من التدخل في الرب سبحانه السابعة والاربعون اضافة نعم الله الى غيره كقوله - 00:47:00ضَ

يعرفون نعمة الله ثم ينكرونها. اضافة نعم الله الى غيره سبحانه وتعالى فلو شخص انا مما اقوم به من المشي كثير فلم ينسب النعمة لله عز وجل وينكر ان الله عز وجل اعطاه - 00:47:28ضَ

هذه النعمة ومثل لو ان شخصا اعطاه الله جل مالا كثيرا فلا يقر ويعترف بان هذا من الله ويقول هذا ارث اخذته والدي وغير ذلك فنسبة فنكران النعم بالله هو سبيل الجاهلين. قال سبحانه يعرفون نعمة الله يقينا - 00:47:53ضَ

ثم ينكرونها الله قال واكثرهم الكافرون. والمؤمن حاله تجاه تجاه النعم الاول الاقرار بانها من عند الله كما قال سبحانه وما بكم النعمة فمن الله الامر الثاني الشكر الله عز وجل عليها - 00:48:26ضَ

يقول الشخص الحمد لله الامر الثالث استخدام الجوارح في طاعة الله سبحانه فمن فعل هذه الامور فقد ادى النعمة حقها اذا من شكر الله على النعم يتحدث المرء في المجالس وفي غير المجالس نعم الله مثل - 00:49:00ضَ

يقول الحمد لله الله عطانا نعمة الاسلام والله اعطاه نعمة الايمان واعطاء نعمة الامن والرخاء والخير والمال وغير ذلك هذا باب من ابواب شكر الله للنعم وهذا افضل من حديث القيل والقال في المجالس - 00:49:30ضَ

الاقوال التي لا تنفع فبهذا القول يعظم الرب وتزيد النعم الثامنة والاربعون الكفر بايات الله الكفر بايات الله سواء كونية او الكونية مثل خالق الله عز وجل السماوات والارض والجبال - 00:49:54ضَ

او انكار ايات الله المقروءة في المصاحف الله يقول ان كذبوا بايات الله ولقائه اولئك يئسوا من رحمته واولئك لهم عذاب اليم وقال سبحانه ان الذين كذبوا باياتنا واستكبروا عنها لا تفتح لهم ابواب السماء ولا يدخلون الجنة حتى يرجع - 00:50:33ضَ

في سم الخياط وكذلك نجزي الظالمين والمؤمن يقر ويؤمن بايات الله وانه من عند الله حق ويتفكر ويتدبر فيها التاسعة والاربعون جحد بعضها الاولى جحد الجميع. والثانية جحد البعض مثل - 00:51:01ضَ

لماذا يخلق الله الافلاك الاخرى في الكون الله او مال او ان الله عز وجل هو الذي لم يخلقها وانما طبيعة خلقتها هذا بعض جحد ايات الله قال سبحانه داما لذلك افتؤمنون ببعض الكتاب وتكفرون ببعض فما جزاء ما ينفع ذلك منكم الا خزي - 00:51:35ضَ

الخمسون قولهم ما انزل الله على بشر من شيء يعني من خصال الجاهلية انكارهم ان الله انزل الكتب على رسله منهم الوحي بالكلية ومنهم من يقول ان المنزل لم ينزل. وانما - 00:52:01ضَ

هو مخلوق ووجد في هذه الامة من وقع في ذلك فانكروا ان القرآن منزل وقالوا انه مخلوق وحدثت في ووقع في هذه الامة ايضا موقع فيه من سلفها فانكروا ان القرآن منزل فقالوا انه مخلوق وحدث في صدر - 00:52:33ضَ

هذه الامة المحنة العظيمة الكبيرة التي وصفت في محنة خلق القرآن العظيم. وسجن فيها كثير من اهل العلم وجلدوا وعلى رأسهم امام اهل السنة الامام احمد بن حنبل رحمه الله - 00:52:59ضَ

المسلم من يؤمن بان للقرآن كلام الله منه بدأوا اليه يعود. وهو منزل غير مخلوق نعم الله اعلم - 00:53:22ضَ