باحث

بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على سيد الخلق سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. قلنا المجاز اللغوي قسمان ومجاز ومرسل. ان كانت ان كانت العلاقة بين المعنى الحقيقي والمجازي المشابهة فهي الشعار. وان كانت غير - 00:00:00ضَ

فهي مجاز مرسل. الان نقسم الاستعارة الى تصريحية ومكنية. تصريحية لاننا صرحنا فيها ومكنية لاننا كنينا واخفينا المشبهة به. التصريحية لماذا؟ صرحنا بالبشر به ومتنيا لاننا بنينا على المشبه به. قال تعالى كتاب انزلناه اليك كتاب ما - 00:00:20ضَ

كتاب للتعظيم كتاب انزلناه اليك اذا اعداه فبعده عمل دائما. اما على للتشريف وتأكيد انه من عند الله. اما اذا وصل اليك فاعمل كانه قال لتخرج الناس فالناس منغمسون للظلمات منغمسون فلتخرجهم من مقرهم لتخرج الناس من - 00:00:50ضَ

من الظلمات الى النور من دقائق القرآن انه ما جمع النور ابدا. لان النور واحد وهو اسلام يعني. اه واما الظلمات فهي كثيرة جدا الظلمات الان فيها استعارة والنور فيه استعارة شبهنا ماذا؟ شبهنا الكفر والشرك بما - 00:01:20ضَ

بالظلمات حذفنا وتركنا شبه مشبهة من صرحنا لماذا نسميها؟ تصريحية. هناك طريقة نحن في الاعراب نقول اعرب الاستعارة نقول اجري لا نريد ان نطول سنذكر الاجراء المطول مرة واحدة وبعده سنختصر. تسهيلا على الطلاب. نحن نقول شبهنا مع بعض - 00:01:40ضَ

لا نقول وجه شبه ولا نقول بجامع في التشبيه نقول وجه شبه زيد كالاسد الشجاعة الشجاعة وجه شبه. لكن هنا نسميها نسميه جامعا. شبهنا الكفر بالظلمات لجامعة وعدم الرؤية وعدم وضوح الرؤية. وعدم رؤية الهدف. نعم. ثم حسبنا ادعيت - 00:02:10ضَ

انه فاض من افراده. ما قال الكفر كالظلمات. الكفر ظلمات. ادعى انه فرد من افراده. الله. اذا اول خطوة تشبهنا ليس التشبيه بالعقائر ثم ادعينا ثم ادعينا انه فرد من - 00:02:40ضَ

ثم سميت استعارة؟ يعني انا اذهب مثلا جاء اسد اذهب الى الاسد في الغابة واقول هل يمكن ان ان تعطيني اسمك لابراهيم؟ الاسد يقول خذوا اسمه خلاص ابراهيم. فنقول عن ابراهيم جاء اسد ماذا نسمي الاسد الحقيقي في الغابة؟ منه وابراهيم - 00:03:00ضَ

واسم الاسد اذا الاسد الحقيقي الذات مستعار منه واسم الاسد مستعار وابراهيم مستعار له. هذه الاستعارة نفس الشيء. اذا شبهنا الكفر بالظلمات بجامع كذا. ثم ادعينا انه فرد ثم استعرنا اسم المشبه به وهو الظلمات للمشبه. هاي الخطوة - 00:03:30ضَ

الثالثة الخطوة الرابعة المشبهة وتركنا المشبه به على سبيل شعار التصليحية الاصلية مرة واحدة سنأخذها في المرأة حتى لا نطول ولا نعقد. مرة واحدة والباقي انتم تجرونه بانفسكم. شبهنا مع بعض شبه - 00:04:00ضَ

وعدم وضوح الرؤية. ثم ادعينا انه فرد من اخراجه شبه به ثم استعرنا اسم المشبه به للمشبه. وهو ايش؟ الظلمات. استعرناه للكفر ثم الاستعارة ان كانت في اسم جامد اسم جامد - 00:04:20ضَ

هو مصدر يسميها استعارة اصلية. وان كانت في فعل او مشتق او حرفا نسميها تبعيا. اعد عبدالصمد الاستعارة ان كانت باسم جامع كاسد او في مصدر ظرب واكل فهي استعارة - 00:04:50ضَ

التصريحية اصلية وان كانت في مشتق او فعل او حرف فهي تبعية نعم هذا هذه الطريقة للاجراء كنا نأخذها مع الطلاب ويستصعبون. فالان فقط نذكر خطوة واحدة وانتم الباقي تقيسون وليقسمان - 00:05:10ضَ

الان النور شبهنا الاسلام والايمان بجامع الوضوء الرؤية وكذا ثم حذفنا المشبهة وتركنا المشبهة بي على سبيل استعارة بقية الخطوات نحن نختصر الان شبهنا الاسلام بانه حذفنا المشبه وتركنا المشبه به فهي تصريحية اصلا - 00:05:30ضَ

وقال المتنبي نعم آآ من الطويل المتنبي قابله ممدوحه وعانقه فقال لم ارى قبلي من مشى البحر نحوه. ولا رجلا قامت تعانقه الاسد. اين المجاز؟ والاسلوب. شبهنا شبهنا الرجل الكريمة من بحر لجامع العطاء الكثير. ثم حذفنا المشبه - 00:06:00ضَ

وتركنا المشبه به صرحنا بالمشبه به فهي استعارة تصريحية اصلية لانها اسم جانب الاسم شبهنا الرجال الشجعان لماذا؟ بجامع الجراءة والقوة لسنا وتركنا ما شبه به على سبيل استعارة تصريحية الاصلية. وقال في مدحه - 00:06:47ضَ

الدولة قالوا لو لم يقل المتنبي مدحا في سيف الدولة لما عرفه الناس. انظر اهمية الشعر والاعلام ما كان احد يعرف سيف الدولة لولا وتنمر. اما ترى ظفرا قال في مدح آآ سيف الدولة من الطويل - 00:07:17ضَ

اما ترى ظفرا حلوا سوى ظفر اللمة قالوا مما اه الشعر الطويل جمع الامام جمعه لمة وهو الشعر المجاور لشحمة الاذن. لانه لم بالمنكبين. الشعر مجاور وبيض الهند سيوف الهندية كانت مشهورة بالقوة. فماذا يقول؟ اما ترى بطرا - 00:07:37ضَ

دلوا سوى ظفر تصافحت فيه بيض الهند واللمم. ما معنى هذا الكلام كان الصيد يقول لا يعتبر النصر نصرا الا اذا كانت السيوف تقطع الرؤوس هذا هو نصر الحقيقي. اما ترى ظفرا حلوا سوى ظفر تتصافح فيه السيوف الهندية مع الرقاب - 00:08:17ضَ

اكيد العصابة اللي تقطعها لا قال تعالى فاضربوا فوق الاعناق. هنا فوق يعني فوق العنق اه فوق فاضربوا فوق الاعناق واضربوا منهم اه كل بنان. نعم. فاضربوا فوق الاعناق لان هذه القوة هي - 00:08:47ضَ

هذه الضرب هي المقاتل. ضرب الاصابع حتى لا يستطيع الحراك وفوق الاعناق. نعم قال تصافحت فيه بيض الهند واليمام. لنا ان نجعل الاستعارة في بيض الهند. ولنا ان نجعل السيارة تتصافح. نحن نريد الان - 00:09:07ضَ

تصافحت شبهنا ماذا؟ بماذا؟ شبهنا التقاء بالرؤوس شبهنا التقاء السيوف للرقاب للاعناق للمصافحة. ماذا حدثنا؟ حدثنا مشبها وتركنا وصرحنا استعارة تصريحية. هل هي في فعل ام جامد؟ فنسميها تصليحية تبعا. طيب. سنأخذ - 00:09:26ضَ

ماذا سمي تبعية في الدروس الآتية؟ الجمع. ما هو الجامع؟ قوة اللقاء. حميمة. انت لما تصافح انسان التقاء حميم كأنه هذا يحب هذا السيف يحب هذه الرقبة يريد ان يلتقي علاقة حميمة واضحة ان شاء الله؟ لكن لو اجرينا - 00:10:06ضَ

استعارضة في بيض. بانسانة شبهناها بيش بانسان يصافح وشبهناها بيض الهند والليمم كل منهما بانسان يصافح. ماذا حدثنا؟ فهذه وماذا تركنا؟ شيء من لوازمه. ما معنى لوازمه من صفاته الذاتية؟ شبهنا بيض الهند - 00:10:26ضَ

مصافحة لانسان وحذفنا المشبه به وتركنا شيئا من لوازمه ما هو شيء من لوازمه؟ المصافح على سبيل الاستعارة. بما انك اخفيت المشبه به كنيت عن المشبه به فهي مكنية سهلة جدا طيب قال الحجاج ابن يوسف في احدى خطبه الحجاج يشيع - 00:10:56ضَ

حقيقة زادوا عليه كثيرا. لذلك شخص من العلماء الف كتابا يعني في حقائق آآ غيرت عبر التاريخ. نسيت اسم الكتاب البطء لكن نبه على امور منها ظلم الشيعة الشديد للحجاج لان الحجاج كان له فضل على الدولة الاسلامية في ذلك الوقت - 00:11:26ضَ

وايضا كون عائشة رضي الله عنها تزوجها النبي وهي عمرها ثمانية وتسع سنوات هذا ايضا يبطله التاريخ. انه ذكر دلائل على هذا ان شاء الله اتيكم باسم الكتاب. قال الحجاج في احدى خطبه - 00:11:46ضَ

من من الطويل نعم او لا هذا ليس بالشعر. اني لارى رؤوسا قد اينعت وحان قطافها واني لصاحبها. اني لارى رؤوسا قد اينعت وحان واني لصاحبها. لانهم خرجوا علي ارادوا ان يخرجوا عليه. فاغلق باب المسجد وبدأ بقتلهم. اي والله. وقد - 00:12:02ضَ

قتل منهم كثيرين. وهنا رؤوسا الرؤوس شبهناها بماذا اينعت هذه من صفات النبات؟ فاذا شبهناها بالثمرة بالثمرة التي نضجت يعني شب الرؤوس بالثمار التي نضجت. فحدثنا ماذا هنا؟ المشبهة به. كيف عرفنا ان - 00:12:32ضَ

اختبار من اين؟ اذا قدمنا المشبه به وتركنا شيئا من لوازمه اي نعم. نعم. اذا شبهنا الرؤوس بالثمار الناضجة ثم حذفنا المشبه به وتركنا شيئا لوازمه على سبيل الاستعارة من اجله - 00:13:02ضَ

المكنية واضحة؟ نعم. لان الروس موجودة يعني. حقيقة الاجمل في اه في الروس لانه شبه بثمار تقطع. يمكن ان تجزئ الاستعارة باي نعت شبهنا آآ ظهور هذه الرؤوس للقتل بالايمان - 00:13:22ضَ

لكن ليست جميلة. استحقاق القرآن. نعم. دائما اثبات القرينة. قرينة المكنية اثباتها للمشبه نسميه استعارة تخييلية. الان اين القرينة هنا؟ اين؟ اين عاد صحيح؟ اثبات الاناع للرؤوس هل الروس؟ لا لا لكن اثباتها للروس نسميه استعارة تخريبية. نعم. دائما - 00:13:42ضَ

قرينة المكنية اثباتها للمشبه استعارة تخييلية فكل متنية اثبات قرينتها استعارة خيلية لما سميت تخيلية؟ انه مخيم السكاكي. على مذهب الجمهور انا نأخذ منه سوا. نعم. هذا سعد لازم يجيب. لما سميت تخييلية. لأنه - 00:14:12ضَ

احسنت تخيل ان الرؤوس من الثمار يعني تقوي نحن لم ندعي فقط انها ثمار اثبتنا لها الايمان كيف مثلا واحد يقول اسد. فانتم اه تقولون تتخيلونه اسد فإذا قلنا له ماذا فعلت انا؟ ادعيت اقوى انه اسد صح؟ فنحن لما جعلناه - 00:14:43ضَ

الثمار اثبات الاناع قوى انها ضمار واضحة الفكرة كيف؟ فاذا نعيد شبهنا الرؤوس باجتماع وحدثا مشبه به وتركنا شيئا من لوازمه وهو اي نعم هو اثبات الاناع للرؤوس من يقرأ البيت - 00:15:13ضَ

نعم. نقرأه من الدوافع اين المجاز هنا؟ ما معنى لما اقلت الابل صارت قليلة نادرة. امتطينا ركبنا الخطوط. ماذا قال؟ الخطوب هنا الشديدة الامور الشديدة اي لما عزت الابل عليه بفقره حملته الخطوب على قصد هذا - 00:15:39ضَ

فكانت له بمنزلة مطية يركبها هذا ابداع مو بالشاعر. يقول لممدوحه انا ما معي شيء عند الابن فركبت فوق المشاكل والفقر والحاجة اليك. فحملني اليك الفقر الحاجة والشدائد فامتطيتها وجئت اليك. هي السبب في مجيئه اليك. كأني ركبتها. ما في احد يركب الخطوب - 00:16:39ضَ

المصائب والشدائد لكن يريد ان اكون انا ما عندي ابن والشدائد كثيرة حملتني اليك بدل ان يقول هذا ماذا قال امتطيت الخطوبة. فاين الاستعاذة هنا؟ في اي لحظة؟ خطوبة. اما في الخطوبة. او في امتطينا. نحن نريد الخرطوم. لان - 00:17:09ضَ

كلامنا عن مكنية تشبهنا الخطوبة بماذا؟ بالابل او المركوب او الابل مثلا اذا كنت كل واحد هل عندكم حليب ابل؟ هل حليب جمل؟ وقال هو الجمل يحلب. هو الحليب ناقع - 00:17:29ضَ

وقال الى ابن ابي سليمان الخطوبة فشبهنا الخطوب بماذا المشبه به وتركنا شيئا من لوازمه. ما هي التي من لوازمه؟ هذه نسميها قرينة او من لوازم. ما معنى اللوازم؟ من اشيائه الخاصة التي اذا ذكرت يعرف بها. ثم نقول واثبات - 00:17:49ضَ

للانتقاء الى الخطوط واستعارة خيرية خيلت ان الخطوبة ابلا ابلا حقيقية يعني انت لم تكتفي انك جعلتها ابلا بل اثبت لها الانتقاء ايضا. فهذه استعارة ماذا نسميها استعارة هل الاستعارة المكنية هي لفظ مشبه؟ ام لفظ المشبه به؟ المحذوف - 00:18:19ضَ

مشبه به ايه؟ لفظ مشبه به عند الجمهور المكنية هي لفظ مشبه به. عند السكاك هي لفظ مشبه لا ليس لفظيا سنأخذ الاثر في اثر. نعم. انتهينا من هذا لنا ان نجهز تعرف امتطينا فيما بعد ما قلنا نعم. لا المكنية. لفظ مشبه - 00:18:49ضَ

لمن يقول ايضا لا هو عنده آآ يقول مثلا واذا المنية انشبت اظفارها يتحولت الى سبب حقيقي في امان. صارت من افراده وتحولت الى ثورة. نحن نقول شبهناه بكذا وحذفنا. هو يدعي انه يبالغ - 00:19:17ضَ

الادعاء. حتى يجعل المشبه من افراد مشبه به حقيقة. طيب المجد المجد عوفي المجد في هذا الملصق والكلمات البعض. قال واحد لعالم من العلماء نعم آآ قالوا ليل كمجد كموج بحر نعم. اه نعم. قال ما الكمون - 00:19:37ضَ

علماء النهر اللغة ما الكموج؟ قال لا اعرف الكموج. اين وجدت ذلك؟ قال وليل كموج البحر منكم قال هذه دابة تقرأ ولا تفهم. يقصدك موجي البحر. نعم. اه قال من البسيط - 00:20:07ضَ

ان الباسيط لديه المجدوع المجد عوفي ادعوا فيك والكرم وزال عنك الى اعدائك الالم وكان مريضا فيقول المجد اين الاستعارة هنا؟ اللي شبهنا بالمجد الى الانسان. اما نجزيها في المجد او في عرفها. ايضا الكرم في - 00:20:27ضَ

استعارة. نعم شيخ ابراهيم شبهنا المجد. شبهنا المجد بالانسان المريض. بانسان يعافى ويمرض بانسان يعافى ويمرض يمرض ويعافى حذفنا المشبهة المشبهة به وتركنا شيئا من لوازمه وهو عوفي عوفي على سبيل - 00:21:07ضَ

استعارة متنية متنية نعيد شب مع بعضنا لوازمه وهو عوفي على سبيل الاستعارة المكية. ثم نقول واثبات واثباته هي على استعارة كذلك يقال في الكرم شبهناه بانسان وحلفنا وشبه به وتركنا - 00:21:27ضَ

لا شيئا من لوازمه. نعم. هذه هي الاستعارة التصريحية والماكينية. التصريحية لاحظنا انها تقسم الى قسمين اصلية وتبعية. اما المكنية لا نقسمها الى قسمين. العلماء ذكروا مثالا واحدا للمكنية التبعية - 00:21:57ضَ

لا يوجد غيره. ونحن نترك هذا خلاص نقول مكنية لا تكون الا اصلية. لا تقسم المكنية الى اصلية وتبعية اذا اردت التدقيق يوجد مثال واحد اراق فلان دم الجاني هذه مكنية تبعية لا نريد بهذا - 00:22:17ضَ

وان التبعية والاصلية تقسيم للتصريحية. واما المانية لا تقسمها على التقسيم. تمام؟ تقليلا للاقسام. نعم الاستعارة القائد الاستعارة من المجاز اللغوي. اذا ليست من المجاز العقلي لاننا تجاوزنا اللغة تجاوزنا الوضع اللغوية - 00:22:37ضَ

نعم وهي تشبيه حذف احد طرفيه. اذا هذا الفرق الاول ما الفرق بين الاستعارة والتشبيه الاستعارة حذف منها المشبه او المشبه به. التشبيه لا يجوز الحذف. يجوز الحذف مع تقديره للتشغيل - 00:23:00ضَ

للتقدير هم صمون هذا جائز عند في التشبيه. اما الحذف التام هذا لا يجوز التسمية. هذا الفرق الاول والفرق الثاني اننا ندعي انه فرد من افراده بالاستعاذة نعم سيدي وهي التشبيه وهي تشبيه حذف احدكم - 00:23:20ضَ

طرفيه فعلاقتها المشابهة دائما وهي قسمان. فالاول تصريحية وهي ما سبح فيها بلفظ المتشبه به والثاني الوسائل المكنية وهي ما حذف فيها المشبه به ورمز له بشيء من لوازمه نأخذ الان النموذج. نعم. نموذج قال المتنبي يصف دخول الرسول - 00:23:40ضَ

على سيف الجولة نعم. آآ من الطويل نحن قلنا الطويل سهل جدا علينا. تعلمه سهل جدا قطعوه معي هنا ما هذه التفعيلة لو كانت فعولا تكون هكذا. نعم. هذه مفاعيل. مفاعيل ضعوا. نو نو - 00:24:10ضَ

مفاعل فعول مفاعيل هنا الاولى فعول مفاعيل فعول مفاعل. اطلعوا معي في نيل البحر نعم اذا قلنا للبح ما هذه التفعيلة اعونا اريد يسعى ام. مفاعيل. مفاعيل. نم بدر فعول ثوم ابي يرتقي مفاعله نقرأه - 00:24:50ضَ

يرتقي اين المجاز هنا المجاز البحث شبه الممدوح الممدوحة حذف المشبه وترك المشبهة المشبه به على سبيل التصريحية الاصلية الاصلية لانه في اسم جامد. كذلك البدر شبهنا الممدوحة. وتركنا به على سبيل الاستعانة بتصريحية الاصلية. وصف اعرابي اخا له فقال كان يقري العين جمالا - 00:25:43ضَ

والاذن بيانا. البيان لابد ان يعتني به الانسان كثيرا. لا تعتبره من فضول العلوم بل هو من اهم العلوم فكما تبذل وقتا لدراسة المنطق والنحو والصرف. الادب لابد ان يأخذ هذا النصيب لانه هو الذي من خلاله تصل الى الناس - 00:26:33ضَ

تصل الى الناس من خلال ادبك. لاحظ الرؤساء الاقوياء في الكلام كيف يؤثرون على مجتمعاتهم هكذا العالم المتكلم حتى بعض العلماء قالوا وهو يحضر يبقى اياما ويحضر المحاضرة ويضع هنا قف - 00:26:53ضَ

هنا تنفس هنا ارفع صوتك حتى تكون خطبته بليغة ولابد من حفظها اذا لم تحفظ لا تكن مؤثرة. نعم. قال كان اخي يقري العين جمالا. اين المجاز هنا؟ العين العين والاذن او اليقين او يقل. اما العين او يقل. المصنف ايش يريد - 00:27:13ضَ

حتى نمشي على ما قال اجراه في العين اما في العين او في يقري ممكن لانه نموذج نريد ان نوافق المصنف. في اي شيء اجراه المصنف؟ اجراها في يقل. اجراها - 00:27:43ضَ

ما فيا قرين ونجريها فيا قريب القران ما هو القراء؟ اكرام الضيف فهو ماذا يريد؟ انه كان متعهم بجمالي تمتيعا كثيرا. حتى كأنهم ضيافة. ويمتعهم ببيانه كأنه يكرمهم اول بيان تشبهنا بالفعل. الامتاع بالكراسة بالجمال والكذا. بالقراءة - 00:28:03ضَ

ماذا حدثنا المشبه وتركنا في التصريحية. لما سمي التبعية سنأخذ اننا لاننا نجريها في المصدر اولا ثم في الفعل فتسمى تبعية. نعم. وقال تعالى على لسان زكريا عليه السلام ربي اني وهن العظم مني واشتعل الرأس شيدا. كاف ها يا عين صاد. ذكر رحمتي. ما يعرف ذكره؟ خبر - 00:28:33ضَ

هذا ذكره. ما هو هذا ذكر؟ اي ما ساذكره في هذه السورة؟ ذكر رحمة ربك عبده. كيف رحم ربك عبده زكريا. ساذكر كيف رحم ربك عبده زكريا؟ قال ربي اني وها - 00:29:05ضَ

حدث الياء ما قال يا ربي زيادة التلطف والقرب. استخدم الربوبية كذكر شيء مع دليله انت ربيتني واعطيتني فاكرمني اني وهن. الله يعلم. التأكيد هنا لزيادة الضراعة. وانه يتكلم مع عليم - 00:29:25ضَ

وهن العظم الوهن والضعف بعد القوة. تهالك جسمه. وهن العظم. ما قال العظام الفرق ان العظام لو كان تركيزه ان جميع عظامي وهنت لجمع. الجمع اذا دخلته التركيز على جميع افراده. مثلا علم ادم ما قال الاسم كله. الاسماء اراد تعميم - 00:29:45ضَ

رب العالمين ما قال رب العالم لانه اراد التعميم. هنا ما اراد التعميم. اراد هذا الجنس. هذا الجنس وهو قوام البدن وعمود البدن وها. لا يريد جميع عظامي وهانت وليس بعض عظامي. المسألة اصول - 00:30:16ضَ

بل يريد اصولية بيانية. بل يريد هذا الجنس وهذا مني. مثلا تقول وهن رأسي رجلي. قال وهن عظمي العظيم. هي ابلغ من وهن عظمي. العظم مني. ابهام ثم بيان واطنان فيها - 00:30:36ضَ

هذا المقام يناسب واشتعل الرأس شيبا هنا كلامنا. ارجع للنسف او الزمخشري وضع عشر عبارات وبين ان عبارة من عشر عبارات. اشتعل الرأس اين يمكن ان يجري؟ اما في اشتعل او في الرقص. ايها - 00:30:56ضَ

اجمل بشتعل اجمل. شبهنا الشيب السريع للاشتعال شبهنا انتشار الشيء السريع من اشتعال وحذفنا شبه وتركنا المشبه به على سبيل استعارة تصريحية تبعية. وقال اعرابي في مادة المدح فلان يرمي بطرفه. حيث اشار الكرم. الكرم يقول - 00:31:16ضَ

هنا اعطي والحاضر الكرم يشير هناك اعطي فيعطي اين المجاز هنا؟ يا سلام حيث اشار الكرام اما باشارة او الكرم ايها اجمل لا الكرم الكرم اجمع شبهنا الكرم الانسان اللي بشير حذفنا مشبه به وتركنا شيئا من لوازمه على سبيل استعارة مكنية واثبات الاشارة للكرم - 00:31:46ضَ

نريد ان نحل الآن تدريبات سريعة ان شاء الله حتى ننهي الباب كاملا اليوم نعم. اجري اقرأ يا شيخ سعد. اجري استعارة التصليحية التي تحتها خط فيما يأتي محور الشعر الآن نركز على المطلوب سريعا. كل كل زنجية كأن سواد الليل اهدى لها سواد الإهانة - 00:32:16ضَ

يتكلم عن السفن. هذي السفن سوداء شبهها بزنجية. فكيف نجري استعارة هنا؟ شبهنا السفن او السفينة السفينة بالزنجية السفينة بالزنجية بجامع شدة السواد وحذفنا وتركنا به على سبيل تصريحية ايهاب شبه ما يوضع عليها من قطران ومادة سوداء الذي الذي تدهن به السفينة شبه دهان - 00:32:46ضَ

انا السفينة بالمادة السوداء بالجلد. تشبهنا ماذا؟ ما تطلع به السفينة لماذا؟ بالجهاد اه وحدثنا بجامعي ان كليهما يغطي الجسم. وهذا ايضا اسود حدثنا المشبه. المشبه به وتركنا هدفنا المشبهة وتركنا المشبهة به على سبيل استعارة التصليحية - 00:33:29ضَ

الاصلية واضح قال المصنف في حمله وما شبهت السفينة بزنجية بجامع السواد ثم استعير اللفظ الدال على المشبه به وهو زنجيا المشبه والسفينة بالاستعارة والتصوير ما هي القرينة هنا؟ لا يوجد قرينة لغضية عندنا هذه قرينة حالية. نعم. شبه - 00:33:58ضَ

طلاء السفينة الاسود بالايهاب وهو الجلد جامع ان كلا يستر ما تحته ثم استعير اللفظ الدال على المشبه به وهو الايهاب المشبه هو انطلاق السفينة في الاستعارة التصريحية والقرينة ايضا حالية. وقال في وصف مزين ما معنى مزين؟ ما هو المزين - 00:34:20ضَ

الحلاق الحلاق يسمونه نعم عن متقارب قال الخليل يرفعون منفعون اذا لمع البرد في كبثه يقول اذا لمع البر ما هو البر؟ الموسى الموسى الذي في يده يقولون موسى ها؟ موسى كما يقولون - 00:34:40ضَ

في كفه افاض على الوجه ماء النعيم. انت تكون اشعث اغبر كحالي. فاذا حلقت ينظر وجهك على وجهك ماء النعيم. كانه يظهر عليك النعيم عندما تذهب للحلاق. له راحة سيرها راحة. ترتاح عندما - 00:35:20ضَ

يجري يده عليك. تمر على الوجه مرة النسيم كمر النسيم. سواء اللطيف. قال موسى شبه الموسى بماذا؟ بالبرد وحدث المشبه وترك المشبه به على سبيل استعارة تصريحية اصلية. هنا راحة سيرها راحة تمر مر تمر على الوجه مر النسيم - 00:35:40ضَ

فيهم تمر على الوجه مر النسيم. مثل النسيم وفي تشبيه هنا فيه تشبيه. ما نوع التشبيه؟ تشبيه بليغ. شرب هندسي اه شبه مرور يده على الوجه كمر وحدث الاداء وحدث وجه الشباب هو تشبيه ايش الجمع بين - 00:36:10ضَ

انما عام؟ اه اللمعة. نعم فاعلات نعم. جمع الحق لنا في امام قتل البخل واحيا السماح بسرعة سريعا. نعم. شبهنا. شبهنا الازالة شبه ازالة البخل لماذا؟ بجمع الاثناء حدثنا المشهد - 00:36:40ضَ

وتركنا المشبه به على سبيل استعارة التصويرية. التصريحية الاصلية التبعية. تصريحية التبعية. كذلك احيانا نبهنا تكبيرا ونشرا الخير. الخير والكرم بالاحياء. وحدثنا وشفعنا تركنا المشبهة به على سبيل الاستعارة التصريحية التبعية. طبعا انت اقرأ عبارة المصلي عبارة جميلة ومدققة - 00:37:20ضَ

نحن الان نختصر عبارة مصنف فيها تدقيقات اكثر. اجل استعادة المكنية التي تحتها خط فيما يأتي. مدح اعرابي الرجل فقال اقرأ من يقرأ. اذان المجد اليك. تطلعت عيون الفضل العطاء والكرم. لك واصغت اذان المجد اليك. اين الاستعارة هنا؟ الفضل شبهناه بماذا - 00:37:50ضَ

بانسان يتطلع حذفنا المشبه وتركنا مشبها به وتركنا العيون على سبيل الاستعارة المكنية واثبات الفضل على العيوب اثبات العيون استعارة تخييلية. واصغت آذان المجد. شبهنا المجد انها مشبهة به وتركنا شيئا من لوازمه. على سبيل استعارة المكنية واثبات الاذان للمسجد - 00:38:20ضَ

لكن المكنية ليست لفظا مشبه وهو المجد وهي لفظ المشبه به وهو الانسان. وماذا حقيقة اخر قوما بالشجاعة فقال اقسمت سيوفهم الا تضيع حقا لهم. اقسمت سيوفهم الا تضيع حقا لهم. نعم. السيوف هنا شبهت بلسان يقسم وحذفنا - 00:39:00ضَ

المشتبه به الارسام للسيوف خيلت لنا وقوة ان السيوف انسان. يا رب. انا انسان فلما اثبتنا له اقسام غيرنا انه فرد حقيقي. يزدنا في الكذب شوي. بس حتى ايش تصدقوا اكثر؟ فاثبتنا له الاقسام ايضا - 00:39:30ضَ

عرفتها؟ وقال اه السري اه الرفاف هذا مشهور بالمدح الكثير مواطن طويلا مواطن لم يسحب بها الغير ذيله. وكم للعوالي بينها من مساحب صاحب جمع مسحب وهو مكان السحب. مكان السحب. السحب. تعرفون المرأة قديما كانت تطول ثيابها. حتى - 00:40:00ضَ

تجر على الارض تجر على الارض فيكون ذيل ذيل المرأة. لان لما تمشي تجر ذيلا وراها. كيف السفينة نترك اثرا وراءها. فيقول مواطن لم يسحب بها الغي ذيله الغي ما مشى في هذا المكان مواطن ليس فيه زمم ولا فواحش ولا تبرج ولا خمر ولا ربا - 00:40:30ضَ

ولا شيء. وكم للعوالي بينها من مساحب؟ هذه العوالي هي الرماح. اه الرماح يقول لكن الرماح لها مساحب اي جرت هنا كثيرا. الرماح والسيوف تجري هنا. اما البغي والمعاصي والذنوب لا تجري هنا - 00:40:56ضَ

وكم للعوادي بينها من مساحب هذه المساحب كلمة جميلة احفظوها يمكن ان تستعملوها كما قال الزمخشري بمساحب اذيال الكواعب. الكعب الصبية الصغيرة. في مساحب اذيال الكواعب. ذيل الكاعب البنات الصغيرات. نعم نقول آآ نعم. اين المجاز هنا بسرعة؟ شبهنا الغية - 00:41:16ضَ

بانسان او مرأة بمرأة احسن امرأة ثم حذفنا المشبهة به وتركنا شيئا من لوازمه وهو يسحب او الذيل حقيقة هنا الذيل احسن. امرأة له الذيل اثبات الذيل للغيب استعارة تخييل. طب اثبات السحب له ماذا نسميه - 00:41:46ضَ

اما سعد او اسحاق ترشيح احسنت شيخ عمر ترشيح انا. هذه اذا ذكرت ما يلائم والمشبهة به ايضا ترشيح اي تقويت اكثر واكثر. احسنت شيخ عمر. اذا شبهنا المرأة بانسان - 00:42:16ضَ

اسباته ازاي؟ استعارة شبهنا الغي للمرأة. واثبات الذيل لها للغيب ثم قوينا اكثر الادعاء فاثبتنا لها سحبا. هذا ترشيح سنأخذه في المستقبل ان شاء الله نعم. اعين بسرعة نريد لازم ننتهي ان شاء الله. عين التصريحية والمكنية من الاستعارات التي تحتها خط مع بيان - 00:42:36ضَ

سبب قال دعبل الخزاعي. نعم. تفضل لان دايما الرجال يعتذرون للنساء من خروج الشيب لان النساء لا يحببن الشيب ولا الفقر من الرجال. قال ان تسألي كذا فاني باجواء النساء طبيب اذا قل مال المرء او شاب رأسه فليس له في ودهن نصيب. الله اكبر - 00:43:06ضَ

فانت لازم تتزوج مبكرا وحاول ان يكون عندك شيء من النقود والا يعني لا تتأخر بعد الثلاثين زواج يعني بداية العشرينات احسن شيء ثلاثة وعشرين نعم لا تعجب هي سلموا من رجل ضحك المشيب - 00:43:54ضَ

هنا شبهنا المشي بماذا؟ لانسان يضحك وحذفنا المشبه به وتركنا شيئا من لوازمه وهو ما نوع الاستعارة؟ لما مكنية؟ لانه حذفنا المشبهة به؟ هو لما ضحك الشيب هو بكى لماذا بكى؟ لان الغوالي سيتركنهم. اذا قال الشعراء دائما يقولون - 00:44:14ضَ

واحد من الشعار يقول زعمتني شيخا ولست ولست بشيخ انما الشيخ من يدب دبيب وواحد اخر قال دعاني الغواني عمهن وخلتني ليسمن ادعى به وهو اول. فاياك ان تسمي المرأة المرأة لا تحب - 00:44:43ضَ

بان تكبر يعني فلا تقل المرأة يا حجة او يا عمتي ستقول لك انا هززت في سريرك وانت صغير يعني؟ فاياك اقول يا اختي مثلا الرجل مش مشكلة لكن المرأة اياك ان تقول عنها كبيرة هي لا تحبها نعم - 00:45:01ضَ

اذا واحد عمره اربعين تقول ثلاثيا وعشرة. لما اعرابي قوما فقال اولئك قوم يصومون عن المعروف يفطرون على الفحشاء. فقط حدد هل هي مكنية وتصريحية بسرعة؟ يصومون عن المعروف. اذا هم شبه الامساك - 00:45:21ضَ

صوم اذا لا يعطون المعروف. يصومون عن المعروف اذا هم يمنعون منع تشبهنا لماذا؟ حذفنا وتركنا استعارة يفطرون على الفحشاء يفعلون الفحشاء من اول نهارهم. شبهه بالفطور ايضا السيارة التصريحية - 00:45:41ضَ

والاكثار منه مبكرا للافطار نعم. وذم اخر رجلا فقال انه سمين المال. مهزول معروف. يعني عنده مال كبير سميع لكن معروفه هزيل. فهي ما نوع الاستعارة هنا؟ ما شبهنا المال بانسان او حيوان بقرة مثلا بحيوان خلينا نقول بحيوان سمين يعني ما له سمين؟ ما له سمين - 00:46:11ضَ

هو يعني كبير ناصح نعم هذا ناصح في اللغة المصرية ذكي يعني. والراعي المصري ده انت ناصح يعني انت ذكي كثير. فواحد مصري جاء اول يوم في الاردن فذهب الى البلد السوق عندنا فغلى عليه التاجر فقال ده انت ناصح - 00:46:48ضَ

كتير انه سمين ما المال شبهنا المال بماذا؟ بالحيوان. بالحيوان السميع هدفنا نشبه به وتركنا شيئا من لوازمه. صحيح. على سبيل الاستعارة المكنية ذلك المعروف شبهناه بحيوان كبقرة مثلا وحدثنا مشبه به وتركنا شيئا من لوازمه على سر الاستعارة المكنية - 00:47:08ضَ

وقال البحت لنفس المتوكل وقد قتل غيلة يعني فجأة بدون خديعة نعم من الطويل فما قاتلت عنه المنايا جنوده. ولا دافعت املاكه والمنايا مفعول يعني جنوده ما قاتلت المنايا. المنايا جاءته الجنود وهي جالسة. لا تستطيع ان تدافع عنهم - 00:47:38ضَ

كذلك املاكه وذخائره ما قاتلت المنايا. فالمنايا ما شبهناها بماذا بالجنود والعساكر. نعم. نعم. العساكر او الجنود شبهنا المنايا بالجنود والجيش الذي يقاتل حبسنا المشبه به. المشبه به وتركنا شيئا من لوازمه وهو كذلك - 00:48:08ضَ

شبهناها بجنود تدافع. شبهناها بجنود وحذفنا المشبهة به. وتركنا شيئا من لوازمه وهو واذا العناية هذا البيت جميل جدا. نعم. من اجمل الابيات نعم. اه الان اه كامل كمال الجمال من - 00:48:38ضَ

النمل بين المخاوف الانسان اذا كانت معية الله معه ان يرتح والانسان اذا بر والديه اذا بر والديه هذا موفق سبحان الله مهما فعل الله ييسر اموره. اذا عق والديه ومات والداه وهما - 00:49:08ضَ

يعني غضبانان عليه مهما فعل الموفق. يصعد ينزل كذا سبحان الله لا يوفق. اذا العناية لاحظتك عيونها. نم لا تخف المخاوف كلهن امان. نعم. فقال اذا العناية لاحظتها عيونها. لا هنا خطأ - 00:49:28ضَ

الخط تمام؟ كان عليه ان يضع الخطة هنا. العناية اجمل. كيف تعالى والله انظر في الحل لازم يكون تحت العناية لأن العيون هذه اللوازم العيون هنا هل ايش قال شبه شبه - 00:49:48ضَ

هكذا قال نريد مصنف؟ اه اذا هذا خطأ الخط. خطأ ضباعي لانه قال العناية هذا خطأ طباعي هنا. اذا الاستعارة شبهنا العناية نزهة حلفا مشبه بي وترك شيئا شيء من لوازمه وهو العيون - 00:50:08ضَ

اثبات العيون للعناية. نعم. وقال ابو العتاهية ابو العتاهية مشهود بالشعر الذل وشعر من اجمل الشعر في الزهد. من يريد ان يحفظ الشعر في الزهد فعليه ان يعتني بشعر ابي العتاهية. شعر رائع جدا - 00:50:38ضَ

وهو صادق اللهجة. يهنئ المهدي بالخلافة عن المتقارب قال الخليل فعول فعول شوف كيف يختار نغمة كانها استخدام البحر كانها جيش وهذا سهل جدا المتقارب لاحظوا نعم اتى اتته الخلافة ماذا نجزي استعارة هنا - 00:50:58ضَ

شبهنا خلافة المعنى ليس انسان من قادة تجر تجرر اذيالها. بامرأة جميلة بامرأة جميلة منقادة وتذلل تجر اذيالها. نعم. الى شباب امرأة جميلة اتته منقادة فحدث مشبه بي وترك شيئا من لوازمه وهو اجمل شيء الاديان الاذيان واثبات - 00:51:38ضَ

اتته وتجرر ماذا نجد؟ هذا ترشيح. الشيخ عمر يعني لاحظ يقول اجعل دائما قرين الشيء الثابت. ما هو الشيء الدائم؟ الاديان لا تجرف؟ الذيل ملازم لها من خلاف تجار الذيل هو القرين وبما انه زاد في قوة التشبيه فاثبت اتت وتجرب هذا ايش نسميه ترشيح - 00:52:08ضَ

مش رشحت تتقتل باللبن قومته. وانت قويت الاستعارة اكثر تماما. بسرعة في بحيث يكون كل منها استعادة تصحيحية مرة ومكنية اخرى نعم تفضل. ورد الشمس نعم نريد الشمس استعارة ونريدها مرة استعارة تصريحية ومتنية اخرى نعم. طلعت الشمس علينا. طلعت - 00:52:38ضَ

شمسه علينا. لا اذا كان يقصد امرأة فهنا استعارة ايش؟ اصلية. نريدها مكنية هاد شيء من لوازم الشمس ولا تصرح بالشمس؟ والله ايش من لوازم الشمس؟ اشرقت اشرقت البنت او اشرقت الفتاة علينا اشرح اشرق زيد علينا الشمس - 00:53:25ضَ

من لوازمه اشرقت او ماذا ايضا؟ انتشر شعاع زيدان انتشر شعاع زيد هذا مكنية زيد من بيته. هذا؟ غرب زيد من عندنا بموته. هذا هاد شيء من لوازمه وصرح بالمشبه. التصريحيات نفس اللحظة - 00:53:55ضَ

البلبل انشل البلبل انشدنا البلبل نقصد المنشد غرد عمر في الدرس في البرنامج نعم. الان عندنا اغرب عبدالرحمن طلاب العلم الطلاب بعلمهم عبدالرحمن بحر نعم الازهار الازهر شبه البنت الازهار تزين البيت - 00:54:20ضَ

الاطفال هذه ازهار يعني احسنتم لمن عنده بنات كان شيخنا يقول بيت الجناة بيت الرحمة اما الاولاد خناشير الازهار الان. الازهار شيء من خصائص الازهار تفتح رائحة هاتوا رائحة دابا السؤال تفتحت لا نريد ان - 00:55:10ضَ

تفتحت النجوم في السماء جميل جدا هذا. تفتحت النجوم في السماء جعل النجوم كانها ازهار تتفتح. ابداع من عبد الصمد هذا مثال عالي البرق يعني مثلا السيف كيف البرق طبعا ركبت البرق - 00:56:10ضَ

مصدر الاعتبار السريع نعم. الان اه نريد البرق اه شيء من خصائص البرق. اذا مع السيف يعني اه يخفف يخطف السيف ابصار الناس. يخطف السيف وابصار الناس من يحول الاستعارات الاتية الى تشبيهات قال الان في تدريب الخامس - 00:56:30ضَ

آآ طبعا آآ من الخفيف آآ خفيفة خفت به يا خفيفة مستفعين نعم. ديمة سمحة القياد سكوب. مستغيث بها الثرج مكروبنا سما وهذا ابداع هذا ابداع. واحد قال لي اعرف اجيبا اذا قرأ بيتا من الشعر يبكي. الله اكبر - 00:57:00ضَ

بكثرة تأثره في الدنيا. نعم. ديمة ديمة يعني ديمة السحابة التي يدوم امطارها سمحة تعطي بدون كريمة. سمحة سمحة القياد آسف. سمحة القياد اي تقاد بسهولة لا تمتنع على الريح. آآ سكوه كثيرة السحر في المطر مستغيثا بها الثرى المكروه. يا سلام! الثرى - 00:57:30ضَ

التراب المكروب عندما يتجفف الصيف جعل كأنه مكروب يقول للدين ارجوك ساعديني. واضحة فهنا اين الاستعارة؟ انه اولا سمحة القيادي جعل الدين كأنها امرأة تقاد او انسانة تقاد وحنفا مشبه به وترك شيئا من لوازمه. صح؟ وهو القيادة. ايضا الثرى شبهناه بانسان - 00:58:00ضَ

مكروب وينادي يستغيث ايضا في استعارة مكنية صرحوا بالاستعارة الان الديمة السمحة اياد التي تسير بسهولة كالمرأة التي تقاد بسهولة او الانسانة التي تقاده وان الثرى المكروه الثرى الجاف كالانسان - 00:58:30ضَ

اه الثرى الجاف كالانسان مكتوب. قال مصنف كان السحابة والريح تسيرها فلا تمانع دابة سلس قيادها. وكأن الثرى وقد حرقه احتباس المطر انسان يستغيث. نعم بسرعة الان اه بعده اه وقال السري الرفاع في وصف الثلج وقد سقط على الجبال - 00:59:00ضَ

الف الف ملم الشيب في ذمم الجبال. يقول الم بربعها الربع هو المكان المكان صبحا فالقى ماذا القى؟ اه ملم الشيب الملم النازل. الشيء نعم. الشيب يعني كأنه قال نازلة الشيب. الشيب الذي الم ونزل ملم - 00:59:30ضَ

الشعيب اي الشيب الذي نزل في لمم الجبال تعرفون جبل الشيخ في لبنان اعلاه ثلج كانك تراه رجلا كبيرا في رأسه بياض صحيح؟ تشبه الثلج بماذا الشاي الشاي. اه. شبه الثلج بالشيب على سبيل استعارة تصريحية. في لمم الجبال - 01:00:10ضَ

اللمة هو الشعر الذي يلم بالكتف يعني يصل الى الكتف قالوا لما من لم؟ لم الجمع لما؟ هو الشعر الواصل الذي الم بالمنكب. الشعب الذي يصل الى المنكب يسمى لمة. لما من الجبال ماذا - 01:00:40ضَ

استعارة شبهنا الجبال واثبتنا له اللمم اذا هذه مكنية مكنية وهذه ايش نريد ان نصرح بهذا التشبيه بسرعة. الثلج على الجبال على الرصاص والجبال التي فوقها الجبال كأنها لمم كأنها انسان - 01:01:00ضَ

عليه لمة. نعم. قال المصنف كأن ثلج بياض المشيب وكأن الجبال اناسي لها لمم. وقال في وصف اه قلم ومن المتقارب عن المتقارب اهيفك واهيف نعم واهيف ان زعزعت يقول هذا الاهيف الاهيف كما قال المصنف هنا اه قال رقة في الخصر. المرأة الهيفاء التي خصرها من ناحية - 01:01:30ضَ

ان زعزعته البنان البنان هي اطراف الاصابع سميت بنان من البن وهو البناء والتعمير لانه بها يتم التعمير. اه امطر في الضرس يعني قرطاس ليلا احم الذي هو الحبر. فاين الاستعارة الاولى - 01:02:10ضَ

اه يا اخي من صفات المرأة او الانسان النحيف فشبهنا القلم النحيفا لماذا؟ شبهنا جعلنا القلم شبهنا القلم النحيف بالرجل الاهيف او الانسان الاهيل على سبيل الاستعارة قالوا نجعلها مكنية وتصريحية؟ اهي - 01:02:30ضَ

اسرة اوروبا ما رأيكم؟ شبهناه بالاهياء. شبهناه بانسان تام واثبتنا له الهيث مش هيك احسنت لنؤهب ويريد انه نحيف. اذا قلنا الهدف هو النحصنة. اذا قلنا الهدف هو النحف ثم اشتققنا من الهيث اهي هي تصريحية تبعية. مهم. تصريحية - 01:03:00ضَ

الراعية. اذا كان التشبيه شبهنا ظهور القلم بالهياف. ضمور القلم ثم اشتققنا من اهي هذا تكون استعارة تبعية اما اذا نظرنا هي قوة هو اجراء استعارة في الضمير فهي مكنية - 01:03:30ضَ

اثبات الهاء تكون تشكيلية. نعم. هذا واحد. ثانيا في الكرسي ليلا امطرة ايش فيها استعارة؟ شبهنا نعم اه شبهنا نزول الحبر السريع بماذا امطار على سبيل السعارة ليلا اهم شبهنا الحبر بالليل على سبيل الاستعارة - 01:04:00ضَ

تصريحيا الاصلية. الان صرح بالتشبيهات هذه القلم كأنه رجل اهيب. نعم. النزول حبره. وحبره وهو يمشي كأنه المطر. واه الحفر في سواده المصنف كأن القلم سحاب وكأن المداد ليل احم - 01:04:30ضَ

حول التشبيهات الآتية الى استعارات. بسرعة شوية. نعم. ان ان الرسول لنور ان الرسول لنور يحولها الى استعارات احدث مشبهة او مشبهة به بسرعة. انه نور او جيش انه نور نريد استعارة لا لا ظهر النور الذي يستضر به في - 01:05:00ضَ

العرب. نعم. نعم. انا غصن من غصون سرحتك. قال في السرحة انظروا الشجرة العظيمة. وفرع من فروع دوحة الدوحة قالوا الشجرة الواسعة التي سقطت غصونها من كل ناحية. الشجرة الواسعة التي سقطت غصونها من كل - 01:05:30ضَ

ناحية فيقول انا غصن من غصون صرحتك. نريد ان نحوله الى الاستعارة. في غسله. وقال انا غسل فيقول جاء او ظهر من غصون سرحته مثلا واضح هذا؟ جاء غصن وظهر غصن او يشكر لك - 01:05:50ضَ

غصن غرسه الاحسان. نعم. وفرع من فروع دوحته. جاء فرع من فروع لوحاتك. نعم. انا السيف الا ان للسيف نبوة. السيف له نبوة احيانا يضرب ولا يصيب. يقول انا لكن انا احسن من السيف لان السيف قد يخطئ ومثلي لا تنبو عليك مضاربه. الله. ان ضربي لا ينبو. فيقول انا السيف - 01:06:10ضَ

فنقول جاء سيفا قاطعا مثلا. الذي بعده وان صخرة ثم قست قلوبكم من بعد ذلك. فهي كالحجارة او اشد قسوة ذكروني المرة القادمة لنطيل فيها. لكن فيها بلاغات انه ما قال فهي اقسى من الحجارة. كان يمكن ان يقال اقصى لانه - 01:06:40ضَ

فسأقصر لكن اختار الطريقة الطويلة حتى يعطي مبالغة اكثر اشد قسوة ولان ليس في هذا القاسي وهذا قاسي انما المبالغة كلاهما قاس وايهما اقسى. فلذلك اشد اه اشد قسوة ابلغ من اقصى من جهتين. اه فهي واو هنا ليست للشك. انما هذا اسلوب عربي يتدرج من الاقل الى الاشد - 01:07:00ضَ

نقول هند بدر او شمس. كان يقول شبهه بهذا او بهذا فكأنه من تأمله يقول هي تجاوب فاذا زاد التأمل هي اشد فكأنه لا يلقي الكلام جزافا في القرآن يعطي على طريقة العرب والا الله لا يشك لكن - 01:07:30ضَ

طريقة عرظ الموية تتدرج من اقل الى اشد وكأنه يقول لا القي الكلام الجزاف هذا. ادعوا لابن عاشور له كلام جيد. اين موضع الشاهد هنا؟ فيصل وسط قلوب القلوب شبهناها بماذا؟ بالحجارة شبهنا القلوب بالحجارة وحدثنا مشبه به وتركنا شيء - 01:07:50ضَ

على سبيل الاستعارة المكنية. تقول قلوب الناس بالحجاب. وان صخرا لتأتم الهداة به كأنه علم في رأسه نار. المصنف قال يا لها من حجارة تحملونها بين ضلوعكم. وان صخرا الهداة به كأنه علم. علم مراد به الجبل. في رأسه نار هذا يزداد ظهورا اكثر. نعم. كأنه علم - 01:08:10ضَ

نقول جاءنا علم الى بيوتنا او جاء دخل على بيتي علم من الاعلام نقصد هاي جبل من جبال العلم. طبعا المصنف رأيت علما في رأسه نار يأتم الناس به ويهتدون بهديه. انا غير - 01:08:40ضَ

مشبه مشبه به ماذا نقول؟ غسل يديك معترف بفضلك. اسد علي وفي الحروب نعامة رداء من صفير الصافر فيقول هو اسد هو اسد مشبه مشبه به. اذا لقيني زأر اه واذا - 01:09:00ضَ

نزل ساحة الحرب اعمى جناحيه وجفل من صفير الصافلين. نعم اشرح قول ابن سنان الخفاجي في وصف حمامة ثم بين ما فيه من البيان وهاتفة في البال تملي غرامها علينا وتتلو من صبابتها - 01:09:20ضَ

صحفا اه ولو صدقت فيما تقول من الاسى لما لبست طوقا وما خضبت كفا. يقول هذه حمامة هتفت في البام اي على شجر البام تملي غرامها علينا كيف تملي؟ مش امامها اوراق الشجر؟ كانها تقرأ - 01:09:40ضَ

قصصها في الغرام كانها اوراق الشجر ورق هي تقرأه تملي غرامها علينا وتتلو من صبابتها صحفا ولو صدقت فيما تقول من الاسى لما لبست طوقا هناك حمامة مطوقة تجد على رقبتها كالدائرة. وهذا الطوق يدل على انها مسرورة - 01:10:00ضَ

فلو كانت حزينة لما كان في رقبتها طوق. ولا وما خطبت كفها. يعني بعض حمام بيديها كالخضار. فلو كانت هنا في البيت الاول استعارة مكنية شبهت الحمامة في في في تملي وتتلو بامرأة ثم حدث - 01:10:20ضَ

رمزت له بشيء من لوازمه وهو تملي وتتلوه. والقرين اثبات الاملاء والتلاوة للحمامة. وفي البيت الثاني شبهت الحمامة التي هي في ضمير صدقة وتقول بامرأة ثم حذف المشبه به ولمز بشيء من لوازمه وهي صدقت وتقول على سبيل استعارة - 01:10:40ضَ

المكنية اذا صار الحاصل البيت الاول عندنا مكنية فيه تملي وتتلو وفي البيت الثاني ايضا فيه صدقة وتقول مكنية شبهت بامرأة وفي لبست وخضبت لبست وخضبت فيهما استعارة تصريحية تبعية سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا - 01:11:00ضَ

- 01:11:20ضَ