باحث

بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على سيد الخلق سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. وصلنا الى الاستعارة التمثيلية وتذكروننا تذكرون اننا اخذنا التشبيه التمثيلي وقلنا التشبيه التمثيلي ما ما كان وجه الشبه في منتزعا من متعدد - 00:00:00ضَ

فالاستعارة التمثيلية عبارة عن تشبيه تمثيلي حذف طرفه الاول. الاستعارة التمثيلية دائما المشرفة فيها محذوف والمشبه فيها مشبه به مذكور. والقرينة تكون حالية. ليست ارضية وجميع الامثال العربية جميع الامثال العربية تعتبر من التشبيه التمثيلي. فالتشبية - 00:00:20ضَ

يدخل فيه جميع الامثال ويدخل فيه زيادة على ذلك. فنحن مثلا اذا وجدنا رجلا يتردد يتردد في الامر مرة يقدم ومرة يحجب. وجدنا مثلا ابا اسامة مرة يريد ان يسجل في الجامعة - 00:00:50ضَ

مرة لا يريد ماذا نقول له؟ اني اراك تقدم رجلا وتؤخر اخرى. هذه الجملة اني تقدم رجلا وتؤخر اخرى هذه استعارة تمثيلية. فنقول دائما في الاستعارة التمثيلية شبه حال كذا بحال كذا - 00:01:10ضَ

بجامع كذا ثم استعير التركيب الدال على حال المشبه به للمشبه. على سبيل الاستعارة التمثيلية نعيدها نشوف بها مع بعض حال كذا مع بعض شبح حال كذا كذا بحال كذا من جامع كذا - 00:01:30ضَ

ثم استعير التركيب ليس استعارة في المفرد استعارة في المركب. ثم استعير التركيب الدال على المشبه به للمشبه على سبيل الاستعارة انتبه حال كذا مع بعض بحال كذا ثم التركيز الدال على حال المشبه به للمشبه. طبعا ثم حذف المشبه هذا ما حدثتمه الان. على سبيل - 00:01:50ضَ

استعارة التمثيلية والقرينة حاليا. وهذا يذكرنا ان نذكر اقسام المجاز. عندنا المجاز قلنا اما مجاز لغوي واما مجاز عقلي. ومجاز اللغوي اما باستعارة واما مجاز وهذا كما يكون هذا التقسيم في المفردات يكون في المركبات. فنحن عندنا الاستعارة مما - 00:02:20ضَ

ان تكون في المفرد واما ان تكون في المركب. ما درسناه في الدروس السابقة هي استعارة في المفرد اهدنا الصراط المستقيم. لاحظوا استعارة في كلمة واحدة. اهدنا الصراط المستقيم صراط في كلمة واحدة - 00:02:50ضَ

من الظلمات الى النور. الاسد استعارة في كلمة واحدة. اما الاستعارة التمثيلية فهي استعارة في مركب ثم جازوا اما ان يكون في المفرد واما ان يكون في المركب. ما درسناه سابقا كله مجاز في المفردات. وهنا استعارة التمثيلية - 00:03:10ضَ

مجاز او استعارة في مركب. نعم. جميع الامثال قواعد. احفظوا هذه القواعد. جميع الامثال استعارة تمثيلية الطرف الثاني في التشبيه الضمني في الاغلب ما يكون على شكل دليل هو استعارة تمثيلية. فاذا قلت - 00:03:30ضَ

قلت لك اه ترجو النجاة ولم تسلك مسالكها ان السفينة لا تمشي على اليبس كله تشبيه تمثيلي لكن اذا اخذنا الجزء الثاني ان السفينة لا تمشي على اليبس وجدنا عبد الرحمن يريد ان يتعلم العلم دون ان - 00:03:50ضَ

نتعب فماذا نقول لهم؟ ان السفينة لا تمشي على اليبس فهذه استعارة تمثيلية الان. فكل كل مثلا استعادة تمثيلية كل الجزء الثاني في التشبيه الضمني في الاغلى بالسعر التمثيلية وغير ذلك قد يكون في غير المثل - 00:04:10ضَ

غير تشبيه ضمني نحو اني اراك تقدم رجلا وتؤخر اخرى. هذه ايضا استعارة تمثيلية. قال المصنف الامثلة عاد السيف الى قرابه وحن الليث منيع غابه. اذا قلت هذه العبارة لمجاهد عاد الى وطنه بعد - 00:04:30ضَ

سفر فالان لاحظوا هنا لا يوجد سيف رجع الى قرابه ولا يوجد اسد. انما انت شبهته نقول ماذا مع بعض شدي حال المجاهد الذي عاد الى وطنه بعد السفر بحال السيف يعود الى قيراطها - 00:04:50ضَ

وبحال الليث يعود الى منيع غابه. بجامع عود الشيء الى مكانه الاصلي. ثم مع بعض ثم استعير التركيب المستعيرة تركيب الدال على حال المشبه به حال المشبه به للمشبه على سبيل - 00:05:10ضَ

اعادة التمثيلية والقرينة حالية. شيخ سعد تعيد؟ شبهنا؟ شبهنا المجاهد الذي عاد الى وطنه بعد سفره بالسيف الذي يعود الى جامع عود الشيء الى مكانه الاصلي ثم اه ثم استعير ثم ثم استعيرنا اه - 00:05:30ضَ

التركيبة التركيبة؟ الدالة؟ الدالة لاحظوا هذا عاد السيف الى قرابة استعملنا هذا التركيب الدالة على حال المشبه به لحال المشبه. على طبعا وحداتنا مشبهة وتركنا مشبهة بهذا نحن نختصرها. على سبيل المثال - 00:06:00ضَ

التمثيلية والقرينة هذا اسامة اجري استعارة قال المتنبي قال نعم ومن يك ذا فم من الوافر مفاعلة تنفع ومن يك ذا فمن مر مريض يقول الذي يكون عنده فم مريض وهو مر اذا - 00:06:20ضَ

شرب ماء زلالا عذبا عندما يشربه يجده مرا. نعم. تقول هذه العبارة لمن لم يرزق الذوق بفهم الشعر الرائع. او كافر لا يعظم القرآن او يرى القرآن ككلام البشر. نقول له ومن يك ذا فم مر مريض يجد مرا به الماء السلالة - 00:07:00ضَ

من اجل استعارتها شبهنا حالا. نعم. شبهنا حالة. شبهنا حالة لمن لم الذي لم يرزق الزوج والموقع لفهم الشعر نوعان. رائع. دي اه بي يعني اه بالذي اه من يكون - 00:07:20ضَ

يمر مريضا ويجد مرا به الماء الزجاج ثم استعرنا. ثم استعرنا التركيبة واستعرنا التركيبة الدالة دال على من مشبه به ومن شبه به وللمشبه للمشبه ثم استعاذت تركيب الدالة على حال المشبه به - 00:07:40ضَ

مشبع على سبيل الاستعارة تمكيلية تمثيلية والقرينة حاليا حالية. فنعم. قطعت جهيزة قول خطيب هذه اه قالوها عندما اختلفوا في فلان قتل فلان وفلان قتل فلان فاجتمعوا عند حاكم عند حاكم - 00:08:00ضَ

اه يريدون ان يتحاكموا وطال الخلاف وكذا فجاءت جاهزة وكانت انا فقالت قد عرفوا من القاتل. فقيل قطعت جهيزة قول كل خطيب. مم. قطعت جهيزة قول كل خطيب هذه تقولها لمن يأتي بالقول الفاصل. عبدالرحمن شبهنا حالة؟ شبهنا حال من يأتي بدخول الفصل لحال جهيزة - 00:08:20ضَ

التي قطعت كل خطيب ثم استعرنا التركيبة اكمل ثم استعادنا التركيب على حال المشبه به وهو قطعت جهيزة قول كل خطيب للمشبه على سبيل الاستعارة التمكينية حامية. طبعا في السواق التمثيلية يشترط هنا التركيب. التركيب. اما في التمثيلية التي تجتمع مع - 00:08:50ضَ

هذي درسناها يعني السماء قندية بمثل اولئك على هدى هناك خلاف بين السعد والسيد الشريف ذكرناه هناك. السيد الشريف لابد عنده ان تلاحظ يعني الاجزاء لابد ان تلاحظ المحذوفات وان كان لا يمكن تقديرها. واما - 00:09:20ضَ

يكتفي بمفرد دل على تلك المحروقات. واضح؟ هناك شرحناها بالتفصيل. تلك الاستعارة في تبعية وتنفيذ فيها تفصيل سابق في غيرها لابد ان تكون استعادة تمثيلية مركبة من اجزاء. بخلاف التشبيه التمثيلي اذا تذكرون - 00:09:40ضَ

يمكن ان يكون طرفاه مفردين السرية كعنقود ملاحية. هنا لا يصح هذا في غير التبعية التمثيلية والشعار التمثيلية يستخدمها العلماء كثيرا في اه خاصة الشعر الصوفي في الدفاع عن الشعر الصوفي في انهم - 00:10:00ضَ

ليلى ولبنى والخمر وكذا. الامام الالوسي قال هذا يخرج عن الاستعارة التنفيذية وليس المراد به الحقيقة ويستعمله المعتزلة احيانا في نفي الامور التي لا يراد اثباتها اه يقولون هذا الاستعارة - 00:10:20ضَ

تمثيلية فلا يوجد هذا ولا هذا. وبعض العلماء التفسير ايضا في الايات التي مثلا عرضنا الامانة على السماوات والارض والجبال هي بعض العلماء يحملوا على الشعارات التمثيلية يقول لك لا امان ولا عرض انما شبه حال كذا وكذا. كما اخذنا ايضا فيكون فيكون - 00:10:40ضَ

من العلماء من قال هناك قول كن فيكون. وهناك علماء قالوا لا. يكفي توجه ارادة الله للمخلوق فشبهنا حال تكون المخلوق عند توجه الارادة بحال المأمور بطاعة المأمور المطيع للآمر المطيع. على سبيل استعادة تمثيلية ولا كن ولا آمر ولا مأمور. انما - 00:11:00ضَ

على سبيل السعادة التمثيلية. وكذلك في ايات كثيرة يحملها العلماء من لم يرد اثبات الحقائق تحمله على الاستعارة التمثيلية خلاف هذا نجده في التفسير فهذا الذي نجد سعر التفسير لها باب واسع حقيقة واحسن من فصلها العصام على السقفندية - 00:11:30ضَ

والرسالة البيانية للصبار ابدع فيها ابداعا عجيبا وذكر دقائقها وفصل فيها تفصيلا رائعا. القاعدة الاستعارة تمثيلية تركيب استعمل في غير ما وضع له لعلاقة المشابهة مع قرينة مانعة من ارادة معناه الاصلي. اذا لاحظ - 00:11:50ضَ

السيارة التمثيلية تركيب ليس مفرد. استعمل في غير موضع له كنا نقول في المجاز كلمة استعملت في غير ما وضعت له نقول تركيب موضع لغير ما هو له. لعلاقة مشابهة مع قرينة مانعة من ارادة معناه الاصلي - 00:12:10ضَ

ما هو ده الشيء؟ من امثال العرب يفضل الشيخ سعد قبل غماءه تملأ تنائن الكمائن تعرفون الكنانة هو وعاء السهام. والرماء يعني قبل ان ترمي السهم لابد ان تملأ الكنانة - 00:12:30ضَ

هل تقولها لمن؟ لمن يريد بناء بيت قبل ان يتوفر اليه لديه المال. او لمن يريد ان يدرس او لم يطلب واحد يقول لك انا هل طلبت العلم؟ يقول لا فنقول له قبل الرماء تملأ الكمائن. اجل استعارة هنا - 00:12:50ضَ

وشبهت حاله شبهت حاله من يرد لا يريد شيئا ولا اخلاقه حدده. لمن يريد بناء بيت مثلا بحال من يريد بجامع ان كلا منهما اه كلا منهما لم يفعل شيء لم يعد قبل او يتعجل الامر قبل ان يعد عضته. ثم استعير. اه - 00:13:10ضَ

ثم استعير به والقرينة حاليا. هذه الصيغة وضعها المصنف عندنا ويمكن ان نقرأها معا في الاجابة. اقرأوها في الاجابة مع شبهت حال من نريد ان نحفظها شبهت حال كذا بحال كذا لجامع كذا ثم استعيرت تركيب الدال على حال مشبه به للمشبه - 00:13:50ضَ

والقريبة حاليا. هذه عبارة تكرر. لاحظوا في الاجابة. اذا اجابة النموذج نقرأها معا. مباشرة المثال الثاني نقرأها بحال كذا لجامع ثم استعيرت تمهيدا على العالم على سبيل الاستعارة التمهيدية والقرينة حاليا - 00:14:20ضَ

الصيغة لابد ان تحفظها هي مكررة في كل مثال. اه شيخ ابا اسامة. نعم. اقرأ اه النموذج الثاني نعم انت؟ انت ترقم على الماء ايش معنى ترقم على الماء؟ تكتب على الماء تكتب على الماء لو واحد - 00:14:50ضَ

يكتب على الماء هل يظهر تظهر الكتابة؟ لا. لا تظهر. تقولها اذا قلته لمن يلح في شأن لا يمكن الحصول منه على هذا واحد يشتغل في شيء لا يحصل منه على نتيجة تقول انت تكتب على الماء. نعم. نحن السيارة التمثيلية مع دليلك مع دليلي - 00:15:10ضَ

وتصور الامر بصورة حسية لها وقع. وهي بليغة جدا. تفضل اجري استعارة شبهنا حالة. نعم وشبهت حاله شبهت حاله يعني شبهت حاله من؟ شبهت حاله يعني مال لا يمكن نفس المهام. عفوا. من يلح في شأن لا يمكن. بل يلحه في شأن لا يمكن الحصول منه على الغاية. على غاية بحال بحال - 00:15:30ضَ

الذي على الماء على الماء احسنت على الماء بجامع ان كلا منهما بجانب من كل بجمع يعني المشترك ما هو المشترك بين الامرين اه كلا منهما لا يحصل على لا يحصل على شيء. على نتيجة من عمل لا يلي. ما يحصل على ثمرة من عمله. ثم استعير التركيب مستعير - 00:16:00ضَ

ثم استعينوا تركيب الدال على حال المشبه به الدال على الحال المشبه به بالمشبه. على سبيل استعادة التمثيل على سبيل استعادة والقرينة حالية. نعم. اه عبدالرحمن نفتح حساب الاسئلة نعم تمرينات قال افرض اقرأ افرض حالا تجعلها مشبعة مشبها لكل من ترى - 00:16:20ضَ

التراكيب الاتية ثم ثم اجري استعارة في خمسة تراكيب. اذا افرض حالا مشبها يعني هو اعطاك الاستعارة التمثيلية. انت عليك ان تفرض حالا لذلك. ان تفرض حالا لذلك؟ نعم. ثم - 00:16:50ضَ

تجري الاستعارة في خمسة كراكيب. تفضل. انك لا تجن انك لا تجني انك لا تجني من الشوك العنب لمن تقولها باريسا وقبلها انك لا تجني من الشوك العنب لمن تقولها؟ هات افرض اي مثال وانك لا تجني من الشوك العنب - 00:17:10ضَ

ينهات؟ هات اي مثال يدخل تحت هذا تزنا او تجني تجني تأخذ ان الثمرة قطفها. فيقول انك لا تجني من الشوك العنب. انت لا تأخذه من الشوك العنب. الذي نعم. مثلا واحد واحد ماذا يؤذي الناس - 00:17:40ضَ

يؤذي الناس وانت تريد منه آآ ان آآ ان يعطيك ان يعاملك معاملة طيبة واحد سيء الاخلاق وانت تريد منه حسن الاخلاق. نعم. تأخذ لك انك لا تجني من الشوك العنب. افرضوا مثل - 00:18:10ضَ

اخر بنفس الرقم نفس المعنى يقولها لمن الخلق وانت تنتظر حسن الخلق منه. نعم. كافر تريد منه المساعدة مثلا. اه. او من يسيء وينتظروا حسن الجزاء. فنقول لهم انك لا تجني من الشوك العنب. نجري استعارة في خمسة امثلة منها. شبهنا - 00:18:30ضَ

سيء الاخلاق الذي ننتظر منه حسن الاخلاق بحال من يريد ان يجني من شوك العذاب ثم استعير التركيب التركيب يا عبد الرحمن ثم استعير التركيب الدال على على حال المشبه به للمشبه اه على سبيل استعادة التمثيلية والقرينة حاليا. نسينا ان نقول بجامع يعني بجامع - 00:19:00ضَ

ان كلا منهما سيء لا يخرج منه الا سيئ. نعم. اه المثال الثاني صدره الشيخ سعد ان تتفق تنفخ تنفخ في رماد. الرماد اذا نفخت فيه. والرماد الذي ما فيه اي نار. هل يمكن ان تشعل فيها؟ نار؟ لو واحد في - 00:19:25ضَ

شيء من النار خفيفة ونفخت تتأمل بعد ذلك ان تشتعل النار لكن رماد قد انطفأ لو بقيت تنفخ الف سنة لا يخرج منه انت تنفخ في رماد. تقولها لمن؟ يعني لمن يفعل شيئا ما - 00:19:45ضَ

مثلا انسان يعني يشترك في تجارة في تجارة وهي غير رابحة. نعم. لا لا تدر عليه مالا. نعم فيها ويجتهد ويجتهد ويخسر ويجتهد ويخسر نقول له انت تنفخ وتنفخ في رماد. نعم. شبهنا شبهنا حال من لا يفعل تجارة - 00:20:05ضَ

ولا يربح منها بحال من ينفخ في رماد لرماد من يعمل عملا لا فائدة فيه. ثم استعيرت تركيبه. ثم استعير التركيب الضال على حال مشبه به للمشبه على سبيل التمثيلية والقرية حاليا. حاليا. تفضل ابا اسامة. لا تنفر - 00:20:25ضَ

امام الخنازير لا تنسوا لا تنثر الدر لا لا تنثر الدر امام الخنازير كبار اللئلى. واحد من الشعراء قال اانثر ضرا بين سارحة البهم من عنده علم. وهؤلاء اناس لا يقدرون. هم. فماذا قال لهم؟ اانثر ضرا بين سارحة البهم؟ انظم منثورا لراعية الغنم - 00:20:55ضَ

ومن منح الجهال علما اضاعه. ومن منع المستوجبين فقد ظلم. الان صاروا ضرا بين سارح البهم اانظم منسورا لراعية الغنم؟ ومن منح الجهال علما اضاعها. ومن منع المستوجبين فقد ظلم - 00:21:25ضَ

نعم هات هات افرض حالا نثرت اللؤلؤ اذا امسكت اه امام الخنازير. شبهنا يعلم من لا يقدرون العلم. اه. يعني شبه حال العالم الذي يعلم من لا يقدر العلم علم بحال ما ينذر الدرة امام الخنازير بجامع ان بجامع ان كلا منهما يلقي شيئا ثمينا لمن لا يستحق لمن يستحق - 00:21:45ضَ

نعم ثم استعير التركيب ثم استعير التركيب بجامع الدال على حال المشبه به. الدال على حال مشبه به للمشبه على سبيل الاستعارة على سبيل الاستعارة التمثيلية والقرينة حال المحامي نعم آآ تفضل شيخ عبد الرحمن - 00:22:25ضَ

يبتغي الصيد في عريسة الاسد. عريسة الاسد لمأوى الاسد. يعني واحد يريد اصطاد في مكان لن يصطاد فيه الاسد. يعني انا مجنون. يعني اولا هذا مكان الاسد. نعم. فكيف تستعجل - 00:22:45ضَ

ثم انت لا تستطيع ان تصطاد مع الاسد من انت؟ مع الاسد؟ افرض حالا مثل هذا اه من يريد ان يتاجر في مكان يتاجر فيه الوزراء. نعم. نعم. وزراء او ناس من الحكومة لهم وزن - 00:23:05ضَ

يفتحون مثلا محلات وانت تريد ان تفتح محلا عندهم. نعم. هكذا يعني سيف نورا. سيؤذونك ولن تستطيع ان ان تجاريهم جيب لي حال من يفتح هذه المحال مع المتمكنين في الدولة في مكان متمكنون منه بحال من يريد ان يصطاده - 00:23:25ضَ

اليست المأوى الاسد. بجامع ان كلا منهما يفعل الشيء في غير مكانه. نعم. اللائق. نعم اكمل ثم استعير ثم استعيرت ثم استعير سعر التركيب. وايضا يعني يعرض نفسه للخطر المحق لانه هو القطة - 00:23:45ضَ

الكتب لها ان ماذا تفعل لدى ابن عثمان احضر كتابا عن قطعته انجليزية؟ قال انا رأيت برنامج كذلك وتحج جسمها بالانسان حتى تكون القطط الاخرى هذا لي يعني في كل مكان تعمل رائحة او شيء - 00:24:05ضَ

معين هذه منطقتها. فاي احد يتدخل هنا يعني يصير معركة يعني. الحيوانات تضع يعني رائحتها في المكان فكتيب الاسد يعني نعم. ثم الصعور التركيبي. المشبه به للمشبه على استعارتي التمثيلية والقرينة هو طلب خمسة امثلة باقي مثال اخير من الجنيهات البقية - 00:24:25ضَ

اخذ القوس باريها شيخ سعد اخذ القوس باريها خلص هذا المثال عرفناه لسعد اذا اردنا ان نعمل التسجيل بدون سعاد لا ينفع. فاذا جاء سعد نقول اخذ القوس بارها فشبه حال سعد في عمل القوس التي - 00:24:55ضَ

يرمى بها السهام السهام نقول اخذ القوس باريها الذي صنعها فهو يعني هذا الاتقان كانت تقول اخذها من هو اهل لها. اهلها. فشبه حال سعد في عمل التسجيلات لنا. بحالي. نعم. ماذا - 00:25:15ضَ

ليبيا الذي صنعها. بجامعي ان كل من اسند يستحقه. ثم استعير التركيز والدعاء على حال المشتبه به على المشتبه على سبيل التمثيلية. والقرية الحالية نفس الشيء اذا رأيت وزيرا صالحا امسك الوزارة تقول اخذ القوس بارها معلم متقن في مكان دقيق. الان لا نريد الاجراء نريد فقط - 00:25:35ضَ

ان تفرضوا بسرعة يعني تفرضوا بسرعة استسلمت ذا ورم ما معنى استسلمت ذا ورم؟ ما معنى انا استسممت السين هنا للعد. مرت في التفسير في مرة او مرتين لا اتذكر الان موضع ذكرها الالوسي - 00:26:05ضَ

استسلمته عددته سمينا. يعني ظننته ظننته وعددته من ذهنك. ذا ورم يعني تعرفون واحد عنده ورم تنتفخ يده فتظن ان هذا شحما. مم. يستثمنه تقول والله هذا سمين. مم. وليس سمينا هو - 00:26:25ضَ

ورم ورم لو يظنه شحما او يظنه سمينا وهو في الحقيقة هذا فان اعددته سمينا مع انه ورم وليس سيمانة هذا في لا هذا ذم. ذم. يعني واحد تظنه شيء ولا شيء. تماما. يعني تظنه شيء جيد - 00:26:45ضَ

اغلاق خبيثة وفي الظاهر اه له مظهر جميل وفي الباطن استسمنت هذا ويرى نعم لمن تقوله ها؟ واحد يعني واحد آآ فكر في رجلا مبكرين. ممتاز لمن تظن انه كريم في الظاهر هو عنده يعطي المظاهر - 00:27:05ضَ

ولا يعطي للفقراء. مم. فانت تطلب منه ولا يعطيك او لا يعطي الفقير. فنقول استسلمت ذا ورم واستسمنت ذا ورم. والتي بعدها بسرعة انت تضرب في حريد بارد كيف يمكن ان نشكل الحديد؟ اذا كان حارا لكن اذا كان باردا مهما ضربت لا ينفع - 00:27:35ضَ

لمن تقولها؟ ممكن اذا تريد ان ينصح اه اذا عالم ينصح فاسقا هذا الفاسق لا يريد ترك الفصل. وحاول معه سنوات ولا ينفع. فقال له شخص انت تضرب في حديد؟ لا - 00:27:55ضَ

بارد. نعم. اقرأ. ويبني قصورا بغير اساس. هاتوا افرضوا لها مثالا. نعم. مثلي يعني. نعم. احاول ان اؤكد في المبالغ يعني حالنا كثير من طلاب الاردن يطلبون العلوم العالية كالمنطق والعقائد ولا يتقنون اللغة والفقه - 00:28:15ضَ

ولا يتقنون اللغة. نقول لهم اللغة مهمة يقول لك لا الفقه. والفقه لا يمكن ان تفهمه حق الفهم وتفهم عبارات العلماء الا باتقان اللغة هذا المثال هو يبني قصورا بغير اساس. انت لو قلت له ما قلت لا يقتنع. لكن عندما تقول هو يبني قصورا بغير اساس - 00:28:45ضَ

تصور المشهد تصورا عميقا. نعم. ليكون كلامك مؤثرا اكثر. من ان تنصحه بالصريح. نعم. نعم. تفضلوا شيخ سعد لابد للمفتور ان قبلها لكل صارم. تسعة كل صارم لكل صارم نبوة نبوة. الصارم السيف. النبوة كل سيف احيانا تضرب فيه ما - 00:29:05ضَ

ينمو السيف عندما لا يقطع عدم القطع لا يقطع او ينحرف عن ضربته. فلكل صارم تقولها لمن؟ لمن لمن اه يفوز كثيرا وقد يخطئ نعم مثل محمد علي وكان بطلا لكن خسر ممكن مرة فنقول له لكل صارم واضح؟ نعم. رحمه الله - 00:29:35ضَ

اثر جدا في امر الكوباية محمد عليسر موته واثر حيا وميتا على الناس رحمهم الله نعم. هكذا يسخر المسلم ماله لخدمة الدين. شو المال ذهب والمال يذهب؟ الذي الصحابي الذي اشترى - 00:30:05ضَ

اشترى بستانا كاملا باع بستانا كاملا مقابل نخلة. واحد رفض ان يعطي النخلة لليتيم. مم جاء ظنها ابو الدحداح وقال هل تبيعني نخلتك ببستاني؟ قال نعم. قال الرسول صلى الله عليه وسلم كم من عرق رباح - 00:30:25ضَ

ابي الدحداح. مم. من اين هذا الرجل؟ واين اليتيم؟ واين ابو الدحر؟ اين ابو الدحداح؟ كلهم ذهبوا. لكن ايش بقي عمله؟ نعم فهنا آآ ايش قلنا لكل صارم نبوة واحد يخطئ مثلا عالم يخطئ مرة لا نهجره نقول لكل صارم - 00:30:45ضَ

تفضل ابا اسامة لا يلدغ لا يلدغ من جفر جحر مرتان هذا حديث يعني واحد امسكه النبي صلى الله عليه وسلم وكان يؤذي المسلمين ويتعرض لهم ويأجوهم فقال يا رسول الله وكذا فالرسول عفا عنه - 00:31:05ضَ

في المرة الثانية امسكه وصار بده يكون نفس الكلام فقال الرسول صلى الله عليه وسلم لا يلدغ المؤمن من جحر مرتين. وقتله يعني كيف ما ينبغي اه حي لدغتك من جحر فانت لا تعود مرة ثانية وتضع يدك حتى تندغ لاجل ان تدبرك صحيح؟ نقولها لمن؟ لهذا - 00:31:25ضَ

لهذا الرجل الذي اعتدى ثم عفونا عنه ثم اعتدى مرة اخرى. نقول لا يلدغ المؤمن. المورد العذب كثير الزحام تقول اذا رأيت عالما في العقائد والمنطق لا نظير له. وعنده طلاب كثيرون. ماذا - 00:31:45ضَ

المورد العدو كبير الزحام المورد مكان اليمن الشرب منه فاذا رأيت عالما عنده طلاب كثيرون نعم فلا تستطيع ذلك تقول مورد العدل الذي ما هو عدل تجد الناس يزدحمون عنده. نعم - 00:32:05ضَ

نعم اعقلها وتوكل وتوكل تعرفون ايضا هذا آآ للحديث يعني يعود للناقة وبعضهم آآ قال هل قال له هل حفظت دابتك؟ قال لا انا متوكل على الله. قال اعقلها وتوكل. الله - 00:32:25ضَ

واظن سيدنا عمر رأى رجلا اصابها مرض فقال لماذا لا اذا قال انا متوكل على الله قال اجعل مع توكلك شيئا من القار او المادة التي تعالجه من الدواء الله عز وجل جعل الارض المبنية على الاسباب والمسببات هكذا ربطها. الانسان يجعل السر في يده ولكن - 00:32:45ضَ

في قلبه يتوكل على الله. ولذلك الله مدح سيدنا يعقوب عليه السلام لما قال لبنيه لا تدخلوا من باب واحد وادخلوا من ابواب متفرقة. وما اغني عنكم من الله من شيء. اخذوا الاسباب وقال ما اغني عنكم من الله من شيء. ان الحكم الا لله. الله يقضي ويقدر ما يشاء. ما - 00:33:15ضَ

ثم قال الله له وانه لذو علم بما علمناه. لما علمناهم فيها احتمالا. نعم. واضحة كيف اللهم ده حاول لهذا يظهر ما عليه بعض جماعات المسلمين. بعض الجماعات تأخذ بالاسباب والاسباب كل شيء. وبعض الجماعات تقول توكل - 00:33:35ضَ

نقول لابد من الاخذ بالاسباب والتوكل. هناك من ذكرهم ابن الرجل الحنبلي يعني هناك كبار الاولياء الذين لا يأخذون بالاسباب ابدا هؤلاء كما قال ابن رجب الحنبلي في الامة والحكم هذا لمن عنده يقين عالي جدا بحيث اذا - 00:33:55ضَ

اصيب بمكروه بعد ذلك لا يضعف ايمانه. يعني كابي بكر مثلا ماذا تركت لهم؟ تركت لهم الله ورسوله. مع انه الاصل يعني الانسان يترك لكن مثل هؤلاء لا يخاف عليهم. متوكلون توكل تام والله سيعطيهم هؤلاء. وهؤلاء مثل هؤلاء لا يحاسبون. اما - 00:34:15ضَ

الانسان العادي عليه ان يأخذ اثنتان لان ايمانه ضعيف لانه اذا اعطى كل النقود ثم احتاجوا الى النقود يقول يا الله في ماذا ما اعطيتي؟ فاما كبار الاولياء الذين عندهم يقين عالي سبحان الله هؤلاء الله عز وجل يقيهم - 00:34:35ضَ

رأيناها في الدنيا قبل الاخرة. رأينا كتير من كبار المتوكلين اكثر من الذين اخذوا بالاسباب احيانا. لكن الامر الدين والشرع العام الذي نحن امرنا به في القرآن وفي السنة والاخذ بالاسباب ثم التوكل على الله. فتأخذ الاسباب في يدك - 00:34:55ضَ

تكون اسباب لكن في قلبك انت مع الله الله هو الفاعل الله هو كل شيء لكن لابد من اخذ بالاسباب الا اذا كنت وليا مثل ما قال واجب عليك الذين يعني وصلوا لدرجة عالية في اليقين ارجعوا الى الجامعة فصلوا هذه المسألة نعم كنا نقول اعقلها - 00:35:15ضَ

اعقلها ايربطها وتوكل. تقول لطالب آآ في الجامعة او في الثانوية لا يدرس. فتقول له اعقلها وتوكل او اعطل وتوكل. ادرس ثم توكل. ان بعض الطلاب لا يدرس ثم عند قبل النتائج يأتي للمسجد رأيناهم - 00:35:35ضَ

النتائج والسجون طويلة خالف سنة الله الامتحانات مع انه ما درس نعم. انت تحصد ما زرعت. والعياذ بالله سيدي في المغرب. نعم. كل الناس يعني يطرح البلاء طويل يعني يا الله اينها في الغرب؟ سبحان الله - 00:35:55ضَ

انت تحصد ما زرعت. اه لمن اه لمن مثلا اه سعى في المسألة هاظا رجع اليه لم يحقق المسألة او مثلا ما نجح في المدرسة ابنك لم ينجح في المدرسة ايش تقول له انت تحصد ما زرع. الواحد مثلا اساء الى قوم فاذوه - 00:36:25ضَ

انت تحصد ما زرعت. انق دلوك في الدماء. تقولها يعني لا لا الى متى ناعمة؟ ليس معناها لهذا كان لنا الشيخ محمد المجالي كان يكتب بحث عن الاحرف السبعة من قراءة البحر فقال اردت ان القي دلوي في الدماء. فهنا هذه تقال يعني كل واحد اعطى رأيه - 00:36:55ضَ

عبد الرحمن اعطي اعطي رأيه اقول لسعد قال انا لا اريد ان اعطي رأيي. يقول القي دلوك في الدماء. تمام. يعني اعطي رأيك كما اعطى الناس. الناس عندما يلقون دماءهم للاخراج ماء في البئر. انت شاركهم ماذا تقف خارج البئر الناس كلهم يلقون بلاءهم وانت تبقى ماذا - 00:37:25ضَ

اخرج اخرج اخرج ما يخرج الكتاب اانت دمك في واضح لذا قال الاقدام على العمل مع العاملين في ثقة فلعل المقدم ينال ما كان يظنه عسيرا. لا تخف القي دموعك في الدولاب. تفضل. ذو الخندق القى دلوه - 00:37:45ضَ

يرى ان القاء العوام. نعم. يخربون بيوتهم بايديهم واحد مريض الطبيب قال له اه خذ هذا الدواء فلم يأخذ هذا الدواء وساءت حاله فنقول يخرجون بيوتهم وبعض الكفار يذبحون المسلمين ويدمرون بلادهم يظنون ان هذا سيضر المسلمين لكن في النهاية هذا سيعود بالخير على المسلمين - 00:38:05ضَ

وبتدور عليهم فنقول لهم يخربون بيوتهم. نعم. يخربون في قراءتان برأوا يخرمون وقراءة وعمرو يخربونه هنا ذكرها يخربون بيوتهم وهي قراءة ابن عمه. في قراءة القرآن ان الحديد بالحديد يفلح ما معنى يفلح؟ فلحت الفلاح سمي الفلاح - 00:38:35ضَ

يشق الارض نعم والمفلح لما سمي مفلحا؟ لانه كالفلاح الذي يعمل ويعمل ثم يأخذ ثمرة عمله. فالفلاح والظفر بالبغي بعد والاجتهاد. نعم. وان الحديد بالحديد يفلح اي شق. لمن يقال هذا؟ واحد جيش كافر - 00:39:05ضَ

على بلد مسلم فواحد يقول والله استنكار ولابد ان نستنكر وعندنا امم متحدة وكذا نقول له ان الحجيج بالحديد لا يعني الجيش هزم على الاعضاء المسلمين مثلا في قريش. نعم. هجمت على المسلمين. قال كيف يمكن ان - 00:39:25ضَ

بجيش مقابل. وليس من استنكارات فنقول ان الحديد بالحديد يفلح. الحديد بالحديد بشرط يمكن ان يشقه الكلمات والاستنكارات. نعم. واضح؟ ان الحديد بالحديد يفلح. قال السفيه يسلط الله عليه من هو اشد - 00:39:45ضَ

من وصفهم ايضا هذا مثال اخر. نعم. الان لابد من مصدور ان ينفث. نقول آآ رأيته يستخدم رأيته بمعنى اصبت رئته. ودمغته اصبت دماغه وكبدته اصبت كبده وصدرته مصدوم ساصيب صدره. فلابد للذي اصيب صدره يصاب بمرض - 00:40:05ضَ

في صدره من النفس والنفخ. نعم. من النفخ والنفس. نعم. لابد للمصدر ان ينفث. نعم اذا وجدت انسانا ظلم ظلما شديدا ثم صار يتكلم بقوة عن من اذى تقول لابد للمنصور ان ينفث. نعم. اقرأوا ومن - 00:40:35ضَ

ان قصد البحر استقلت بالضبط جميل جدا. اذا واحد درس عند عالم كبير عند عالم كبير نقول له ادرس عند هذا الطالب الصغير يقول لا انا ايش انا عندي ضحى كيف ساذهب الى نهر ساقية - 00:41:05ضَ

بقية صغيرة وهذا عنده بحر. نعم. لكن العلماء قالوا يوجد في النهر ما لا يوجد في البحر. نعم. وقالوا لا يصل الانسان ويكون عالما حتى يأخذ ممن فوقه ومن تحته ومن يساوي. وقالوا اذا انت ذاكرت بينك وبين صديقك هذه - 00:41:25ضَ

الدراسة لا قالوا حفظ سطرين خير من وقري القراءة ومذاكرة بين اثنين خير من هاتين. كان عندي صديق نراجع في الفية السيوطي. الابيات التي اذا حفظناها معا لم انساها ابدا. اه نسيت كثير من ما تعلمت الا ما تذاكرت - 00:41:45ضَ

انا وصديقي معهم. رأيت الصوماليين في اليمن جاء حوالي خمسمائة صومال. كانوا كل طالب مع طالب يجلس سنة نراجعان القرآن والالفية هم يحفظون متونا كثيرة. اكثر بلد كان فيها حفاظ قرآن السنة والاخوان. فسبحان الله كان كل - 00:42:05ضَ

اثنين يجلسان معا. هذا يراجع لهذا استمرار ساعة ساعتين. رأيت هذا في بعض السنين ايضا. يفعلون هذا. وهذا شيء نافع جدا احسن شيء ينفع الطالب العلم ان يدرس الطلاب الدعاة وان يذاكر مع اخوانه رأيت واحد اسمه مؤمن من اندونيسيا - 00:42:25ضَ

هذا كل ما كان يأتي الطلاب جدد من اندونيسيا يدرسهم يدرسهم يدرسهم بشرى الكريمة واصعب فصار اتقن من بعض الفقهاء بعض المدرسين يعني كان متقنا للعلم تماما من كثرة تدريسه. فما ان رجع الى بلدي حتى رجع اماما. قبل ان - 00:42:45ضَ

فانت لا تظن انها كانت تضيع الوقت مع مضيعات لا درس درسوا انتقلت الى الكتاب العالي درس الكتاب الذي استسهل يصير احسن طالب. نعم. لان التدريس سبحان الله ازا قلت الزكاة اذا علمت ما علمت الانسان - 00:43:05ضَ

كالمرأة التي تغسل الملابس اول ما تغسل يديها وهناك تنظف يديها. التدريس سبحان الله هذا درك العلم وانا جربت اي علم ادرسه علوما كثيرا. العلوم التي تركتها ذهبت. كأنها تدفع زكاتهم. لو تنال البر حتى تنفقوا. مما تحبون له - 00:43:25ضَ

يدخل في النهاية. نعم. لكل جواد الجواد الفرس يعني احيانا الفرس القول السريع احيانا يسقط ويكلو. اي تقولها لمن؟ مم الامر يسقط احيانا. فاذا رأينا فسادا او ابا اسامة او عبدالرحمن اخطأ مرة نقول عادي لكل جواز كروة - 00:43:45ضَ

ان حشفا وسوء كيلا هذا مثل جميل جدا في قيل احشفا وسوء كيلا؟ اه هذا آآ قالها رجل جاء ليشتري تمرا آآ جاء رجل ليشتري تمرا هذا التمر رجيم حشر - 00:44:15ضَ

فضيلة الشيخ قال ما عندي مشكلة خلاص اشتري هذا تمر جاف لا بأس. ثم هذا الرجل عندما وزن اساء في فقال له احششا وسوى كيلك ماله؟ قبلنا حشر. نعم. وكمان سوى كيلاء. اه. عرفت كيف - 00:44:35ضَ

ما تقولها لمن عنده سوء تقبله ويصيب مرض شيء اخر. نعم. يقول لا يعني هذا لا يجوز. مثل واحد يشتغل عنده رجل بخيل اه يقبل راتبا خفيفا ثم هذا الرجل يريد ان يهينه فيقول لا هنا قف - 00:44:55ضَ

الى قانون الراتب الخفيف وايضا تهيئة هؤلاء. نقف هنا سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب - 00:45:15ضَ