Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على سيد الخلق سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اه اخذنا وقلنا جميعا اقسامها التي ذكرها المصنف. بقي علينا اه مبحث بلاغة الاستعارة نعم بلاغة الاستيعاب. سبق لك ان بلاغة اتية - 00:00:00ضَ

من ناحيتين الاولى تأليف الفاظه الثانية ابتكار مشبه بعيد عن الاذهان. لا يزول الا في نفس اديب وهب اللهم استعدادا سليما لتعرف بهم الشباب. بتعرف نجوم الشباب الدقيقة بين الاشياء. واوضعه قدرة على ربط المعاني - 00:00:30ضَ

بعضنا البعض الى مدى بعيد لا يكاد ينتهي. اذا هذا ابداع التشبيه. ابداع التشبيه يأتي من جهة. الجهة الان ان تأتي بشيء غير مبتلى. واذا كنت زيد كالاسد وشعرها كالليل وخدها كالورد - 00:00:50ضَ

يستطيعها كل احد. نحن نريد التشبيهات التشبيهات التي لا تنقاد الا باديم. الاديب الذي انظروا الى المعاني البعيدة او الاشباه التي لا تخطر على الذهن فيأتي بها فيأتي بها كما شرحنا ذلك في بلاغة التشكيل - 00:01:10ضَ

اه اذا كان التشبيه فيه اه تفصيلات كثيرة وتدقيقات كثيرة يكون ابلغ وابلغ. لذلك نحس او نشعر ببلاغة تشبيهات القرآن او كصيد من السماء. لاحظ هذا التشبيه البديع الذي لا يسهو ابدا - 00:01:30ضَ

ولا يخطر على بال تشبيه حالة المنافقين بانهم عرفوا الحق ثم زال عنهم المثل الذي استيقظ نارا فلما اضاءت ما حوله ذهب الله بنورهم. واكثر من هذا تشبيه حالة المنافقين في رغبتهم في ان يستمروا مع - 00:01:50ضَ

الاسلام لاجل ان يأخذوا الغنائم. وفي نفس الوقت هم يخافون من وعود القرآن ومن كشف احوالهم. ويخافون ايضا ان تكشف حالهم هم مضطرون ان يمشوا في الاسلام ولكنهم في نفس الوقت خائفون. هذا هذه الحالة النفسية التي يصعب - 00:02:10ضَ

او شرطها صورها القرآن بصورة حسية او كسيد من السماء في ظلمات مراد وبرق يجعلون اصابعهم. انظر في تشبيه العجيب في بيان خطر الشرك ومن يشرك بالله فكأنما فر من السماء فتخطفه في الطريق. او اذا لم تخطفه - 00:02:30ضَ

او تهوي به الريح في مكانه ما قال بعيد سحيق يسحق بعيد يسحق الساقط فيه. الابداع هذه السورة العجيبة مع حسن التعبير عنها هي تعطي قوة التشبيه. نقرأ العبارة مرة ثانية سبق - 00:02:50ضَ

ان بلاغة التشكيل آتية من ناحيتين الاولى تأليف الفاظه والثانية ابتكار مشبه به بعيد العين الان لا يجوز الا ظهر الله له استعدادا سليما في تعرض لنجوم الشجر الدقيقة بين الاشياء. نعم. واودعه قدرة على ربط المعاني وتوليد بعضها - 00:03:10ضَ

بعض الى مدى بعيد لا يكاد يدري. نعم. يسر بلاغة الاستعارة لا يتعدى هاتين الناحيتين. وبلاغتها من ناحية اللفظ انها بهاء يدل على تماسي التشبيه. هنا نعم. الان هنا بلاغة الاستعارة تزيد على التشبيه - 00:03:30ضَ

التشغيل ذكرنا كيف يكون التشغيل بليغ. لكن الاستعارة هي بلاغة اعلى وهي انها ان فيها ادعاء ان المشبهة وعين المشابه هو فرد من افراد المشددين. فانت لا تقول زيد كالاسد في الشجاعة ولا تقول زيد كالاسد ولا تقول زيد اسد - 00:03:50ضَ

يقول جاء اسد ليخيل الى السامع ان زيدا من افراد الاسد. فانت تتماسى التشيئ انت لا تنساه يعني انتهى تتكلف نسيانه يقول تجاهل اظهر الجهل وتناسى التشويه كأنه غير موجود. واضح - 00:04:10ضَ

عندما نقول يده تهمة ان تتخيل يده سحابة. اذا قلنا جاء اسد انت تتخيل اسدا من الغابة قد جاء. الاستعارة يحسن فيها اه نسيانه بالصور العجيبة مع يحصل فيها التعبير عنها بالفاظ حسنة وبلاغتها اه العالية - 00:04:30ضَ

التشبيه. نعم. ولو سر بلاغة الاستعارة لا يتعدى هاتين الناحيتين. بلاغتها من ناحية اللفظ ان تركيبها يدل على دلاس التشويه. ويحملك عمدا على تخيل صورة جديدة تنسيك روعتها ما تضمنه الكلام من تشكيل تركي - 00:04:50ضَ

نعم انظر الى قول اه جسمه بكف على العافين حانية فهم وطرف الى العلياء واحد ان البسيط من السماء وهو العلو. بكف على العافيين عافيين السائلين معروف الفقراء. الذين يسألون - 00:05:10ضَ

المعروف. حانية الكف حانية كالام التي تحنو على اولادها. تهمي اي تنزل المطر بقوة نعم اه وترفض الى العياء طماح. فلينظر الى العلياء. يده سامية على على وقرف الى العلياء دائما ينظر الى العلياء وهدفه معالي الامور. لاحظوا اسمه بكف على العافينة - 00:05:40ضَ

حانية هنا فيها استعارة الكاف وزادت القوة في الاستعارة اه انه جعلها حامية تحنو عليهم ثم قال تهمي اذا في عندنا كف اسمه بكف على جعل الكف حامية هذا السعار مكينيا - 00:06:10ضَ

وتهني اه جعل الكف كانها سحابة. ينزل منها المطر. اه عندما قال كفه تهني ابلغ من ان يكون يده كالصحابة تهم. يده كأن يده تخيلت يده ينزل منها المنظر. اه الذي هي استعارة - 00:06:30ضَ

يعني عندنا استعارتان اولا يحنو بكف على العافينا حانية هذا كان شبه بانسان يحمي او بام تحمي وقوله سحابة تهم استعارة اخرى آآ آآ يده تهمة يد لا تهمي تجعلها هنا كانها سحاب - 00:06:50ضَ

لكن لم يقل هي كسحابة الدهم صور لك المشهد كأن كفه دام. انا الست ترى كفه وقد تمثل في صورة صحابة تصب وابنها على العافين السائلين. وان هذه الصورة قد تملكت عليك مشاعرك - 00:07:10ضَ

فأذهلتك عما اقتنع في كلام من تشبيه؟ هل ترى ما يقول تهدم عتونا؟ تهدم الصحابة هتونا اي تنصب والوطن والمطر الغزير ان لم يصبها وابل فقد قتل. نعم. نعم. قال واذا سمعت قوله في ايذاء متوكل وقد قتل غيلة - 00:07:30ضَ

فديعة نعم من الطويل نقرأه انه سريع نظره الليالي حشاشة بدينها والمرض حمر الازافر. يقول سريعا هو صغيرا تقاضاه وانا اقول اتقاضاك حقي. يعني يتقاضى حقه يطلب حرمه. يطلب حقه ومنه تسمية - 00:07:50ضَ

وفاء اغلب مبتكرات القرآن. العرب ما كانت تسمي الموت والباب. اتذكر القرآن تسمية الموت والوفاء حتى يقول لك نفسك امانة عندك وليست لك. وانا اتوفى الانفس انا اخذ حقي عندك. نعم. فصريع تقاضاه الليالي - 00:08:20ضَ

شاشة كأن الليالي دائم يريد حشاشته والحشاشة هي بقية النفس. بقية الروح في المريض فكان روحه خرجت وبقيت منها بقية. فهي تقول الليالي تقول اعطني حقي. اريد الحشاشة. اريد بقية الروح - 00:08:40ضَ

هذا لي تقاضاه الليالي هشاشة وجود بها وهو كريم يقول لله خذيها حتى من كرمه اعطى روحه من ليالي. يزول بها. والحال ان الموت حمرا اظافره. الموت اظافره حمراء واقف عنده يصف لحظة الموسم سواء صاروه انتقاضه الليالي فلاحظ الليالي صورها بصورة انسان يتقاضى - 00:09:00ضَ

يأخذ الحق هذه ابداع. وايضا والموت حمر اظافره جعله وحشا له اظافر واثبت له اظافر حمران في تصوير عجيب الموضوع الشاهد انه لم يقل موت كسبع له اظافر الموت حمر اظافره - 00:09:30ضَ

تصور وكأنك تصورت الموت سبعا مفترسا. نعم. قال المهم تستطيع ان تبعد عن خيالك هذه والصورة المخيفة للموت. نعم. وهي صورة حيوان مفترس درجت اظافره بدماء قتلاه. لهذا كانت كانت الاستعارة ابلغ من التشبيه البليغ. لانه ان بني على ادعاء ان المشبه والمشبه به سواء لا يزال - 00:09:50ضَ

التشبيه ملويا ملحوظا بخلاف الاستعارة التشبيه فيها منسي مجهول. ومن ذلك يظهر لك ان الاستعارة المرشحة مرشحة ابلغ من المطلقة. وان المطلقة ابلغ من الوزراء. نحن كلامنا في البلاغة لا يصلح فيها هذه القواعد العامة - 00:10:20ضَ

التشويه الاستعارة ادماغنا التشبيه هذا يعني كلام عام واذا اتحدت جميع الظروف واتحدت الانفاق وقارنا هناك نقول الاستعارة ابلغ من التشويه. والا هناك سياقات تطلب تشويه البديل. ولا يحسن فيها الاستعارة والعكس - 00:10:40ضَ

ذلك مسجد القرآن استخدم التشبيه البليغ مثلا قال والجدال اوتادا آآ حاولوا ان نضع مكان نجعلها استعارة مثلا اجعل الارض واوتادا الم نجعل اوتادا. فستكون ماذا ايش هنا لا يحسن استعارة بل المعنى لا ينتظر. والجدال اوتادا تشويه دليل احسن. ومثلا - 00:11:00ضَ

هناك ظروف كثيرة لكن ان اتحدت الجيوب ابلغوا من تشويه الدليل كما ان المرشح ابلغه من مجردة ومن المطلقة والمطلقة ابلغ من المجرد اما بلاغة الاستيعاب هناك بعض العلماء قال ادنى بمعنى اكثر بلاغة مبالغة لا اكثر بلاغة - 00:11:30ضَ

شرح آآ صحة الاخوان. والادمغ اي اكثر مبالغة لا اكثر بلاغة. لان البلاغة لكل مقام مقام. لكن اكثر مبالغة هكذا نعم اما الاستعارة من حيث الابتكار وروعة الخيال اذا قال اولا اعطانا بلاغة الاستعارة من حيث النقد. فانت تدعي ان المشبه من افراد - 00:12:00ضَ

ثم اعطاها جهة ثانية لبلاغة الاستعارة من جهة الابتكار. لاحظتم اذا رجعنا في البداية ايش قال؟ او نصر بلاغة الاستعارة لا يتعدى هاتين الحالتين من ناحيتين فبلاغتها من ناحية ناحية اللفظ في تماس التشكيل. هذا واحد. مقابله في الصفحة الاتية ها هنا - 00:12:30ضَ

واما بلاغة الاستعارة من حيث الابتكار. عندما حيثيتان من حيث النقل ومن حيث الابتكار الابتكار. نعم الاستعانة من حيث الابتكار وروعة الخيال وما تحدثه من اثر في نفوس سامعيها فمجال فسيح للابداع وميدان - 00:13:00ضَ

تسابق المجيبين من فرسان الكلام. انظر الى قوله عز شأنه في وصف النار تكاد تميز من الغيظ كلما القي فيها قوم سأله مخازنتها الم يأتكم النبيذ؟ وعندما اتجاهان في مثل هذه الايات. اتجاه الطبري والظهري والخازن وزاد المسير - 00:13:20ضَ

مدرسة الطوارئ وهو الحق في هذه المسائل هنا انها لا تبالغ في الاستعارات وتكاد تميز من غير هذا حقي الله يقول اذا رأتهم من مكان بعيد سمعوا لها تغير فجهنم ترى. وتكاد تتميز - 00:13:40ضَ

تقام وتتكلم هذه حقائق. نعم. لان رؤية خاصة بها هذا نعم الله اعلم كيف لكن الله يخاطبها وتتكلم فمثل هذه الايات نحملها على حقكم. اه منها هل يزيد ومنها اه قالتا اتينا طائعين - 00:14:00ضَ

ومن منها عرضنا الامانة على السماوات والارض والجبال. بل منها ايضا وان من شيء الا يسبح بحمده. ولكن لا تسبيحهم. اذا اولنا التسبيحة هنا على انها كما قال من اولها على انها الدالة على وحدانية الله هذا متطور. نحن - 00:14:20ضَ

كل شيء يدل على وحدانية لكن لا نفقه والفقه هو ليس بالفهم. ثم حرره محمد علماء اللغة الفقه والفهم الدقيق. ونحن لا يعني لا ندرك اه تسبيحه. هذا حقيقة هذا كله كائنات حية بالنسبة لنا هي جميلة. الدنيا حية اذا خافها الله اي شيء يخاف الله يتكلم معه بكل شيء - 00:14:40ضَ

المدرسة الثانية مدرسة الزمان شيء غالب كثيرا في المجاز. فعرضنا الامانة مجاز وتكاد واذا رأتهم من مكان بعيد مجاز والتسبيح مجاز وهكذا القرآن هاجر انها لو الزام القرآن على جبل مثل هذا لو انزلنا القرآن على جبل لرأيته فانا مثل قسوة قلوب الناس وعدم تأكدهم - 00:15:10ضَ

هنا يريد ان يكون ناس قساة القلب لو انزلناه على جبل لخشع وانتم لا تخشعون. يعني صار في نزول ولا لو حصل بس هو كمان بينهما وبين والله انا لا ادري الاية هذه الاية بالذات لا اذكر لكن اذكر في موضع رجحوا فيه المجاز اه في سورة البقرة - 00:15:40ضَ

وانما تجارة الانهار وهن منها وان منها لما يهبط من خشية الله. هناك اكثر العلماء حملوا بعض المجالس هذا عملوها هناك على المجاز يهلكوا لكن في الاخر في البداية لا - 00:16:10ضَ

ونحن حقيقة مع الحقائق الى الايات مع الحقائق. لكن لو مشينا مع المصنف وقلنا هي مجاز الان صاروا استعارة مثنية ترسم اه او ترتسم امامك انه في صورة اه في صورة مخلوق ضخم - 00:16:30ضَ

عانس يغلي صدره عبس نعم يغلي صدره حقدا ورضا. ثم انظر الى قول ابي العتاهية متقارب عن الخليل اعوذ بالله ان الخلافة آآ اتم الخلافة من قال اليه اجيالها تجد ان الخلافة ان الخلافة غادة غادة بفتاة ناعمة لين - 00:16:50ضَ

الغابة صور الخلافة في صورة امرأة ناعمة لينة. وهذا الفتاة الناعمة اللين نعم. تجد ان الخلاف الهيفاء دمرت البطن هي قصرها رقيق. رقة الخصر. والهيفاء الفتاة الناعمة اللينة والهيئة والهيئة هيئة ضمور البطن ورقة خاصة. نعم. مدللة الدلال واضح. نعم - 00:17:50ضَ

ملوم ملول المرأة الملول التي تمل سريعا من الرجال لا يعجبها اي رجل. اذا قالوا اه منحى الله بنت العبد ان وصالها ان وصالها وصال ملول لا تدوم على بعل - 00:18:20ضَ

لا تدوم على بال. تعيش مع هذه السنة ثم تمل تنتقل الى غيره. فهنا يريد انها لا ترضى باي تسعة اصبر مالول في جميلة ومدللة ومليلة لا ترضى باي انسان ومع ذلك انقادت لنا - 00:18:40ضَ

نعم. ان الخلافة مدللة كتب الناس بها جميعا. وهي تأبى عليهم وتصب اعراضا. ولكنها تأتي للمهدي طائعة في دلال وجمال فيها فيها آآ لا خطرا خطرا اشتد حياؤها الخسارة الحياء والوقار. نعم. احبكم اه خطر. عندكم - 00:19:00ضَ

نعم. طبعا هذه صورة لا شك رائعة ابدع ابو العداهية تصويرها وستبقى حرمة في الاسماء حبيبة الى بقي الزمان. لا شيء. ثم اسمع قول المعاصرين تفزعت الافلام وانتفت الدهر. اذا استل منا سيد غرب سيفه جانب سيفه. اه تغزى - 00:19:40ضَ

بعض الابناء ولم يكن فزعا ففزع اكثر من الفزع والفزع الفزع شدة النفوذ اه شدة النفوذ مثلا الغزلان عندما تشرب وعند عند الماء ويأتي الاسد تفزع. الفزع الاكبر من شدة الخوف - 00:20:20ضَ

الخوف الشديد جدا نعم والمنتزع ففزعت الافلاك والتفت الدهر. نعم. قال وخبرني عما تحس وعما ينتابك من هون ما تسمع وقلنا ان خطر في نفسك سورة الاجرام السماوية العظيمة حية حساسة ترتعد فزعا ووهنا - 00:20:40ضَ

لها وهو يلتفت لها آآ دهشت نعم ثم اسمع قوله في من خارج بلده اخرجوه خارج بلده يسمى منفى هناك. نعم. وهو فنهب اليأس والامل. معنى نهب اليأس والامل. مرة يأخذه اليأس. مرة يأخذه الامل. نهبت المال. اخذته. يتناوبني - 00:21:10ضَ

لانه رؤس في مهب الريح فمر يأخذه اليأس مرة يأخذه الامل. في هذه اللحظة ذكر هذا البيت تفضلوا. اسمع في الشبهة لاحظوا دبيب المنى الامانة يسمعها في نفسه مع انها الامانة لا - 00:21:40ضَ

نعم لكن لشدة ظهورها كانه يسمعها وهي تمشي كالنمل في داخله. وارمح الشبهة بخاطره. اذا ما في الخاطر لا يرى لكنه يراه مقابل آآ المنى يقابلها الشبهة التي تبعده عن - 00:22:00ضَ

عن مراده ووطنه. فاحيانا هذه الامنية واحيانا يأتيه اليأس. التي عبر عنها بالشموع. ثم وجعل من هنا شبهة وقالت حذاري فصدقوها مع امي. قال اه تجد انه رسم لك صورة للامل يتمشى في النفس تغشيا - 00:22:20ضَ

ولسه المحسن تسمعه باذنه وان الظنون والهواجس صار لها جسم يراه بعينه. نواجز التي تبعده عن وطننا تقول انت من ترجع؟ قال حذاري. نعم. فلو انت ابداعا فوق هذا في تصويره الشك والامل يتجادلان. وهل رأيت ما - 00:22:50ضَ

فكان للاستعارة البارعة من الاثر في هذا الابداع ثم انظر قول الشريف المضي مبدع جدا في شعره وسعره رائع جدا. الشريط الذي عندنا السيد الشريف الشريف الذي له عدة له من احسن الشعور انه ايضا بمجازر - 00:23:10ضَ

نجازي القرآن نجازي القرآن. نعم له كتب كثير الاماني. اخوه المرتضى. اخوه المرتضى المرتضى الناس اللي قدامها في الجيوب حياء وبنا ما بنا من الاشواق. لاحظ عبر بنسرق الدماغ اللي هو - 00:23:40ضَ

العرب آآ عندهم عيب ان تبكي. قال لولا نعم آآ والحبيب يزار او ضم الحياء لراعا استعبار وما زلت قبرك لكن عندي رجل يظهر بكاءه على المرأة او نزول قبرها. ولذلك قال لون الحياء لراعى الاستعذار لبكيت عليه - 00:24:00ضَ

وما زرت قبرك والحبيب يزار ولكن انا استحي ان افعل ذلك. هنا اشقى نسرق الدمع في الجيوب حياء. اين الجيب يسرق الدمعة في الجيوب او هذا من هذا الجيب. ليس الذي نحن - 00:24:30ضَ

جيدة مما يدخل فيه العمر الذي ذكر ادخل يدك في جيبه اي الفتحة التي في القميص التي آآ يدخل فيها الرأس على جيوبهن تغطي الجيب لان بعض النساء تغطي وتلبس - 00:24:50ضَ

ليبقى جيبها مفتوحا فلا بد ان كاملا. نعم. نسرق الدمعة في الجيوب حياء وبما بنا من الاشواق ولكن نكتمها حتى لا يقولوا انه جزع او لم يصبر او نقل نعم - 00:25:10ضَ

كاملين اريد ان هي فيهم حالين حال انه لا يبكي على المرأة الحالة الثانية انه لا لا يريد ان يظهر الجزع او يأبى من الجزع او انه لم يصمد. احسنت. قال حتى لا يوصف بالضعف - 00:25:30ضَ

ان الخول ساعة الوداع. وقد كان يستطيع ان يقول الدمعة حياء. لا قارنوا بيننا استر ونسل. لاحظ فيها استخفاء وسرعة ليست في نعم. لكنه يريد ان يسموها الى نهاية الملتقى في سحر البيان. فان الكلمة - 00:25:50ضَ

متنسرق ترسم في خيالك صورة لشدة خوفه ان يظهر فيه اثر للضعف. وبمهارته وسرعته في اخفاء الدمع عن ولولا ضيق نطاق هذا الكتاب لعرضنا عليك كثيرا من سور الاستعارة البديعة. ولكنا نعتقد ان ما قدمناه - 00:26:10ضَ

وفيه كفاية وغنم. نعم. لهذا نقول من المجاز. في علم المعاني علم المعاني فيه التشبيه علم علم البيان اسلم. علم البيع اللي نحن فيه فيه تشبيهات وفيه استعارات والجنايات المجاز المرسل - 00:26:30ضَ

اخذنا التشبيهات والاستعارات. الان نأخذ المجازة المرسل ونحن تذكرون التقسيم الذي كررناه مرارا ثم المجاز ثم لغوي واما عقلي اللغوي ان كانت علاقته مشابهة فهو استعارة ان كان غير مشابه فهو مجاز مفصل فما زلنا نحن في المجاز اللغوي. ما زلنا في المجاز - 00:26:50ضَ

اللغوي نعم تفضل. الان المجاز المرسل. المجاز مرسل لا يتقيد بعلاقة واحدة الاستعاذة فيها علاقة واحدة وهي المساواة. هو عبارة عن تشبيه حذف احد طرفيه. اما المجاز الموصل لا يتقيد بعلاقة. وهذا احد - 00:27:20ضَ

الاقوال في تسميته مجازا مرسلا. مما سمي مجازا مرسلا القول الاول قال لانه ارسل عن التقييد بعلاقة لم يقيد بل اطلق وارسل. لكن هذا القول بعض العلماء اعترض عليه. كيف اعترض عليه - 00:27:40ضَ

تقفل يمكن ان يعترض عليه. مثلا هنا اذا اخذنا العلاقة الكلية او العلاقة الجزئية او العلاقة السببية انت الان ما ارسلتهم هو مقيد ان نظرنا لكل مجاز بس هو مقيد بالعلاقة التي ايد بها بان تكون جزئية او كلية او سببية او مسببية. لكن نحن - 00:28:00ضَ

نقول نحن ننظر الى المجاز المرسل بشكل عام ولم يتقيد العلاقة لكن نظرنا لكل فرد فرد هو تقيد وكلامنا المجاز الموصل من حيث هو يعني من حيث الجنس جنس المجاز المرسل لا يتقيد بعلاقة لكن - 00:28:30ضَ

كل فرد من افراد المجاز المرسل متطيد العلاقة. فنحن سميناه باعتبار الجنس. القول الثاني لما سمي مجازا تمام؟ قالوا لانه ارسل عن المبالغة التي في الاستعارة. نحن في الاستعارة ندعي ان المشبه من افراد المشبهين - 00:28:50ضَ

هنا ما ندعي وارسل عن ادعائي ان ان المعنى الحقيقي او المعنى المجازي هذا المعنى محققين الافراد المعنى المجازي. فعندنا قولان وهو من المجاز اللغوي. قال المتنبي له واياد. نعم. له اياد علي سابغة اعد منها ولا اعددها. له اياد اي نعم كثيرة - 00:29:10ضَ

عليه. اطلق اليد واراد النعمة. سابغة السابغ هو الذي يغطي تغطية تامة. السابغ هو الذي يغطي تغطية تامة. يقول له نعم تغطيني وتغمرني. يعد منها انا من نعمه نعمة من نعمه. وجودي نعمة من نعمه. ولا اعددها. اعد منها ولا اعددها. موضع الشاهد في اياد - 00:29:40ضَ

اطلق السبب وهوياته واراد المسبب. نحن من حيث التسمية هناك ثلاث المذهب الاول ينظر الى الموجود اليد سببه المسبب السبب في اعطاء النعمة نسميها سببية. نظرا للموجود. قال لانك كالعلاقة تعلق عليها المعاني. فينظر المرء - 00:30:10ضَ

موجودة. قسمة على حسب الموجود. واذا ذكرت الجزئية واريد الكلية لا نسميها كلية. ايش نسميها جزئية؟ وهكذا. اه نسمي على حسب الموجود. العلاقة هنا السببية. هناك رأي اخر ينظر الى المعنى المراد. ويسميها مسببية. وبعض - 00:30:40ضَ

يأخذ بالاثنتين فنجد الانوسي يقول العلاقة هنا السببية والمسببية. الثلاث مذاهب عندنا بزاف مذاهب الاشهر اننا نسمي على حسب الموجود. فاياد هنا العلاقة السببية. اه كذلك قوله تعالى الا وينزل لكم من السماء رزقا. الله ماذا ينزل من السماء؟ ماء وليس ماء فقط في اعم حقيقة العلماء والاعجاز - 00:31:00ضَ

اثبتوا ان ارزاق كثيرة تنزل من السماء. لينزل على الارض الاف الاطنان من الحديد والمعادن في كل سنة من حرارة الشمس من الرزق والمطر من الرزق واشياء كثيرة تنزل حتى الشنب هذه التي تنزل تأتي باشياء وفوائد للارض - 00:31:30ضَ

نحن لو اقتصرنا من هذا الرزق على الماء. فانزل لكم من السماء ماء. هذا الماء يكون ايه؟ رزقا. يكون رزق الماء سبب والرز مسبب الان ماذا ذكر؟ المسبب في العلاقة بسبب - 00:31:50ضَ

لكن انت لابد ان تخطو خطوة المجاز لا تكتفي بنا العلاقة. لاحظ له نعمة علي لهم يد علي. فيه نسبة من نعمة له ابلغ من ان يكون له نعمة علي. كذلك - 00:32:10ضَ

لو قال انزل لكم من السماء ماء مثل هذا. ليس مثل انزل رزقا. انت تتخيل الرزق ينزل كانه من السماء. وفي تصوير النعمة وصول النعمة وامتنان اكثر. نعم. ان بعثنا الجيش جرارا وارسلنا - 00:32:30ضَ

طيب ما ماذا قصد بالعين هنا؟ فماذا اطلق هنا؟ الجزء او البعض اراد الكل. فماذا نسمي هذه العلاقة هي جزئية؟ هذه العلاقة جزئية. ما الفائدة في هذا فلما ما قال ارسلنا الجواسيس ابلغ انت تخيلت الجاسوس عينا كانه تشكل على شكل عين - 00:32:50ضَ

هذي فيها بلاغة وقال تعالى على لسان نوح عليه السلام وان كلما مش اذا كلما اكثر تكرارا من ايه ده؟ قال تعالى كلما اضاء لهم مشوا فيهم واذا اؤمروا. انهم ينتظرون الاضاءة. كلما دعوتهم او كلما - 00:33:20ضَ

فدعوتهم لتغفر لهم جعلوا اصابعهم في آذانهم. لم يقل اناملهم. الإنسان لا يضع جميع اصبعه. بل لا يضع جميع انامله من يضع انملة واحدة فجمع الاصابع والتعبير عن الانمل بالاصابع مجاز موسى - 00:33:40ضَ

بطل كل واراد الجسم. اطلق الكل واراد الجزء. العلاقة اذا كلية. ما بلاغ في ذلك البلاغة فيه تصوير شدة عنادهم انهم كأنهم ادخلوا جميع اصابعه ان يكتفي وقال تعالى وآتوا اليتامى اموالهم. اليتامى الانسان - 00:34:00ضَ

اذا كان يتيما او طفل او الولد اذا كان يتيما لا يعطى من هو اليوتيم؟ الذي مات ابوه قبل البيوت اما بعد البلوغ لا يكون يتيما. والانسان لا يعطى المال قبل بلوغه. متى يعطى المال؟ واذا - 00:34:30ضَ

كان بعد البلوغ فلا يكون يتيما. لا يسمى يتيما بعد البلوغ. فتسيتهم يتامى مجاز باعتبار الاعتذار ما كان. ما فائدة البلاغية؟ من ان يقول آتوا اليتامى دون ان يقول آتوا البالغين - 00:34:50ضَ

اوقات الذي آت البالغين الذين كانوا يتامى. اتوا اليتامى تلطيف القلوب وحث اولياء اليتامى على اعطائهم هؤلاء يتامى لابد ان تعطيهم الصورة السابقة حتى يلخص قلبه. يقول الله عز وجل عبس وتولى ان جاءه الاعمى. سماه اعمى. حتى يرقق قلب النبي ويقول ما - 00:35:10ضَ

كان ينبغي ان تعرس في وجهه لانه اعمى. لكن هذه الاية فيها قسمان فيها تفسيرا عندنا ايتان هذه الاية في اول سورة النساء واية بعدها وابتلوا اليتامى حتى اذا بلغوا النكاح فان آنستم منهم رشدا تدفعوا به امورا. الثانية نص الاية الثانية نص هنا - 00:35:40ضَ

اليتامى الذين كانوا اليتامى حتى اذا بلغوا النكاح نصفي ايتائه. حتى اذا بلغوا النكاح فانا نستر. طب الا يكون هذا مرارا مع الاية الاولى واتوا اليتامى اموالهم ولا تتبدلوا الخبيث بالطير. ولا تتبدلوا الخبيثة بالطيب - 00:36:10ضَ

ولا تأكلوا اموالهم الى اموالكم. انه كان حوضا كبيرا في تكراره. ولذلك نجد ان الزمشرية وابا السعود ومن تبع الزمخشري قال ليس المراد باكل اليتامى هنا ان تعطي اليتيم. بل - 00:36:30ضَ

طرفين استعارة وليس مجازا مرسلا. استعارة في اتي بدل ان يقول احفظوا اموال اليتامى حتى اذا احفظوا اموال اليتامى عبروا عنه بايتاء اليتامى. ما الدليل؟ انظروا الاية واتوا اليتامى اموالهم - 00:36:50ضَ

لا تتبدل الخبيث بالطول ان تأكل مال اليتيم. ولا تأكلوا اموالهم الى اموالكم. انه كان حبا. الاية لا نتكلم الان عن ايتاء اليسار هي تتكلم عن حفظ اموال اللسان. فاليتامى حققهم. اليتامى - 00:37:10ضَ

حقيقة انما المجاز في اتوا المجاز في اتوا اليتامى اموالهم. عبر عن حفظ وهذي اليتامى بالايتام. كانه قال احفظ مال اليتيم ولا تأكل ماله الى مالك. حتى اذا بلغ تعطيه هذا المال. واما اعطاء المال هذا جهد في اخر الصفحة. وفلوا اليتامى حتى اذا بلغوا النية. على هذا - 00:37:30ضَ

واليتامى تكون حقيقة واتوا فيها مجاز. والطائفة الثانية من المفسرين قالوا لا. اتوا اليتامى اي اعطوهم حقيقة. فعلى فهذا يكون مجازا مرسلا باعتبار المرأة. نعم. حقيقيا وفي الاية الثانية اليتامى واليتامى - 00:38:00ضَ

اه وكل اليتامى حتى اذا الذهب والنكاح هناك انك اختبروهم كيف تختبرهم باعطائه جزءا من المال لكن بعدها ايش قام اليتامى تدفع هناك ايتاء حقيقي. لا تتكرر حقيقة حتى لا يكون تكرار. اه ما ذكره - 00:38:30ضَ

الكثير من فحول التفسير ان نحقق التفسير على كل حال هنا تخريجان وقال تعالى على لساني نوح عليه السلام انك ان تذرهم يضلوا عبادتك. ولا يجدوا الا فاجرا كفارة. عندما يولد الانسان هل يكون فاجرا او - 00:38:50ضَ

فعال تكون كالصنعة. بنجار وحبان. هل يكون فاجرا كفارة؟ لا هذا مجاز مرسل ويعبر عنه المفسرون بمجاز الاول كثير ناس يقرأوها مجاز الاول مجاز الاولى لانه يؤول الى ذلك. نعم. وقال تعالى فليدعو ناديا. من فائدة البلاغية - 00:39:10ضَ

نعم آآ ما الفائدة الدماغية؟ ما الفائدة البلاغية في الا فاشل الكفارة لماذا معناه قال لا يلد الا انادا يسيرون فاجرين نموذج متأكد انهم سيكونون كذلك. حتى يعرف مجرد ما يوجد هذا الفرش لكثرة ما جربه الناس - 00:39:40ضَ

نوح عليه السلام. فليدعو ناديا عندما ننادي والسامر. النادي من الندوة والاجتماع. ولا يسمى النادي ثانيا اذا لم يكن فيه اهله اذا خلا من اهله لا يسمى ناديا. فلابد ان يكون النادم هو مكان الاجتماع نهارا. واهله - 00:40:10ضَ

واما مكان الاجتماع ليلا يسمى سامرا. سامر يسمى سامرا سامرا تهجرون. ما معنى تهجرون يأتون بهجر الكلام الكلام القبيح. الكون يأتون هجر الكلام. فليدعو ناديا هنا اطبق المحل واراد الحل. الحال فيه. فما العلاقة هنا - 00:40:30ضَ

المحل الغدد الموجود. العلاقة محلية. اطلق المحل. اطلق المحل واراد المحال. فنحن نسميها باعتبار الموجود محليا. العلاقة المحلية ما الفائدة البلاغية؟ بما لم يقل طبعا لنا ان نجعلهما من مجاز الحي - 00:41:00ضَ

اما مجاز الحرب او من هناك ثلاث تخريجات لا تخريجات اما ان تجعلها مجاز حل. مجاز حلف ان تحذف كما سموه مجازا وليس مجاز ذلك العلماء. اختاروا انه من الانواع المجاز بل يدعو اهله ناديا. او ان يكون مجازا عقليا بدل ان تنسب الى الاهل نسبته للمكان. او - 00:41:20ضَ

مجازا مرسلا اطلقت المحل واردت الحالة. نعم. هنا فليدعو ناديا. نعم البلاغي في هذا التعبير لم يقل اهل ناديا. النادي كله احسنت انه يقول ادعوا جميعا نادي. جميع اهل النادي حتى النادي كانه مبالغة. ادعوا جميع النادي ابلغ ان يكون اهلنا - 00:41:50ضَ

هذه احسن من القضية. من هناك من العلماء من يكون الرسم توقيفي ولهم كتب في هذا. كتب جميلة فيها بطائف. لذلك ندعوا سندعوا الزمانية حدث الواو كأنه لا يحتاج الى دعوة كثيرة. على بعض الكتب التي تذكر ان الرسم توقيفي - 00:42:20ضَ

ان الابرار لفي نعيم. حقيقة هم منغمسون في النعيم. الابرار منغمسون في النعيم. منغمسون في النعيم. وهنا حقيقة فيها استعارة تبعية في حرف في استعارة تبعية في حرب في اذ نحن نقول هو في الضلال التبعية حقيقة في الحرب - 00:42:40ضَ

لكن واطلقنا النعيم اردنا فيه الجنة. هو ليس ظاهرا اردنا ليس المراد ان الابرار التي في الجنة المراد انهم منغمسون في النعيم والنعيم يحيط بهم من كل جانب. هذا المراد ففيه استعارة في الحرف - 00:43:10ضَ

لكن لو اردنا بالنعيم اطلقنا النعيم واردنا الجنة. فهذه الحالية لتجديد الله العلاقة الحالية لتجديد لاحظوا المؤلف ما اعطى جميع العلاقات بعضهم اوصلها الى ثلاث تاني وبعضهم اختصرها بنصنفه اعطانا معظم العلاقات اخذنا السببية لاحظوا - 00:43:30ضَ

عندنا في اياد سببية رزقا مسببية العيون جزئية طبعهم كليا اليتامى باعتبار ما كان تاجرا كفارة باعتبار ما سيكون نادية محلية في نعيم على احد التخريجات حاليا. اقرأوا القواعد القواعد. القواعد. المجاز المرسل كلمة استعملت في غير معناها - 00:44:00ضَ

بعلاقة غير المشابهة مع قرينة مانعة من ارادة المعنى الاصلي. من علاقات المجال المبسط السببية المسببية الجزئية الكلية لادار ما كان باعتبار ما يكون المحلية الحالية نعم انظروا في الاسفل المرسل اقرأ الذي في الهامش. نعم - 00:44:40ضَ

المرسل المطلق. وانما سمي التعليق الذي في الاسفل. المرسل المطلق وانما هذا المجاز مرسلا لانه اطلق فلم يقيد بعلاقة خاصة هذا احد الاقوال. القول الثاني انه اطلق عن التأكيد نضيف الاستعارة. الان ايضا التعليق الثالث ومن المجاز المرسلي دور المقارنة والمجاز الموصل المركب. وهو كل تركيب استعمل في غير - 00:45:10ضَ

وضع له بعلاقة غير المشرع. ايش هذا المجاز؟ نحن قلنا المجاز يكون المجاز لما في او في المرتب. المدارس المفرد يكون في الاستعارة. يكون في في مجاز مرسل مجاز مفرد في الاستعارة. اهدنا الصراط كلمة واحدة - 00:45:40ضَ

الجاسوس كلمة واحدة. مجاز موصل في المفرد. المركب يكون في الاستعارة اي استعارة مجاز مركب. استعارة تمثيلية احسنتم. الاستعارة التمثيلية مجاز مرسل جاهز؟ مركز لانه نقول الصيف ضيعت الندم. ويكون في المجاز المرسل - 00:46:10ضَ

هذا المجاز مرسل مركب كله خبر سندرسه الان خبر اما ان اريد ان اريد به اه اخبارك بخبر ما. زيد قادم. فانا اخبرتك بشيء لم تعلمه. واما ان اريد ان تريد - 00:46:40ضَ

ان تعلم السامع انك تعرف. واحد نجح فتقول له انت نجحت. انت لا تخبره انه نجاح. انت تخبره انك متى عرفت؟ وقد يخرج عن فائدة الخبر ولازم الفائدة بفوائد. كثيرة. اي خروج عن هذا - 00:47:00ضَ

ثم يريد ان يخبر الله بذلك؟ ماذا يريد اظهار البعض يريد اظهار الضعف. هل هذا من باب الكناية او من النجاز المرسل؟ المجاز المرسل لمن اعتبره من لانه لا يريد المعنى الحقيقي. يريد المعنى المجاز. كذلك اني وضعتها انثى. هل يريد تريد اخبار الله - 00:47:20ضَ

ومن التحسر. كذلك اي خبر يريد به تريد به المدح او الذمة او التبكيت او جاء او نحو ذلك هذا مجاز مركب مرسل. مجاز مرسل مركب. واضح هذا؟ بعدين مجاز مركب - 00:47:50ضَ

في الاستعادة التمثيلية وفي المجاز المرسل المرتب. نقرأ مرة ثانية ومن المجاز المرسل نوع يقال له المجاز هو كل تركيب استعمل في غير ما وضع له لعلاقة غير المشابهة. اما ان كان تركيبا وضع - 00:48:10ضَ

لغير ما وضع له لعلاقة المشابهة ماذا نسميه؟ وذلك في الجمل الخبرية المستعملة في الانشاء بالتحسن واظهار الحزن كما في قول ابن الرومي بان شبابي فعز مطلبه. ذهب وفارقني الشباب - 00:48:30ضَ

طلبه وانبت بيني وبينه وبينه نسب. هنا يريد اظهار التحسر والتحزم والتأسف على هذا الشباب. فاطلق الخبر واراد لازمه وهو مجاز مرسلا. نعم هذا مجاز مرسل مركب على علاقته السلبية والقرينة الحالية. فان ابن الروبية لا يريد الاخوة. ولكنه - 00:48:50ضَ

الى ما استحوذ عليه من هم والحزن بسبب فراق الشباب. نعم. الان قبل ان نأخذ النماذج ناخذ بعض الفوائد. قال الخضاري الراجح من اعتبار العلاقة. هل علاقة نسميها باعتبار الحقيقة - 00:49:20ضَ

لا بالمعنى المجازي ام باعتبارهما؟ نحن ماذا راعينا؟ راعينا الحقيقة او المعنى المراد. اطلقنا السبب واردنا المسبب ترى عين الحقيقة او المجاز؟ المجاز. لا لاحظ نحن اطلقنا العين. واردنا الجاسوس قد نأخذ مثال اخر اطلقنا الاصابع واردنا الانامل واردنا - 00:49:40ضَ

هنعمل في الامام اللي هي المعنى المجازي الذي اردناه. المعنى اطلقت لفظا ظاهريا واردت معنى اخر لذلك فالعلاقة على هذا من اعتبار العلاقة من جانب خلاص الناس لا نعبر بمجاز او اه لو قلنا منقول له - 00:50:10ضَ

عنه انا وضعت الاصابع ونقلتها الى الانامل نقول له نقلت هذا الى الامام. لكن انا عندما اطلقتم كل واردت جزء اه اعتبرت التسمية الاول الذي نقلت عنه نعم اه انا اعتبر المنقول عنه - 00:50:30ضَ

لا اعتبر المنقول اليه باسمي. اطلقت العين واردت الجاسوس. نقلت العين الى الجاسوس. فانا بالتسمية المنقول عنه. اذا قال خضري اه قال والراجح من اعتدال العلاقة من جانب منع فيتخيلون العلاقة عروة في المعنى. الحقيقي يرتبط بها المعنى المجازي. لان الحقيقي - 00:51:00ضَ

قمنا بالاعتذار واضح؟ وقيل من جهة المنقول اليه لانه هو المراد. لو قال لا المنقول اليه لانه هو المراد وقيل فينعكس تنعكس. الجزئية الكلية اذا قلت هناك جزئية كلية او - 00:51:30ضَ

او الفائدة الأولى. الفائدة الثانية اه عندما اه العلاقة الجزئية لابد ان تكون لا يجوز مثلا ان تطلق اي جزء على اي كن. تقول اطلقت الجزء واردت الكل. الا في - 00:51:50ضَ

الحالة الاولى ان يكون انتفاء الجزء يؤدي الى انتفاء الكل. مثلا عتق رقبة مثلا او ان يكون الجزء هو المعول عليه في الاستعمال. مثل ماذا؟ الجاسوس نعوله على العين او ان يكون الجزء ذا اهمية في هذا في القيام اقيموا الصلاة او يقيمون الصلاة اطلق القيام - 00:52:10ضَ

اه مثلا قم كل الليل قم الليل اطلقنا القيام لانه الجزء الاهم فاذا لا بد اما ان يكون الجزء الاهم او الذي تستعمله او اذا زال يزول الاصل. نعم. انا من الفوائد - 00:52:40ضَ

هنا هناك علاقات لم يذكرها المصنف آآ محى آآ الملزمية وله الالية. الالية هذه مهمة جدا. اجعل لي لسان صدق في الاخرين. ما معنى لسان صدق في الاخرين اطلقنا الوسام على المدى - 00:53:00ضَ

هل سيدنا ابراهيم يريد المدح فقط؟ اولا ما معنى الصدق؟ مكان صدق هو الذي كل ما تتمناه فيه تجدوه. فاذا قلنا ذهبنا تخيلنا تركيا على حال. ثم ذهبنا اليها فوجدناها كما - 00:53:30ضَ

زي ما ايش نقول؟ هذا مكان صدق. واذا اه كنا لسان الصدق او مدح صدق اذا كان متى يكون صدقا؟ اذا كان مطابقا للموضوع. فكأنه دعا اولا ان يجعله اكمل الناس. حتى اذا مدحه - 00:53:50ضَ

الناس يكون مدحهم صدقا هذا كاولا. ثانيا اراد ان يصلوا عليه وان يسلموا عليه حتى يرفع ثوابه لذلك نحن في كل صلاة اللهم صلي على سيدنا محمد وعلى سيدنا محمد. كما صليت على سيدنا ابراهيم. ويريد الثناء الذي يكون معه الدعاء ليؤدي الى رفع - 00:54:10ضَ

الدرجات ثم ثالثا ان يكون قدوة للناس. هذا لهذا دعا ولم يدعوا رياء. الان لسان صدق عندنا ثلاث درجات الاصل ان يكون لسانا صادقا. او مبالغة الاولى. مبالغ فيه ايش نقول؟ لسانا - 00:54:30ضَ

صدقا في الدم. ومبالغة ثالثة المضيف. لان الاضافة اخص من الناتج كان صدقا ليس بصدق صدق لسانا اه لسانا صادقا موصوف لصفر مثلا الروح المقدس جبريل. فنقول الروح القدس مبالغ فيها فنقول اخص الاشياء فاذا الالية مثل اجعل - 00:54:50ضَ

صدقا في الاخرين. وعندنا الملزومية واللازمية. بقيت عندنا علاقة مهمة هي علاقة المجاورة علاقة المجاورة. اه نقول خلت الراوية من الماء. الراوية في الاصل الدابة التي تحمل الماء. الراوية الدابة التي تحمل الماء. ثم اطلقناها - 00:55:30ضَ

تحمل هي تحمل قفة او وعاء او قربة كبيرة دائما تحملها فصاروا يطلقون على هذه عندما نقول خلت الراء وسط الراوي انها الدابة نحن نعني بها القربة التي للنار هذا بعلاقة المجاورة. اذا ماذا زدنا من علاقات؟ علاقة الالية علاقة المجاورة. علاقة اللازمية - 00:56:00ضَ

علاقة الملزمية. هذه من علاقات المهمة. هناك علاقات اخرى مثل التعلق الاشتقاقي والتقييد والاطلاق في كتب اخرى ان شاء الله. نعم. الان نأخذ النماذج. نعم. او نترك النماذج للدرس الان - 00:56:30ضَ

سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك - 00:56:50ضَ