Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على سيد الخلق سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. شرحنا قواعد المجاز المرسل وبقي عندما وصلنا الى النموذج. شربت ماء النيل. هنا العلماء لهم فيها مذهبان. بعضهم قال هذا حقيقة - 00:00:00ضَ

شربت ماء النيلان مما شربت من الماء. ده انا واضح انه من الماء. بعضهم قال هذا مجاز. شربت ماء النيل. فما نوع المجاز هنا اي واحد يجي بسرعة الجهاز مرسل تشربه انت جميع الماء ثم امين فسوء جزءا من العلاقة - 00:00:20ضَ

اطلق علماء النيل كل كل نعم. واراد الجزء في العلاقة كليا. والقى الخطيب كلمة كان لها الاثر اطلق الكلمة الاصل في الكلمة ان تطلق على الكلمة واحدة واراد خطبة فما نوع العلاقة عن الصلاة؟ جزئية - 00:00:40ضَ

وسر البلاغي في افراد كلمة للاشعار بانها في جميعها على مقصد واحد. كلا انها كلمة هو قائلها في ثلاث تفسيرات في هذه الآية التفسير الأول يقول هو يقول ربي ارجعون لعلي اعمل - 00:01:00ضَ

صالحا فيما ترد. فما قال كلا انها كلمة هو قائل هذا اصح الاقوال. ان هو يقولها اما انا لا اقولها ولن اعمل بها. كيف واحد قال لك انت ستعطي مئة دينار. تقول انت تقول ذلك - 00:01:20ضَ

هذا مجرد قول لك انا ما افعله به. هناك قول ثاني اكيد سيقول هذه الكلمة. هناك قول ثالث. احسن الاقوال في قول ثالث يقول كلمة هو قائلها اي يقولها نفاقا. وليس صادقا فيها. القول الاول يقول - 00:01:40ضَ

فيقولها انا لا افعلها. القول الثاني يقول قطعا سيقولها. القول الثالث يقول كلمة يقولها قولا لا حقيقة لها في قلبي ولكن ما السر في التعبير عن هذه الكلمة؟ مهما تكلم بكلام حاصلهم مقصود واحد كانه متماسك. لذلك - 00:02:00ضَ

لا الافراد التقني في القرآن اعجاز مستقل. ومن احسن من الف فيه محمد الامين الخضري. هذا كتبه لابد ان تشتروها. من اسماء حرف الجن من سورة العطف وتصيغ الافراد والتثنية والجماع وخاصة الواواة في النظم ها آآ هذه الكتب مهمة جدا - 00:02:20ضَ

وخاصة هذا الكتاب الذي في الواو اه الواو اثرها في النظر. نعم. ايضا الافراد والتثنية والجمع لمحمود شلبي. ارجعوا لهذا الكتاب رائع جدا. طيب بسرعة اذا لماذا عبر الكلام لان الخطبة مقصودها واحد فيعبر عنها بالكلمة. اسأل القرية التي كنا فيها. اهل القرية فاطلق - 00:02:40ضَ

المحل واراد الحال ما السر البلاغ فيه؟ ان كل قرية او كانه يصور حتى اسأل الجماد. اه يعني او يصور هذا. فيه ثلاث تخريجات اما من مجاز الحذف اهل القرية. او مجاز مرسل - 00:03:10ضَ

محل اطلق الحال او مجاز عقلي. بدل ان ينسب الفعل الى الان نسبه للمكان. ينبث المصريون القطن الذي تنتجه بلادهم. هل قطن يلبس وهو قطن؟ ماذا يلبس؟ الثياب. الثياب. فماذا - 00:03:30ضَ

اراد هنا اعتبار ما كان بطن اعتبار ما كان قال والاعوجية ملء الطرق خلفهم والمشرفية ملء اليوم فوقهم. يقول هؤلاء الاعداء انهزموا فلحقهم هذا الممدوح وكان هذا الجيش الاحصن فيه تملأ الطرق والمشرفية وهي السيوف - 00:03:50ضَ

ما بين السماء والارض يعني تملأ الافق الذي يكون فيه النهار. والاعوجية نسب الخيل المنسوبة الى اعوج وفرص كريم ملء الطرق ماذا نعرف من اقاله حال. والعامل محذوف اي الاعوجية خلفهم تركض - 00:04:20ضَ

حال كونها مالئة الطرق. مالئة الطرق. فمنها اعرابي هنا حال الحال لا يكون من المبتدأ عند وعند يجعلونها من ضمير المبتدأ. فاذا قلنا السماء طالعة جميلة عند سي بريث من الشمس. الشمس طالعة جميلة. وعند غيره من ضمير الشمس وهي هي - 00:04:40ضَ

هنا الاعوجية خلفهم تركض مالئة الطرق. وكيف جاز ان تكون المعرفة الحال معرفة نقول هنا الاضافة لفظية عندنا وليست معنويا. واضحة؟ الاعوجية ملء الطرق خلفهم والمشرفية ملء اليوم الان اذا تأملنا اليوم اليوم كيف يكون؟ اين يكون؟ هو اراد انه ملء الافق - 00:05:10ضَ

الذي يحل فيه النوم ملء الافق الذي يحل فيه النوم فكأنما اينما كان النهار كانت مبالغة قالوا فيه مبالغة كبيرة هنا فيه مبالغة كبيرة يعني انه يقول في اي مكان هذا الافق مثلا في اي مكان فيه النهار النهار اينما حل - 00:05:40ضَ

ولكن اراد المحل الذي يحله فيه النهار. فالنهار كانه اليوم هنا اراد به الموضع الذي فيه شعاع الشمس. فكأن اليوم كحل في هذا المكان فاطلق اليوم واراد المكان الذي يحل فيه اليوم. فالعلاقة واطلق النهار الحال في المكان. الان - 00:06:10ضَ

لاحظوا كل هذا الذي نراه حل فيه النهار. فاذا قلنا ملء النهار اطلقنا النهار وما اردنا نفس النهار مكان يملأ المكان الذي فيه النهار. فاطلقنا الحال واردنا فالعلاقة اذا حنية. نعم - 00:06:40ضَ

ساوقد نارا ساوقد نارا هنا اذا كنا ساوقد نارا اذا اردت الحطب ستوقد حطبا ايقاظ يقال باعتبارين. يقال باعتبار الاشعال وهو مستوقد نارا اي طلب ايقاف النار بغاية الجهد ومنه الايقاظ كثرة الاشعال اشعال اشعال اشعال بان يعني كيف الحديد لما انت تريد ان تذيب - 00:07:00ضَ

توقد الحديد بشكل كبير. وهامان قال اوقد لي هامان على وليس اوقد معنى اشعل بل الطين يحتاج الى حرارة حرارة حرارة قوية. وهنا اراد المصنف باوقد نارا اوقد حطبا مجرد - 00:07:30ضَ

الاشعار. نعم. فاطلقنا الحطب الذي سيصير نارا. فالمجاز هنا سيكون او نسميه مجاز الاول. بين علاقة كل مجاز مرسل تحته خط فيما يأتي. قال ابن زياد في رتائب آآ رثاء - 00:07:50ضَ

زوجه الا من رأى الطفل المفارق امه بعيد الكرى عيناه تنسكبان. ايش الكرم؟ الكرم النعاس. يقول من رأى هذا الطفل الذي ماتت امه بعيد النعاس عيناه تنسكبان وهذا منظر حقيقة رائع - 00:08:10ضَ

رأيت مثله ماتت امرأة صغيرة من اقاربنا بخطأ من الطبيب في الولادة. واولادها كانوا بكاعا مرا يعني الحجر حقيقة من يرى هذا المنظر والاولاد يلحقون جنازة امهم الى منظر آآ عجيب جدا. فهنا موضع الشاهد بعيد الكرم - 00:08:30ضَ

عيناه تنسكبان. ما هو الذي ينسكب؟ الدنيا التي في العين. فاطلقنا ماذا هنا؟ اطلق المحل اطلق المحل واراد الحال في العلاقة المحلية. ينسب الى السماء لا نريد نلحن الان كما نمشي بسرعة - 00:08:50ضَ

تسيل على حد السيوف نفوسنا وليس على غير السيوف تسيل. النفس تطلق باعتبارين الفرق بين النفس ان الروح اللي هي سبب الحياة. لكن لا يطلق عليها لا ينسب اليها التكليف ولا ينسب اليها آآ شيء - 00:09:10ضَ

اما نفسك هي ذاتك ما به انت انسان هو نفسك. وبعد حلول الروح فيك هذا هي النفس. هذه هي المكلفة التي فيها الحياة وفيها العقل وفيها التكليف وفيها المسؤولية هي هي - 00:09:30ضَ

هذه النفس هي هذه النفس. لذلك الروح بعد حلول النفس تصير هي فيها الحياة وعدمها. لذلك الله قال الله يتوفى الانفس من حين موتها والتي لم تمت ان يتوفى التي لم تمت في منامها. الله كل يوم يأخذ نفوسنا. فيرسل التي اه - 00:09:50ضَ

فيمسك الذي قضى عليها مكتوب عليه الموت يبقيها عنده. ويرسل الاخرى الى اجل. فكل يوم نفسك تخرج لكن يبقى لها اتصال ثم ترجع تخرج وترجع. واذا امسكت نفسي فارحمها. نعم. فالنفس لم يقل روح هنا. يعني - 00:10:10ضَ

دايما في التكليف ونحوها يسمى نفس. هذا باعتبار. احيانا تطلق النفس على ذاتك. يعني جسمك وما به انت انسان فاذا اردنا هذا نفسك هي ذاتك نفسك هي ذاتك ما نوع المجاز هنا؟ تسيل على حد السيوف نفوسنا اراد - 00:10:30ضَ

دمائنا. النفس الان اذا اردنا بالنفس الذات يعني جسمك وريحك كامل عرضنا الدم الذي في النفس هو اطلق الكل اراد احسنت اطلق الكل وارادوا الجزء. اطلق الكل واراد الجزء هذا ما اختاره آآ حامد عوني ان النفس هنا بمعنى الذات كل ذاتك فهي مجاز مرسل علاقته - 00:10:50ضَ

الكلية علاقته الكلية. لكن مصمم اراد معنى آخر. اراد معنى النفس الذي تساوي الروح عندنا طريقتان سيلان الدم يؤدي الى ذهاب النفس. هذه نظرة نظرة اخرى ان تقول وجود النفس يؤدي الى وجوه الدم ما دمت حيا فيك دم يولد ويبقى - 00:11:20ضَ

فنحن اذا نظرنا ان سيلان الدم يؤدي الى ذهاب النفس. فهذا السبب وهذا مسبب. فما العلاقة نفوسنا اطلق النفس اطلق المسبب واراد السبب المصنف ما نظر هذه ان ذهاب الدم يؤدي الى ذهاب النفس نظر ان وجود النفس يؤدي الى وجود الدم فجعل علاقة سببية - 00:11:50ضَ

او مسببين. هو على قوله سببية. اه. نظر الى ان النفس سبب للدم لكن هنا غير مناسب للنفس سبب للدم في هذا السياق. المناسب ان سيلان الدم يؤدي الى ذهاب النفس. التهاب النفسي. فلو اراد هذا - 00:12:20ضَ

ها؟ يكون مسببية. ولكن لنا ان نفسر النفس بالذات. جميع الذات فيكون علاقة تكون علاقة كلية اذا قلنا لنفس الذات اطلقنا الكل واردنا الجزء. واذا اردنا بنفس الروح انا عندي ان اكون العلاقة مسببية - 00:12:40ضَ

لان سيلان الدم يؤدي الى ذهاب النفس. المصنف نظر الى ان وجود النفس يؤدي الى وجود الدم. جعل العلاقة نعم الذي بعده تفضلوا. بسرعة. نعم. على معن وقود لقبره ائمة على معن وقوى لقبره سقتك الغوادي مر عن ثم اربعة. المنا يعني المنا بفلان نزل - 00:13:00ضَ

ارنا على معنى وهذا المعنى كان مشهورا بالكرم. اه وقولا لقبره سقتك الغوالي وهي السحابة التي تنشأ غداة مربعا ثم مرضعا يقول الاحسن ان تفسر اربع ايام ثم اربعة ايام لان اذا سقت هذه المدة فقد سقط - 00:13:30ضَ

كثيرا المنا على معن اراد اطلق معا واراد قبره. وما العلاقة؟ حاليا حالية. اطلق الحال واراد ان المحل ايش تقول هذا من الطويل وآآ تمام؟ آآ صحيح. وهذه المرة الجهاز يكون فعول مفاعيل. فلنلاحظ لو اردنا مفاعل الساق قط كل - 00:13:50ضَ

كلب عن ثم مر بع لكن لو قلنا نعم اه احسنتم ان شاء الله نعم. نعم. نعم. المنا على معنى خلصنا. لا اركب البحر. قال لا اركب البحر واني اخاف منه المعاطب. طينا انا وهو ماء والطين في الماء ذائب. جميل جدا - 00:14:40ضَ

يقول لا اركب البحر اه اني اخاف انه المهالك لان يطير وهو ماء والطين في الماء واضح شيخ صحابك. نعم. لا اركب البحر. انت هل تركب البحر او تركب السفينة التي - 00:15:30ضَ

السفينة التي في البحر السفينة حاملة في البحر فاطلقنا المياه العلاقة مع مين انا هل انت طين؟ باعتبار ما كان باعتبار ما كان وما من يزن الا يد الله فوقها ولا ظالم الا سيبلى باظلم. الله اكبر. وما من يد يعني من قدرة - 00:15:50ضَ

الا قدرة الله فوقها. اليد هنا اطلقنا اليد واردنا بها القدرة. فاطلقنا السبب واردنا ان نستقر في العلاقة وقال المتنبي في ذم كافر ولكن سيدي كما وضع في عدوه نعم لكن هناك - 00:16:20ضَ

الا يد الله فوقه. اه ما جاهزة ايضا. قدرة. بس هو لا يكون مجاز مرسل يعني. لماذا؟ لانه لا يعني وانا بنسبت له يد. نحن ليس ليس شرطا يعني عندك مذهبان اما تأخذ رأي التفويض. نعم. او - 00:16:40ضَ

هو اي تأويل وعلى رأي التأويل هو مجاز. لماذا؟ اه يعني اه آآ لا نريد به يعني آآ ولم نثبت المجاز اننا لسة والقدرة هناك يعني تكن اهل القدرة لكن في متعارف البشر. الله عز وجل يخاطب ويقرب لنا الافهام. فعندما نقول تجري باعيننا - 00:17:00ضَ

او مثلا لما اسمع الفلكة باعيننا ان الله له اعين كثيرة مم ليس مراد انما المراد المجاز حتى محمد رشيد الذي اولها باعيننا. اعيننا مجاز لان الاعين في حق البشر تستعمل للعناية - 00:17:30ضَ

في مجاز مرسل عن العناية ولم يثبت لله هنا ليس باعتبار الله ما افهم هذا الموضوع. يعني الله عز وجل يريد لنا قدرته وعلمه بدون هذا لكن نحن الله يخاطب العرب على او الناس على ما يفهم من اللغة. ففي حق البشر كيف ان انت تأتي القدرة من اليد؟ ونحن اطلقنا اليد واردنا - 00:17:50ضَ

قدرة مجازا ما في يمكن يكون في مجاز ومرسل جهاز مرسل يرجع لكلامه في السير تجده واضحا في كلامه ما هي داعي نعم. وقال متنبي في ذم كافور اني نزلت - 00:18:10ضَ

بكذابين ضيفهم عن القرى وعن الترحال محدود. يعني هؤلاء كذابون ولا يريدون ان يكرموك ولا يريدون ان يتركوك لم يسمحوا له ان يذهب ولم ولم يعطوه عندما بقي. اني نزلت بكذابين ضيفهم عن القرى - 00:18:30ضَ

محدود وعن الترحال محدودا ايضا. لا يتمونه اذا نزل ولا يسمحون له بالذهاب. هل هو نزل نفس الكذابين ام بالمكان الذي حل به الكذاب؟ المكان الذي بالمكان. فاطلق الحال لو اراد ان يحل - 00:18:50ضَ

وقال رأيتك محض الحلم في محض قدرته. انت ليس لم يكن عندك قدرة وعندك حلم. انت محض حلم في محض قدرة ولو شئت كان الحلم منك المهندا. اراد اذا اراد بمهند هنا اه الحرب. لو شئت اردت - 00:19:10ضَ

ان يكون حلمك حربا واطلقنا هنا ماذا؟ المهند طيب وانا سبب او الة في الحرب. فنقول علاقة ايش؟ الية او سببية. الية او سببية بين كل المجاز المرسل وعلاقته فيما يأتي. سكن ابن خلدون مصر. هل سكن جميع مصر؟ هو جزء - 00:19:30ضَ

الكل واراد الجزء الجزء. بعض العلماء لا يجعلها مجازا. من الناس من يأكل القمح يقصد الخبز الذين من القمح. ومنهم من يأكل الذرة والشعير اذا كان يقصد نفس القمح هذا حقيقة. اما اذا اراد الخبز الذي من القمح فهذا باعتبار - 00:20:00ضَ

اطلق القمح واراد الخبز. نحن نسميه باعتبار موجود. القمح صار خبزا فنسميه الذرة والشعير ايضا باعتبار ما كان. ان امير المؤمنين نثرت كنانته. الكنانة ما يوضع فيها سهام الكناية الكنانة لا تنثر انما السهام التي في الكنانة. فاطلق محل واراد الحال فالعلاقة محليا - 00:20:20ضَ

اين الغيث؟ هل انت ترعى الغيث ام النبات الذي من الغيث؟ النبات فاطلقنا في رحمة الله هم فيها خالدون هذا في استعارة تبعية جعل الرحمة كأنها وعاء وهم في داخلها - 00:20:50ضَ

اه لكن المصنف اراد هنا في مثاله الجنة يعني دون ان تقول الجنة ذكر المحل ذكر الرحمة الحامة فاطلق الحال واراد المحل فالعلاقة حمى فلان غمامة واديه هل تستطيع ان - 00:21:10ضَ

تحمي غمامة واديك؟ نعم. يقصد العشب الذي نزل من الغمامة. فاطلق بسرعة. السبب في المستقبل لان الغمامة سبب في المطر والعلاقة وقال تعالى في شأن موسى عليه السلام فرجعناك الى امك كي تقر - 00:21:30ضَ

ولا تحزن ولا تحزن ضمير يعود الى من؟ للعين ام للام؟ للام للام. وقرار العين فيه قولان. بعضهم قال من قرت عينه بردت لان عين البكاء باردة وهذا ضعيف والاصح انه من قر الشيء ثبت ثبوتا جامدا. لان الام عندما تكون قلقة على ابنها - 00:21:50ضَ

تنظر هنا وهنا وهنا فاذا وجدته يستقر تستقر عينها في مكان معين. الانسان اذا كان طلقا غير مرتاح ينظر في كل فاذا ارتاح تقر عينه. اه فانا ارى هذا هو العلماء نصوا عليه هذا من الكناية حقيقة ليس المجاز المفسد - 00:22:10ضَ

حماية عن السورية. كناية عن السور. المصنف ايش اراد هنا؟ اطلق ماذا؟ اطلق ناس بعيدة يعني. ليس معنى تقر ذاته بل تقر عينه وقرار العين كناية عن السرور نفس الكلام. اه وحتى الناس. ميناء النفس يعني. النفس يجوز اه اطلقت جزء على الجزء. جزء على جزء. يعني هي حقيقة الاحسن تكون من باب الكناية. المصنف - 00:22:30ضَ

الجزئية. فمن شهد منكم الشهر فليصمه. شهود الشهر فيه تفسيرات. التفسير الاول وهو الاحسن شهد بمعنى حضر شاهدت غزوة بدر شهدت غزوة بدرتها فمن شهد في الشهر ففي ظرف هنا وهذا حقيقة. شهد - 00:23:00ضَ

في داخل الشهر. مهم. فليصم. ايش يقابل شهود الشهر؟ طب كيف لا يمكن يشهد في الشهر؟ اذا سافر سافر. مم. الدليل مقابلته من كان مريضا او على سفر فالذي لا يشهد الشهر كانه وهذا تفسير - 00:23:20ضَ

رائع. واما المصنف اراد رؤية الهلال. وهذا مشكلة لانه اذا فسرنا فمن رأى منكم الهلال فليصم انه يرون الهلال قلة. اذا اراد اطلق الشهر واراد هلال الشهر. وجعل شهد بمعنى رأى - 00:23:40ضَ

وهذا ضعفه ابن عاشور وقال الاصح كان كذلك لقال شاهد الشهر ولم يقل شهد الشهر. مم. واضح الكلام؟ نعم فاذا شهد لا لو مشينا مع المصنف شهد بمعنى رأى واردنا بالشهر الهلال فاطلقنا نعم - 00:24:00ضَ

الهلال سبب في ثبوت فاطلقنا المسدد واردنا السبب. السبب. ساجازيك بما قدمت يداك يداك. اطلقنا اليد واردنا الكل في العلاقة الجزئية اركعوا مع الراكعين الاصل صلوا مع المصلين اطلقنا الجزء واردنا الكل. فبشرناه بغلام حليم في ثلاث بشارات ان - 00:24:20ضَ

اولا وانه يكبر وانه يكون حليما. هذا باعتبار ما سيكون. يقولون بافواههم ان ما ليس اه في قلوبهم. يقولون بافواههم ما ليس في قلوبهم. اه يريد انهم يقولون نادي ضعيف - 00:24:50ضَ

اطلق افواه وارادوا النساء. هم. لانه ضعيف لان استعمل في الكلام. نعم. ولكن افواه تدل على الامتلاء ان واحد يلعب فمه كلام لا حقيقة له في قلبه. لذلك لم يستخدم فمغلقا لا نقول هي مجاز. اذل - 00:25:10ضَ

فلان ناصية فلان بسرعة اذله كله اطلق الجزء الجزئية سقت الدلو الارض اما المحر واراد الحال او آلية او آلية سال الوادي اي الماء الذي في الوادي اما نجعل مجازا عقليا او مجاز موسى علاقته المحلية. قال عنترة فشككت بالرمح - 00:25:30ضَ

الاصم ثيابه ليس الكريم على القنا بمحرم. وشك اي خرق لم يقل خرق ثيابه اذ خرق قلبه خرق قلبه فاطلق ايش؟ الثياب. ما شاء الله احسنت ما شاء الله. كثير رائع - 00:26:00ضَ

نعم. واراد انه شق ماذا؟ القلب. لكن بعلاقة ماذا هنا اطلق الثياب واراد ما يجاوبه العلاقة المجاورة. لا تجالس السفهاء على الحمق. اراد على الخمر الخمر السبب في ايش؟ الحمق في العلاقة السببية. السببية الحمق - 00:26:20ضَ

وقال اعرابي لاخر هل لك بيت اراد زوجة اطلق الحال فالعلاقة محلية بين من المجازات الاتية ما علاقته المشابهة وما علاقته غيره لا نريد ان نبين الاستعارة من المجاز المرسل بعبارة اخرى. الاسلام يحث على تحرير الرقاب - 00:26:50ضَ

الرقاب علاقتهم باي اعتبار سمي اطلق على الرقبة اطلقت على كل الذات لانهم كانوا يربطون العبيد من رقابهم. كانوا يربطون العبيد من رقابهم فكأنه ذكر تحرير الرقبة وتحرير هذا اصح الاقوال من ثلاث اقوال في المسألة. ملك شاذ الكنانة في مصر مجدا - 00:27:20ضَ

احكمت وضع غصه اباؤه. ويقول هذا الملك آآ شاد اي بنى للكناية الكنانة وهي مصر. مجدا احكمت وضع اساساته اباؤه. استعارا. هاي سعرين بأي لفظة الاستعارة؟ بالبني الاسلام. ممكن تقول للشهادة او - 00:27:50ضَ

في نجدة. وجدة. مجدا اجمل. شبهنا المجد لماذا؟ البناء. يبنى المجد كأنه بناء يبنى. سيدنا موسى. وشاد نعم. واحكمت وضع اسه اباؤه ماذا تكون؟ وجعله بناء لم يكتفي بذلك بل يقول هو محكم الاساسات. ماذا نسمي هذا؟ ترشيح صح؟ نعم. وجعله بناء - 00:28:20ضَ

تقوى انه بناء كيف تقول فلان اسد له انياب له نباد له كذا انت جعلته بناء ولم تكتفي بذلك بل جعلت اساساته قوية وهكذا. تفرقت كلمة القوم. يعني اراء القوم. اطلق الكلمة واراد - 00:28:50ضَ

الرأي اذا مجاز مرسل لان الكلمة فيها ظهور الرأي. مم. الكلمة سبب لظهور كيف نعرف رأيك؟ من كلماتك فالكلمة سبب لظهور الرأي فما جاز مرسل علاقته السببية؟ غاب الوفاء وفاض - 00:29:10ضَ

الوفاء والغدر ماذا فيهما؟ آآ ما سمعنا صوته نعم غاب غاب دخل في داخل الارض ونقص. غاض الوفاء ماذا فيها فسنة من شبه الوفاء بالماء ولك ان تجعلها استعارة تبعية في غابة ونفس الشيء فاض - 00:29:30ضَ

الغد رجعنا الغدر كأنه ماء يفيد. او تجري استعارة في فاضى كثر شبهت كثرة الغدر بما لم الفيضان. نعم. جميل. الوفاء والغدر ماذا نسمي هذا؟ بالمحسنات البدائية المقابلة؟ اه لا عندما ليس الجناس تظهر الطباق. نعم. اجعل لي لسان صدق في الاخرين اي ذكر - 00:30:00ضَ

صالحا يطابق ما انا عليه. نعم. قلنا اللسان اللسان مجاز مرسل علاقته الالية. الالية. علاقته الآلية. احيا المطر الارض بعد موتها. الارض للاحياء هذا فيه خلاف بين راجعوها في سورة البقرة كيف تكفرون بالله وكنتم امواتا فاحياكم ايش ضابط الموت والحياة؟ لكن اذا - 00:30:30ضَ

اذا كنا الاصل في الموت والحياة ان تكون للاحياء. فاطلاقها على اه الارض احيا الارض. هذا استعارة تبعية في احد وفي الارض ما كلنا شبهناه بانسان يحييها. وبعض العلماء قال هذه حقيقة. يعني العرب تسمي - 00:31:00ضَ

عندما تكون ارض جافة ميتة واذا نمت فيها القوة النامية اجعل احيائها لكن تعبير للاحياء والاماتة فيه جمال حقيقة في جمال جعله استعارة جميل جدا. اه هناك فرق بين بعد موتها ومن بعد موتها. بعد موتها - 00:31:20ضَ

يدل على طول المدة كأنها جفت جفافا قويا بعد بعد مش من بعد بعد قوة الجفاف اما من بعد موتها اظن في وردت في اية واحدة في العنكبوت. نعم. فكأنه ينقلها فجأة هناك البيان القدرة ينقلها - 00:31:40ضَ

سرعة من الموت الى الحياة. واضحة الفكرة؟ بعد موتها تدل على بعد وطول الموت. يعني كانها جفت ولبست من بعد موته ينقلها مباشرة من الموت الى الحياة كقوله تعالى بعد علم شيئا من بعد علم شيئا بعد علم كانه يقول - 00:32:00ضَ

يعني الانسان بطبيعته لا يصير جاهلا مباشرة. فهذا على حساب الواقع لكن في سياق بيان القدرة من بعد علم شيء سورة الحج تثبت للكفار ان كنتم في ريب. فاراد اثبات قدرة الله وذكرت فيها من كثيرا ايضا هذا تناسب له - 00:32:20ضَ

نعم احيا الارض بعد موتها كتب عليكم القصاص في القتلى. اي في من سيقتل ممكن لا نحتاج لهذا التفسير بيننا وبين المرسل باعتبار ما سيكون سيكون لكن حقيقة فيه شيء يعني هذا - 00:32:40ضَ

ليس في من سيقتل وكان قانون ثابت في كل الاوقات. وهذه العبارة قارن العلماء بينها وبين كلام العرب القتل امثال القتل. ذكروا ان هذه الاية تاخذ تلك لاكثر من عشرين امر بلاغي. آآ ابلغ - 00:33:00ضَ

من القتل امثال كلام ابن عاشور كلام جميل. القتل والقتل والتكرار قرر مجلس الوزراء كذا المجلس مكان جلوس المجلس هل مكان الجلوس يقرر ما الذي قرأ؟ فاطلق المحل واراد الحال بعثت الي - 00:33:20ضَ

بعثت الي بحديقة حديقة يقصد القصيدة هنا الجميلة جنت معانيها واحكمت قوافيها اهاه فبعثت بحديقة منعوا المجاز هنا عبد الصمد وعبدالرحمن ما سمعناه مليان. حديقة شبه لها قصيدة بالحديقة استعارة وتصريحية احسن شباب استعارة تصريحية. نعم - 00:33:50ضَ

اه جملة معانيها هنا ايش نسمي هذا؟ جلت معانيها. وجعلها حديقة قال جلت معانيها تجريبها. الجليد واحكمت طوافها كذلك تجريد شربت البن. البن اللي هو مواجه القهوة التي اصلها البن. القهوة التي اصلها البن. فهذا - 00:34:20ضَ

نعم لا تكن اذنا تتقبل كل وشاية مجاهز ومنها قوله تعالى ومنهم الذين يؤذون النبي ويقولون هو اذن كانوا يسبون النبي صلى الله عليه وسلم فاذا قال بعضهم لبعض يمكن ان يسمعكم الرسول صلى الله عليه وسلم محمد يعني او ينقل خبر قالوا هو اذن. من رحمة النبي صلى الله عليه وسلم - 00:34:50ضَ

او كان يسمع كل احد ويعرف الكذابين ولا يقولوا انتم كذا كاذبون. اذا قالوا معظم الاخلاق التغافل. ان تعمل نفسك كانك تريح نفسك تريح نفسك. وهذي تسبب طول العمر باذن الله. هناك اسباب تطول العمر. يعني الله عز وجل جعل اسبابه - 00:35:20ضَ

في دليل ان اهل القرى يعيشون اكثر. اذا في اسباب في الواقع من اسباب قصف العمر واخذ العمر الزنا هنا هذا هو موجود في الاحاديث يقصر العمر الزنا والاعتداء على الناس اكل اموال الناس. وهذا ثابت في القرآن - 00:35:40ضَ

يحق الله يمحق الله الباطل ويحق الحق بكلماته واما ما ينفع الناس فيمكث في الارض. زيارة الارحام كثرة الصدقات اليم الخير وتعليم القرآن والعلم يطول الاعمار. لذلك هناك عالم قال ترجمته لاكثر من سبعين عالما او اكثر من ستمئة عالم. معظمهم كانوا - 00:36:00ضَ

ماتوا في السبعين فما فوق. واما ما ينفع الناس فيمكث في الارض ما تنفقه في التعليم احسب له. الله يعوضك بالدلال. نعم هذا رأيناه نعم وسبحان الله مراعاة الصحة هاي اسباب بطول العمر الله يجعلها اسباب ومسببات الانسان ما اذا كتبه الله له انتهى - 00:36:20ضَ

لكن هل القضاء معلق يدل عليه اه عدة ايات. الاية الاولى يمحو الله ما يشاء ويثبت. هذه الاية كانت عامة في كل شيء يكتب الله ما يشاء ويثبت عنده امه الكتاب يدخل في ذلك الشرائع ويدخل في ذلك القضاء ويدخل في ذلك ارجع لال سعود له كلام رائع كمان - 00:36:40ضَ

لكن قضاء له علم الله او اللوح المحفوظ هذا لا يتغير. ويدل عليه ايضا ذكر العلماء عند قوله تعالى آآ في قول سيدنا نوح لقومه يغفر لكم من ذنوبكم ويأخركم الى اجل - 00:37:00ضَ

اذا كفروا يقصمهم واذا امنوا يؤخرهم. فعندما امراضهم فيها تفصيل عند علماء العقائد. اكثر من هذا. شيخنا لو جعلنا اذنا هنا لا تكن اذنا وجعلناها اطلاق حقيقي عند عند من ينقل اخبار يعني. اه هو الذي ينقل اخبار اه الالوسي - 00:37:15ضَ

فالى هذه النقطة بعضهم قال ليش ما تكون استعارة؟ ولا تكن اذنا نكمل الاية يقولون هو اذن يعني يسمع كل شيء فالله يقول والاذن خير. فقال عليهم الاعتقاد صحيح اذن لكن اذن الخير يؤمن بالله مع الباب. يؤمن للمؤمن اذا عدي بالله معناه يصدق - 00:37:35ضَ

ويطمئن لهم للراسخين في الايمان. ورحمة للذين امنوا اي اظهروا الايمان ضعاف الايمان يعرف انهم كاذبون ولكنه رحمة. لا نلزق البعض قال هذي استعارة قال لا وان كانت انت جعلت الشخص كأنه اذن تبقى مجازا مرسلا - 00:37:55ضَ

اه قد سرق اللص المنزلة. نعم بسرعة. وسرق اطلق المحل واراد الحال اني اراني اعصر خمر هذا الاسودين كلام كثير. نحن مشهور عندنا انه باعتبار ما سيكون. لكن هناك مبحث مهم جدا - 00:38:15ضَ

بهاء الدين السبكي في عروس الافراح. هل هذا مجازا حقيقة؟ هل الفعل اه لا لا يسني الزاني. لا عندنا لا يزني الزاني. او الحديث فالان يعني انت متى يسمى الفعل؟ عند الفعل انا الان اعصر خمرا - 00:38:35ضَ

العنب الخمر لكن هل هذا العصير هو النتيجة؟ فالخمر تعلقه بالخمر هل هذا حقيقة؟ كثير ما جعلوها من حقائق. ارجعوا لهذا المبحث جميل جدا. مشهور انه اطلقنا اعصر العنب الذي يصود خمرا - 00:39:05ضَ

لكن الان آآ في في من حيث التسمية متى تطلق التسمية على المشاركة بالفعل؟ مشارك بالفعل يقتل قاتل اه او يزني الزاني حين يزني. زاني حين يزني. هناك تفسير للمسألة اكثر. الان - 00:39:25ضَ

بتفاصيلها ما كانت تفصل اسمها تفسير مهم جدا وعروس الافراح. وذكروا في هذه يجعلونها من الحقائب. في مثل هذا. عندما تقول عاصرت العصير انت مو عصير انت الان متى مسمى هذا عصير انت جعلته عصيرا هل ان تعصرت - 00:39:45ضَ

لو يسور عصيرا او العنب لك ان تقول عصرت العصير ويسمى عصير بعد عصر ايامه كانه هيك النجحة التانية حولها لانه الان نسيت قديما قرأت ولكن هناك من ليس فقط اصيل هو يريد حتى بعد بقاء وهو سيسير خمرا بعد يعني - 00:40:05ضَ

كمان هم ناقشوا هذا رجال جعلوها حقيقة هاظا. اه كل التفاصيل هناك اه ممكن تلخص لنا الشيخ محمود الموضوع. كتب الاصول تبحث هذا والالوسي ممكن يعني لو بحثنا في الكتب استعمل كل كلمة من الكلمات الاتية مجاز مرسل العلاقة التي امامها عين بسرعة وجزئية - 00:40:25ضَ

الشام الكلية سكنته المدرسة في المحلية اكرمت المدرسة تقصد ايش؟ المدينة المحلية سكنت المدينة الكتام نوع من القماش لبست الكتان قصدك ايش؟ لجام قال آآ قال تعالى يذبحون ابناؤه ويستحيون نساءهم. يذبحون ابناءهم. هل يذبح ابناءهم؟ ايش فيها؟ يذبحوا ابناءهم عن فرعون - 00:40:55ضَ

يذبح فرعون ابنائهم هذه فيها ايش؟ لا لا من هنا يذبح جنود ايران يستحي نسائهم اشفي نساءهم مرسل. لانه يستحيي البنات التي يصرن نساء لكن عبروا عنهن بالنساء تقبيح لانه - 00:41:35ضَ

او يجعلهن ليجعلهن للخدمة. نعم. الذي نريده اه رجال نقول ولدت رجل اولا ندفع الرسالة. ضع كل كلمة من الكلمات الاتي في جملتين بحيث تكون مرة مجازا مرسلا. ومرة اه مجازا بالاستعارة - 00:41:55ضَ

مجاز مرسل اه القلم. نعم. مجاز مرسل قلم ما احسن قلمك تقصد كتابتك؟ هم. فالمجاز مرسل علاقته اذا اردنا الاستعارة نقول بكى القلم او ضحك شرب القلم شرب القلم من الدهر. شف معنى القلم الانسان يشرب. نعم. اه السيف نريده مجازا - 00:42:15ضَ

بدل ما تريد مثلا القتل اطلقت الزيت دفعت مثلا دية السيف القتل السيف الاستعارة ضحك السيف في يدي فلان مثلا المصنف قالوا وضع الندى في موضع السيف بالعلا. ايش قصد بالسيف الحرب؟ هنا. نعم. اه - 00:42:55ضَ

نعم. الان اذا غضب سيفه هذا استعارة. رأس رأس اشتريته وارسلنا الغرام هذا جزئية احسنتم رأس يكون مجازا. اه هو رأس المدينة مثلا رأس المدينة استعارة استعارة الرأس شيبة. نعم. اشتعل الرأس. اطلق المحل واراد. نعم - 00:43:35ضَ

الصديق الصديق مجاز مرسى الذي كان صديقا لك او سيسور صديقا لك نقول فمثلا اعرفك بصديقك المخلص اعرفك بصدوقك المخلص مجاز الاستاذ الكتاب يقول اجلس مع اصدقائي اقصده نعم اشرح البيتين وبين ما فيهما من المجاز - 00:44:15ضَ

نعم اقرأ يا شيخ محمود. لا يغرنك ما ترى من اناس ان تحت الضلوع داء دويا. فضع الصوت وارفع السيف حتى لا ترى فوق ظهرها امويا. نعم لا يغرنك ما ترى من اناس اه ان تحت الضلوع - 00:44:55ضَ

تحت الضلوع كناية عن ماذا؟ كناية عامة رقم يعني نسميها كناية عن صفة او موصوف اه نعم قال اه فضع السوط واشرب بالسوط العقاب فهذا ايش علاقته؟ السبب يعني ايش؟ الية احسنية احسن وارفع السيف حتى لا - 00:45:15ضَ

فوق ظهر ظهرها. فقال هنا لا تنخدع بما تراه من مظاهر الحب في وجوه الامويين. فان قلوبهم تنطوي على حقد يشبه الداء العضال وليس من اسباب الكيس والحكمة مع هؤلاء ان تلجأ الى عقابهم بل يجب استئصال شأفتهم حتى لا يبقى على - 00:45:45ضَ

الارض اموي يكيد للخلافة. فالمراد بالصوت العقاب مجاز مرسى علاقات السرية والالية احسن. واما تحت الضلوع فهي كناية. نعم. سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك - 00:46:05ضَ