باحث

بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على سيد الخلق سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. وصلنا الى المجاز وتذكرون التقسيم الذي ذكرناه في المجاز ان المجاز اما لغوي اما لغوي واما عقلي - 00:00:00ضَ

المجاز اللغوي ينقسم الى استعارة والى مجاز مرسل ويكون مفردا ومركبا. اما المجاز العقلي وله اسماء اخرى ما هي؟ نسميه مجازا عقليا او مجاز في السن؟ بالاسناد مجاز في الاسناد. في الاسناد؟ بالنسبة - 00:00:20ضَ

بالنسبة المجاز الحكم هذه اسماء لو مجاز عقلي مجاز حكمي مجاز في مجاز بالنسبة كل هذه من اسماء المجاز العقلي. ملخص المجاز العقلي اننا بدل ان ننسب الشيء الى فاعله ننسبه بما يتعلق بالفعل. ام اي فعل؟ ما هي الاشياء التي تتعلق بالفعل؟ مقصود. عندنا - 00:00:40ضَ

اولا وفعل ومصدر وزمان ومكان وسبب هذه الاشياء التي ترتبط الفعل لابد له من فاعل واذا كان متعديا يأخذ مفعولا به ويكون له مصدر كل فعل له مصدر. ولابد في الفعل ان يكون فيه زمن يناضل مضارع او مستقبل - 00:01:10ضَ

ولابد من لوازمه المكان والفعل لا بد له من سبب. فانت بدل ان تنسب الفعل في المبني للمعلوم لفاعله تنسبه لواحد من هذه الاشياء. فنأخذ المثال من مصدر مثلا جدة زيد - 00:01:40ضَ

جدة فبدل ان نقول جد زيد ماذا نقول؟ جدة جدة جده نسبناه للمصدر. مثال الزمان صام زيد ونهاره. صام زيد نهاره هنا صام زيد نهاره ضعف نهاره اذا اردنا المبالغة في صيام زيد ماذا نقول؟ صام - 00:02:00ضَ

نهاره بالرفع وهذا المجاز العقلي فيه مبالغة لاحظوا بدل ان اقول جد زيد جدا الجد وكثر صومك حتى صار النهار يصوم معك. الانسان اذا تعود على الصيام زوجته واولاده ومن حوله - 00:02:30ضَ

يتأثرون به حتى نهارك يصوم. نفس الشيء قام زيد ليله ما قلنا قام ليل ليل كذا وليل زيدان. هذا في الزمان. المكان ازدحم الناس في الشارع زهم الناس في الشارع يبالغ في شدة الازدحام حتى نقول ازدحام - 00:02:50ضَ

الشارع. فهنا العلاقة مكانية. السبب مثال للسبب. بنى الامير المدينة. بنى الامير المدينة والاصل بنى العمال المدينة بامر قوي بسبب او بامر الامير. فننسبها الى السبب فنقول بنى الامير المدينة. الان - 00:03:20ضَ

الفاعل والمفعول هذا مرتبط المبني المعلوم والمبني للمجهول. فنحن نقول رضي ماذا نسمي هذا الفعل؟ فعل مبني للمعلوم اي بني ليأخذ فاعلا. صح. فنقول رضي زيد عيشته. فالاصل في رضي ان ينسب وان يسند الى الفاعل. فهذا حقيقة رضي زيد او - 00:03:50ضَ

يسند الى اي شيء من الفاعل. فنحن بدل ان نسنده الى الفاعل نسنده الى المفعول به. فنقول رضي عيشته هنا المجاز هنا ايش نسميها مفعولية اذا اسندت الاصل ان تسنده للفاعل فاسندته للمفعول يسمى ايش؟ مفعولية. كذلك يقاس عليه - 00:04:20ضَ

الاسم الفاعل فنقول عيسى راضيا راضية هي اسندنا الرضا الى العيشة رضيت العيشة الاصل ان نقول رضي الناس العيشة. رضي الناس لكثرة رضاهم عن العيشة صارت هي راضية. فاذا المبني المعلوم اذا اسندناه للمفعول هذا نسميها مفعولية - 00:04:50ضَ

واسم الفاعل كذلك اه باختصار اسم الفاعل اذا كان بمعنى اسم مفعول مفعولية. راضي بمعنى ايش؟ مرضية. مرضيته. بدلا لكن اذا اردت التدقيق راضية هي الاصل رضيهم. لكن الشيخ الشعراوي يقول هذا حب من طرفين. هي رضيت عنه - 00:05:20ضَ

وهو راض عنها. نعم. كذلك المفعولية انفعم اي ملأ السيل الوادي افعم السيل الوادي. يعني ملأ السيل الواجب. اذا اردنا ان نبنيه للمجهول الاصل ان يكون رفع اماما نحذف الفاعل ونقول افعل هذا في الحقيقة افعم - 00:05:40ضَ

الوادي اطعم الوادي الوادي يصير نائب فاعل هذا حقيقة. كيف نحوله للمجاز؟ نسنده بدلا ان المبني المجهول الى المفعول نسنده للفاعل. نعم. عكس. السيل مفعم الوادي هذا حقيقة مش نحن هون يا افعى ما السيل الوادي ابنه للمجهول مثل كسر زيد الزجاجة - 00:06:10ضَ

اسر الزجاج والحقيقة المجاز بدل ان تقول ملئ بالوادي بالماء تقول ملئ الماء والماء مالئ وليس مملوء فهذه مبالغة. جعلت الماء لكثرة ملئه كأنه هو مالئ. اذ النهار مبصر والنهار سبب للابصار او زمن للابصار بقوة سببيته بالابصار جعلته مبصرا بنفسه لكن هناك سببية او زمانية - 00:06:40ضَ

هنا في البناء المجهول كذلك نقول سيل مفعم هذا حقيقة يا اسر واد مفعم هذا حقيقة. سيل مفعم هذا مجاز لانه نسبت هو ان يعود للسيد. باختصار لا نريد ان نشرح اسم الفاعل المفعول باختصار اذا كان اسم الفاعل بمعنى المفعول - 00:07:10ضَ

نسميها مفعولية واسم المفعول بمعنى الفاعل فاعليا فنلاحظ راضي بمعنى مرضية مفعولية رفعة بمعنى فاعل هذا فاعلية. هذه هذا هو المجاز العقلي. لاحظوا المجاز العقلي لا يوجد تجوز في اللغة. بنى الامير المدينة بنى بنى الامير المدينة - 00:07:40ضَ

كل من بنا والامير المدينة حقائق. لكن التجوز في الاسناد. ولذلك سموه مجازا اسناديا ومجازا عقليا لانه لا يوجد فيه تصرف لغوي انما يدرك بالعقل. يدرك بالعقل او مجاز حكمي لانه حكمت على هذا - 00:08:10ضَ

محكومة محكوم عليه. واضح؟ او مجاز في النسبة لانه منسوب ومنسوب اليه. نعم. هنا اخذ الامثلة او المتنبي يصف اه ملك الروم بعد ان هزمه سيف الدولة. ويمشي به العكاز في الديل تائبا - 00:08:30ضَ

وقد كان يأبى مشيا اشقر اجردا الاشقر الاجرد القصير الشعر يعني هذا من احسن الخيل يعني ويمشي بسبب العكاز او يمشي مستعينا بالعكاز في الدين تائبا. جلس بدل ان يكون في الحروب صار مع العباد ومع الرهبان في الدير تائبا من المعارك والقتال اه وقد كان - 00:08:50ضَ

مشي اجرد اه اشقر اجراد الذي هو احسن الخيل. قال قصير الشعر فيقول اقام في دير الرهبان ويمشي على العكاز تائبا من الحرب بعد ان كان لا يرضى مشيا الجواد الاشقر وهو اسرع الخيل. طبعا هنا العكاز زمن - 00:09:20ضَ

مكنية صح؟ يمشي به العكاز كأن العكاز يعني ستم تمسك هو انسان يمسكه ويساعده. لنا ان نجعلها مكنية لكن نصنف ارادها مجازا عقليا. ما علاقته السببية. العكاز ليست التي تمشي به انما هو الذي يمشي بسبب او مستعينا بالعكاز. انا اراها اقرب - 00:09:40ضَ

المكنية منها الى المجاز العقلي هنا. على كل حال هنا العلاقة سببية. لان العكاز سبب لان العكاز في المشي. بنى عمرو بن العاص مدينة الفسطاط ولا يبني لنفسه. هو سبب في البناء فمجاز عقلي علاقته - 00:10:10ضَ

السببية في الاثنتين. نهار الزاهد صائم وليله قائم. ما علاقته هنا يعني الزمانية ازدحمت شوارع القارية القاهرة اي ازدحم الناس في الشوارع هنا لكن انتم لا بد ان تنظر وراء هذا. لا ان تحدد الزمانية مكانية تنظر الى السر البلاغي. مهم. يعني يصور لك - 00:10:30ضَ

ونزل الوادي الماء قليلا هل تقول اه تقول سال الوادي لا تقوم سال الوادي تقول اذا اذا كان الماء كثيرا غزيرا كأنك ترى الوادي بنفسه يسيرا. انت عندما ترى ماء كثيرا يسيل يخيل اليك ان - 00:11:00ضَ

يمشي ان الوادي يمشي. جد جدك وكد كدك هنا علاقته المصدرية وقال حطيئة هذا اذان بيت للشعر. اه دع المكارم لا ترحل لبغيتها. واقعد فانك انت الطاعم الكاسي. قالوا لا تتعب نفسك. انت لست اهلا للمكارم - 00:11:20ضَ

لا تطلبها ولا ترحل لطلبها. اقعد فانت الطاعن الكاسي هو يذمه فمن غير المعقول انه يريد يطعم غيره يكسو غيره. وماذا اراد؟ المطعون. المطعوم المكسوم. ولكن بالغ في ذلك اه اتى بالمجاز - 00:11:50ضَ

ان لقوة انه مطعوم مكسو. لان السياقة يحدد ان المعنى مطعوم مكسو كالنساء يعني هو كالنساء وليس كالرجال الذين ينفقون او يكون كريما ويعطي. نعم. فهنا بمعنى مطعون. كيف نقول راضية بمعنى - 00:12:10ضَ

مرضية وكاسي بمعنى مكسور. فهي العلاقة هنا المفعولية. نحن ولا نريد ان نفصل يعني اذا اردت ان تفصل الضمير في الطاعن اطعم هو اه ان يقول اطعمهما او طعمهما واطعم هو غيره اطعم زيد عمرا فهو يريد اطعم الناس هذا - 00:12:30ضَ

نريد اطعم الناس هذا المذموم. فالمذموم في الواقع هو مطعم وليس نعم لكن قال بدل ان ينسبها الى الناس نسبها اليه اطعم المذموم كانه هذا انت بسهولة خذ تساعد معنا مفعول خاص مفعولين مفعول بمعنى فاعل فاعلي لكن هذا اصله. اه هسه يأتينا ان شاء الله لكن هذا على التحقيق - 00:13:00ضَ

ليس لنا. سيأتينا في الامثلة ان شاء الله. وقال تعالى نحن في القرآن ظاهرية. هكذا يعني. اسم الفاعل بمعنى اسم الفاعل اسم مفعول بمعنى اسم الا في الامور الظاهرة. مثل مثلا النهار مبصر واضح المجاز هنا. والنهار مبصر مثلا - 00:13:30ضَ

واضح انه مجاز او نقول مثلا آآ حرما آمنا يعني هناك في اشياء واضحة المجاز فيها اما هذه السابع والثامن هذا غير مسلم. قال تعالى واذا قرأت القرآن جعلنا بينك وبين الذين لا يؤمنون بالاخرة حجابا مستورا. هنا - 00:13:50ضَ

القرطبي اذا قرأتم في هذه الاية القرطبي يقول وهرب من الاندلس فلحقه اثنان من الكفار النصارى وكانوا قريبين جدا منهم. فقرأ وائل ياسين وقرأ هذه الاية. فلم يروه اختفى من اعينهم. فقالوا بلغتهم اين ذهب هذا الشيطان - 00:14:10ضَ

قال وانا فهمتهم لم يروني ونجاه الله الى مصر وصار يدرس الف كتابه واكمله هناك. نعم واذا قرأت القرآن ذكر هذه القصة هنا جعلنا بينك وبين الذين لا يؤمنون بالاخرة حجابا - 00:14:30ضَ

مستورة. فهم قالوا اي حجابا ساترا. الحجاب لا مثلا ستر الحجاب الناس ستر الحجاب الناس فعند البناء المجهول ماذا نقول؟ ستر الناس القرآن قال ستر الحجاب. ستر الحجاب لانه مستور هو. نعم. مستور هو اي الحجاب كانك قلت ستر الحجاب والاصل ستر الناس - 00:14:50ضَ

يعني السوق بمعنى ساتر. لكن العلماء يقولون هذا من باب المبالغة كما نقول ليل الين وظل ظليل يأتون بمثل هذه الصفات لكثرة المبالغة. فالحجاب كأنه هذا حجاب وراء وحجاب وراء حجاب. فهذا الحجاب - 00:15:20ضَ

لكثرة الحجب. واضح؟ فالمستور على بابه كانه حجاب وراءه حجاب وراءه حجاب. فهو حجاب قوي جدا فليس بمعنى حجاب ساتر بل هو حجاب مستور. فالمعنى على ما هو عليه. يعني لا يكون هذا سيد تعليلا لمجاز عقلي. لا - 00:15:40ضَ

هنا لا لا نفسرها بساتر. انما نقول حجاب مستور على وجه المبالغة. كقولنا ليل الين. ارجع لكلام مفسرين الان المنتجين قرأته لكن هذا هو. نفس الشيء لكن خلينا نمشي مع المصنف نستور بمعنى ساتر. العلاقة - 00:16:00ضَ

سمه على المعنى الحاصل. هنا فاعلية. لانك نسبته حقيقة للفاعل سترى الحجاب رضي زيد عيشته انت نسبتها للعيشة فهذا مفعولية. يعني باختصار فاعل بمعنى مفعول مفعولية قول بمعنى فاعل فاعلية. واذا فكرت فيها الاصل في رضي ان تنسبه للفاعل فنسبته للمفعول فسميت مفعوليا - 00:16:20ضَ

ومن هنا ستر الحجاب الناس الاصل ان نقول ستر الحجاب اه وعند البناء المجهول اه نقول ستر فهنا مستور بمعنى فاعل نحن نسبناه الى الفاعل فسميناها فاعليا. انه كان مأتيا قال مع وعده اتيا لا هنا انه كان وعده مأتيا انت الله اعلم - 00:16:50ضَ

عدك شيء ستأتي لهذا الوعد وتراه كما وعدك. مم. وعده لابد ان يأتيه الناس ان يروه ان يتحققوه. فيروا صحتهم. واضح؟ اسم المفعول على بابه. الله يأتي جدياته لا هو ليس الله يأتي به بل المعنى انك ايها الموعود ستأتي لهذا الوعد وستأتي بهذا الوعد وترى صحته - 00:17:20ضَ

فوعده مأتيا. واذا فسرت الوعد بمعنى الموعود ايضا. كالجنة ايضا انت ستأتي الجنة والقفار سيأتون للنار حتى يتضح اكثر. حتى يتضح اكثر وهو على بابه. هذا معنى قولنا نحن ظاهرين ليس في ما كان نأتي حتى لا يفهم كلام غلط يا شيخنا الشيخ قاسم بحري - 00:17:50ضَ

لا تقال بس هي معبرة ما في عبارة يعني اصلح منها. فلا بد ان نأسف لقولها كان يقول الشيخ لكي الجماع يخرج من الدين يكون واحد حذر او يدرس وعندما يتكلم - 00:18:20ضَ

هاي بعدين لانه كان وعده مأتيا فما اتي اسم مفعول بمعنى اتي على قول المصنف فهو العلاقة الفاعلية معه. كلهم شرحناها ويسمى بالمجاز عقل لان المجاز ليس في اللفظ يعني لا يوجد تجوز لغوي - 00:18:50ضَ

بل في الاسناد وهو يدرك بالعقل. اقرأ يا سيدي. نعم. القواعد. المجاز العقلي هو اسناد الفعل او ما معناه الى غير ما هو له بعلاقة مع قرينة مانعة من ارادة الاسناد الحقيقي. نعم. طيب نأخذ النماذج - 00:19:20ضَ

اكمل الاسناد والمجازر. المجازر يكون الى سبب الفعل او زمانه او مكانه او مصدره او باسناد مبني للفاعل الى المفعول او والمبني للمفعول الى الفاعل. نعم. اليوم سنأخذ لن نركز على العروض نذكر البحر فقط. هنا حتى نمشي - 00:19:40ضَ

بسرعة. قال ابو الطيب من الطويل ابا المسك ارجو منك نصرا على العدا وامر عزا يخضب البيض بالدم وتزير اليه يعني يغضب البيض بالدموع البيض التي هي السيوف البيض السيوف يعني يقول انصرني على اعدائي يا ابا المسك الذي هو كافور. اه واريد منك نصرا على الاعداء وامل - 00:20:00ضَ

عزا هذا العز يخضي بالسيوف بالدم. هل العز بنفسه يخضب السيوف بالدم؟ واحد لما يعزك كيف اذا الحاكم يعزك بان يعطيك رجالا اقوياء ينصرونك او نحو ذلك؟ فعزه يسبب ماذا؟ اعطاء القوة والابطال الذين معهم السيوف وهم يخطبون البيض بالدم. العز - 00:20:30ضَ

اطلقنا العز هنا مجاز عقله نسبنا جعلنا العزة هو الذي يغضب لكن الذي يغضب من هم الابطال الابطال الذين هم ناشئون عن هذا العز ولنا العزاز الارض العزاز الصلبة القوية المتينة. ومنه العزيز الغالب الذي لا يغلب - 00:21:00ضَ

اذا اراد شيئا انفذه. والعز والقوة والنتامة والمساعدة للجنود ونحوهم. مجاز عقلي ما علاقته هنا الذين يخسرون السببية الذين يخدمون هم الجنود المسببون عن العز العز هو السبب وليس هو بنفسه يغضب. ممكن تجعلها مكنية ايضا. ممكن لا هنا جميل. جميل هنا مجاز عقلي والجو جعلتها مكنية - 00:21:20ضَ

جميل ايضا ويوما يغيظ الحاسدين هل الذي يغيظ يغيظ الحاسدين هو اليوم؟ لا ما هو الذي يغيظهم مثلا ما في ما في ما في اليوم الحوادث ونحوها مجاز عقلي علاقته الزمانية لذلك قال المصنف - 00:21:50ضَ

آآ قال ويوما يغيظ اسناد الغيظ الى ضمير اليوم غير حقيقي. لان اليوم هو الزمان الذي يحصل فيه الغاية. نعم. آآ قالوا وحال اقيموا الشقى فيها مقام التنعم. وقال تعالى لا عاصم اليوم من امر الله الا من رحم. احسن تفسير للآية - 00:22:10ضَ

بمعنى ما في شيء يعصم من امر الله. ما في اي شيء يعصم من امر الله. ويكون استثناؤه منقطعا لكن من رحمه الله هو الذي يعصى. هذا اسلوب قرآني كثير يستخدم الاستثناء المنقطع لانه لا - 00:22:30ضَ

له الا هذا. لا عاصم اليوم من امر الله فاطلقه. ثم قال لكن وهذا غير داخل في الشيء الذي لكن من من رحمه الله هو المعصوم. ولكن من رحم الله هو المعصوم كأنه قال. هذا احسن - 00:22:50ضَ

قول في الاية وقيل ان المعنى لا معصوم اليوم من امر الله الا من رحمه الله وهو الذي يعصم. لو مشينا مع مصنف فعاصم بمعنى معصوم في العلاقة مفعولية مفعولية. نعم. ذهبنا الى حديقة غناء - 00:23:10ضَ

الغناء التي فيها غناء وغناء الطيور وصوت الطيور. هل حديقة غناء او طيورها؟ علاقة مكانية الحكومة كثيرا من المدارس بمصر. السببية. اه في عندنا اه السببية انواع في سبب عادي وفي سبب - 00:23:30ضَ

بسبب السبب وفي عدة اقسام الاسباب وقاله تمام من الطويل من يقرأ تفضلوا فنونها اذا لم يعودها برقية طالبه. من البيت تكاد عطاياه جن جنونها اذا لم يعوذها برقية طالبه - 00:23:50ضَ

ايش معنى؟ لماذا يجنى جنونها؟ يعني هو يخرج الى الى حدود يعني. احسنت بلا حدود في العطايا يجن جنونها لكثرة اعطاء هذا الرجل. الا اذا هذا السائل قرأ عليه المعوذات - 00:24:20ضَ

حتى لا تجنب الا اذا لم يعودها برقية طالب اذا رقاها الطالب وقرأ عليها يزيل جنونها. نعم جنونه عمجاز. علاقته مصدرية نعم اذا لم يعوضها ممكن ايضا في عطاياه هنا مكنية وكما قال اذا لم يعوضها برقية طالب هنا - 00:24:40ضَ

ترشيح جميل واضحة شلون؟ نعم. نمشي الى التدريبات لم يقرأ اقرأ شيخ عمر بين كل مجاز عقلي وعلاقته في اقوال العرب الاتية بالصراع قال تعالى التمرين الاول نوضح المجاز العقلية فيما تحته خطط - 00:25:10ضَ

يبين علاقته وقرينته. قال تعالى هنا الكفار ماذا قالوا؟ هذه اية تفيدنا كثير في هذا الزمان. قالوا قالوا ان نتبع الهدى معك نتخطف من ارضنا. اذا مشينا مع الاسلام وقمنا حدود الله. نتخطف من ارضنا - 00:25:40ضَ

لان الكفار لا يتركون في ممتل يقام عليها شرع الله. لا يدمرونه قالوا ان نتبع الهدى معك نتخطى ارضنا فالله رد عليهم ردودا. الرد الاول اولا نمكن لهم حرما امنا يجبى اليه ثمرات كل شيء؟ الله رزقكم وانتم كفار - 00:26:00ضَ

افلا يرزقكم وانتم مسلمون؟ ثم بعدها قالوا وكم اهلكنا من قرية بطرت معيشتها؟ ما سبب اجلاكهم وكلامنا يقول الكفر سبب للاهلاك. لا سبب للانجاب. ثم اه ذكر لهم ما هذه الحياة الدنيا؟ آآ وزينتها نعم آآ قال نعم يعني ذكر لهم ان الحياة - 00:26:20ضَ

دنيا وما اوتيتم من شيء فمتاع الحياة الدنيا وزينتها يعني خايفين على الدنيا كل هذا زينة وذاهب ومع عند الله هو الذي يبقى ما بعد هذه الايات كلها ردود عليهم ثم ذكر لهم قصة قارون وكيف اموال - 00:26:50ضَ

وكلها ما نفعته يعني كل القصص مرتبطة ببعضها نعم. اولا نمكن لهم حرما امنا شيخ عمر. مجاز عقلي ما علاقته مسئولية. لان الذي يأمن من الذي يأمن؟ الناس. الناس يأمنون فيه. فهو حرم مأمور - 00:27:10ضَ

لكن نسبه جعله هو الامن. الحرم مأمون فجعله هو الامن. او ممكن نعم امنا. كان المنزل عامرا وكانت حجره مضيئة. اه مفعولية في عامر لان المنزل معمور. نعم. وحجره مضيئة. الاجور. المضاءة وليس مضيئة - 00:27:30ضَ

فعلاقته مفعولية. مضيئة مضاءة على هذا المفعولية. الشيخ ابراهيم عظمت. عظمت ولكن هو صارت صولته الصيام في الفقه او مثوب على الشيء والهجوم عليه فصالة آآ نعم صولته عظمت عظمته ما نوعها؟ المصدرية. لقد لمتن تفضل سيدي لقد لمتنا هي امة غيلانة في الصور - 00:28:00ضَ

وانت وما ليل مطي بحسب اني طيب وما لي المطي بنائم. نعم اه زمنيات دي العلاقة الزمانية لان الليل لا ينام انما ينام السائرون فيه. ولكن فيه مبالغة وما ليل المضي بنائم - 00:28:30ضَ

انه سهران وسرى في الليل ومشى ليلا السورة السير ليلا. تفضل السيد واقعنا ملكنا ملكنا وكان يعقوب منا العفو العفو منا سجية فلما ملكت انسان بي جدا هؤلاء هم الارهابيون. المسلمون ليسوا ارهابيين. لما ملك المسلمون ما سالت الدماء. لكن لما ملك غير المسلمين - 00:28:50ضَ

يقتل في كل سنة. نعم. فلما ملكتم سال بالدم ابطح. قال ابطح ومسيل واسع فيه دقاق الحصى نعم. فسال الابطح علاقته المكانية الذي يسيل الماء في الابقار. تفضلوا شي ساعات ضرب التهر بينهم وفرق شمله. نعم. مجاز عقلي علاقته اه - 00:29:20ضَ

الزمانية لان الحوادث في الدهر هي التي ضربت بينهم. وكذلك فرق شملهم. ولكم ان تجعلوها مكنية ايضا. هم الزمانية لان الحوادث التي في الدار يعني صراحة لعلي ابلغ الاسباب السماوات. طبعا فرعون عمل فيلم لهم. شغلهم لما رأى تأثير قول مؤمن ال فرعون على - 00:29:50ضَ

على الناس فاراد ان يشغلهم. وقال يا هامان يا هامان ابن لي صرحا. وهذا هامان كان وزير البناء ووزير ايضا عسكري وكان مقرب عند فرعون وكتب التاريخ تذكر او الاثار انه كان صديقا مع فرعون وتربى مع فرعون لذلك ملكه وزارة - 00:30:20ضَ

الخارجية مكان مسيطر على الجيش وعلى البناء. هذا هامان. من اعجاز القرآني ذكر اسم هامان. والعجيب ان الذين يردون على القرآن قالوا هذا هامان وجد في سنة كذا والذي لم يكن في زمن فرعون ومش عارف كذا حتى اثبتت الدراسات الاثرية - 00:30:40ضَ

وجود في هامان وهو انه لقب على هذا الوزير. هو من اعجاز تاريخي للقرآن. هنا يا هامان ابن لي سرحان. الصرح هو البناء كبير العالي مأخوذ من التصريح والتصريح هو الوضوح. بحيث لا يكون امامه شيء. كيف عندنا برج عالي جدا؟ ليس امامه شيء وهو - 00:31:00ضَ

واضح جدا ومعقول من التصريح وهو الوضوح. نعم. اه وهنا اه علاقة سببية. وهذا فيه في دليل على ان المجاز العقلي كما يكون في الخبر ايش يكون ايضا؟ الجملة الخبرية يكون في الجملة. ويكون في الاضافية - 00:31:20ضَ

ما مثال اضافة؟ ويكون في النسبة الايقاعية ايش الايقاعية العلاقة بين الفعل والمفعول به. بالنسبة للايقاعية ولا تطيعوا تطيع فعل فاعل حقيقة. اه. لكن رأي قاع على الامر ولا تطيعوا امر المسرفين. هنا مجاز عقلي - 00:31:40ضَ

تكون في الجملة الخبرية الجملة الانشائية مثل ابني وفي التركيب الاضافي مثل مكر الليل وفي النسبة الايقاعية وهي الفعل مع المفعول ونحو ولا تطيعوا امر المسرفين. نعم. جلسنا الى مشرب عذب. وصلنا الى عمر الله - 00:32:10ضَ

نشرب اسم ما كان المشرب وعرض؟ لا. ما هو العد؟ مع. ماء. ومجاز عقلي علاقته وطنية. اه علاقته مكاني وماؤه دافق. هذا ذكروها في سورة اه طارق قال يخرج من اه من ماء - 00:32:30ضَ

قال بداية الاية اسمه الطارق وما ادراك ما الطارق النجم الثاقب من كل نفس لما عليها حافظ ينظر الانسان خلق خلق من ماء دافئ ما قال يخرج من بين الصلب وبين لابد ان يكون بين شيئين او شيء له اجزاء بطول - 00:32:50ضَ

امرئ القيس بين الدخول فحوملي. فحقيقة تفسيرها بين ترائب الرجل وسب الرجل واضطراب المرأة غير دقيق. انما الكلام في الرجل فقط وفي خمس مذاهب للعلماء في هذه الآية يوجد كتاب جميل جدا آآ اسمه - 00:33:10ضَ

الانسان بين العلم والقرآن لمحمد له كلام رائع. حقيقة لا ينطبق لا ينطبق. الدافق لا ينطبق على فين بنبني عليه مسائل فقهية. مم. عند الشافعية وغير الشافعية اذا فتحوا الفتحة فوق السرة او تحت السرة او كذا. ينبني عليها - 00:33:30ضَ

الفقهية مبنية على تفسير الاية. فاولا كلمة صلب مأخوذ من عظام الظهر. ها؟ والقرائب القرائب هي عظام الصدر والله عز وجل عندما يقول لنا خلقكم من نفس واحدة هل خلقنا من نفس او من نفسين - 00:33:50ضَ

لماذا ذكر النفس الواحدة؟ بداية الخلق وهذا ادل على الامور. مبدأ فهذه المنطقة ما بين الرجل الرجل هي المنطقة التي تغذي الخصيتين مكان صناعة الحيوانات المنوية. انه يخرج المواد المواد الاولية تخرج من - 00:34:10ضَ

هذه المنطقة فالله بدل ان يقول ويخرج من خصلتين ذكر لك مبدأك الاول الذي تخرج منه فالذي خلقك وانت اول مكون من امور بسيطة جدا ها يستطيع اعادة انه هذا الذي فعل على رجعه - 00:34:30ضَ

والذي يدل على ان الكلام في الرجل ان معظم القرآن فيه نطفة هي نطفة الرجل. قل اللهم بنقطة امشاج في نقطة والمرأة. اذا نطق اصلا مادة نظافة الماء قليلة. منطقة القرن. والذي نقوله والدافق لا ينطبق على المرأة - 00:34:50ضَ

يقولون عندما تخرج البويضة من قناة فالوب هي لا تكون دافقة حقيقة. فهذا اقرب وصف الرجل. وهو يدل عليه ما قال بين الصلب وبين التوائم. لانها البين لا بد ان تكون بين شيئين. نعم. او بين شيء له اجزاء - 00:35:10ضَ

ولو كان شيء له اجزاء يعني بين الصلب والكرائب الصلب والترائب. واضح. نعم هذا الكلام الذي نقوله وتلاعب المرأة؟ لا. نعم هذا مش علميا حتى اغير دقيق تماما. الذي نريده اه دافق هنا - 00:35:30ضَ

بمعنى مدفوق؟ لا. قالوا المني لا يدفق بنفسه هو مدفوق. الطبيعة تدفقه. لا. تعرفون من عندما يخرج تجده يخرج باندفاع اندفاع ذاتك انه يعني يخرج باندفاع ذاتي فهو الدافع حقيقة - 00:35:50ضَ

نفسه مش مدفوق ليس المعنى لانه مني مدفوع انما هو مني دافق لان له اندفاعا بنفسه. وهنا نفس الشيء ماء دافئ هل من نهر في شيء يدفق الماء؟ انت لا تنظر ان الماء شيء يدفقه وانت تنظر الماء كأن فيه قوة ذاتية يدفع نفسه - 00:36:10ضَ

ما فيها جهاز العقلي كثير من امثلته غير دقيقة. انا في القرآن مرة اردت اجمع يعني جماعة ممكن مئة ما صفى لي منها خمسة عشر. مئة مثال ذكرها مفصلا اذا اردت عند التحقيق لا يثبت منها الا القليل - 00:36:30ضَ

اه طيب اذا مشرب عظم لما كانية اذا مشينا مع المصنف دافق معنا مدفوع فهي علاقة يقول مفعولية. قال طرفة ابن العبد تفضل. ستبدي لك الايام ما كنت جاهلا ويأتيك بالاخبار من لم تزول به. من لم - 00:36:50ضَ

زود يمين من لم تعطيه الزاد. ستكشف لك الايام والحوادث ما كنت جاهلا ما كنت تجهله يعني. ستبدي لك الايام الاقل زمنية. زمانية لان الحوادث او الاشخاص في داخل ايام هي التي ستبدي لك الحوادث هي التي تبدي لك - 00:37:10ضَ

عن المتقارب قال الخليل تفضلوا. يغني كما صدحت ايكة وقد نظم الصبح اطيارا. نعم. الايكة هي الشجرة ملتفة وكثيرة. اصحاب الايكة بما نسبهم للايكة واحدة مع انهم اصحاب الايك انهيك عن الاصح قام غير قوم شعيب. قوم شعيب هم ندين. والايك هي قد يكون مدين. اللي مثل قرية صغيرة - 00:37:30ضَ

ديالهم. لذلك في سورة الشعراء قل هو اخوهم واخوهم الا في مدين. ويدل عليه الى مدينة اخاهم شعيبا لكن في اصحاب الايكة ويدل عليه ان اهلاك مدين بماذا كان بالصيحة والرجفة - 00:38:00ضَ

الصيحة واما اصحاب الهيكل اظلتهم غمامة وكانوا في يوم حار جدا فجاءت طلعنا فنزلوا تحتها فنزل عليهم نار منها احرقتهم. فالعذاب مختلف العذاب مختلف. سموا اصحاب الايكة كيف كنا جنة؟ جنة لكثرة التغطية فيها كأنها جنة واحدة مرت مرة من الجن والستر. ولما - 00:38:20ضَ

اشجار قريتهم كأنها كتلة واحدة لاتصالها جعلوا نسبوا الى الايكل مع انها مفرد ايكل مفرد كأنها شجرة واحدة في هذا. هذا خلافا لابن كثير جعل المدين والايكل شيء واحد. وجعل الايكة - 00:38:50ضَ

شجرة عبدوها وليس كذلك. نعم. ماذا قال؟ يغني كما صدحت ايكته. نعم هنا كالشجرة من الذي يصدح على الشجرة؟ العصافير. العصافير يعني مكان عصافير مكانية العصافير على الاي كالشجر. ومنع الصدر. اه صبح غنة. رفع صوته اه بالغناء. وقد نبه الصبح اطيارها - 00:39:10ضَ

زمانيا ما هو الذي ينبههم عادة؟ الاحباب او الاشياء التي في الصور ولنا ان نجعل الصبح وزنا ومعنا صدع المشكلة انه صدع او هو اقوى قليلا لا الصدع كسر الشيء الصلب لذلك قال فاصدع بما تؤمر كأنها صخرة تتفرغ. اما السطح آآ الرفع رفع الصوت - 00:39:40ضَ

وقد اذا صدحت ايكة مكانية ونبه الصبح زمانيا. انا لمن معشر تفضلوا ان لمن معشر اوائل قيل الامامة نقرأها معا انا لا ميم معشر الاخلاق. جميل جدا انا بيتي من اروع ما يمكن - 00:40:10ضَ

نام على البيت نحن من معشر افنى اوائلهم قيل ايش معنى قيل؟ القول القول قول القمامة. القمامة جمع كمية وهو البطل المتستر المتغطي. قيل القماة الا اين المحامون؟ ايش معنى الا اين - 00:40:40ضَ

المحامون اذا جاء هزم اعداء يأتيك ناس ويقولون من يساعدنا؟ فهذا هو الذي افناه هذا القول هو الذي افنانا. هل القول يفني؟ الشيخ عبدالصمد. ما هو الذي افناه؟ الاثار قول ماذا يؤدي؟ الى خروجهم من معارك وهذا يؤدي الى قتالهم وموتهم في المعارض. وجعل القوم هو الذي - 00:41:00ضَ

في افناهم مبالغة العلاقة السببية احسنتم. القرآن القيل والقول قيل في القول اللطيف اه اذا سلاما سلاما. اه سلام امام التلطف في القول يقول قيل. تفضل. الان تدريب اه الثاني - 00:41:30ضَ

اقرأ يا شيخ سعد بين كل مجاز اقليه وعلاقته في اقوال العرب الاتية. نعم. طريق وارد قادر وارد يرده الناس صادر يصدرون عن الورود عكس الصدور صادرات وواردات عندنا نعم الطريق - 00:41:50ضَ

الوارد ممكن اذا فسرنا وارد بمعنى مولود مفعولية اخر ان نقول هو مكان الورود بدل ان ننسبه للاهل نسبناه للمكان مكاني. اذا العلاقة مفعولية او مكانية. له شرف صاعد. وجد مساعد. شرف صاعد - 00:42:10ضَ

ممكن الشرف سبب في الصعود والمصنف اختار انها مفعولية فاذا اما صاعد معنى مسعود واو سببية والسببية اجمل عندي هو السبب في الصعود لكن مادة الصعايدة تستخدم في مكان في مشقة وصعوبة شوف السعادة اللي هي الصعد في السماء. ارتقى من الرقي والارتفاع. ها؟ وعرج - 00:42:40ضَ

الصعود مع ماي كل كلمة لها مدلول. نعم. الان اذا نقول شرف صاعد انا سلبية او مفعولية. درسهم الزمان الايام الزمنية اه الزمانية درسهم كيف الشيء عندما يقع تحت الضرس يطحن يطحنه طحنا وهنا - 00:43:10ضَ

زمانيات يفعل المال ما تعجز عنه القوة. اسبابية المال لا يفعل بنفسه لكنه ايش؟ سبب. لذلك كثير من الناس خطأ الغصب الوعاظ يعني يعظون بطريقة خاطئة. انت لا بد تذكر شيء يعني متوسط القرآن جعل - 00:43:30ضَ

وسطا زهدك في الدنيا وقال زينة الحياة الدنيا لكن في الوقت نفسه عظم المال واهمية المال الاموالكم التي جعل الله لكم قياما. اه كيف هذا البيت يقوم على الاعمدة؟ قيامك بالمال - 00:43:50ضَ

بالمال وقوله وقال ايضا لا تجعل يدك مغلولة الى عنقك ولا تبسطها كل البس فتقعد ملوما محسورا محصور الدابة الحسين التي السير اذا انت ما عندك ما لا تستطيع ان تتصور. فالله يريد المال في ايدينا ما في قلوبنا. لكن نجد الصحابة - 00:44:10ضَ

اه اغنياء جدا سيدنا عبد الرحمن بن عوف سيدنا عثمان وفي هناك حديث في رياض الصالحين سيدنا معاوية وغيره مشترى واراد دي اكثر من ربع مليون ونصف مليون في حدود الزبير وكذا. القضية هي اه كان شيخنا يذكر لنا قصة ان رجلا - 00:44:30ضَ

آآ شيخه اراد ان يسافر فقال له شيخه زور فلان في العراق واطلب آآ قل له ان يدعو لي اسأله والدعاء لي ان يدعو اليه. فذهب هذا للعراق فسأل عن فلان فدلوه على قصر كبير. قال - 00:44:50ضَ

اني اخطأت فسأل قال هو هذا. فقال فلان يطلب منك الدعاء ثم رجع. لما رجع الى شيخه وشيخه ما عنده شيء ابدا في البيت اخواني يا شيخ انت الزاهد تطلب من هذا الانسان اللي يحب الدنيا الدعاء قال والله لو ذهب كل ماله ما تأثر - 00:45:10ضَ

وانا ما عندي الا ابريق وبعض الاشياء لو فقدتها لحزنت حزنا شديدا. الزهد ان ان تكون الدنيا في يدك لا في قلبك. نعم. قال ان يكون عندك مال شف نحن في الاردن رأينا من الشيوخ من عنده مال نستطاع ان نشتري مكتبات كبيرة ويكون عندهم مساعدون - 00:45:30ضَ

وفي البحث وكذا ان يسهل عليك كثيرا في الصدقات الاسهل وفي الحج اسهل وفي العمرة اسهل وفي مساعدة الاهل وبر الوالدين لك ان تكون الدنيا لكن الله عز وجل دائما يجعل الانسان يتربى فيه الصحابة رباهم على الشدة ثم اعطاهم. لما رآهم اهلا - 00:45:50ضَ

اعطاه اعطاهم. فانت لابد ان تتربى عند شيخ في الزهد في الدنيا. وبعد ان تتمكن من هذه الصفة اطلب بعدها الغناء. وهذا الامام الشعراوي وغيره. يعني في البداية يترك كل شيء. حتى ما عنده ينفقه حتى يتحقق. بصفة الزهد - 00:46:10ضَ

حقيقة بعدها يصير يطلب الدنيا يصير من الاغنياء. ما عندهم مشكلة بعد ذلك. لكن اذا الانسان ما تربى رأينا بعض اصدقائنا كانوا له لحية والبس على السنة وكذا صار هنيئا جدا. اللحية صارت تخف شيئا فشيئا. يعني لا ما بقي الا شعره خفيفا - 00:46:30ضَ

هي ليست مقياسا لكن بمؤشره هنا يفعل المال السببية هم الناصب هم اه ناصب ناصب من النصب وهو اه التعب. نعم انظر المصنف ايش قال هم الناصب قال ذو نصب وتعب على حد رجل - 00:46:50ضَ

تامر شو يعني تامر؟ هذه في النسبة كيف نقول اردني سوري تامر الذي يبيع التمر ولابد هناك صيغة فاعل قد تكون وقيل هو فاعل بمعنى مفعول فيه. لانه ينصب فيه ويتعب. فعلى هذا القيل ايش يكون مجال - 00:47:20ضَ

انتبهوا في الاسفل المصنف ذكر شيء ثم ذكر القيل اذا قلنا بمعنى تامر ولا بن ليس فيه مجاز كيف نقول حكيم اذا فسرناه ذو حكمة ما فيه مجاز. اما اذا جعلناه شخص كشخص حكيم فيه مجاز - 00:47:40ضَ

وهنا اذا قلنا هو بمعنى النسبة اه ناصب بمعنى ذو نصب وذو اه هذا ما في مجاز هذا القول الضعيف بمعنى مفعول منصوب فيه لانك تنصب في داخله فعلى هذا العلاقة المفعول بها - 00:48:00ضَ

اه جد اي حظ عسير. واحد ليس عنده حظ كلما اراد ان يرتقي واسكت فنقول جد جد اي حظ عثور العلاقة لا ليس مصدري لانه مصدري نفس الفعل الحظ ليس هو الذي يعثر بك هو الذي يعثر بك اسباب الحظ سبب في حصول شهيد وهذي الاشياء هي التي تأكل - 00:48:20ضَ

جد معنى عاثر. بل الحظ الانسان اللي ما عنده حظ مهما فعل لن ينجح. فالحظ هو السبب للنجاح وهذا النجاح سبب هو سبب لشيء وهذا سبب لهم. ايش المصنف قال - 00:48:50ضَ

رقم خمسة في العلاقة السببية هنا قال الحظ ولا يعثر انما يعثر صاحبه في طريق الحياة ولكن لما كان الجد السيء هو سبب العثار اسند اليه. ويوم عاصف ما هو الذي يعصف - 00:49:10ضَ

الريح الشديدة الريح الشديدة في اليوم تطير الاشياء. من شدة الريح التي فيما قلنا ريح عاصف في اليوم يوم عاصف زماننا. اما هذا ليس فيه ليس مجاز عقلي. انا العقيم المرأة العقيم التي لا تلد - 00:49:30ضَ

والريح العقيمة التي لا تأتي بخير. الريح التي لا تأتي بخير. يعني تهلك وتدمر. فهذا اذا جعلنا العقيم الاصل فيه المرأة ثم قلنا ريح عقيم يكون استعارة. نعم. اما لا يوجد فيه مجاز عقل كما ذهب اليه من مصنف. المصنف - 00:49:50ضَ

قشطة فسرها تفسيرا عجيبا قال الريح تلقح النباتات فاذا هي لم تفعل سميت عقيما ليس كذلك. مم. والحقيقة ان الريح نفسها ليست تعقيم لكن نبات الذي تمر عليه فلا ينتج هو العقيم. حقيقة ليس بمعنى ريح عقيم انها هي الريح العقيم التي لا - 00:50:10ضَ

تأتي بخير وفسرها انها لا تلقح النباتات. النباتات تكون عقيما. تلقوه من نباتات هذا ثم كيف؟ يعني هذا كما يعني في يطلق يعني اذا اردت يعني ان تأخذ ان الريح عقيم بمعنى انها - 00:50:30ضَ

لا تلقح النباتات فالنباتات تكون عقيما فبدل ان اه تنسبها الى النباتات سدها لكن عندما الله يقول ريح عقيم ليس معناها تلقح النباتات. وذكرها في اهلاك الاقوام. وهي عقيم التي لا تأتي بخير العرب نقول لحاقيم - 00:50:50ضَ

التي لا تأتي بخير كيوم عقيم اليوم الذي ليس بعده هو. نعم. اه نكمل فضله عاجل اه مفطرين لا هنا ليس مصدر لانه عاجل ليس مصدر. مصدرها جد جده بعد اه ولكن اعجب هو هو الذي هو اعجب. لازم يكون مصدر يعني لابد العاجل لو كان مصدرا نقول - 00:51:10ضَ

وعجبا عجبك مصدره. ممكن اه مفعولية مزبوطة معجون منها. عجب معجوب منه الناس يعجبون منه فهو بهذا المعنى او سببية لان العجب هو السبب لتعجب الناس. فاذا اما على مع المخونية لان الناس يعجبون هو عجب معجوب منه فجعل لكثرة تعجب الناس منه عاجلا العلاقة - 00:51:40ضَ

او جعلنا عاجب هو مع انهم هو هو السبب في التعجب لهذا المعنى لو اخذنا المفعول تفضل نعم عمير ان اباك غير رأسه. مر الليالي واختلاف الاعصر. نعم. هل مر الليالي هو الذي يغير الرأس؟ لا - 00:52:10ضَ

الذي يغير رأس ما هو؟ الاحداث الذي الاحداث والشدائد وكبر السن ونحو ذلك التي تحدث نعم. في مر الليالي زمانية احسنتم تفضلوا رمت به الاسفار ابعد مراميها هل السفر هو الذي - 00:52:40ضَ

ما الذي يحملك السيارة او الطوار او نحو ذلك لكن السفر هو ايش؟ سبب في العلاقة السببية. قال المصنف هنا الاسفار لا ترمي انما الذي يطوح به ما يركبه من قطار ونحوه. وحرب - 00:53:00ضَ

غشوم اي ظالمة. حرب شديدة الظلم. الذي يظلم ما الذي يظلمه؟ ان العدو الذي امامك الذي يظلمك الحرب سبب العلاقة السببية. موت مائت. شديد النقاب. يعني زي عجب وعجز عجب عاجل الموت يريد انه ممات ولا مميت هنا ماءت ممات كأن - 00:53:20ضَ

والموت لا يموت وانما يموت من اصابهم. فمعنى التركيب موت ممات به. هم اسند الى المفعول من مجاز عقلي. لو فكرنا فيه الموت لا يموت. وانما يموت من اصابه الموت. الموت - 00:53:50ضَ

طب ليش ما يكون سببية هون صانع؟ ليش كان اي شديد يعني؟ صحيح. ومن شدته لانه فسره هنا صحيح الموت لا يموت وانما يموت من قابه. فمعنى التركيب موت ممات به هو شديد بعين اعتبار. والاصل ان نقول موت ممات به - 00:54:10ضَ

كثرة سببيته في الموت وقوة الموت فجعله نفسه ميت مثل النهار مبصر. نهار مبصر لكثرة ياتي في الابصار جعل مبصرا. والعلاقة اما زمانية هنا او سببية. بهذا الاعتبار الشديد. لكن هنا - 00:54:40ضَ

على تفسيره الا يكون ممات به فاسم الفاعل اسند الى المفعول؟ علاقته المفعولية. انا ارى ممكن السببية ماءت هو بدل ان نقول ماء اهله هما ماء هو بهذا الاعتبار مفعولية - 00:55:00ضَ

وممكن اه ان يكون سببية باعتبار انه سبب لموتي الناس. سبب لموت الناس. لكن هنا المفعولية بمعنى ممات به اي فيه. موت ممات الاسم يقال فيه مش به. موت مماة فيه بداخله - 00:55:20ضَ

وبدل ان ننسب الموت للشخص نسبناه لنفس الموت. فالعلاقة مفعولية بهذا. اما اذا نظرنا ان الموت هو السبب سنكون مثل النهار مبصر السببية العلاقة ايش رأيكم؟ نعم تفضل سيدي مثل هذا اذا قلنا موته مسلا موت ميت هل يكون آآ اوضح شيء المصدرية يعني ماتت - 00:55:40ضَ

موتك. اه. واردنا بالموت المصدر ليس للفرد. لنأخذ مثال لهذا الشاعر والشاعر. الشعر كما قال الامام التلفزاني الشعر اما عملية الشعر كيف نقول الضرب عملية الضرب المصدر او الشات هو الاثر - 00:56:10ضَ

الشعر نفسه وابيات الشعر. نعم. ايش الواضح هنا؟ ابيات الشعر. ابيات الشعر. فهنا شاعر شاعر وهو مشعور شعر شاعر بمعنى ولا يكون الشاعر هو مشعور فالعلاقة مفعوله لكن اذا جعلنا الشعر - 00:56:30ضَ

عملية الشعر شاعر هو كأننا قلنا شاعر شعره. شاعر شعره مصدريا شعر الشعر كمزكاه كيف نقول ضربك والشعر المراد به عملية الشعر يتضح لها وجه يصف الحسنى. هذه ورد في القرآن قوله لقوله تعالى وتصف السنتهم الكذب - 00:56:50ضَ

الكلام رائع جدا. يعني اذا رأيت السنتهم ترى الكذب. واحد اراد ان يتخيل امرأة من اهل الجنة فيرى دنية كما قال الشاطئ وقامت تريك دنية طيب وصفها وقل بل وهل راها لبيب - 00:57:20ضَ

يعني قولوا بلوى هل تضغط في الراء واللام؟ هذا في الباطن وفي الظاهر كل بلوى فهل راه لذيذ؟ رآها لبيب يبقى فيه عقل. فالدنيا قامت تصف لك لما رأيت الدنيا تخيلت كيف هي - 00:57:40ضَ

وهنا قام وجهها يصف الحصن كاننا لا نعرف الحصن عندما نراها نرى الحسن كيف شكل الحسن برؤيتنا وتصف السنتهم الكذب. ان هل احد منكم رأى الكذب مصورا؟ اذا اردتم ان تنظروه انظروا الى السنته. الله - 00:58:00ضَ

واساده ان لهم الحسنى. نعم. لكن هذا لها وجه يصف الحسن جعله مصنف السببية جعل مصنف السببية ليس به نحن نعرفه. انا اراها استعارة هذا. اراها استعارة اه قال الذي يصف حسن وجهه انما هو من يراها. ولكن لما كان الوجه وما اودع فيه من جمال هو السبب في دفع الناس - 00:58:20ضَ

الى وصفه اسند الوصف اليه. لكن هو ايش فسرها المصلى؟ فسرها تفسيرها. لها وجه يصف الحسن فسر العبارة انه يصف الناس حزنها. نعم. فجعل الوجه هو الذي يصف. هم. ليس معنى هذا - 00:58:50ضَ

المعنى الذي يصف حسن الوجه انما هو من يرى. انت رأيت وجها حسنا فتصف للناس حسنا. فقال بدل ان يقول وصف الناس حسنها وقال وصف الوجه الحسنى هنا سببيا. لكن على التفسير الذي ذكرناه تصف يصف الوجه - 00:59:10ضَ

جعلنا الوجه كانه انسان يتكلم. ويصف في. فهي استعارة مكنية حقيقة على تفسيرنا. نعم. على تفسيره يكون مجازا عقليا نعم. وضع فلان فلانا الشح ودناءة النسب. العلاقة ارضهم واعدة اذا نجي خيرها. موعودة لكن حقيقة يعني هو ليش اراد ان اذا اردت جيدا - 00:59:30ضَ

انت تعد زوجتك واولادك بحسن الحال. نعم. فبهذا الاعتبار اه يعني اه فيها مجاز لكن حقيقة جعلها سببية لهذا الاعتبار. انا الذي اراها استعارة احسن الارض واعدة شبهنا الارض بجمالها وزينتها كأنها تتكلم وتقول للناس انا سأعطيكم هذا اجمل عندي - 01:00:00ضَ

هو لم يقل مفعولية جعلها سببية. اه. يعني يقول الأرض لما كان الإنسان عنده ارض فيثق بذلك نعد الناس فالارض سببا لوعدها لكن اذا جعلناها وهي واعدة اجمل. نعم. كأن الانسان لما يراها تقول له - 01:00:30ضَ

ساعطيكم وظن اهلها انهم قادرون عليها. بطشت بهم اهوال الدنيا نعم اه زمنيا الاهوال السببية السببية اعرني اذنا واعية اعرني اذنا ايضا هنا آآ لنا ان نجعلها استعارة. يعني آآ استعارة او - 01:00:50ضَ

لانها كانت سبب في الفهم جعلت نفسها نفسها هي كان يكون ابلغ الاغنية حسب يعني انت لا بد التخريجات البلاغية كتخريجات النحو فيما نقول اه مثلا يدعون ربهم خوفا يخافون خوفا - 01:01:20ضَ

خائفين من اجل الخوف. انت لابد ان تقلب العبارة في تخريجات البلاغة على عدة تقليدات. لذلك العلماء خاصة اهميان الزاد الواحد يتكيش كان في الجزائر وقاتل الفرنسيين له كتب قوية جدا في التفسير في العالم هو قوي جدا في - 01:01:40ضَ

عربية له كتاب اسمه كالشرح للكشافة وله كتاب التيسير وكالشرح ما فهمت عبارة ما فهمت عبارة في الزمنشري بعد الحواشي هذا الرجل قوي جدا في النحو تجد البلاغة يخرج التخريجات وكذا كذلك الانوسي حواشي البيضاوي شهاب - 01:02:00ضَ

خونا بهؤلاء اقوياء جدا تجدهم يذكرون خمس احتمالات ست احتمالات ان يدربكم. لو واحد عمل رسالة فقط يجب مع اه تخريجات العلماء المتعددة بالشيء الواحد يخرج كتاب ضخم جدا على المجلدات. نقف هنا سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت - 01:02:30ضَ

- 01:02:50ضَ