Baheth

ادارة الشؤون العلمية بجامع عثمان بن عفان بحي الوادي بالرياض اقدم لكم هذه المادة بسم الله الحمد لله وصلى الله وسلم وبارك على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. اللهم اغفر لنا ولوالدينا ولشيخنا والحاضرين وجميع المسلمين - 00:00:01ضَ

هذا هو المجلس السابع والثلاثون من مجالس شرح ثلاثيات مسند الامام احمد يشرحه فضيلة شيخنا عبد المحسن ابن عبد الله الزامل حفظه الله ورعاه ينعقد هذا المجلس بجامع عثمان ابن عفان رضي الله عنه بالرياض عشاء يوم السبت - 00:00:31ضَ

الثالث من شهر شعبان من عام ثمان وثلاثين واربعمئة والف للهجرة قال المصنف رحمه الله تعالى في مسند سلمة بن الاكوع رضي الله عنه قال حدثنا مكي بن ابراهيم قال حدثنا يزيد ابن ابي عبيد قال كنت اتي مع سلمة - 00:00:48ضَ

المسجد فيصلي عند الاسطوانة التي عند المصحف. فقلت يا ابا مسلم اراك تتحرى الصلاة عند هذه الاسطوانة. قال اني رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يتحرى الصلاة عندها قال حدثنا حماد بن مسعدة عن يزيد قال عن يزيد عن سلمة انه كان يتحرى موضع المصحف. وذكر ان رسول الله صلى الله عليه - 00:01:06ضَ

وسلم كان يتحرى ذلك المكان. وكان بين المنبر والقبلة ممر ممر ممر الشاة. نعم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام الى يوم الدين اما بعد تقدم انه ابراهيم يزيد ابن ابي عبيد - 00:01:32ضَ

قال كنت مع اتي مع سلمة وسلمة هو ابن عمرو الاكوع الاسلمي رضي الله عنه في سنة اربعة وسبعين الهجرة المسجد جاء في رواية عند ابن ماجة من ولاية يعقوب ابن حميد ابن كاشف انه كان يأتي المسجد - 00:01:57ضَ

في صلاة الضحى كان يأتي المسجد الذي هو سلمة رضي الله عنه ويصلي الى الاسطوانة ظاهر الحديث رواية هذه وهي اصح انه اتيان مطلق وقد يدخل فيه مجيء المسجد النافذة - 00:02:14ضَ

سنة الضحى مثلا لماذا يصلي في المسجد يصلي مع الاسطوانة. وفيه ايضا دلالة على الحرص على مرافقة اهل العلم تعلم العلم ولهذا كان رحمه الله اجتهد ان يصحب سلمة حتى يسمع منه العلم - 00:02:34ضَ

يصلي الاسطوانة الاسطوانة العمود لتكونوا المسجد وغيره وفي دلالة على مشروعية الصلاة الى سترة. واثابت الاخبار الصحيحة وكان اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام يعمدون الى سواء المسجد وكان الداخل يظن ان الصلاة قد صليت من كثرة ما يصليها - 00:02:55ضَ

كما في صحيح البخاري عن انس رضي الله عنه التي عند المصحف وهذا يعني اشارة الى ان هناك مكان كان للمصحف في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقلت يا ابا مسلم هذه كنية سلمة رضي الله عنه - 00:03:20ضَ

وله اخرى لكن هذه كنيته التي اشتهر بها اراك تتحرى الصلاة عند هذه الاسطوانة قال فاني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يتحرى الصلاة عندها وفيه كما تقدم اشارة - 00:03:39ضَ

الى اجتهاد متابعته عليه الصلاة والسلام. اذا علم انه قصد ذلك. اذا علم انه قصد هذا المكان حينما يكون يقصد هذا المكان انه يدل على مشروعية هذا. لكن هذا محتمل - 00:03:57ضَ

من هذا اخذ بعض اهل العلم ان الصلاة في الروضة لها فضلها انه يشرع قصدها بقوله عليه الصلاة والسلام ما بين بيتي ومنبري رواه من رياض الجنة كما في الصحيحين عن ابي هريرة والصحيحين - 00:04:15ضَ

عبد الله بن زيد في حديث ابي هريرة زيادة ومن بني على حوضه وهذا فيه دلالة نظر. في دلالته نظر اذ لم يفعل هذا كبار الصحابة رضي الله عنهم. والنبي عليه الصلاة والسلام قد يكون - 00:04:31ضَ

وقت الصلاة ان اليها لان هي التي تليه حينما يدخل المسجد عليه الصلاة والسلام وهي اقرب يليه حينما يدخل من الحجرة تكون هذي الاسطوانة وهي لا تعلم على التحديد يعني انها اقرب ما يليه. ولهذا الصحابة رضي الله عنهم - 00:04:47ضَ

كانوا يصلون حيث كيفما تيسر رضي الله عنهم ولم يكونوا يقصدون يقصدون مكانا معينا ومن اهل العلم من قال ان تحدي الصلاة ما بين المنبر ما بين بيتي ومنبري وهو بيت عائشة رضي الله عنها - 00:05:10ضَ

عائشة روضة من رياض الجنة من العلم من يقول ان هذا اخبار انه روضة من رياض الجنة ولا يلزم ان يكون مشروعا الصلاة في الروضة ولهذا قروضة من رياض الجنة - 00:05:31ضَ

قيل انه محذوف الاداة على التشبيه يعني كروضة من رياض الجنة وقيل ان الصلاة فيها ان الصلاة فيها تؤدي الى الجنة وقيل والقول الثالث ان هذا المكان ينقل الى الجنة - 00:05:49ضَ

الى الجنة ومن اهل العلم من قال انها على ترتيبها في القوة. وان الاول واقواها القول يعني بان يقال ان اخره اقواه وان هذا الموضع يكون في الجنة. ولهذا قال ومنبري على حوضي - 00:06:11ضَ

في المنبر هل هو المنبر الذي كان يخطب عليه عليه الصلاة والسلام؟ او منبر يوضع له يوم القيامة. الله اعلم وقال عليه الصلاة والسلام فيما رواه احمد والنسائي عن ابن سلمة بسند صحيح - 00:06:30ضَ

ان قوائم منبر رواتب في الجنة راتبة. ثابتة في الجنة يبين ايضا انه منبره وان هذا المكان ينقل الى الجنة وكون المكان يخبر النبي عليه الصلاة والسلام انه الى الجنة - 00:06:45ضَ

يدل على مشروعية قصده. كما اخبر في حديث ان احد جبل من جبال الجنة قال احد يحبنا ونحبه هذا في الصحيحين رواية يعني فيها كلام انه قال انه قال عليه السلام انه على باب من ابواب الجنة. انه على باب من ابواب - 00:07:01ضَ

الجنة ولهذا لم ينقل عن الصحابة رضي الله عنهم انهم كانوا يتحرون ذاك المكان ويقصدونه النبي عليه الصلاة والسلام قال الصلاة في مسجدي هذا بالف صلاة فيما سواه الا المسجد الحرام - 00:07:23ضَ

ولو كانت الروضة افضل لكانت الصلاة فيه افضل من الصلاة من غيرها. حينما اطلق صلاته في المسجد هذا هل يقال مثلا ان الصلاة في الروضة يكون اكثر اجرا وظاهر الحديث يدل على ان جميع المسجد مستوي هذا ظاهر الحديث - 00:07:39ضَ

النبي عليه الصلاة والسلام لم يفصل ثم ايضا النبي عليه الصلاة والسلام قال اتموا الصف الاول فالاول ولم يقل الا الروضة فانها افضل يجب عليه ان من جاء الى المسجد - 00:08:02ضَ

انه يقصد الروضة الصف الاول ان اسدلت على قصد الصف الاول والصوف الاول امام الروضة الى جهة الجنوب. والنبي لم يفصل شيئا من ذلك هو لهذا يعني الدلالة موضع نظر وان كان اهل العلم بعض اهل العلم قال ذلك قال - 00:08:18ضَ

والنبي عليه الصلاة والسلام اخبر مواضع مثل ما اخبر حجر اسود انه نزل من الجنة والذي جاء فيه اولا يكن تكن الصلاة عنده افضل من غيره صلاة المسجد الحرام مع انه انه نزل من الجنة - 00:08:38ضَ

في عدة اخبار ولم يعني تكن الصلاة في ذاك المكان او عنده افضل من غيره بل جميع المسجد سواء. وانه بمئة الف مائة الف صلاة وعلى هذا كل موضع جاء - 00:09:02ضَ

ذكره تخصيصه لانه من الجنة ونحو ذلك يجب عليه ذلك يجب عليه ذلك وهذا لم يفهمه اهل العلم الا ما جاء روضة لانها في مسجده عليه الصلاة والسلام. والاظهر اجراء الاخبار على باب - 00:09:21ضَ

واحد والحديث في الصحيحين حديث الصحيحين ثم ساقه رحمه الله بلفظ اخر حدثنا حماد المسعدة عن يزيد تقدم هذا السند عن سلمة رضي الله عنه انه كان يتحرى موضع المصحف - 00:09:43ضَ

ذكر ان رسول الله سيتحرى ذلك المكان عبر ذلك المكان وكان بين المنبر والقبلة وكان بينهما الرشاة وهذا لفظ مسلم لفظ البخاري كان جدار المسجد عند المنبر ما كانت الشاة تجوزها - 00:10:00ضَ

ثبت هذا المعنى ايضا في الصحيحين سهل ابن سعد رضي الله عنه انه كان بين منبره والجداء قدر ممر الشاة الممر فيه دلالة على اتخاذ السترة ودلالة على الدنو من السترة والقرب منها - 00:10:21ضَ

وان يكون بين الانسان وبين سترته اذا كان ساجدا قد ممر الشاة وهذا احسن ما يقال في هذا وان كان قائم ان يكون بينه وبين السترة ثلاثة اذرع كما في البخاري عن ابن عمر انه كان يجعل بينه وبين الجدار ثلاثة اذرع والكعبة - 00:10:40ضَ

ويقول انه هكذا صلى النبي عليه السلام ويتحرى المكان الذي صلى فيه عليه الصلاة والسلام لما دخل الكعبة ولهذا حديث كان بين الجدار يعني جدار المنبر وللمسجد وبين منبر كان - 00:10:58ضَ

ممر الشاة قدر ممر الشاة هذا هو السنة الصلاة الى سترة والقرب اليها. اذا صلى احدكم فليصلي الى سترة. وليدنو منها كما حديث ابي سعيد باسناد صحيح عند ابي داوود - 00:11:22ضَ

حديث سهل ابن ابي حزم عند ابي داود اذا صلى احدكم الى سترة فليدنو منها لا يقطع الشيطان عليه صلاته بين الحكمة في هذا وهذا ورد في اخبار عدة وادوا لهم هي السترة - 00:11:42ضَ

ان يكون قريبنا حتى تمكن بالاشارة الى المار وحتى يعرف المارة انها ستطرح لان اذا كان بعيد عنها ما يدري هل هو سترة. ثم ايضا لا تكون سترة ولا يحصل بها المقصود - 00:11:55ضَ

ولا يجتمع خاطره الا اذا كانت السترة قريبة نعم قال حدثنا مكي بن ابراهيم قال حدثنا يزيد ابن ابي عبيد قال رأيت اثر ضربة في ساق سلمة فقلت يا ابا مسلم ما هذه الضربة - 00:12:06ضَ

قال هذه ضرب ضربة اصابتنيها يوم خيبر قال يوم اصبتها قال الناس اصيب سلمة قال واوتي بي رسول الله صلى الله عليه وسلم فنفث فيه ثلاث نفثات اشتكيتها حتى الساعة. نعم - 00:12:22ضَ

وهذا الاسناد ايضا اسناد صحيح والحديث يعني اسناد ثلاثي وهو ايضا من ثلاثيات البخاري رحمه الله قد رواه البخاري رأيت اثر ضربة في ساق سلمة فقلت يا ابا مسلم ما هذه الضربة - 00:12:39ضَ

وكان كما سبق وسيأتي ايضا يدل على شجاعته وقوته وكان عداه رضي الله عنه ضربة في ساق سلمة فقلت يا ابا مسلم ما هذه الضربة هذي ضربة اصابتها يوم خيبر - 00:12:58ضَ

اي في يوم خيبر كان له رضي الله عنه الجهاد والقتال قال يوم اصبتها. قال الناس صيب سلمة لانه له مواقف مشهورة ومشهودة رضي الله عنها سيأتي ذكرها ان شاء الله - 00:13:15ضَ

واتي به رسول الله صلى الله عليه وسلم فنفث فيها ثلاث نفثات دلالة على يشرع النفس على الجرح لا بأس بالنفس ليس خاص مثلا مجرد التعلم في غير الظاهر لا حتى ولو كان جرحا ونحو ذلك - 00:13:41ضَ

ينفذ فيه ولهذا نفث فيه ثلاث نفثات فما اشتكيت حتى الساعة. هذه في الحق معجزة ضرب على ساقه هذي الضربة بعد مدة طويلة اثرها باقي ثم النبي عليه الصلاة والسلام نفث عليه - 00:14:02ضَ

ما اشتكى حالا زال الالم منها من المعجزات عليه الصلاة والسلام وهذا وقع في اخبار كثيرة كثيرة هذا وقع ايضا لعبدالله بن عتيق الانصاري في القصة المشهورة التي رواها البخاري عن البراء بن عاجب - 00:14:22ضَ

قصة ابي رافع عبد الله بن ابي الحقيط اليهودي ذاك الذي كان يهجو النبي عليه الصلاة والسلام صار منه اذى شديد بادر عبد الله بن عتيق وجماعة من الصحابة رضي الله عنهم اليه ودخلوا عليه في قصة - 00:14:39ضَ

ذكرها البخاري رحمه الله وكيف احتال كيف وصل اليه حتى دخل عليه في العلية قتلة كان محاربا لله ولرسوله وللمؤمنين وفيه انه لما اراد ان يرجع قد علموا به جعل يمشي - 00:14:57ضَ

المكان الذي كان قد صعد اليه في العلية وجعله ينزل مثل الدرج لما كان في احدى الدرجات نزل يظن انه على الارض اذ قد بقي شيء من الدرج فسقط رضي الله عنه فانكسرت رجله - 00:15:26ضَ

وفي نهاية المكان الذي خرج منه قال فعصبتها وجعل يمشي مع نفسه وانكسرت ثم جاء الى اصحاب الذين كانوا معه ينتظرونه جاء الى النبي عليه الصلاة والسلام والنبي كان ينتظره - 00:15:47ضَ

اخبره بالامر قال فنفث فيها اشتكيتها مسح النبي عليها فزال الالم حالا اية من ايات الله وقع قصص عدة من ذلك القصة المشهورة رواه ابو يعلى وينظر المادي عن ثبوتها لكنها مشهورة قصة قتادة بن نعمان الظفري رضي الله عنه صحابي ثلاثة وعشرين هجرة - 00:16:10ضَ

انه سالت عينه يوم احد ضرب على عينه فنزلت على خده ولم يبقى الا تعلقت بعرق بعروق جاء الى النبي عليه السلام فردها الى عينه عانت كما كانت يروى ان - 00:16:35ضَ

انه جاء الى عمر ابن عبد العزيز فسأله من انت قال انا ابن الذي سالت على الخد عينه ردت بكف المصطفى احسن الرد سعادة كما كانت في اول امرها فياحسن ما عين ويا حسن ما - 00:16:55ضَ

قال عمر رضي الله عنه تلك المكارم لا قعبان من لبن شيبا بماء فعادى بعد هذه المكارم حقا يفتخر ليكون فيها الفخار وليس افتخار كما يقال ممن كان اصله من تراب وفخار - 00:17:15ضَ

انما الفخار مثل هذه المكارم عظيمة وهذا واقع في قصص في دلالة على لا بأس هو بالبخاري على ان النفس مشروع ويروى عن بعض التابعين انه كره النفس النفاثات في العقد لكن اما انهم تبلغهم السنة - 00:17:38ضَ

او تأولوا ان النفس بمعنى انه يعني يكون نفخا ونحو ذلك لكن الصواب انه يكون النفث النفث يكون بشيء من الريق الصحيحين عائشة رضي الله عنها نفث فيها فيها ثلاث نفثات - 00:18:00ضَ

والنفس يكون عقب القراءة او يكون معها او يكون مع جاء في رواية في البخاري عائشة رضي الله عنها رواية الزهري العروة عن عائشة رضي الله عنها انه عليه الصلاة والسلام كان - 00:18:18ضَ

اذا اشتكى فرأى المعوذات كان اذا اشتكى وكان اذا اوى الى فراشه كان اذا كان اذا اوى الى فراشه. البخاري جمع كفيه ثم نفث فيهما فقرأ المعوذتين قل هو الله احد - 00:18:38ضَ

ثم مسح بهما وجهه ورأسه وما استطاع من جسده هذه الرواية كما قال بعضهم انه مسح قبل انه نفث قبل القراءة قالت رفع كفيه ثم نفث فيهما فقرأ بين اهل العلم - 00:19:04ضَ

ان المقصود بذلك انه قرأ ثم نفث من القول سبحانه وتعالى فاذا قرأت القرآن فاستعذ بالله ليس المعنى انه يستعيذ بعد الغيرة لا يعني اذا اردت ثم الرواية الاخرى في البخاري واضحة في ذلك - 00:19:27ضَ

ان القراءة كانت مع النفس هذا هو المشروع ولان المقصود هو يخالط هذا نفس شيء من القراءة حتى تحصل البركة ولهذا كانت رضي الله عنها اذا ضعف النبي عليه الصلاة والسلام - 00:19:45ضَ

اشتد عليه المرض تأخذ كفيه فتقرأ ثم تنفث في كفيه عليه الصلاة والسلام ثم تمسح بكفيه جسده لانه البركة لانه اذا ضاعوا عن القراءة تأخذ كفيه وكانت تنفث فيهما يقرأ فيهما ثم تمسح بكفيه - 00:20:05ضَ

ما اشتكيتها حتى الساعة نعم قال رحمه الله حدثنا صفوان قال حدثنا ابن ابي عبيد عن سلمة بن الاكوع رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي المغرب ساعة تغرب الشمس اذا غاب حاجبها. نعم. قال حدثنا مكي قال - 00:20:30ضَ

حدثنا يزيد ابن ابي عبيد عن سلمة رضي الله عنه قال كنا نصلي المغرب مع رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا توارت بالحجاب وهذان الحديث ان وقد والحديث في الصحيحين - 00:20:55ضَ

الصالحين بالفاظ مقارب هذا وهذه الالفاظ والصحيحين وكذلك قد يصلي المغرب يعني يصلي المغرب سماها بوقتها المراد اصلي صلاة المغرب صلاة المغرب صلاة المغرب بوقتها وهو وقت الغروب ليست الصلاة المقصود يعني مقصود صلاة - 00:21:13ضَ

المغرب ساعة تغرب الشمس اذا غاب حاجبها حاجبها الاعلى انه لا تصلى ولا يدخل وقته حتى يغيب حاجبها والحديث في الصحيحين كما تقدم على المبادرة الى صلاة المغرب في اول وقتها الا - 00:21:40ضَ

ما كان من الفاصل بين الاذان والاقامة السنة بين الاذان والاقامة ثبت في حديث ابي ايوب ابي داود بسند جيد ان النبي عليه قال لا تزال امتي بخير ما لم يؤخر المغرب حتى تشتبك النجوم - 00:22:03ضَ

النجوم ثبت هذا المعنى باحاديث كثيرة ان المغرب عند غروب الشمس. وهذا محل اجماع من اهل العلم ثبت في حديث المواقيت عن عبد الله بن عمرو صحيح مسلم حديث ابي هريرة عند الترمذي - 00:22:22ضَ

والاسناد الصحة ان المغرب اذا غابت الشمس اذا غابت كذلك ثبت حديث ابن موسى وحديث بريدة في صحيح مسلم انه لما جاءه ذاك رجل يسأله عن الصلاة وفي انه امر ان يصلي - 00:22:43ضَ

صلى يومين صلى المغرب اليوم الاول لما غربت الشمس وهذا محل اتفاق منها. اتفاق من اهل العلم يدل له التبكير بمثابة الصحيحين من حديث رافع بن خديج رضي الله عنه انه قال كنا نصلي المغرب مع النبي عليه الصلاة والسلام فنخرج - 00:23:00ضَ

ونرمي بالنبل. فيرى احدنا موقع نبلة معلوم انهم كانوا رماة رضي الله عنهم واذا كان احدهم يرى موطعا نبله صلاة المغرب موقع النبي البعيد هذا يدل على ان بادر بها - 00:23:26ضَ

وكان البصر لا زال منفسحا النور لا زال والضوء لا زال باقيا يعني انه لم يأتي شيء من الظلمة تغطي او تحجب بصر بعد صلاة المغرب كذلك ايضا رواه ابو داوود عن انس ايضا هذا المعنى - 00:23:44ضَ

هو انه كانوا يترامون بعد صلاة المغرب وكانوا يرون مواقع نبلهم رواه احمد عن جابر اخبار كثيرة جاءت انهم كانوا يترامون وهذا يدل على انهم يعتنون بامر الرمي وعن النبي عليه السلام كان يحثهم على ذلك - 00:24:06ضَ

من الصلاة ويبادرون الى الرمي والرمي اما المراد به يعني انهم يتناضلون بمشيئة الله حديث يرون من هو ابعد رميا وابعد رمي وهذا هو الظاهر مسألة الاصابة بعيدة لانها تكون مع الغروب - 00:24:25ضَ

لكن يرون من يكون اقوى انه يرمي الى مسافة ابعد وهذا جائز على الصحيح خلافا لمن منع نعم قال رحمه الله حدثنا حماد بن مسعدة عن يزيد عن سلمة قال غزوت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم سبع غزوات - 00:24:50ضَ

فذكر الحديبية وحنين ويوم القرد وذكر ايضا يوم خيبر قال يزيد نسيت بقيتهن وهذا الخبر رواه البخاري لكن رواه البخاري عن محمد ابن عبد الله عن حماد ابن مسعد واختلف عن محمد ابن عبد الله هذا من هو؟ فقيل انه الذهني - 00:25:14ضَ

المقصود انه عند ام احمد اعلى عند عند احمد ثلاثي كما هنا نسلمه عن عن يزيد عن سلمة رظي الله عنه قال غزوت مع سلم سبع غزوات الغزوة هي التي يخرج فيها النبي - 00:25:36ضَ

عندهم اصطلاح ان الغزوة هي التي يخرج فيها النبي عليه الصلاة ولو لم يحصل فيها قتال وغزواته عليه الصلاة والسلام نحو من سبع وعشرين غزوة او ثمان وعشرين غزوة واكثر غزوات في السنة الثانية - 00:25:53ضَ

السنة الثانية فيها تقريبا ثمان غزوات اكثرها لم يحصل فيها قتال لم يحصل فيها قتال هذه الغزوات والعشيرة يكون لرصد العدو او يسمع النبي عليه السلام مثلا فيخرجوا اصحابه وهذا لانه اول ما هاجر عليه الصلاة والسلام تكالب الاعداء وكان النبي عليه السلام يحتاط لامر - 00:26:09ضَ

ولهذا غزوات عدة ونحو من ثمان غزوات لم يكن قتال الا في غزوة بدر الكبرى العام الثاني الثاني ثم بعد ذلك حصل غزوات اخرى منها ما حصل فيها قتال ومنها لم يحصل فيها قتال والنبي عليه السلام - 00:26:43ضَ

من العام الثاني الى العام التاسع عليه الصلاة والسلام الى العام التاسع واخر غزوات التبوك اخر غزواته تبوك العام التاسع هذي الغزوه اما التي لا يخرج فيها النبي عليه السلام فتسمى السرية - 00:27:04ضَ

وهناك البعث البعوث لكن البعث دون السرية البعث يقول للواحد لو بعث انسانا يسمى بعثا لو بعث انسان يسمى بعث ويكون البعث من نحو ثقيل وثلاثة يعني فيما دون الخمسة والسرية فيما فوق ذلك الى الثلاث مئة او الى الى اربع مئة - 00:27:24ضَ

الاختلاف في هذا سبع غزوات فذكر الحديبية ويوم حنين ويوم القرد يوم خيبر ونزيد نسيت بقيتها ونسيت بقيتها وهي ايضا جاء في غزوة مكة ايضا غزوة الفتح الفتح وكذلك الطائف - 00:27:50ضَ

في بقية هذه الغزوات غزاها مع النبي عليه الصلاة والسلام يوم القرد هذه قيل انها قبل الحديبية على المشهور عند اهل السير. وقيل انها قبلها قبل خيبر بثلاثة ايام ما ثبت في صحيح مسلم - 00:28:14ضَ

قال لما رجعوا من الحديبية وخرجوا ثم كانت غزوة القرد ثم بعد ذلك خرجوا خايبة قيل ان الصواب انها قبل الحديبية قال يزيد ويزيد ابن ابي عويد ونسيت بقيتهن دلالة على فضل سلمة رضي الله عنه - 00:28:38ضَ

مع النبي كثيرا رضي الله عنه سبق شيء من اخباره وسيأتي ايضا النعم قال رحمه الله حدثنا حماد بن مسعدة عن يزيد عن ابن ابي عبيد عن سنة متى قال جاءني عمي عامر - 00:29:01ضَ

فقال اعطني سلاحك. قال فاعطيته. قال فجئت الى النبي صلى الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله ابغني سلاحا وقال اين سلاحك؟ قال قلت اعطيته عمي عامرا قال ما اجد شبهك الا الذي قال هب لي اخا احب الي من نفسي - 00:29:19ضَ

قال فاعطاني قوسه وثلاثة اسهم من كنانته وهذا الخبر ايضا المطول هنا شيء منه ومعنا الاختصار هنا عن يزيد ابن ابي عبيد عن سلمة رضي الله عنه قال جاءني عمي عالم الاكبع - 00:29:40ضَ

سبق قصته انه سيفه ما من ركبته رضي الله عنه فمات كان في سيفه قصر ان يسفل مرحب عاد عليه سيفه رضي الله عنه قال وقل عربي مشى بها مثله - 00:30:05ضَ

جئت الى النبي قال جاءني عامر فقال اعطني سلاحه. قال فاعطيته ايضا الايثار في مثل هذا وان كان المقام مقام جهاد لكن اذا كان اراد بذلك ان يوقع قلب اخيه الانس - 00:30:29ضَ

وهو له رغبة عظيمة لكن لما رأى من اخيه رغبة في هذا فاثر رغبة اخيه مع شدة رغبته ما عن زهد وعن رغبة اذا كان على هذا الوجه هذا يكون امرا مشروعا على الصحيح بخلاف من - 00:30:49ضَ

يؤثر على سبيل الرغبة عن هذا الشيء ضعف ولا يشرع انما المشروع ان يؤثر عن محبة يعني اعطاء المال المحبة له يخرج المال نطعم على حبه مسكينا ويتيما واسيرا يعني في حال - 00:31:05ضَ

الشح الصحة خلاف حال المرض وشدة المرض اذا رخصت الدنيا فلان كذا ولفلان كذا قد كان لفلان رخص الدنيا عنده ضعف محبته ضعفت نيته ضعفت المحبة وضعفت النية كذلك ايضا - 00:31:34ضَ

اذا كان عن رغبة ومحبة لو انت واخوك المسجد وليس في الصف الاول الا مكان واحد قدمته اعلم انه يريد ذلك من باب اثاره مع شدة رغبتك في الصف الاول - 00:31:55ضَ

لكن تعلم انه يريد ذلك طلب منك ذلك واثرته يرجى ان يحصل لك الاجر يحصل الحسنة تاعك التقدم الى الصف الاول هذا متاجرة مع الله ذكر القيم في مواضع عدة رحمه الله من - 00:32:13ضَ

انا اعطني سلعة. قال فاعطيته. ثم هو عمه واخوه ايضا من الرضاعة اعطيني سلاح قال فاعطيته قال فجئت الى النبي ولهذا جاء الى النبي عليه الصلاة والسلام يعني يريد ان يعطيه سلاحا - 00:32:34ضَ

انا ابغني سلاحا خوتي يا رسول الله سلاحك قال اين سلاحك وعلى قولت اعطيته عمي عامرا عامرا قال ما اعجبك الا الذي قال هب لي اخا احب الي من نفسي - 00:32:53ضَ

نفسي يعني هذا يعني من باب دلالة على محبة الخير هذا قال حب لي اخا احب الي هو احب الي من نفسي اشارة الى ما تقدم انه اثره من شدة المحبة - 00:33:13ضَ

لا عن رغبة عن هذه الخصلة لكن لشدة محبته له اثره كذلك ايضا حينما يؤثر اخاه شدة المحبة بينهما في الله وهو يريد ان يقوي جان المحبة الاخوة بينه وبين اخيه - 00:33:35ضَ

وجعل هذا العمل سببا لذلك حصل له مقصوده من ذلك وايضا يؤجر بنيته الانسان اذا نوى الخير حصل له بنيته وان لم يعمل يلحق بالعاملين وان لم يعمل قال فاعطاني قوسه - 00:33:57ضَ

ها؟ نعم. قوسه وثلاثة اشهر اسهم من كنانة الكنانة اناء من جلد من جلد يوضع فيه النبل يطلق على الواحد والجماعة كانت متعددة من كنانته في صحيح مسلم مطول عن سلمة رضي الله عنه - 00:34:19ضَ

اعطاني قوسه ايش قال عليها قوسها اي قوسا من قسيته واعصاني ايضا ثلاثة اسهم جمع سهم والمراد بها هنا النبال الى واحد له من لفظه وقيل واحد نبلة من كنانته عليه الصلاة والسلام وهي بكسر - 00:35:01ضَ

جعبة من جلد لا خشب فيها او بالعكس كما في القاموس وكانت كنانته تسمى الكافور. لا يمكن يمكن رغما ومجانه المجن يوم جأنه وما جاءنه وهذا احسن الترس يعني الترس الذي - 00:35:33ضَ

يوضع على الرأس يوضع على الرأس اي نعم وعلى هذا يكون اعطاه ما يقاتل به وما يحتمي به او اللجن ثلاثة الصلاة والسلام. نعم قال رحمه الله حدثنا يحيى بن سعيد عن يزيد ابن ابي عبيد قال حدثني سلمة ابن الاكوع. وفيه ايضا قبل ذلك النبي عليه الصلاة والسلام - 00:36:02ضَ

رسول الله عليه السلام استعد ومعه السلاح صلوات الله وسلامه عليه هذا في الاخبار كثير الدرع عليه الصلاة والسلام ولبس اللأمة قال حدثنا يحيى بن سعيد عن يزيد ابن ابي عبيد قال حدثني سلمة ابن الاكوع - 00:36:31ضَ

رضي الله عنه قال خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم على قوم من اسلم وهم يتناضلون في السوق فقال ارموا بني اسماعيل فان اباكم كان راميا وانا مع بني فلان لاحد الفريقين - 00:36:53ضَ

فامسكوا ايديهم قال ارموا. قالوا يا رسول الله كيف نرمي وانت مع بني فلان قال ارموا وانا معكم كلكم معكم المجرور حدثنا يحيى ابن سعيد عن يزيد ابن ابي عبيد - 00:37:09ضَ

قال حدثني سلمة ابن الاكوع هذا الحديث رواه البخاري. رواه البخاري عن سلمة ورواه ابن حبان عن ابي هريرة ايضا رواه ابو زين الطبراني عن حمزة العمر الاسلمي فيه زيادة - 00:37:40ضَ

كيف وانت معهم ومن كنت معه غلب قال انا معكم كلكم عليه الصلاة والسلام قال خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم على قوم اسلم هم يتناضلون اسلم وهم يتناظرون في السوق - 00:37:59ضَ

يا بني اسماعيل ان اباكم كان راميا استدل بهذا بعضهم ان اسماعيل ان قحطان ترجع الى اسماعيل. الناس لم ترجع اليها يشار الى شيء من هذا لكن عند جمهور النسابين - 00:38:21ضَ

انه لا يرجع الى اسماعيل والزبير مبكرة جميعا اختار انه يرجع اليه ان اباكم كان وانا مع بني فلان لاحد الفريقين امسكوا فقال ارموا قالوا يا رسول الله كيف نرمي وانت مع بني فلان - 00:38:41ضَ

قال ربوا انا معكم في مثل ما تقدم مشروعية تعلم الرمي على تعلم ما تعلم الرومي هذا في الحديث تعلم الرمي ثم تركه نعمة كفرها او جحدها معناه في صحيح مسلم - 00:39:01ضَ

ارموا واركبوا وان ترموا احب الي من ان فاركبوا عند اهل السنن عنه عليه الصلاة والسلام وجاءت اخبار كثيرة دلالة على مشروعية الرمي في هذا اخبر عليه الصلاة والسلام ستفتح - 00:39:22ضَ

عليكم اراضون يكفيكم الله لا يعجز احدكم ان يلهو الاسهم رواه مسلم قال وانا معكم كلكم معكم كلكم وفيه دلالة على مشروعية الرمي كما تقدم وايضا تقدم حديث رافع انهم كانوا اذا خرجوا من الصلاة - 00:39:44ضَ

يرمون بالنبل الرمي اما ان يكون رمي للاصابة واما ان يكون رمي للنظر من يكون ابعد في الرمي الصورة الاولى فهي صحيحة هي جائزة باتفاق اهل العلم والرمي للاصابة يرون من يصيب الهدف - 00:40:11ضَ

هذا لم يخالف من ينازع احد من العلم في جوازه اما الرمي يرى من هو ابعد مسافة صواب جواز ومن خالف من خالف هو قول الجمهور ظاهر السنة في هذا الحديث ارموه - 00:40:32ضَ

الرمي هنا يا جيران يروا من هو ابعد منه وكذلك حديث رعب المتقدم وما جاء في معناه من الاخبار يرون من هو ابعد رمي هذا امر مقصود خاصة اذا كان - 00:40:50ضَ

ونحو ذلك او بغيرها القوة الرامي قوة ساعدة وشدة ساعدة في الرمي ولهذا قد يحتاج الانسان الى الرمي بالحصى رضي الله عنه قاتل قبيلة زارة لما هجموا على المدينة عين بالحصن وابنه عبد الرحمن ابن حصن - 00:41:07ضَ

وما هم بالسهام وجمع حصى عنده وجعل يرميهم حتى استنقذ منهم الابل وكذلك سلبهم شيئا من متاعهم كان راميا عداء الله عنه الذي حمله النبي عليه الصلاة والسلام وهذا سيأتي الى ان شاء الله - 00:41:31ضَ

جاء في حديث ايضا جيد رواه النسائي الكبرى من رواية جابر بن عبد الله وجاء بن عمير انهما كانا يرميان يوميان بين الغرضين يرون يرون من هو اقوى في الرمي وابعد في الرمي - 00:41:56ضَ

استراح احدهما قال كسلت لماذا تكسل ثم قال اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم قال كل لهو ينوي بالرجل هو بعضه الا ملاعبته تأديبه وفرسه بين غرضين وتعلم الرجل السباحة - 00:42:17ضَ

عطاء بن ابي رباح جابر ابن عبد الله جابر ابن عمير رجل وهو باطل ايضا لكن هذا في ذكر من ضمنها ذكر السباحة قال رحمه الله حدثنا يحيى ابن سعيد عن يزيد ابن ابي عبيد عن سلمة ابن الاكوع رضي الله عنه قال - 00:42:45ضَ

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يقول احد لا يقول احد علي باطلا او ما لم اقل الا تبوأ مقعده من النار على شرطهما تقدم الاشارة هذا الخبر - 00:43:15ضَ

سبق الاشارة اليه والكلام على المعنى نعم نعم ان كان نسيانه ضعفك سل هذا منهين عنه وان كان شغل عنه نعمة ولا يحرم الا اذا كان يا اهل الاسلام يخافون من عدو - 00:43:30ضَ

وتركه للتعلم او تركه في المحافظة على ما تعلم سبب في نسيان الرمي وقد يكون سبب في ضعف هذا لا يجوز يؤتى من قبله. اما اذا كان لغير ذلك فان كان عن - 00:44:03ضَ

اسأل عدم وضعه وان كان لي شغل ذلك فلا شيء عليه. نعم قال رحمه الله حدثنا مكي بن ابراهيم قال حدثنا يزيد ابن ابي عبيد عن سلمة ابن الاكوع رضي الله عنه انه اخبره قال خرجت من المدينة - 00:44:23ضَ

ذاهبا نحو الغابة حتى اذا كنت بثنية الغابة لقيني غلام لعبد الرحمن ابن عوف قال قلت قال قلت ويحك مالك؟ قال اخذت لقاح رسول الله صلى الله عليه وسلم قال قلت من اخذها؟ قال غطفان وفجارة - 00:44:42ضَ

قال فصرخت ثلاث صرخات اسمعت ما بين لابتيها. يا صباحا يا صباحا ثم اندفعت حتى القاهم. وقد اخذوها. قال فجعلت ارميهم واقول انا ابن الاكوع واليوم يوم الرضع قال فاستنقذتها منهم قبل ان يشربوا. فاقبلت بها اسوقها - 00:45:00ضَ

فلقيني رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله ان القوم عطاش واني اعجلتهم قبل ان يشربوا تذهب في اثرهم فقال يا ابن الاكوع ملكت فاسجح. ان القوم يقرأون - 00:45:22ضَ

فاسجح الهمزة نعم نعم حمزة ملكت فاسجح. ان القوم يقرون في في قومهم حدثنا مكة إبراهيم حدثنا عن سلمة كما تقدم والحديث في البخاري وفيه قال انه اخبره قال خرجت من المدينة - 00:45:40ضَ

ذاهب نحو الغابة وهذا حينما كما في صحيح مسلم جاء ان لعبد الرحمن بن عوف جاء وقابل سلمة رضي الله عنه مع طلوع الفجر فوافقه وقال اخذت لقاح رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:46:05ضَ

وكان غلام الرحمن ابن عوف عندها او قريبا منها وصرخ رضي الله عنه في المدينة صرخات بلغ صوت اهل المدينة اما كرام الله عز وجل واما ان يكون بقوة صوته خاصة - 00:46:22ضَ

مع الفجر بادر مباشرة ولحق بهم رضي الله عنه قصة طويلة ايضا وهي هنا ايضا مباشرة وكذلك جاء في البخاري وكذلك ابو قتادة رضي الله عنه لحق بهم وقتل عيينة او عبدالرحمن بن عيينة الذي - 00:46:43ضَ

عليها ايضا تبعهم لحق بهم بعد ذلك سلم رضي الله عنه بل من اول امر اواهم الى جبل فجعل يرميهم بالنبل جعلوا يتخففون ويفرون حتى تركوا الابل تخاف كثير من متاع متاعهم - 00:47:11ضَ

شيئا كثيرا رضي الله عنه ثم جاء بالابل يسوقها الى النبي عليه الصلاة والسلام وقال يا رسول ابعث معي كذا وكذا اليهم يعني ليلحقهم فقال له علي يا ابن الاكوع ملكت فاسدح - 00:47:34ضَ

السهولة واللين يعني انك قد تمكنت منهم واسمح واعف عنهم واعفوا عنهم وهذه غزوة في غزوة الايقاد قيل انها قبل خيبر كما في صحيح مسلم ثلاث ليالي بعد ثلاث ليالي من هذه الغزوة خرجوا الى غزوة - 00:47:50ضَ

كما هو المشهور عند اهل في ان ابن اكوع جعل يلحقهم يفرون يهربون لسان حاله الست بعربي كيف تهرب ونحو ذلك يقال لهم انا ابن الاكوع واليوم يوم الرضع هذا كالمثل - 00:48:10ضَ

في هذه العبارة على معان متقاربة. والمعنى ان اليوم يوم اللئام اليوم يوم اللئام وهو الذي يرظع شاته للؤمه وبخله يرضع حتى لا يظهر الصوت يعلم فيأتيه من يطلب اللبن - 00:48:33ضَ

او لشدة شرعه وحرصه يرضعوا منها مباشرة من الناقة ومن الشاة من شدة الحرس والشهرة والحرص والشره لا يحلف الاناء بل مباشرة يضع في فمه مباشرة وقيل ايضا يي اليوم يوم الرضع يعلم اليوم - 00:48:57ضَ

اذا كانت مرظعته اذا كانت اذ اكرمته ارتظع منها فاكرمته او حصل لؤم فهجنته الهجين الذي يعني لم يكن خالصا وقيل اليوم يوم الرضع الذي يفر فيه تفر فيه المرأة عن رضيعها وهي ترضعه - 00:49:21ضَ

من شدة الهول وشدة الخوف والمعنى اظهار الشجاعة رضي الله عنها الشجاعة والقوة ويستنقذ منهم قبل ان يشربوا وجعلهم ظمأ لما جاءوا الى ماء يريدون ان يشربوا جعل يرميهم بالنبل والحجر - 00:49:46ضَ

حتى هربوا استنقذ منهم الابل وردها رضي الله عنه واقبل بها يسوق الى يسوقها الى النبي عليه الصلاة والسلام قال قلت يا رسول ان القوم عطاش يعني انه طردهم عن الماء - 00:50:07ضَ

اني اعجلتم قبل ان يشربوا في مثل هذه المواطن التي ربما يحصل يندهش فيها الانسان وتضيع عليه بعض الامور العظيم ومن قرأ ومن نظر في قصة عبد الله بن عتيق في البخاري - 00:50:22ضَ

حسن التصرف منه كيف صنع كيف ثبت وكيف حتى حصله مراد رضي الله عنه. واصابه ما اصابه بعد ذلك لكن هو رضي الله عنه حينما قتله لم يذهب بل انتظر - 00:50:44ضَ

انتظر وهو خارج السور هذه السور قد تقنع في اول الامر حتى ينتبه للحارس ويظن انه منه من جماعتهم دخل ثم عرف مكان المفتاح اخذه معه انه انتظر حتى طلع الفجر فصاح الصائح - 00:51:01ضَ

ينعى اوقلت النيران علم انه ثم جاء الى النبي عليه الصلاة والسلام هكذا كانوا رضي الله عنهم واخبر النبي عنهم النبي اخبره قال انهم يقرؤون في مكان كذا. نزل عليه الوحي - 00:51:28ضَ

بانه في مكان كذا وكذا لو اردناهم لادركناهم لكن ملكت فاسجح. نعم قال رحمه الله من مسند عبدالله بن مسند المازني من الشاميين رضي الله عنه قال حدثنا حجاج عن حريز ابن عثمان قال كنا جلوسا عند عبد الله ابن بسن رضي الله عنه - 00:51:51ضَ

وكان من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ولم نكن نجسر نسأله فقلت اشيخا كان النبي صلى الله عليه وسلم قال في عنفقته شعرات بيض قال حدثنا ابو مغيرة قال حدثنا حريزة - 00:52:14ضَ

قال سألت عبدالله ابن بشرى المازني رضي الله عنه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم اشيخا كان؟ قال كان في عام شعرات بيض حدثنا حسن بن موسى قال حدثنا حريز قال قلت لعبدالله بن بسر ونحن ونحن غلمان لا نعقل العلم - 00:52:31ضَ

شيخا كان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال كان بعنفقته شعرات بيض حدثنا ابو النضر قال حدثنا حريز بن عثمان قال سألت عبدالله بن بشري صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم اكان النبي صلى الله عليه وسلم - 00:52:52ضَ

شيخا قال كان اشد من ذلك ولكن كان في لحيته وربما قال في عنفقته شعرات بيض واروعة اخبار كلها ترجع الى حديث واحد حجاج محمد هذا هو المصيصي الاعور ابو - 00:53:10ضَ

لكنه في اخر الامر حجره لا يضر اختلاطه لانه ثبت عن المعين رحمه الله انه امر ابنه الا يقرئ الا يدخل عليه احد لكن رواية احد الرواة قال السنيد بن داوود النصيصي - 00:53:27ضَ

هذا روى عنه كان يلقنه عنه ضعيفا لكنه امام رحمه الله من رجال الجماعة ستة عن حديث ابن عثمان هو الرحبي هذي رحب بطن من حمير خلاف الرحبي سكون رحبي سكون الحاء - 00:53:48ضَ

هذا ينسب الى بلدة على الفرات في العراق ممن يسأل الحسين ابن قيس ابو علي الرحبي وهو متروك وهو وهو دون هذا بشيء بيسير في الطبقة دونه بيسير عثمان قيل انه رمي بالنصب وانه كان يشتم عليا قيل هذا الله اعلم - 00:54:14ضَ

وقيل انه تنصل عن هذا وقال ابو حاتم لم يثبت عنه ذلك لكن قال البخاري رحمه الله عن ابي اليمان انه تنصل بذلك ورجع. قال الحافظ رحمه الله ما معناه - 00:54:38ضَ

هذا اقوم واعدل وانه كان يقع في علي رضي الله عنه ثم تاب بعد ذلك هذي امور يحتاج الى التثبت فيها ونحو ذلك التثبت احيانا قد يرمى الشخص بها لا يثبت عنه - 00:54:51ضَ

اما لامور تتعلق بالمذهب ممن تعصب ضده ونحو ذلك او يتعصب انسان لشخص ويكون هذا مخالفا له هذا يقع كثير ولكنا غلمان عندنا غلمانه في الرواية الثانية جلوسا عند عبد الله بن بسر - 00:55:12ضَ

طبعا صحابي في سنة ثمان وثمانين وكان من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ولم نكن نحسن نسأله هذا يعني من باب عظم النفس لاننا غلمان لانه توضئة سؤاله الذي سأله - 00:55:32ضَ

قلت ا شيخا كان رسول الله صلى الله عليه وسلم شيخا في عهد النبي صلى الله عليه وسلم شعرات هي الشعارات التي دون الشفة السفلى وجاء هذا ايضا في عدة اخبار عن ابي جحيفة انه قال قال كان ابيظ قد شمت - 00:55:52ضَ

سبق احاديث في هذا الباب في مسند انس رضي الله عنه وعنه لم يكن في في لحيته شعرة بيضاء جاء ايضا عن انس البخاري انه لم يغضب وانما كان فيه شيء - 00:56:14ضَ

شيء من الصدق ومقدم رأسه الصلاة والسلام يسيرة اما الخطاب فقد غضب عن انس رضي الله عنه وجه يعني بتوجيه مناسب يعني المراد الخطاب الذي الشعب الكثير او انه عليه الصلاة والسلام - 00:56:34ضَ

كان قيل يدهن بدون كثير ويتطيب نحو ذلك جاء ما يدل على ذلك عليه الصلاة والسلام قال كان في عنفقته شعرات بهم وهي شعرات يسيرة في العنفقة وبالصدق مقدم رأسه وفي لحيته عليه الصلاة والسلام - 00:56:58ضَ

سبعة عشرة شعارات حدثنا ابو المغيرة هو عبد القدوس ابن الحجاج الخولاني الحنصي حدثنا حريص قال سألت عبد الله بن موسى المازني صاحب رسول الله وسلم قلت ارأيت ان مثلك شيخا شيخا كان؟ قال كان في عنفقته شعرات - 00:57:22ضَ

انما شعرات يسيرة لم تكن كثيرة هذا السند والحديث كما تقدم في البخاري وهذا السند صحيح لكن عن ليست موجودة عند ابي داود عند ابي داود وابن ماجة في التفسير كما - 00:57:49ضَ

ترجمتي في تهذيب الكمال الحسن موسى وابو علي بغداد الاشيب كثيرا حجاج محمد الاعور روى عنه كثير عنه كثيرا رحمه الله قرابة خمس مئة موضع رأيتنا في الحارس المسند قرابة هذا العدد - 00:58:11ضَ

اربع مئة وستة وسبعين موضع قد يكون في اشياء مكررة يدل على امام اخذ عنه كثيرا اذا كان في المسند قال قلت لعبدالله بوسر ونحن غلمان لا نعقل العلم شيخا كان رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا يفسر قوله - 00:58:37ضَ

لم نكن نحسن نسأله وبدلالة على ادب العلم حسن السؤال ايضا سببا في حسن الجواب ولهذا قال لا نعقل العلم شيخا كان بعنفقته شعرات مثل ما تقدم الخبر الذي قبله - 00:59:03ضَ

ابو النظر هذا هو هاشم القاسم الليثي مولاهم هناك ابوه قيصر قال بعض العلماء او الذهبي الذهبي والكاشي الذهبي والكاشة قال انه مفخرة لاهل بغداد ابو قاسم الليثي امام كبير رحمه - 00:59:28ضَ

لقبه به نصب ابو مالك الذي على شرطة يقول ابن عباس في زمن قال ان صاحب الشرطة قال للمؤذن انتظرني ذهبا الى وقال انتظرني وجاء هاشم القاسم ابو قاسم الله - 00:59:54ضَ

مشتهر كثيرا رحمه الله وكان قد حضرت الصلاة قال لما لم تقم؟ قال يقول انتظرني انا اقف فقام وصلى على ذلك صاحب الشرطة الان لم اقل لك انتظرني لقد امرني - 01:00:21ضَ

قال هذا ليس سألت عبد الله صاحب النبي صلى الله عليه وسلم كان النبي صلى الله عليه وسلم شيخا قال قال كان اشد من ذلك كانت شعارات يسيرة ولكن كان بلحيته وربما قال في عنفقته شعارات نعم - 01:00:48ضَ

ناخد حديث هذه الثلاثة لان في معنى واحد. نعم. نقف عليها وان شاء الله في الدرس الاتي سوف نأخذ البقية نعم الانفقة عند كثير من اهل العلم حكم حكم اللحية - 01:01:23ضَ

وقول المالكي المالكي يرون تحريما ذهب الاحناف يكره ولا يحرم حلقه لكن من حرم من قال انها ومن قال الا انها قال ان اللحية وما على اللحيين والذقن ليس منها - 01:01:44ضَ

منها لانها ليست داخلا في حد اللحية ان الباقي حديث يمكن بعضنا يعني هو اخر درس قال رحمه الله حدثنا عصام بن خالد قال حدثنا الحسن بن ايوب الحضرمي قال حدثني عبد الله بن بشر رضي الله عنه - 01:02:08ضَ

كانت اختي ربما بعثت بالشيء بعثت بي بالشيء الى النبي صلى الله عليه وسلم تطرفه اياه فيقبله مني قال حدثنا هشام ابن سعيد ابو احمد قال حدثنا الحسن ابن ايوب الحضرمي قال حدثني عبد الله بن بشر رضي الله عنه صاحب رسول الله صلى الله عليه - 01:02:59ضَ

وسلم قال كانت اختي تبعثني الى رسول الله صلى الله عليه وسلم بالهدية فيقبلها قال حدثنا هشام ابن سعيد قال حدثنا الحسن ابن ايوب الحضرمي قال حدثني عبد الله ابن بشر - 01:03:21ضَ

قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبل الهدية ولا يقبل الصدقة هذه الاخبار الثلاثة او هذه الطرق الثلاثة خبر واحد عصام ابن خالد هذا هو الحظ ابن اسحاق - 01:03:36ضَ

من كبار شيوخ البخاري كبار شيوخ البخاري من الطبقة التاسعة الحسن بن ايوب الحضرمي وهذا رجال احمد رحمه الله وقد اثنى عليه يحيى قال اعرابي باسل قال ابو حاتم يكتب حديث - 01:03:49ضَ

فعلى هذا يكون اما صدوق او ثقة يكون هذا الاسناد جيد وسر صرح بالتحديث اذن الحاج ايوب حدثنا عبد الله بن موسى كانت اختي ربما بعثتني بالشيء الى النبي صلى الله عليه وسلم - 01:04:21ضَ

يطرفه اياه هو الشيء الغريب او الشيء الجديد نحو ذلك ربما تسر به النفس كونه لا يعرف او كونه بعيد العهد به ونحو ذلك وفيه الانتقاء والعناية الهدية لا يقبله مني في انه كان يقبل هدية عليه الصلاة والسلام - 01:04:40ضَ

هذا الخبر حدثنا هشام سعيد ابو احمد هذا هو ايضا لا بأس به والطالقان ايوب والحضرمي تقدم حدثني عبد الله ابن بسوء صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم قال كانت تبعثني الى رسول الله صلى الله عليه وسلم بالهدية فيقبلها - 01:05:11ضَ

بمعنى اللفظ كان الذي قبله حدثنا هشام بن سعيد هذا هو الطلقان او الطلقان ابو احمد المزيد بغداد كما في وقال انه صدوق الكاشف ثقة عابد قال انه ثقة الحسن بايوب الحضرمي قال حدثني عبد الله بن بشر قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقل هدية ولا يقبل الصدقة - 01:05:39ضَ

يقبل الهدية ان الصدقة كما لا يقبلها عليه الصلاة والسلام وذلك لا هو من خصائصه الزكاة الواجبة عليه وعلى كذلك من حرم الزكاة من اهل بيته وهم الذين حرموا الزكاة - 01:06:12ضَ

وهم بنو هاشم ذريته وازواجه وكان ايضا الصدقة ايضا في اخبار عدة كما في الصحيحين عن انس انه كان وعند عاما او لحما اهدي بريرة قال عليه الصلاة والسلام هو لها صدقة علينا هدية - 01:06:32ضَ

كذلك عن عائشة في الصحيحين هو عليها صدقة ولنا كذلك ايضا في الصحيحين من حديث امي عائشة حديث ام عطية ان عائشة رضي الله عنها ام عطية عن ام عطية - 01:06:57ضَ

ذكرت لها ان النبي عليه ذكرت لعائشة للنبي عليه السلام دخل فرأى باللحم قال ما هذا قال هذا بعثت به عطية نسيبة من التي بعثت بها اليها بها اليها فبعثت الى النبي عليه الصلاة والسلام - 01:07:13ضَ

اهدي اليه قال اما انها قد بلغت انها كانت هدية دلالة على تبدل الذات بتبدل السبب بتبدل السبب مع انها هي نفس اللحم الصدقة في العصر لكن لما تغير السبب - 01:07:37ضَ

كان اثره على ومثل ما تقدم ايضا قال هو لها صدقة وعلينا هدية. اثابت في اخبار عدة ايضا في الصحيحين عن ابي هريرة انه عليه الصلاة والسلام كان اذا اوتي بطعام سأل - 01:08:00ضَ

هدية ام صدقة ان قالوا وضع يده عليه الصلاة والسلام معهم فاكل روى احمد وابو داوود عن ابي هريرة هذا مستقرا باسناد جيد قال كان النبي عليه الصلاة والسلام اذا اوتي بطعام - 01:08:14ضَ

او قال كان يقبل هدية ولا يقبل الصدقة القصة المشهورة عن سلمان مطولة باسناد صحيح مواضع مطول وفيه انه اتاه بطعام فقال صدقة ولاصحابه كلوا ولم يأكلوا. ثم جاءه وقال هذه - 01:08:32ضَ

واحدة يقول سلمان لا يقبل ثم جاء بطعام قال هذا تمر نحو ذلك اهديه لك نحو ذلك اكل منه عليه الصلاة والسلام قصة سلمان صحيحة وفي هذا اخبار دلالة على - 01:08:54ضَ

في حديث عائشة عند البخاري كان يقبل هدية ويثيب عليها عليه الصلاة والسلام بدلالة ايضا على هدية الثواب قد اختلف العلماء فيها هل هي جائزة او لا تجوز اهل العلم من منع هدية الثواب - 01:09:15ضَ

مفصل هذا هو الصحيح يفصل فيها ان كان ثدية الثواب شرط فيها ثمن مجهول فلا يصح. وهذا قول الجمهور وان كانت هذه الثورة مطلقة مطلقة لا بأس بذلك ولو كان عوضها مجهولا - 01:09:33ضَ

هذا هو المنقول في في سيرته عليه الصلاة والسلام فان قال هذا الشيء هدية بشرط ان تهديني شيئا في هذه الحالة كانت بيعا تأخذ احكام البيع بلفظ الهبة وان كان بهيمة لكن حكم حكم البيع - 01:09:54ضَ

حكم البيع العبرة بالمعاني لا بالالفاظ اذا شرط ثوابا مجهولا الجمهور عنده لا يصح يقال انه يعطي يعطي وان كان يريد شيئا ولو كان الشيء لا يعلم وهو لم يشرطه فيرضيه باي شيء - 01:10:24ضَ

يرغيه ان كان الذي يعطي يطلب اكثر اما ان يعطيه اكثر واما ان لا يقبل لهذا النبي عليه الصلاة والسلام كان يعطي اكثر كما في الحديث الصحيح اهدى له ذاك الاعرابي - 01:10:46ضَ

بكرة فاعطاه ست بكرات ذكر حديث او او شيء او الانصاريين ست بكارات لم يحدد وجاه حديد وجاه حديث ضعيف عليه الصلاة والسلام اعطى هدية فهو احق بها من اعطى عطية فهو احق بها ما لم يثمنها - 01:11:03ضَ

الحديث ضعيف حديث ضعيف لكن هيبة الثوب سميها العلماء هبة الثواب دلت على انه لا بأس به يأتي الثواب المحظور ان يشرط فيها ثوابا مجهولا هذا الشيب هذا الشيء بشرط ان تعطيني شيئا - 01:11:45ضَ

الغرر والمخاطرة ربما يعطيه شيء اقل او اكثر ولا يحدد شيئا كما جاء في الاخبار والله اعلم - 01:12:06ضَ