Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على سيد الخلق سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. ما زلنا في جمع المذكر السالم عندما قال وارفع بواو وبياء. نحن ندرس في التجويد حي طهر صحيح؟ قلنا هذه الحروف من مكونة من حرفين حايا - 00:00:00ضَ

هل هي كذلك او هي حاء طاء هاء؟ هي حاء وهاء وطاء لكن القرآن اختار قصرها لثقل حاء طاء اختار قصرها القرآن. وهنا هي مقصورة هي الاصل وارفع بواو وبياء - 00:00:20ضَ

لكن لاجل النظر آآ قصرها. طيب الان هل في تنازع بيجرر وانصبي؟ اصلها اجرر وانصب صحيح؟ اجرر وانصب بيا. تذكرون التنازع؟ قام وقعد الزيدان. هل هذا من باب التنازل؟ لا - 00:00:40ضَ

لا لماذا؟ ماذا اشترط الجمهور للتنازع؟ ان يتقدم عاملان وان يتأخر المعمول ان يتقدم عاملا وان يتأخر المعمول وهنا تقدم المعمول فهو ليس من باب التنازع واضح ليس من باب التنازع بل ماذا نفعل - 00:01:00ضَ

نقدر نقدر مرفوع مفعول ان نقول بيجرؤ وانصب به او انصب نقدر معمولا للعامل الثاني. كنوبياء اجرف وانصب بياء او بها يعني. فهمتم الفكرة فليس من باب التنازع. لكن اذا اخذنا بالقول الآخر هناك قول مع تقدم المعمول يجعل من باب التنازع. واضح - 00:01:20ضَ

اذا اخذنا لو تقدم المعمول يكون من باب التنازع على هذا القول واعمى الاول او الثاني. على مذهب من والثاني اولى عند اهل البصرة واختار عكسا غيرهم ذا اسرى. البصريون يعملون الثاني. ماذا يمتاز مذهب البصري عن - 00:01:50ضَ

لا لا ماذا يمتاز في ناحية الحذف والذكر؟ تذكرون؟ يجب في الاول الضمير الثاني على مذهب البصرين الضمير اذا كان منصوبا. نعم. اذا كان مجرورا احذفه. اتوني افرغ. عليه قطرة. افرق قطرا - 00:02:10ضَ

الأصل اتونيه صح؟ اللهم صلي وسلم على سيدنا محمد اللهم صلي عليه وسلم عليه. فحذفوها فقالوا اذا كان او منصوبا نحذفه صح شقطفها؟ اه اما الكوفيون لا اذا اعملوا الاول لابد ان يذكروا الضمير في الثاني اللهم - 00:02:30ضَ

صل عليه اللهم صل وسلم عليه وبارك عليه. فهمتوا؟ فهنا نحن عملنا ماذا؟ الثاني عملنا الثاني اللي هو انصت بيا واجرر بها لكن حذفنا المجرور لماذا بها عملنا الثاني لانه ليس بضمير رفع ضمير جر اه مجرور فيحذف. اذا نعيد هل هذا من باب التنازع؟ لا - 00:02:50ضَ

بلدية متعلق نقدر لها معمولة. لو قلناها هي من باب التنازع نقول هي اعمالنا الثاني على مذهب من؟ وعلى مذهب البصريين. لماذا قصر يا قلنا؟ لضرورة الشعر هنا. نعم. الان جمع المذكر السالم - 00:03:20ضَ

يرفع بواو اما ظاهرة او مقدرة او منقلبة. الى ياء. هاتوا لي الامثلة. يرفع بواو. ظاهرة المثل جاء المسلمون ومقدرة احسنتم قام معلمو المدرسة وصالحوا القوم. طبعا لا نضع الفارقة هنا. صالحوا القوم. هل واو مذكور ام مقدرة؟ مذكورة الافضل. كتابة مذكورة - 00:03:40ضَ

لكن لا عبرة بالكتابة نقول صالحوا فاعل مرفوع وعلامة رفعه الواو المقدر. لانه ايش تعريف الكلام عند النحا؟ اللفظ هو اللفظ. هاي مقدرة طب منقلب ياء او مخرجيهم اصلها مخرجون لحذفنا النون للاضافة فصار - 00:04:10ضَ

مخرجو اجتمعت واو الياء سبقت احداهما بالسكون قلبت الواوان وادغمت فصارت مخرجية مسلمية تقول جاء مسلمية المسلمين ومررت المسلمين. رأيتم مسلمين واضح من صبعة نصبه. الياء. المدغمة في الياء وهو مضاف والياء مضاف اليه - 00:04:30ضَ

مررت بمسلمية مجرورة على مجره الياء هو مضاف والياء مضاف اليه. لكن جاء مسلمي ماذا نقول فيها؟ وعلامة رفعه الواو. وعلامة رفعه الواو المنقلب يا. اذا نقول فارفع بواو مذكورة ظاهرة او مقدرة او منقلبة. ياء - 00:04:50ضَ

نعم. قال فارفع بواو وبيجرر وانصب. انصب واجرر بالياء. يعني انصب بالياء نيابة عن الفتحة واجر بيان نيابة عن ماذا؟ عن الكسرة. نعم. الان عندنا اه هذي اخذناها اه قلنا الذي يجمع هذا الجمع على - 00:05:10ضَ

كل عالم الشخص او الجنس؟ علم الشخص واما علم الجنس فلا يجمع هذا الجمع. واستثنينا هذا اجمعون. لماذا قلنا استثنيناها؟ اصلها ايش؟ اسم تفضيل. على وزن افعل. ثم تحولت الى ماذا - 00:05:30ضَ

تركت ماذا؟ مهنتها الوصفية. نعم. وش كانت افعل؟ نعم. كانت صفة على وزن افعل اسمها تفضيل. ثم تركت الوصفية وصارت الما علم جنسه جمعناها نظرا لاصلها فقط هي الوحيدة من عالم الجنس التي تجمع هذا الجمع هل هي ملحقة - 00:05:50ضَ

ام لا؟ لا. لا. ما هي اسماء جمع المذكر السالم؟ عندنا اسماء ثلاثة. اسماء مصروفة وممنوعة؟ مصروفة. مصروفة ليست زائدة نقول جمع المذكر السالمي احسن من السالم وصحيح؟ الاسم الثاني - 00:06:10ضَ

على حد مسلم. ناخذ من اسهل جمع السلامة لمذكر. اسمه جمع المذكر سالم. جمع السلامة والثالث الجمع على حد المثنى شنو على حد؟ نظير يعني نقول هذا على حد هذا - 00:06:30ضَ

اعلى مثله ونظيره وقياسه كيف جمع المذكر السالم؟ هاي كثيرا ما يستعملونها احفظوها. جمع يا سيدي. الجمع على حد المثنى دائما العبارة النحاس تعملونها كثيرا. الجمع على حد المثنى. ما هو الذي على حد المثنى؟ جمع مذكر سالم - 00:06:50ضَ

بينهما. يعرف بحرف علة بعده نون. ايوا. هذا يرفع بالواو وينصب بالياء الذي بعده نون. وهذا يرفع بالالف وينصب بالياء التي بعدها نون. تمام؟ الان اذا نظرنا للبيت. ايش قلتم؟ الجمع على الهجاء - 00:07:10ضَ

الجمع على هجاءين لكن على هجائيين فيه اشكال. لماذا؟ الجمع على هجاءين. لانه هجاء ولا هجاء ويجمع يعرف بحرفين او بحرف واحد. حرف واحد. بحرف واحد. الا ان يقال جمع سبب الجمع على حرفين. مئة - 00:07:30ضَ

ليس الاعراب بحرفين الجمع على حرفين. يعني سبب جمعه حرفان الف ونون واو ونون وياء ونون فهذا جميل جدا. من ابن حمدون اذا صار عندنا الاسماء نعيدها جمع مذكر السالم الاسم الثاني جمع السلام جمع السلامة للمذكر - 00:07:50ضَ

الثالث جمعه على حد المثنى او الجمع على هجاءين. هذا علمنا اياها الشيخ الجمعة لها هجاءين. تمام؟ الان اذا رجعنا البيت اذا رجعنا وارفع بواو وبيجر وانصبي سالمة. سالمة ما الذي نصبها هنا - 00:08:10ضَ

ارفع بواو ايش في هذا؟ فيها تمازح. ماذا تنازعها؟ ارفع واجرر وانصت. ارفع واجرر وانصت. ماذا اعمل؟ اعمل الاخير. واين ماذا نضمر في الاول؟ الحميص. ارفعه وانصبه ارفعه واجره وانصت. لماذا حذفنا هذا المنصور؟ لانه فضله فيحذف - 00:08:30ضَ

لو اخذناها على مذهب الكوفيين ماذا نقول؟ ارفع ويعملون الاول صح؟ ارفع مجروره وانصبه سالما. ولابد ان تصرح. نعم. ارفع وانصبه واجرره. سالما. اعملنا الاول ارفع سالم ها؟ واجرره وانصبه. تمام؟ نعم. الان العبرة بالجمع. ممكن نرفع به باي واحد من - 00:09:00ضَ

ايش هو؟ هو المعمول لاي واحد منهما لكن ما هو المختار؟ هو الخلاف انتبهوا بين المصريين والكوفيين في المختار. اها او ما يجيز اعمال الاول والثاني. تمام؟ او المتوسط حتى. لكن الخلاف ما هو الاولى والافضل؟ كلامنا في الاولى انتبهوا فقط - 00:09:30ضَ

الان عندنا هل عبرة بجمع المذكر السالم باللفظ ام بالمعنى؟ بالمعنى فزينب اسم اه رجل وحبلى اسم رجل يقال فيها هو حب. حب لون. حب لون. وزيد وعمرو. اسماء لاناث - 00:09:50ضَ

زيدات. زيدات وعمرات. واضح؟ خرج عن هذا الشيء واحد ما فيه ايش ؟ التاء. عند البصريين. اما عند الكوفيين ما عندهم اي استثناء. لماذا لاي استثناء؟ لانهم عندهم لحتى حمزة وطلحة حمز وطلحون. فالعبرة عند الكوفيين قاعدة مطردة بالمعنى - 00:10:10ضَ

مذكر اجمعوا اجيب مذكر سالم وهذا جيد. خلاص ريحنا. اذا هو جماعة الرجال ايش توديه عند النساء؟ ما خليه عند الرجال والنساء عند النساء. واضحة الفكرة اما البصريون قالوا العبرة بالمعنى الا ما في ايتاء. نعم والخلاف كله في التاء. اما الالف ممدودة والف مقصورة لا خلاف - 00:10:30ضَ

تجمع ايش؟ جمع مذكر سالب. قلنا لسلامة بناء مفرده. هل يسلم دائما؟ لغير اعلام اذا زدنا هذا القيد يسلم بناء مفرده لغير اعلاله يكون قاعدة كليا. دايما هي اسلم الا في الاعلال. الاعلان - 00:10:50ضَ

قال في القاضي ايش تصير؟ قاضون قاضون وقاضين ماذا حذف منها؟ قاضيون اصلها. واعلى اعلو والنص لمن المصطفى المصطفين الاخيار. نعم. وانهم عندنا لمن المصطفين الاخيار. ما علة طب لماذا اذا سألكم سائل عللوا لنا لماذا لم يجمع هذا الجمع؟ النساء يجمع عشرة اشياء اه - 00:11:10ضَ

عندنا فيما يجمع جمعة مؤنث سالم عندنا عشرة اشياء تجمع جمع مذكر سالم عشرة اشياء اسف عشرة اشياء تجمع جمعة مؤنث سالم يقيس فيه التاء ونحو ذكرى ودرهم مصغر وصحرا وزينب ووصف غير العاقل. المذكر فقط على موصفة - 00:11:40ضَ

طب لماذا يجمعان جمع مذكر سالم؟ يعني ايش؟ في تعليل عللوه. لماذا يجمع علة جمع الصفة والعلم هذا الجمع تفضلي. شيخ عبد الرحمن تقول تحط صح؟ من جماعة الصدام ايه يا شيخ رأفت؟ شايفك مشغول هالفترة يا شيخ رأفت مش عاجبني كتير - 00:12:00ضَ

الشيخ خليل سبقكم. خلص شو بده يسوي يا سيدي اللهم امين. الاخت علا؟ عاش ماريا تقوى. خليج الاصل سيدي. يلا يا خليل طيب قالوا علة جمع العلم والصفة ان الجمع جمع الوصف بالواو. ايش الوصف؟ قائم قائمون. لتكون الواو فيه كالوا - 00:12:30ضَ

واو في الفعل كيف الفعل يجلسون؟ مش في علاقة بين المشتقات والافعال؟ صح. ايش في علاقة مشتقات تعمل وعمل الافعال والافعال تعرض اه فهم ارادوا ان يشبهوا الصفة بالفعل. بالفعل انه في هذا واو يجلسون يقعدون يدرسون - 00:12:50ضَ

مثلا عالم عالمون وقائم قائمون. فقال لتكون الواو في جمع في الصفات كالواو في جمع في الافعال في الدلالة على ماذا؟ في الدلالة على الجمعية فقط. طب لماذا اعتبرنا واو الفعل اصلا - 00:13:10ضَ

واعتبرنا واو الاسم فرعان. لماذا ما قاسوا الفعل على الاسم؟ قاسوا الاسم؟ مقاسوا الصفة على الفعل. فهمتوا الفكرة؟ يعني هم قالوا لماذا جمعنا الصفة بالواو؟ لتكون الواو فيه كواو الافعال. يجلسون ويقعدون. الواو الافعال اسمية وضمير. احسنت. واو - 00:13:30ضَ

الفعل هي اسم ضمير فاعل. اما واو مسلمون. علامة. مؤمنون. هذه علامة. فالحقوها بواو ايش؟ الافعال كانت تلك اصلا. ففهمنا الصفة. طب والعلم؟ لماذا حملت؟ جمع هذا العالم؟ قال العالم مؤول بالمسمى. نعم - 00:13:50ضَ

ان هذا الزيد والزيت والزيت كانك تقول مسمى مسمى بزيد مسمى بزيد. فلما كان مؤول بالمسمى ذو صفة الان صار صفر كيف نقول اردني منسوب للاردن ذو بمعنى صاحب. فلما كان مسمى زيد هو صفة. هذا علل به السهيل - 00:14:10ضَ

قال ليش احنا في مثنى ثنينا بالالف؟ وبالجمع قمنا بالواو. يعني ليش هل يجوز ان نعكس منه؟ قال لانه احنا لما جينا بالأفعال قمنا اضرباه فأخذنا الف للمثنى. نعم. وعنده جمع قال اضرب اضربه فأخذه. احسنت يعني في الأفعال مثل يجلسون واضربوا وهناك - 00:14:30ضَ

اضربا فجعلوا في المثنى الفا مثل اضربا وفي الجمع يضربون واضربوا واو فجعلوها لجمع المذكر السالم. كملوا لنا الصورة اكثر مش اقنعه. الان عندنا اه تاء التأنيث اي تاء هنا نعني بها؟ قلنا مثل التأنيث مثل قائمة - 00:14:50ضَ

جالسة او مثل علامة. لانه اصلها ايش؟ تأنيث. خرج به التاء التي عوض عن ماذا؟ الواو. عن الفاء واللام لكن بشرط ما هو الشرط؟ ان تكون على من؟ مثل عدا وزنا وسبا اذا كانت - 00:15:10ضَ

اذا ما كانت علما اين ندخلها؟ في باب ايش؟ باب سنة. باب سنة. فعليكم ان تنظروا ها؟ ندقق فيه هذا يعني. نعم. الان عندما اه هذا اخذناه كله اه اني رأيت احد عشر خمام. نعم - 00:15:30ضَ

واخذنا ادلة الكوفيين ايضا هذا كله اخذناها. اه اذا اخذناها. التركيب المزجي قلنا فيه لغات اربعة او ثلاثة صح؟ اللغة افصح انها لا تجمعه الا بماذا؟ بدون. ذو ذووه معنى الاصحاب. واللغة الثانية تجمعه مطلقا. معدي كربون اه ويهون. سيبون. اه - 00:15:50ضَ

والثالثة ان ختم بويه جاز والا فلا يجوز. وهؤلاء الذين اجازوا اما ان يجمعوا كاملة وسيبويهين او ان يحذفوا آآ ان يحذفوا ايش قلنا؟ ويه منها نعم بس ده تكون نسيبة سيبون لازم مش سيبون لأ. سيبون صح؟ لانه سيبا كيف تقول قائم قائم - 00:16:20ضَ

هل نقول ولا سيبون؟ الاحد دققها. صح؟ الظاهر. انا قلت في الاول سيبون لا سي باون وسي بين هذا الظاهر. بس انا مش متأكد منها. راجعتموها انتم. مش راح تختلطوا بالمكالمة. سيبون وسي - 00:16:50ضَ

لتكون مش متأكد هل نقول قائم قائمون نقول صح جالس جالسون والقياس سيبون. انا مسمار راجعتها. ايش عندكم؟ هل احد راجعها؟ طب انتم بتراجعونها؟ الظاهر الي اه سيبون وسيبين هذا الظاهر تراجع انا مش متأكد منها. طيب مركب الاسناد من يعطيه مركبا اسناديا؟ جاد - 00:17:10ضَ

جاد الحق فتح مش نقول احنا نقول فتح الله. فتح الله اصلها صح؟ رام الله في رام الله رزق الله احنا نقول رزق الله. رزق الله رزق الله يا ناسها. رزق الله. هذه كلها مركبة ايش؟ اسنادي - 00:17:40ضَ

قلنا للمركب الاسنادي ليس فيه الا طريقة غير مباشرة صحيح؟ اما المركب الاضافي نجمع جزءه ايش؟ الاول ونبقي جزء اهو الثاني. من جوز جمع الطرفين؟ الكوفيون. الكوفيون قالوا يجوز تثنية الطرفين. لكن متى يقال - 00:18:00ضَ

شو هذا؟ في غير الله. بغير الله. لذلك الروداني قال لا اظن ان احدا يشترئ على مثل ذلك. بس الاردن اشتروا. قالوا عبد الله. نعم فاذا لا نجمع الجزء الثاني نجمع الجزء الاول. متى نجمع الجزء الجزئين قلنا؟ الصليب. اذا كان عبدي السيد واحد عبد هذا السوري - 00:18:20ضَ

والسيد سوري اردني والسيد اردني والعبد كذا اختلفوا. فلنا ان نجمع الطرفين نقول عبد السيدين ورأيت عبدي السيدين ومررت بعبد السيدين او عبيد او عباد ممكن تجمعها شيخ وجد شيئا تفضل - 00:18:40ضَ

فمنهم من يلحق العلامة العلامة باخيه فيقول في وجهه هنا واضحة ما نتكلم فيها ويقول بس ايش اين الحركة هاي؟ تراجعوها الحركة وراء الناس اللي مش منتبه لها. طيب. الان عندنا اه الزاد - 00:19:00ضَ

على الشروط نحن ايش قلنا الشروط؟ الشروط العالم لمذكر عاقل خاليا من تاء التانيين؟ ومن تكييف قال او الاعراب بحرفين زاد او الاعراب بحرفين. من يفصل لنا هذه المسألة. ايش الاعراب بحرفين - 00:19:20ضَ

قال خاليا من خاليا من التركيب ومن الاعراب بحرفين. ان يكون خاليا من الاعراب بحرفين يا ربي حرفين. بس اه يعني من المثنى ان يكون خاليا المفرد لابد ان يكون خاليا من الاعراب بحرفين. كيف يعني هذا؟ مثل الزيدان - 00:19:40ضَ

الزيدان والزيدان والزيدون والزيدين يعني اذا واحد اسمه الزيدان وواحد اسمه الزيدون محمد معرب بحرفين. متى يعرب بحرفين؟ في المثنى وجمع المذكر سالب. واحد اسمه زيدان وزيدون وزيدون وزيدي هل لنا ان نجمعهم؟ لا. واحد اسمه زيدون والثاني زيدون والثالث زيدون. شيخ اه شيشان منعها. الشيخ مالك منعها تماما. ايش رأيكم - 00:20:10ضَ

قالوا لا تشتغل. اذا اعرضناه قلنا ما سمي به نحن ما درسناها. سندرسها الان. خمس لغات صح؟ خمس لغات كحين اه جمعة وذكر سالم وكحين وكعربون وكهارون صح؟ اللغات جمع المذكر السالم خمسة. المسمى به. ما سمي بجمع المذكر السالم فيه - 00:20:40ضَ

خمس لغات ما هي؟ اولا تعرف جمع المذكر السالم. الثاني كحين حين حينا يعني بالياء مع التنوين. والثالثة كعربون عربون عربونا عربونا بالواو مع؟ التنوين. والرابعة؟ والرابعة كهارون. يعني بالواو ممنوعة من الصرف. والخامة - 00:21:00ضَ

ايضا اذا كان هو بالياء تبقيه ياء واذا كان بالواو تبقيه واوا. هذه لغات جمع المذكر السام حفظتموها؟ المسمى. مسمى يعني خلينا نطبق مثال شو رأيكم؟ حمدون. اللغة الاولى ايش تقول؟ حمدون حمدين. كجمع المذكر السام جاء حمدون ورأيت؟ حمدينة. حمدين - 00:21:20ضَ

مررت بحمده. الثاني كحين ايش تقول؟ حين حينا حينا صح؟ بتعملها بالياء. جاء حمدي. نن ورأيتم بحمده كحين. والثالثة عربون عربون عربون بالتنوين. تقول جاء حم دون ورأيت حم دونا ومرة - 00:21:40ضَ

بحمدون والثالثة كهارون لكن مع منع الصرف مع منع الصرف ماذا نقول جاء؟ حمد ورأيت حمدونا ومرارته بيحمدونا والاخيرة جميلة جدا يحبها النحو الوافي اذا كانت بالواو ابقه بالواو واذا كانت بالياء ابقه بالياء عرفت - 00:22:00ضَ

كيف؟ اذا كانت بالواو عاملها كحين. اذا كان مثلا اسمه محمدين مثلا اسمه. اذا كان بالواو عاملها كهذا او هذا. فهمتوا حتى لا اذا كتب شيك مثلا تقول اصرفوا الشيك الى حمدين هو اسمه حمدون ما بعطوه البنك يعني. فتحافظ على - 00:22:20ضَ

عليه. هذه اللغات في حمدون. الان اذا الشخص اسمه زيدان او زيدان او شخص اسمه زيدون وزيدين. شخص اسمه كذلك فاردنا ان نجمعها هل لنا ان نجمعها؟ في تفصيل ما هو؟ مع اختلاف المعنى المعنى المفرد؟ لا في تفصيل. اذا - 00:22:40ضَ

عرضناه على اللغة الاولى كجمع المذكر السالم. اه اذا عرفته كجمع المذكر السالم؟ لا يجمع. لا يجمع. تقول جاء ذوله حمدين لماذا؟ القاضي بدك تجمعه. الان في حركة اعراب وحركة. سيجتمع يعني علامتان. اما اذا عرفته بالحركات يعني اي لغة - 00:23:00ضَ

اللغات الاخرى بالحركات هنا تجمعه. لك ان تجمعه. لانه صار ككتلة واحدة. طبعا عليكم ان تتنبهوا على اللغة اذا قلنا او كجمع المذكر سالم يختلف عن جمع مذكر سالم اختلافات ما هي؟ على اللغة الاولى مش قلنا اللغة الاولى تقول جاء حمدونا ورأيت حمد - 00:23:20ضَ

مررت بحمدنا. ماذا يختلف عن جمع المذكر السالم؟ بانه هذا يدل على اولا ليس لك ان تدخل ال. لانه معرفة خلاف جمع مذكر سالم وليس لك ان تحذف النون ولو مع الاضافة. فصار ككتلة واحدة للجمود. كتلة واحدة. في هذا الكتلة الواحدة لك ان تدخل الواو - 00:23:40ضَ

والنون والياء والنون عليه. الان اذا هو اعرب بالحروف لا لا نجمعه. واذا اعرب بالحركات واضحة الفكرة؟ لذلك قال يؤدي الى ان تتكرر في العلم المجموع علامة الجمع. ولهذا وهذا لا يقع في صحيح التراكيب - 00:24:00ضَ

في صحيح اه التراكيب الا اللهم على اللغات الذي الذي التي يعربها بايش؟ الذين يعربونها بالحركات يعني. نعم رأس محمدين زي مثل المصريين. محمدين فتقول جاء ذوو جاء ذوو محمدين. ورأيت ذوي محمدين ومررت بذويهم - 00:24:20ضَ

محمدين. طب كيف تأتي بذوو وذويه؟ الا اذا اعربته بالحركات لك ان تدخل الواو والنون والياء حركات كيف اه بتدخل اه ايش اسمه محمدي؟ نون. نون. اه ورأيت محمدي. محمدين. اه محمدي نونا - 00:24:40ضَ

لا مش مثنى خلينا نتكلم عن جمع. اه. جاء محمدين صح؟ نعم. محمدي. نون. ورأيت محمد نينا ومررت بمحمد نيلا. هذا اذا عرب بالحركات. اذا عرب بالحركات. نعم. الان العلم اذا ثني هل يصح تثنيته - 00:25:00ضَ

شو العالم؟ يصح اذا قلنا طب ما هو العالم يدل على واحد كيف تثنيه؟ مو العلم واحد. ننكره نقصد بتنكيره. قبول. قبول لا بس اني انا عالم مش يدل على شخص ذات اسمه يعين مسمى مطلقا. كيف يسمى - 00:25:20ضَ

انه يجمع قال لابد ان ينكر. كيف نقصد تنكيره؟ المسميان بهرس. يعني الزيد من امة الزيدين واحد من الزيدين من امة الزيدية. تمام؟ فاذا قلت زيد زيدون هل هو معرفة ام نكرة؟ نكرة. فكيف - 00:25:40ضَ

الزيدان والزيدون. اذا يا زيدان مثلا او يا زيدون. اذا في باب المفرد العالم تذكرون مفرد العلم؟ يا زيدوا من مفرد علم لكن يا زيدان من اي باب؟ من باب شسمه؟ النكرة المقصودة - 00:26:00ضَ

بس كنا نضحك عليكم احنا في الصفوف الاولى ندخله في باب مفرد العلم. بس هو عند التدقيق اين؟ نكره. النكرة المقصودة لانه هذا نكرة. اه انفقوا قوة الوصف نكرة مقصودة الان الاخت تقول طب لو واحد اسمه زيدان اسمه زيدان هذا معرفة - 00:26:20ضَ

ما اعرف اسمه زيدون مش جمع هذا ليس جمعا ولا تثنية اسمه زيدان ابتداء هذا معرفة فهمتوا فكر فرق بين انا اثني زيت زيدان واجمع زيت زيدون هذا نكرة. لكن انا اسمي شخصا زيدان واسميه او زيدين اسميه - 00:26:40ضَ

زيدون او زيدين هذا هو الان معرفة. فهمنا الفكرة؟ طيب الان نحن ماذا اشترطنا للجمع ماذا اشترطنا للجمع؟ ان يكون على من؟ او صفة صحيح؟ علما او صفة. الان. طب وعندما ثنينا عندما جمعنا - 00:27:00ضَ

تحولنا الى نكرة طب في تعارض ما انتم تشترطون الجمعية للجمعية العلم ان يكون علما ثم عندما تجمعونه وتنكرونه فهمت السؤال؟ ماذا اشترطنا للجمع؟ ان يكون علنا او صفة صحيح؟ اه. طب عندما - 00:27:20ضَ

جمعنا حولناه الى ماذا؟ نكر. نكر. انتم بتشترطون على مية ولا التنكير؟ مهو احنا هيك جعلنا في الوصف. لما جعلنا فهمتم الاعتراض؟ نعم فهمت. هو العالمية شرط للجمع. نعم. وعند الجمع ننكره. واضح؟ فهم ماذا اجابوا؟ شرط الشروط - 00:27:40ضَ

اه فقال اشتراط العالمية للاقدام على الجمعية. يعني حتى تقدم نقول انت لا يقدم على الجنسية الا من تحققت فيه الشروط. اذا جاء وتحققت فيه الشروط نقول له اترك هاي الاشياء. فالاولى شرط معد يعني - 00:28:00ضَ

الاولى شرط معد. فاشتراط ان عندنا اه جوابان هنا اه ذكرهما الصبان. ايش قال؟ اشتراط العالمية للاقدام على الجمعية واشتراط عدمها اه في قولنا لا يثنى ولا يجمع هذا لتحقق الجمعية بالفعل. لتحقق الجمعية - 00:28:20ضَ

بالفعل او يقال على نية من الشروط المعدة اي المهيئة لقبول الجمعية وهي لا توجد اه مع الشروط لا توجد مع المشروط فهمتم الفكرة؟ ان الحاصل انه الشرط الاول هذا يعده وشرط لقبول للاقدام على الجمعية. ثم عندما يقبل نقول - 00:28:40ضَ

اترك هذا هذا العالمية فما في منافاة بين الحالين. تمام؟ الان عندنا اه ما كان كحائض مرضع هل يجمع هذا الجان؟ لا يجمع من الصفات. اسابقوا صفة لفرس لا يجمع هذا الجمع. الان عندنا اه - 00:29:00ضَ

قائمة سيأتين العاند ان شاء الله. قائمة هل تجمع جمع وانا سالم؟ هاي جمع مذكر سالم؟ لا تجمع لانها اه الان عندنا ما فيه تاء ايش الخلاف فيه؟ قائمة كاتبة خطيبة شاعرة هل تجمع هذا الجمع؟ لا لا تجمع هذا الجمع - 00:29:20ضَ

علامة هل تجمع هذا الجمع؟ لا. لا لانه اصلها؟ اه مؤنث. اصلها مؤنث. اما اذا كانت العوض تجمع بشرط ان تكون ايش؟ علما آآ الصحراء وسلمى قلنا هل تجمع هذا الجمع؟ اذا كانت المذكر؟ اسم رجل سلمى سلمى سلمى. واسم ثاني صحراء صحراء صحراء يجمع ايش نقول - 00:29:40ضَ

في صحراء وصحراوون وصحراويين وسلمى سلمون. سلمون. الان عندنا التاء التاء لماذا اشترطوا الخلو من تاء التأنيث؟ حتى قالوا اذا ابقيناها ايش يحصل؟ اجتماع علامتين متعارضتين واذا حذفناها يلتبس بماذا؟ طلحة عن هلوة جمعة طلحة ولا طلح؟ فهمنا هذا؟ الان عندنا اه - 00:30:00ضَ

ماذا تقولون في بيت فما وجدت نساء بني نزار حلائل اسودين واحمرين. فما وجدت نساء بني نزار حلال الى اسودين واحمرين. كنت ساتيكم بالقصة هي قصة طويلة جدا. قصة الكوميت مع شاعر اخر. لكن فيها خلاف في الروايات يدخل فيها اه - 00:30:30ضَ

بني هاشم والمطلب فاخبرت ان اتركها. فما وجدت بناء نساء بني نزار حلائل اسودين جمعهم. جمع اسود قلنا اسود اسود السوداء صح افعل فعلاء ماذا تجيبون؟ البصريون قالوا هذا شاذ اه اما الكو فيهم اجاز هذا الجمل - 00:30:50ضَ

الاضافة في افعل فعلاء ما نوعها؟ هل بمعنى من او اللام او في لا افعلوا قال الا يكون من باب افعلاء ولا فعلان فعلة. ما نوع الاضافة؟ يسمونها لادنى ولابسة. يعني انا اقول نحن جلسنا في المعهد فاتصل بكم اقول لكم سندرس في معهدنا. صار معهدكم يعني؟ لانكم جلستم - 00:31:10ضَ

هاي نسميها اضافة لادنى قمر الاردن وبسل الاردن. فهنا ايش الملابسة بينهما؟ انه هذي مؤنث لهذا المذكر فهي نسميها اضافة لادنى ملابسة. يعني كانه قال افعل هذه المؤنثه اه فعلى. نعم. اه معلش خلينا بس نخلص هاي الدقيقة - 00:31:40ضَ

قلنا صبور صبور يقال رجل صبور وامرأة صبور. هنا شرطان قلنا ما هما؟ فعول دماء. فعول بمعنى فاعل وفعيل بمعنى ومفعول. لكن ما هو الشرط؟ ان يكون موصوفا معروفا يعني سواء نعت يعني مذكور - 00:32:00ضَ

او غير مذكور لكنه معروف يعني. اما اذا لم يعرف نقول حزنت لقتيلة حزنت لقتيلة ونفس الشيء في نحو اه حرمت عليكم ماتت ودم ولحم الخنزير؟ والمنخنقة والموقوذة والمتردية والنطيحة - 00:32:20ضَ

هاي بنسميها تاء ايش بنسميها للتاء فيها؟ تاء في النطيحة هاي بنسميها تاء النقل. تسمى تاء النقل الاشياء النقل نطيحة المتردية والنطيحة تتناقلته من الوصفية الى سمية نقول نطيح يعني هذا رجل جريح وجريح صح؟ رجل جريح ومرات جريح يلاحظ الوصفية لكن هنا لا يلاحظ - 00:32:40ضَ

صارت كالاسم صح؟ نطيحة اسم وموقودة اسم. هاي التاء نسميها تاء النقل. فهذه التاء يؤتى بها اذا اريد اذا لم يرد بها الوصفية اذا لم يرد بها الوصفية يؤتى بالتاء فيؤتى بالتاء في حالتين ما هما؟ اذا في مثل هذا مثل تاء - 00:33:10ضَ

النقل يعني يؤتى بالتاء ويؤتى اذا لم يعرف الموصوف فهمتم؟ اما اذا عرف الموصوف نقول رجل جريح امرأة جريح رجل صبور امرأة ونجمعها ونقول رجال جرحى وامرأة ونساء جرحى ورجال صبر وامرأة صبر. ده بتاع النقل من من - 00:33:30ضَ

تسمية للوصف من الوصفية من الوصفية الى الاسمية بعد ما كانت صفة للذبيح معنى مذبوح صارت ايش؟ اسما لها من الذي لم هذا الشرط افعل فعلاء وفعلان فعل الكوفيون. ماذا استدلوا؟ استدلوا بقول الشاعر يفتخر منا الذي ما هو - 00:33:50ضَ

منا الذي هو ما انطر شاربه. اه هذا من البسيط من الذي هو ما انطر شاربه عانسون ومنا المردوا والشيب. يقول منا الذي ما هو منا الذي هو ما انطر. ما هنا ايش - 00:34:10ضَ

نوع اسف ان زائدة وما هنا؟ نافية من الذي هو ما طر شاربه؟ ايش يعني اضطر نبت وظهر. هل نقول طر او طر؟ طر. الاصح انه اضطر وفي لغة قليلة تضم. وقال - 00:34:30ضَ

الغلام يعني ظهر يعني قال منا الذي هو ما انطر شاربه والعانسون يقال رجل عانس وامرأة عانس التي تأخرت وتأخر عن الزواج لكن الاكثر اطلاقه على ماذا؟ على النساء. فهنا اطلقها على الرجال وجمعهم جمع مذكر سالم. ايش - 00:34:50ضَ

الموضع الشاهد عند الكوفيين. تطلق على الذكور. ويستوي فيه المذكر والمؤنث وجمع وجمع مذكرا سالم. طب ايش الفرق بين ما انطر شاربه وبين المرد والشيب؟ يعني فهمنا منا الشيب ومنا العانسون الذين تأخروا في الزواج - 00:35:10ضَ

ومنا المردي الصغار. طب ما انطر شاربه هل هو قسم؟ الا يتحد مع المرض ما انطر شاربين هو بلغ حين ان يخرج شاربه لكنه ما خرج. الاول ما انطر شاربه ان هو بلغ هذا السن - 00:35:30ضَ

السن لكنه ما خرج شاربه. واما المرض هو ما بلغ هذا الحين. فكانه يقول كلنا ابطال. جميع هؤلاء الانواع هم ابطال فهو يفتخر بقبيلته. هذا موضع اه الشاهد. واضح هذا؟ الان النحو الوافي ذكر تعليلات لماذا منع البصريون افعل فعلاء - 00:35:50ضَ

وفعلان ثعلب ان يجمع هذا الجمع. تحملون خمس دقائق ان شاء الله. منع يعني النحو الوافي ذكر تعليلات. قال لماذا يمكن انهم لماذا منعوا ان يجمع افعل فعلان وفعلان فعلا؟ لا مذكر ويجمع جمع مذكر سالم ولا مؤنثه يجمع جمع مؤنث سالم. عندهم قاعدة - 00:36:10ضَ

ما لا يجمع جمع مذكر سالم لا يجمع مؤنثه جمع مؤنث سالم. اني افعل لا يجوز ان افعلون ولا فعل على جمعها السالم فاعلم ليش ما اشوف مذكر سالم؟ فعلا لا تجمع جمع مذكر مؤنث سالب. قال ايش ذكر من يعرف هذا؟ قرأه عند منكم - 00:36:30ضَ

شاركونا طيب عندنا قال اما ان هذه الصفات الدالة على الالوان لا افعال لها ولا مصادر يعني هذه الاوزان افعل فعلى مثل احمر حمراء واخضر خضراء وهذه هذه لا افعال لها ولا مصادر فهي تخالف - 00:36:50ضَ

بقية المشتقات. مش نحن قلنا هي جمعت هذا الجمع حتى تقرب الوصف. تجعل فيها الواو كواو الافعال فالمشتقات هذه تشبه الافعال وهذه بعيدة عن المشتقات لانه ليس لها اه ليس لها افعال ولا مصادر. فقال ممكن ان يكون هذا السبب - 00:37:10ضَ

ورده ماذا رده؟ ماذا ردهم؟ ابن القطاع في كتابه الافعال ذكر افعالا لهذه افعال صحيحة لهذه الافعال اما التعليل الثاني لا يناسب ما ذكره الصبار فنتركه. تمام؟ اه نعم. لغة بني اسد وهي لغة اهل الاردن ماذا يفعل - 00:37:30ضَ

يؤنثون ماذا؟ فعلان على فعلانة. احنا ايش نقول؟ سكران ايش؟ سكرانة. سكرانة وعطشان؟ عطشانة عطشانة لغة لغة بني اسد. طب ماذا ينبني على هذا التأنيث بالتاء؟ احنا ماذا نشترط في الممنوع من الصرف؟ ايوه ان لا يكون على فعل لا - 00:37:50ضَ

المؤنث وفعلان فعلة صح؟ اذا انث بالتاء يمنع من الصاد لا يصرف. فينبني على لغة الاردن ان يصرفوا فعله ينبني عليه ان يجمع جمع مذكر سالم. احنا اشترطنا قلنا فعلان فعلة. اذا لم يكن فعلان فعلة يجمع قلنا ثلاثة اشياء تجمع ما انث بالتاء وما ليس له - 00:38:10ضَ

مؤنث اه وما انث على فعلة صح؟ فاذا اخذنا بلغة بني اسد نسمي نجمعه ونصرفه لغة الاردن ولغة بني اسد تمام؟ واضحة؟ المجمع في اذا نظرتم في معجم الصواب اللغوي - 00:38:30ضَ

ذكر اه في مادة قال قال بلغ جرحى الانتفاضة اكثر من تسعين تسعمائة. وبلغت جريمة في حول انتفاضة ايها اصحى جرحى بس الاصل جرحى جريح يستوي في المذكر المؤنث هل - 00:38:50ضَ

جريحوا الانتفاضة لها تخريج؟ نعم الكوفيون. الكوفيون يخرجونها مثل العانسون. ايوه. فاذا ايش افصح نقول جرحى الانتفاضة وجريحو الانتفاضة يصح لكنه اقل. تمام هذا؟ نعم. اه طب اعمل ماهدون ونحن الوارثون وانا لموسعون. ان شاء الله اه نحن واشترطنا صفة لمذكر عاقل. نعم. طب هذه - 00:39:10ضَ

آآ هل هي صفات يعني جمعت هذه؟ انا لموسعون مراد بها اكثر من موسى هو الله سبحانه وتعالى الله عز وجل الله عز وجل فهل نجعله من باب الملحق بجمع المذكر؟ اسأل ما فائدة هذا الجمع؟ التعظيم. مثل رب ارجعون مش ارجعني - 00:39:40ضَ

والان يعني يريد ان يقولها بافتقار شيخ علي فقال رب ارجعون. طب هل لنا ان نقيس عليها؟ بان نأتي في صفات اخرى مثلا ان نقول يا الله يا رحيمون. لا يقاس. لا يقاس عليه. اسماء الله توقيفية. انما يقتصر فيه على - 00:40:00ضَ

مسموع قال مسموع. الان العرب ماذا تغلب؟ اذا قالوا محمود والزينبات ان نقول متعلمات او متعلمون متعلمون ايش نغلق اذا اجتمع الذكور والاناث الذكور. طيب الان اذا قلنا محمدون والعصافير قال لنا - 00:40:20ضَ

انا جمعت المذكر سالم. عاقبوه ولا بالعقل؟ نغلب العقلاء. اذا نغلب المذكر ونغلب العقلاء فنقول محمود مثلا محمدون يأكلون تمام؟ الان عندنا اه اذا نعم قلنا هذا نعم طيب اذا قلنا حذامي اذا قلنا حذامي. هل نحن في شروط المثنى درسناها؟ شرط المثنى ان يكون معربا ومفردا منكرا - 00:40:40ضَ

ما ركب فنحن درسناها. شرط المثنى ان يكون معربا ومفردا منكرا ما ركب موافقا في اللفظ والمعنى له. مماثل لم يغني عنه غيره. هل هذه ثلث خاصة بالمثنى او لجمع المذكر السالم هذي للمثنى ولجمع المذكر سالم. فاذا جمع المذكر السالم يشترط فيه ما يشترط في مثنى - 00:41:10ضَ

وزيادة. الزيادة اللي هو يعلمني مذكر عاقل والصفة لمذكر عاقل. طيب لو كانت واحدة آآ لو كان هؤلاء هؤلاء وهؤلاء وهؤلاء مبنية. وشرط المثنى ان يكون والجمع. طب كيف نجمعه؟ ذووه هؤلاء - 00:41:30ضَ

وذويه هؤلاء. واضح؟ ورجل اسمه حذامي وامرأة اسمها خربطنا الاسماء اليوم ها؟ واحد اسمه حذاني والثاني اسمه حذاني والثالثة اسمه حذاء مبني. اذا ما فقد شرطا من شروط المثنى يجمع هنا على ذوو وذويه. شرط مسمى ان يكون معربا - 00:41:50ضَ

فان كان مبنيا كحذامي علما لرجل يؤتى بذوو وذويه. واضح؟ شرط المثنى ان يكون اه معربا فاذا جاء هؤلاء ايضا تقول ذوو وذوي. نعم. عندنا تحملون وطولنا عليكم. اخر اخر شيء خاص نأخذ هالشيء ما اخذناه. يعني الان سريعا بس. سنة ايش اصلها؟ سنة او سنة. سنون او سنة هن. كيف عرفنا - 00:42:10ضَ

الجمع والتصغير يردان الاشياء الى اصولها فاصوى سماهات فاصل السنة هن او سنه ماذا حصل حذفنا الهاء وعوضنا التاء. طيب. الذين جعلوا القرآن عضين جعلوا القرآن عائضين. ما مفرده؟ عظة عظة. عظة هن او عظة. عظة. اذا قلنا عظة بمعنى ما - 00:42:40ضَ

اين الذين حضروا؟ الان اخت رائدة الان لازم تتكلم تفضلي. قلنا عظة هن ايش بمعنى الكدر. الكذب والافتراء احنا نخليك للامور الصعبة. عظهم بمعنى الكذب والافتراء. اما عظة من الاعضاء. جعلوه ايش؟ مفرقا - 00:43:10ضَ

فرقوه يعني. فنقول عمله عضو بين الاخوان يعني ايش؟ تفريق. اما كلامه عضة بمعنى كذب. كذب. ايش قوله تعالى لما قال من يعطيني الايات آآ عن عن اليمين وعن الشمال عزين قبلها؟ سماد الذين كفروا - 00:43:30ضَ

قبلها اية اريد اية قبلها قراءة عكسية انا ما بقدرش الله يتكلم عن انهم خلقوا من نطفة نعم الم خلقوا من نطفة فلا يستحقون. في لانهم خلقوا من نطفة آآ في - 00:43:50ضَ

عندنا فمال الذين كفروا قبلك مهطيعين عن اليمين وعن الشمال عزين؟ اي كل امرئ منهم ان يدخل جنة نعيم. ايش معنى الاية؟ فما للذين كفروا قبلك مهطيعين. الله تكلم على ان الانسان - 00:44:10ضَ

خلق من نطفة مذرة حقيرة. لا تؤهله الى ان يدخل الجنة. يعني هل انت ستدخل الجنة لشرف اصلك؟ انت من نطفة حقيرة لا تستحق. انما ادخال الجنة بشرف الاعمال. فبعد ذلك بعد ان بين هذا قال فما للذين كفروا قبلك - 00:44:30ضَ

كمهبطين ما معنى المهطع الذي يمد عنقه ويسرع لا ينظر لا يمينه ولا شماله كالابل التي ترفع رأسها وتمشي سريعة. هم لماذا يسرعون يعني كأنهم نعم كأنهم يستغربون ان النبي صلى الله عليه وسلم يتلو القرآن كأنه اتى من القمر يعني. يتكلم بكلام غريب فيسرعون - 00:44:50ضَ

مادي اعناقهم ويكونون حلقا. لماذا يكونون حلقا؟ يتحلقون حول النبي استهزاء وضحكا عليه. فما الذين كفروا قبلك متوجهين قبلك والتعبير بقبل للدلالة على الاضرار. لا قبل لهم بها مواجهة. قبلك - 00:45:10ضَ

عن اليمين وعن الشمال عايزين هذه حال تحصل مستقبلا. يعني تحصل في النهاية. هم مبطعين. لكن متى يكونون على اليمين وعلى الشمال؟ بعد ان يصلوا. نعم. يعني حال مقدرة الصائر تقول. فمال الذين كفروا قبلك مهضعين عن اليمين وعن الشمال عزين يعني حلق. متحلقين يستهزئون - 00:45:30ضَ

بك. ايطمع كل امرئ منهم ان يدخل جنة نعيم؟ كلا. فالان عايزين ما مفردها عندنا؟ اللي هي اصلها؟ الزيوت. اه. عز او عز ايش الاصح؟ عز اصح. هم بعض العلماء قال عز وبعضهم قال عز الذي رجحه الصبان والاشموع - 00:45:50ضَ

وغيره قالوا الاصح عزوا ما العلة؟ انه حذف الواو اكثر من من اللام اكثر من حذف اه الياء طب صبا هل جمعت صبا في القرآن؟ جمعت لكن جمع مؤنث سالم في رتبات او انفروا جميعا - 00:46:10ضَ

تمام؟ ثبات المجموعات فايش اصلها؟ ثوب. ثبو وقيل سبي. والاصح انها سبو. تمام نعم هذا يعني نكون بهذا ان شاء الله اخذنا معظم يعني تسعين بالمئة ان شاء الله في بقى جزئيات صغيرة موجودة في الحواشي - 00:46:30ضَ

انتم تكملونها ان شاء الله تعالى. نقف هنا. سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك - 00:46:50ضَ