باحث

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. وبعد وصلنا احبتي في الله الى باب التعجب كذلك؟ نعم او بلى؟ بلى. نعم. تفضل بسم الله اوجد بافعل قبل مجرور. احبتي في الله - 00:00:00ضَ

التعجب اسلوب نحوي دلالي في لغة العرب وله طريقتان التعجب في كلام العرب طريقتان. طريقة سماعية وهي عبارة عن الفاظ مخصوصة او كواكيب وكلمات الفاظ مخصوصة او تراكيب وكلمات في سياقات معينة تدل على تعجب من المتكلم - 00:00:30ضَ

حفظت القرآن لله دره هذا ماذا؟ تعجب كيف تترك الصلاة ما هذا يا سليمان ويسمى تعجبا ماذا؟ سماعيا. ما التعجب السماعي؟ اعد علينا يا محمد تدل على تعجبه وهي الفاظ سماعية لا يقاس عليها - 00:01:10ضَ

قد تكون هروب قد تكون اسماء قد يكون جملة كاملة. جيد اخوة هذي ما تعرف لان التعجب السماعي اكتبوه يعرب حسب موقعه حسب العوامل ما عندنا شيء اسمه تعجب ما وفعل تعجب - 00:01:42ضَ

هذا الكلام الذي يهمه النحايا محمد كان الذي يهم النحات لا ليس موجودا في التعجب السماعي هذي اسم وفعل وفاعل عمل اوامر والطريقة الثانية التعجب القياسي التعجب القياسي والذي يقاس عليه يقاس عليه وهو الذي يهم النحات لان له - 00:02:01ضَ

لان له اعراضا خاصا. له اعراب خاص ومحدد وله طريقتان الخصكم ما اربط بكلامي من ذلك وله طريقتان للتعجب القياسي طريقتان. الطريقة الاولى يا اخوة ما افعل ما التعجبية يكتبون ما التعجبية والفعل فعل التعجب - 00:02:37ضَ

افعل وهو فعل ماض جامد لانشاء التعجل والمتعجب منه والمتعجب منهم ما اعظم الله قتل الانسان ما اكثره اصبره على النار ما اجمل العمل بالسنة! كل هذا تعجب ماذا اخواني - 00:03:09ضَ

القياس على على الطريقة الاولى. اما اعراضه تكتبون؟ اما طبعا مما لا شك فيه انه يعقمه ايش؟ علامة التعدد اما الاعراب اما الاعراب اعراب هذا الاسلوب فكما يجب ما اسم مبني على السكون - 00:04:06ضَ

في محل رفع المبتدأ خويا نكران وصيغة افعل فعل فعل ماضي. نعم. لانشاء التعدد فعل ماضي جامد انشاء التعدد وفاعله ضمير مستتر وجوبا ما يظهر والمتعجب منه يا اخوة ما اعرابه يا سليمان مفعول به منصوب. مفعول فيه منصوب. تفضل - 00:04:33ضَ

السلام عليكم. وعليكم السلام المتعجب منه اعرابه يا كرام مفعول به. اكتبوا تكرما احبتي في الله. وهذا الاعراب ثابت لا تغيير طبعا تتمم العراق نتمم الاعراب فنقول والجملة الفعلية في محل رفع خبرنا - 00:05:24ضَ

والجملة الفعلية في محل رفع خبر ما التعجبية اما الصيغة الثانية يا كرام اما الطريقة الثانية او الصيغة القياسية الثانية اه سليمان وهي افعل به تتكون من الفعل افعل وهو فعل ناضج - 00:06:09ضَ

جاء على صيغة الامر فعل ماض جاء على صيغة الامر لانشاء التعجب والباء حرف مجر زائد والاسم المجرور بالباء اعرابه اعرابه وهو متعجب منه يا اخوة وامام يا محمد المتعجب منه اعرابه فاعل - 00:06:43ضَ

مرفوع بضمة مقدرة منع من ظهورها فاعل مرفوع بضمة مقدرة منع من امورها اشتغال المحل بحركة حرف الجر اكرم بطلحة والزبير وسعدهم وسعيدهم وبعابد الرحمن وابي عبيدة بالديانة والتقى وامدح جماعة بيعة الرضوان - 00:07:33ضَ

اكرم بي طلحته اعرب يا محمد نعم. نقول هكذا في فعل ماض جاء. جاء على صيغة الامر. اكرم. طب لما لا نعرضه في سؤال هو فعل ماض لاني انا اقول كرما طلحة. حسن زيد - 00:08:05ضَ

احسن بزيدك. اكرم بزيدك انا لا امر هنا وانما اتعجب. نعم. والباء؟ اسم هو اسم يعني. نعم بس هذا اعراب اكتبوه وهذا اعراب ثابت ايضا النحاة احبتي يقول يا محمد - 00:08:33ضَ

بالطريقة الثانية ماي تنظرون اليه؟ يقول لي ما هذا التكلم؟ لما لا نقول اكرم فعل ماضي جامد لانشاء التعجب ما عندنا اشياء. افعل اسمعني وابصر يوم يتوب جيد نقول هذا حفظكم الرحمن قال فعل ماضي جامد في انشاء تاع جاء على صيغة الامر انشاء التعجب والفاعل ضمير مستتر هكذا قال - 00:09:13ضَ

والباء وما بعده وانتهت القضية. وبعض المعاصرين مال الى هذا الاعراب لكن الذي عليه جماهير المحامى ذكرناه اولا احبتي في الله نعم اذا هاتان هما طريقتا التعجب القياس القياسي اقرأ علينا يا محمد غائب من جديد لنفكك كلام ابن مالك الاول والثاني البيت الاول والثاني. بعدما تعجبا - 00:09:37ضَ

اما ان تأتي بالفعل افعل بعدما التعجبية او اوبا. نعم. اوجدي افعل قبل مجرورا ببارك. او ان تأتي بافع بصيغة افع اكرم. اسمع ثم تأتي بعدها بايش اباء واسم مجرور - 00:10:13ضَ

وهاتان الطريقتان ماذا يا سابق؟ طريقتان التعجب ما افعل وافعل بي؟ هكذا يقولون ما افعل وافعل اعرق لنا يا معاذ قتل الانسان ما اكثره ربا كلها. مرت معنا كل سد - 00:10:41ضَ

نعم اسم مبنية اسم مبنى نعم اعرابها مبني على السكون في محل رفع؟ نعم اكثر نعم ما اجملك اعرف يا محمد مبتدأ اه اجمل اه فعل فعل التعجب والكاف والكاف ضمير متصل - 00:11:04ضَ

اتفقنا دائما اخواني او اقول لكم حفظكم الرحمن. المتعجب منه يا محمد ما لك ولا اسمك؟ اسم ضاد اولا. طيب قال ابن مالك تفضل نعم وهذا ما ذكرناه لكم. ان فاعل فعل التعجبين هو قلنا ضمير مستتر وجوبا. ضمير مستتر تقديم الركوع - 00:12:11ضَ

تقريره هو بعضهم يقول شيء امر نعم السماء وقع علينا هذا بالتأكيد السماح مفعوله بهم الدنيا انها منصوبة. نعم اه اكمل محمد. نعم وتلو افعال انصبنه كما اوفى خليلنا خليلين اوفى خليلين - 00:12:56ضَ

اصدق بهما. مثل ابن مالك رحمه الله تعالى من نوعين في هذه او في هذا البيت. فقال وتلو معروف الذي يأتي بعد افعل وهو مستعجب منه يكون منصوبا على مفعولية انتهينا منه ومثل - 00:13:25ضَ

قال اعرف لنا يا محمد. نعم. ما اوفى خلينا ما شاء الله عليك. مأمون واسقط. نعم. اه اصدق اه عماضي اه جاء على صفة الامر بانشاء وبه مال باقة بنية - 00:13:45ضَ

محل في مكان نصب نعم طبعا لان هذا مقره النحى ان الباء حرف جر بعدها ايش؟ مجرور اللفظ مرفوع مرفوع محل. اتبعنا اخواني؟ يلا ننتقل الى مسألة اخرى. يلا وحكم منه تعجبت السبع - 00:14:36ضَ

ان كان عند الحج معناه يضع وفي كلا الفعلين يقول ابن مالك تكتبون بسرعة يجوز حذف المتعجب منه اذا دل عليه السيار اقول للشيخ رمزي اكرم بعدنان واحسن اكرم بعدنان وايش - 00:15:04ضَ

واحسن درس فيها قال تعالى اكتبوا اسمع به احنا يعني بهم محدوفة الثانية محذوف يقول ابن مالك يا شباب بس الكلام ابن مالك يقول حث ما منه محمد. محمد. نعم نعم. وحسب ما منه تعجبت السبب. اي انك - 00:15:42ضَ

تحذف الذي تعجبت منه نعم المتعجب منه بس بشرط ما هو ان كان عند الحدث معناه يضل عندنا اية اخرى ابصر به واسمع ابصر به واسمع كذلك قال وان كان عند الحجب اي اذا كان هذا الحذف لانور للمتعجب منه ماذا؟ معناه - 00:16:37ضَ

يعني واضح حقيقة هذه الاية كثيرا ما كنا نقرأها ابصر به واسمع لك لا يخطر على بالك ان هذا تعجب معناه ما معنى هذه الاية السابقة؟ ما ابصرها وما اسمعها - 00:17:11ضَ

ابصر به اي. ما ابصره اكرم به اي معكم والانسان يا اخوة اذا جهل معاني معاني القرآن لم يصل القرآن الى قلبه. ولن يجد تأثرا او تأثيرا لهذا القرآن في قلبه - 00:17:29ضَ

والاشكال عندنا اخواني ليس من القراءة والحفظ مصاحف بين ايدينا ما الذي يحكم المصحف في صدره؟ القرآن في صدره. لكن الاشكال في فهم كلام الله جل وعلا افصل دي ايش يعني افصل؟ ما معناها - 00:17:55ضَ

من الاساليب والتراكيب والالفاظ تمر بنا مرور الكرام ولا تؤثر فينا. السبب جهلنا بلغتنا جهدنا في تدبر تفهم وتفسير القرآن. والله المستعان. يعني مثل هذه الاية يعقد عليها الخطبة الشيخ محمد اسامة - 00:18:09ضَ

يتكلم فيه عن منزلة المراقبة الله عز وجل ما ابصره وما اسمعه نثبت البصر والسمع صفتين لله. اليس كذلك؟ لكن ليس هذا هو الغاية. الغاية اثبات صفة البصر والسلب لله - 00:18:29ضَ

العبد الذي يثبت بصرا وسمعا لله جل وعلا لا يفعل شيئا وهو يعلم ان الله ولا يقول شيئا وهو يعلم ان الله اسمعوا هذا اثر الايمان بالاسماء والصفات هذا هو اثر الايمان بالسمع والبصير - 00:18:44ضَ

اشكال عندنا اليوم فقط يهمني ان اثبت وانفي التأويل او التشبيه او التمثيل او التكييف هذا ليس غاية والله الله المستعان. نعم نعم من ولي ولا يشهد في حكمه قد ما لزما منع تصرفا بحكم حكم. لا - 00:19:00ضَ

الفعلاني هذان الفعلان جامدان هذا خلاصة البيت وضعتم وفي كلا الفعلين اي فعلين افعل وافعل يا سليمان خدما لزم منع تصرف اي جمودهما ما معنى منع التصرف بعدنا؟ الجنون في حكم اي لا خلاف في انهما - 00:19:44ضَ

فعلان جامدان هذا معنى اي بلا خلاف. من قديم ما في خلاف ما عندنا اختلاف كبير انه ما فعلان جانب واضح وفي كلا الفعلين قدما كلمة قدما الى ماذا تشير؟ الى عدم وجود الخلاف - 00:20:16ضَ

هو بقى في الكلام واضح لزم منع التصرف. منع تصرف بحكم نعم ثم الان سيتحدث اكتبوا عند البيت الثامن والسبعين شروط صياغتهما شروط صياغة فعل التعجب لا يشتق فعل التعجب من كل فعل - 00:20:35ضَ

كما قد يتبادر الاذهان وانما ثمة شروط للفعل الذي يتعجب منه جيد ما هذه الشروط؟ تفضل. نعم الشرط الاول ان يكون الفعل ثلاثيا الفعل دحرج والفعل انطلق تعجب منه يا مأمون - 00:20:58ضَ

ما اقول ما ادحرج. ما اقول ما انطلق. ما عندنا هذا جيد فالفعل الذي زاد عن ثلاثة لا يتعجب منه. نعم الشرط الثاني نعم وصرف من التصرف ان يكون الفعل ايش؟ الفعل الجامد مثل وليس واسع لا - 00:21:29ضَ

يتعجب نعم نعم هوبا نعم قابلة قابلي فضل اكتب الشرط الثالث ان يكون قابلا للتفاضل. ان يكون الفعل يا اخوة يدل على شيء يقبل المفاضلة يقبل ماذا؟ المفاضلة المفاضلة الموت الموت - 00:22:06ضَ

ما اقول ما اموت محمد ما يقاتل الان بفضل تم حسمه تم ان يكون الفعل تاما غير ناقص. هذا الشرط كم ان يكون الفعل يعني كان ما يتعجب من هذا - 00:22:46ضَ

كان واخواته ناقص نعم يلا يا محمد تم غير يقول غير الانتباه ان لا يكون الفعل من يعني انا اريد ان اتعجب من كرمي سامر. فاقول اكرم به فعل منفي - 00:23:10ضَ

ما اقول ما اكرم به لا يجوز. اكتبوا هذا المثال. وضعوا عنده انه هذا مثال غير مستقيم ما اكرم به منك غير الانتفاع ان لا يكون الفعل منفيا. نعم هيا يا شيخ واصل. وصف يضاهي الشهادة. اكتب - 00:23:37ضَ

ان لا يكون الوصف منه من هذا الفعل على وزني افعل يا احمر واسود وهي الكلمات التي تدل على عيب او لون او امر فطري احمر اسود اعرج اعوض هذه الاشياء ايها الاحبة الكرام يقول النحاء الوصف منها على ماذا - 00:24:02ضَ

على وزن افعل احمر اسود فحتى لا يكتبس التعجب بالوصف. يقول النحاء لا يجوز ان تتعجب منها. فلا يجوز ان تقول ما اسود الليل ما احمر الدم مثلا اكتبوا ايها الاحبة الكرام - 00:24:34ضَ

بعض الكوفيين يرى الجواز يا جواز التعجب من هذه الافعال التي وصفها على افعال ليه؟ للسماع ليه؟ الادلة الكثيرة التي وردت عن العرب ماؤه قال عليه الصلاة والسلام في حديث عن عبد الله ابن عمر في صفة الحوض سقانا الله واياكم منه ماذا قال؟ في رواية - 00:24:56ضَ

ابيض من اللبن اكتبوها ابيض من اللبن ابيض بتعجب واحد سيأتي معنا من التفظيل والتعجب ماذا؟ واحد شروط التفضيل وشروط التعجب ماذا؟ واحدة وايضا قالت العرب اسود من غراب سامر ابيض من محمد. هذا ممنوع عند النحاء. عند جماهيرهم - 00:25:26ضَ

لكن جوزه من؟ الكوفيون كثرة السمع اكتبوا اخواني والصحيح جوازه لكثرة ما ورد عن العرب فيه نعم فهمتم ايش كان مأمون؟ استشكال مأمون؟ نعم. ان المثال هذا ليس بالتعجب وانما في تفضيل لكن افعل التفضيل والتعجب الشرط واحد - 00:26:06ضَ

يقولون لا يأتي لا تفضيل ولا تعجب من هذه الصيغة نعم. طيب اكمل. نعم. مثل قال اشهد اشهد. نعم ما تقول ما اشهل الفرس مثلا نعم وغير سالك سبيل فعل. اي اكتبوا الا يكون الفعل مبنيا للمجهود - 00:26:41ضَ

قال وغير ذي وصف اي لا يكون وصفه مضاه اي على وزني افعل. مثل اشهل هو قال الا يكون الفعل مبنيا للايه؟ اكتبوا يا كرام لان لا يلتبس بي معلوم - 00:27:11ضَ

يعني انا اقول لمعاذ انتبهوا لي يا احبتي قتل زين تعجب ما اقتنع من الذي قتله؟ هو ابوه. تعجب من قتله ولا لانه قتل؟ فهمتم؟ صار عندنا اشكال. ايه اقتل به يعني قتله كثير فتعجب من شدة قتله من كثرة قتله مثلا؟ نعم - 00:27:32ضَ

اذا قال النحات يا كرام لا يشتق فعل التعجب من فعل مبني للمجهول. فهمنا هذا يا عدنان من قوله وغيره يحبون الفعل. غير تهلك لسبيل فعل ما هو سبيل فعل؟ توحي له في المبنى ليه؟ مجهول - 00:27:59ضَ

اكتبوا يا اخوة قال النحات ان امن او امن اللبس كالافعال التي على وزن فعلت عندنا افعال شغل عني انزل على وزن المجهول هذا دائما قالوا ان اذن او امن اللبس جاز جاز التعجب منها. فالعرب تقول اكتبوا ما ازهى الطاووس - 00:28:16ضَ

كذلك هزل عندنا. قالوا ما اهزل المريض شغل معاذ تعجبوا مني مؤمنه ما اشغله قالوا جائز نعم المهم يا احبتي ما هو؟ اذا واجهنا فعل لا نستطيع ان نشتق منه تعجبا. ماذا؟ تعجبا او افعل تقضيه. ماذا نصنع - 00:28:51ضَ

اقرأ يا محمد واشهد او اجدد او اشدد او او شبههما يخلق ما بعد الشروط عتيمة واشدي دولة اشد او شبههما يخلف ما بعض الشروط ايش عليه اكتبوا اذا اردنا التعجب من فعل - 00:29:28ضَ

نقص منه او نقصت منه بعض هذه الشروط فاننا نأتي بكلمة اشد او اشدد او اي كلمة بمعنى اي كلمة تفيد التعجب كلمة مشتقة من فعل تعجب صحيح ثم تكتبون ثم نأتي بمصدر الفعل الذي اردنا التعجب منه - 00:30:02ضَ

ثم نأتي مصدر الفعل الذي اردنا ايش؟ التعجب منه وقلت لسامر تعجب من مسألة السواد فقلنا ما يجوز ان نقول ما اسود الليل صح ما اشد سود نأتي بكلمة اشد فعل اشد - 00:30:47ضَ

او اشدد بثواني نأتي بالفعل اشد او اشد ثم نأتي بايش بالمصدر بالمصدر منصوبا او مجرورا من باب تمام يا اخوة يعني سؤال قالوا الطول هذه الصفات خلقية. اريد من محمد ان يتعجب من طول الشيخ رمزي او عدنان - 00:31:15ضَ

انت من طولك يلا عشان تعجب من طولي محمد. لا لا عندما اكثر نعم. نعم. انه ما يقال ما اطول. ما اشد ما اكثر وهكذا يا اخوة. ما شاء الله تبارك الرحمن. نعم شدة واضحة - 00:31:45ضَ

اللي هي زي اكرم. من الشدة بكثرة. نعم. نفس الصيغة نفس لكن واحدة على الصيغة الاولى افعل وواحد على وواحد على ماذا قال بن مالك يا عدنان؟ قال واشتي طبعا تحرك للطافية - 00:32:13ضَ

او اشد او شبههما احسن يخلق ما بعض الشروط اقرأ محمد نعم اذا فعل عندي فقد شرطا اتي بكلمة اي كلمة. اي فعل تعجب صحيح ثم اتي بهذا المصدر بعده. اقرأ. نعم - 00:32:34ضَ

ومصدر العادل بعد البعض ينتصر. اجل ينتصر. اتي بمصدر الفعل العادم. من الفعل العادم الفعل الذي علم شطر اللي انا اريد ان اتعجب منه سواد خضار هذا البستان قدرته كبيرة وظاهرة. اريد ان اتعجب منه فاقول يا سامر. مثلا - 00:32:57ضَ

نعم نعم قال ومصدر العادل بعده ينتصر. نعم طبعا المصدر تكتبون يا احبتي هذا المصدر قد يكون مؤولا انا اسأل فضل خذ راحتك اسأل شيخ سامر فاقول له اكرم محمد ضيوفه. تعجب - 00:33:27ضَ

احسنت اكرمه ايش؟ فقد شرطا صح؟ ولا ما فقد؟ نعم. ما اشد اكرام اكراما مصدر ماذا قال ابن مالك؟ ومصدر العادم بعده. اي بعد ان نأتي باشد ماذا افعل به؟ وان اتيت بالصيغة - 00:34:08ضَ

يا محمد ماذا اصنع به تجره؟ اجره من باب. نعم. نعم قال وبعد افعل جره بما يجب. اي اكرم او نعم اشدد بك احسن بك اكتب اخواني مثال على المصدر المؤول مثال على المصدر المؤول - 00:34:33ضَ

تقول ما اجمل ان تكرم الاضيق اريد ان اتعجب من اكرامك الاضياف. نعم. ما اجمل ان تكرمه فلما اقول ما اجملك! اكرامك! قلت ما اجمل ان ان تكرم ما احسن ان تحفظ القرآن - 00:34:56ضَ

ما احسن حفظك القرآن اخواني تأتي به هكذا تأتي باحوجها ولا يخفى عليكم ان تأتي به كذلك ضمير اشدد بكرمه احسن بكرمه قال وبعد افع جره معروفة هذي واضحة بالصيغة الثانية انك تأتي بالمصدر بعد ماذا؟ مجرورا بحرف الجر. نعم. تفضل - 00:35:21ضَ

وبندري ما ذكر ولا تقف على الذي منه كثر. اكتب اخواني قول ابن مالك اذا ورد في كلام العرب اذا ورد في كلام العرب تعجب من فعل من فعل النعم غير مستوف للشروط - 00:35:51ضَ

من فعل فقد شرطا ولو واحدة ويحكم عليه بايش؟ بانه نادر لا يقاس عليه العرب تقول اكتبوا اخواني والصحيح كما ذكرنا تقول العرب اكتبوا تقول العرب ما اخسرهم فنحن نقول هذا الكتاب ما اخسره - 00:36:24ضَ

مع ان فعل ما الفعل ما هو صح؟ هل هو ثلاثي؟ فاقد للشرط سليمان ما اخسره ما الاشكال فيها الاصل ان نقول ما اشد اختصاره او اجدد باختصاره مثلا لكن - 00:37:17ضَ

ورحمة الله هنا جر على السنة العرب لذلك بعض الشراعة تكلم على صاحب اقصر المختصرات نفذ اقصى المختصرات اخسر ما يأتي في كلام العرب اقصر لانه من الفعل اختصر نعم - 00:37:48ضَ

وكما قلنا حقيقة هذه من المباحث التي بحثها مجمع اللغة يا مشايخي فيما اذكر وجوزوا فيها فيما اذكر حقيقة فيما اذكر جوزوا ما ذكرناه وهو عن بعض الكوفيين جواز التعجب من هذه الافعال. لكن ابن مالك ماذا قال يا سليمان؟ قالوا - 00:38:10ضَ

بغير ما ذكر. ولا تقس على الذي منه اثر. ما جاء في قولنا نعم. العرب تقول اكتبوا اخوانكم. ما احمق ما فعلها احمق عالوصف صح؟ على وزن امثال زي اشهر. صح؟ اذا الاصل ان لا اتعجب من هذا. او لا يا اخوة؟ اعمق ما اشد - 00:38:33ضَ

حمقه لكن العرب قالت ما احمقه ثم نختم هذا الباب بالبيتين. اقرأها يا شيخ وفعل هذا الباب لن تقدما عموده ووصله به الزمر. اكمل وفصله في ظرف او بحرب جر - 00:38:58ضَ

تستعمل والخلف في ذاك استقر. اكتبوا يا اخوة لا يجوز ان يتقدم المتعجب منه وهو المفعول به او الفاعل المجرور طبعا على لا يجوز ان يتقدم متعجبا يعبر للمتعجبين واحسن. لا يجوز ان يتقدم المتعجب منه على فعل التعجب - 00:39:30ضَ

نعم ما يجوز اكتبوا اخواني ان اقول احسن ما زيد ما احسن ما يجوز ان اقدم شيء على ماذا؟ على فعل على فعل التهجد او على ما التعجبية. ما اكتب لانه لها حق الصدارة - 00:39:58ضَ

وفعل التعجب لا يتقدم عليه معموده وهو المتعجب منه ما احسن زيدا؟ ما اقول ما زيدا ايش؟ احسن. اكتبوا هذا المثال نعم وانا اتعجب هنا ما اجمل السماء! ما يجوز ان تقول ايش - 00:40:38ضَ

مثلا السماء ما اجمل او ما سماء اجمل. هذا مرفوض في كلام العرب اكتبوا اخواني نقطة ثانية لا يجوز الفصل بين فعل التعجب ومعموله بفاصل الان ترتيب جملة التعجب ما هي المأمون - 00:41:00ضَ

ترتيب جملة التعجب ماء فعل التعجب وايش؟ والمتعجب منه ماذا قلنا احنا في القاعدة قلنا لا يجوز الفصل بين فعل التعجب. بفاصل تأتي بشيء كلام في الجملة فتضعه بين الفعل ومعمول اكتب اخرى. لا يجوز ان تقول - 00:41:39ضَ

ما احسن الضيف اكرامك ما احسن الضيف اكراما. لماذا؟ رتبها طيب. ترتيب هذا صحيح. احسنت كما ذكرت ضيف. الضيف طبعا الضيف من يعلبها مرة ثانية مفعول جيد احسنت ما شاء الله عليك - 00:42:04ضَ

اتفضل يا محمد هنا فصل بين الفعل. احسنت ونتعجب منه وهو الاكرام بماذا؟ بالمفعول اللي هو معمول المتعجب منه. تمام؟ هذا لا يجوز كثيرا بالعرب لكن استثنى ان نحات وهي اكتبوا - 00:42:27ضَ

ولكن استثنى النحات جواز الفصلي بالظرف والجار والمجرور كالعادة ملك النحو يسمى الضرب والجرح دائما له استثناء قالت العرب اكتبوا قالت العرب ما احسن في الهيجاء لقاءها من يستخرج لي الشاهد - 00:42:50ضَ

احسن هذا عمرو ابن معد يكرم او كاذب يمدح يمدح بني تميم يقولون او يقول ما احسن في الهيجاء من حرب لقاءها. اصل الجملة يا عباد من احسن لقاءات الشاهد يا خالد فصل بين فعل التعجب احسن وبين متعجب وهو اللقاء بالجاد وهذا كلام يحتجون هذا جائز - 00:43:24ضَ

اكتبوا هذا البيت قال الشاعر وقال نبي المسلمين تقدموا واحبب الينا ان تكون المقدمة نعم من يستخرج لي الشهادة بطل احسنت نعم ولم تكن مصدر. نعم احسن بينهما وترتيبها ان تكون مقدما - 00:44:00ضَ

نعم ولعل المثال اوضح قال ما احسن في الهيجاء لقاءها واكثر في اللزبات. اي الشدائد عطاءها واثبت في المكرمات بقاءها. واثبت واثبت في المكرمات بقائها فالصواب او نأخذ الصواب الاصل ان يقول واثبت بقائها في المكرمات. اذا خلاصة هذين - 00:45:17ضَ

انه لا يجوز فصل بين فعل التعجب والمتعجب منه ما اجمل السماء بين اجمل الا اذا كان هذا الفاصل ماذا؟ ما اجمل مثلا تعجبت من الزرق لم يفصل شيء اجمل الزرقة الزرقة بقيت هي المتعجبين. لكن ما اجمل في الليل السماء! ما الفاصل؟ ما اجمل عند - 00:45:52ضَ

الغروب يلا شيخنا اندونيسي ما اجمل عند الغروب لقاءها صلاة المغرب ليست شفاء ما اجمل اكتب ما اجمل عند الغروب لقاءها صلاة المغرب. نعم ما اجمل عند الغروب وداعها الشمس. نعم - 00:46:30ضَ

ما الشاهد؟ من يساعده؟ تفضل ما اجمل عند الغروب وداعها او لقاءها. وضح لاخيك وضح وهو اجمل. والمتحدث منه. وهو وداعها. ظرف ظرف المكان. وهو عند عند الغرور. تمام الاصل ان يقول - 00:47:02ضَ

ما اجمل وداعها عند عند غروب الشمس واجمل عند اللزوات عطاءات لتسكين اللزفة نازلة شباب ويمدح هذه القبيلة ومفسر ابيات بن مالك قال ابن مالك وفعل هذا الباب ماذا؟ معموله من الذي لم يقدم؟ المعمول كما قلت - 00:47:27ضَ

المتعجب منه هنا لا يتقدم عليه ولا يتقدم ايضا على عليه وعلى متى ثم اقطع. ووصلوا هذه نحن كما ذكرنا مرضت كلامي. يعني النحاء والشروح يقولون هكذا. فعل التعجب له يعني شرطان. اولا لا يتقدم عليه المعمول والا يفصل بين الفعل والمتعجب منه من فاصله - 00:48:03ضَ

ذكرنا هاتين او هذين القيدين. قالوا ووصله فيه من يفسر وصله به عدنان التوسل الفعلي احسنت توصل الفعل بالمعمول كلامه يعود المعمول الفن ووصله به. يعني عندنا ها ان الهاء الاولى تعود على يلا يا شباب والثانية - 00:48:32ضَ

الزم لما يقول لي الزم الوصل اي ابتعد عنه ثم قال وفصله بظرف نوب حرف جر ماذا؟ يستعمله ذكرنا كلام العرب. ثم قال والخلف في ذاك السطر اكتب تلف النحات في جواز القياس على ما ورد - 00:49:00ضَ

ما معنى هذه الجملة الاخيرة التي قلتها لكم؟ اختلف النحات في جواز القياس على موعد. احسنت هل يقاس عليه او لا يقاس ثم ننتقل احبتي في الله لنأخذ بعض الابيات من فعل او من باب قريب من هذا الباب كنت احب لو ان ابن مالك قدم افعل التفضيل - 00:49:27ضَ

لو ان ابن ما لك ماذا صنع؟ قدم افعاله وبعد بعد نعمة انه لصيق به جدا تفضل يا سامي. يلا بسم الله نعمة وبئس وما لها ومجراهما. اكتبوا افعال مجردة عن الزمان - 00:49:53ضَ

بانشاء المدح والدم سهلة جدا اقرأ الاعلامي غير متصرفين نعمة وبئس رافعين اسمين نعمة وبئس فعلا ماضية تكتبون جامدان لانشاء ماذا؟ نعمة والذنب بئس يرفعان فاعلا النحاه عليهما اسلوب المدح والذنب - 00:50:14ضَ

اسلوب ماذا نعم توكتوك قاعدة نقطة جديدة. احوال الفائق سهل جدا ان شاء الله فاعل هذه الافعال. اولا ان يكون معرفا بان نعم المولى اكتبوا هذا الشاهد بئس بعد نعم - 00:51:13ضَ

الحالة الثانية ان يكون الفاعل مضافا لما فيه ان هو ليس معرفا بالف لكنه مضاف والمضاف اليه فيه ان ولنعم دار بئس مثوى ظالم اكتبوا هذين الشاهدين نعم دار المتقين وبئس مثوى الظالمين. مأمون. حلل يلا - 00:51:59ضَ

وما هو فاعله؟ طبعا لم يعرف ولكن اضيف الى والمثال الاول يا سليمان طبعا هذا الاعراب ثابت والشاهد فيه ان الفاعل ليس معرفا بال وانما مضاف لما فيه الف. اكتب اخواني والحالة الثالثة - 00:52:31ضَ

ساعرض عن الرابعة ليست مهمة اذكرها ذكرا. لكن الحالة الثالثة مهمة اكتب ان يكون الفاعل ايش؟ ضميرا كترا وفي الجملة نكرة تفسره وفي الجملة نكرة تفسرها تضرب تمييزا. هذه النكرة تعرب ماذا؟ تمييزا. بئس للظالمين بدلا. اكتبوا هذا المثال - 00:53:00ضَ

القرآن بئس للظالمين بدلا بئس يا معاذ فعل الذنب. اين فاعله يقدم تقديره او مستتر غير ظاهر تقديره بئس البدل ايش ها يا معاذ عند الاعراب لعدنان تفضل يا عدنان اعرب ارني مهارتك. بئس فعليا - 00:53:32ضَ

للظالمين جار؟ وكلمة بدل نكرة جاءت ودلتني على الفاعل صح بئس للظالمين ما هذا الذي هو بئس الظالمين؟ بدل بس بدل ما عندها فاعل ليه المعنى بئس البدل بدل الظالم - 00:54:00ضَ

بالفعل ظمير واعراب بدلا يا عدنان استغفر الله نفسر كلامي بدنا قال يا سامر تفضل اقرأ علي اول ثلاث ابيات. فعليني اعلاني غير المتصرفين نعمة وبئس رافعي اسمين رافعان رابعان اثنين. اصبروا. نعم. مقارني المضافين قارن قارن قارنهما قارنهم - 00:54:24ضَ

كنعم عقبى الكرماء. نعم. ويرفعان مضمرا يفسر يفسر يفسره يفسره مميز كنعم قوما معشر يقول ابن مالك هما فعلان جامدان يرفعان اسمه اليس كذلك؟ هذان الاسماء او يعني الفاء مرفوع اما ان يكون معرفا بالف - 00:55:07ضَ

او مضافا لما فيه اجر. من اين اخذت هذا الكلام؟ قارنيان اي هذان الاسمان فاعلة فاعل نعمة وفاعل المكسيك او مضافين لما قارنها لقارن ال. ثم مثل فقال يلا يا محمد غائب اعرب - 00:55:32ضَ

عقبى الكرماء عيد نعم وعقبة فاعل متجرد عن ال مضاف لما فيان ثم قال ويرفعان هذان الفعلان يا محمد مطمنا اي ان فاعلهما يكتب ضمير مستتر مستتر فتح الله عليه اين هذا الضمير؟ كيف نعرفه - 00:55:53ضَ

قال مفسر يعني في شيء يدل عليه. يفسر هذا الضمير ماذا؟ تمييز ثم مثل فقال اعرب يا شيخ ربنا ربنا طبعا عظامها دائما اكتبوا مبتدأ مخ سيأتي سيأتي هذا الذي يسمى المخصوص بايش - 00:56:24ضَ

الذي يسمى المقصوص بالمدح. تفضل. استأذنكم بدقيقة دقيقة. تفضل. اكمل يسار. وجمع تمييز وفائق ان ظهر فيه خلاف عنه قد انتشر. نعم. قد اشتهر. قد ان يأتي في الجملة اكتب - 00:57:00ضَ

نأتي بجملة المدح والدم فاعل وتمييز هذا ايش فيه خلاف عند النحاة فاعل وتمييز اكتبوا نعم الرجل رجلا العرب تقول ذلك. اكتبوا بئس الفحل فحلا. العرب تقول ذلك بئس الفحل فحلا. نعم الرجل رجلا. الاشكال في هذا المثال يا يا سليمان. وجود فاعل وهو الرجل وهو الفاعل. ووجود - 00:57:21ضَ

وهو ماذا؟ رجلا او بحلا. العلما يقولون التمييز يؤتى به عليكم السلام يا مرحبا. يؤتى به لاي شيء للدلالة على الفاعل اللي هو ضمير اما ان تأتي يمين الفاعلة ظاهرة وتأتي بالتمييز هذا ممنوع اكتبوا منعه سيبويه - 00:58:00ضَ

واجازه جمع كبير من نعم الرجل فارسه قالوا اكتبوا يا اخوان علة المنع قبل ان نذهب الى الصلاة عدم وجود الابهام. انا لماذا اتي بالتمييز يا معاذ لرفع الابهام. لو قال جل وعلا يعني لو في غير القرآن هنا بئس للظالمين ماذا - 00:58:19ضَ

بدلا فهمت منها انه بئس هذا البدن الذي اختاروه بدل بسم الله الرحمن الرحيم. نعم فقالوا لا حاجة للجمع لعدم وجود الابهام لكن الصحيح اخواني اكتبوا والصحيح جوازه لكثرة الشواهد - 00:58:57ضَ

منها قول الحارث ابن عباد البكري لما قتل ولده قال نعم القتيل قتيلا. اصلح بين الحيين نعم القتيل قتيلا اصلح بين الحيين وبعضهم قيده بالفائدة فإن فاد جاز وان لم يؤفد لا يجوز. لكن كما قلنا الصحيح جوازه لوروده بكثرة. فقط اختم اعرف يا مأمون يلا نعم القتيل - 00:59:19ضَ

قتلوا قتيلا فتح الله وهذا الحادث قسطه لطيفة وله قصيدة جميلة جدا من عيون الشعر العربي. قال ها في رغبته في القتال الربا مربط النعامة مني لقحت حرب وائل من حيالي. فالربا مربط النعامة مني قرباها - 00:59:51ضَ

قربا مربط النعامة مني ان قتل الكريم بالشسع غان - 01:00:21ضَ