Baheth

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته يا رب اه يا رب حياكم الله جميعا الاخوة والاخوات الله سبحانه وتعالى ان يبارك في جمعنا ولقائنا صوت جيد قبل ان نشرع يا رب - 00:00:00ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما يحب ربنا ويرضى الصلاة والسلام على النبي المصطفى صلاة تترا وعلى اله وصحبه ومن لنهجه اكتفى اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وارزقنا علما نافعا يا ارحم الراحمين - 00:00:38ضَ

اللهم جنبنا منكرات الاخلاق والاعمال والاهواء والادواء لا اله الا انت سبحانك انا كنا من الظالمين اللهم اشغلنا بالحق. واجعلنا من اهله ومن الناصرين اللهم انا نسألك ان تستعملنا ولا تستبدلنا اللهم نج المستضعفين من عبادك - 00:01:13ضَ

في مشارق الارض وفي مغاربها اجعل لهم من كل ضيق مخرجا ومن كل هم فرجا. اللهم مكن المجاهدين رقاب الكافرين اللهم عليك باليهودي ومن اعانهم على قتل المسلمين اللهم استعملنا في نصرة دينك وكتابك - 00:01:28ضَ

اه اسأل الله عز وجل ان يبارك في جمعنا حياكم الله في يوم السبت وفي صبيحته ما زلنا مستمرين في هذا الكتاب الطيب المبارك ونقرأ في سيرة النبي عليه الصلاة والسلام - 00:01:45ضَ

ويتذكر الانسان دوما في كل مجلس علم وفي كل ساعة ينشغل بها بقراءة ما ينفعه ان هذه الساعة كان بالامكان ان تذهب فيما لا ينفع اذا لم تذهب في معصية - 00:01:57ضَ

هذا اقل اقل ما يمكن ان يستحضر من النيات والافكار في مجالس العلم وفي القراءة النافعة ان الانسان يتعظ ويستبصر في نفسه ان هذه الساعة اذا لم لو لم يشغلها بالعلم - 00:02:09ضَ

لربما شغلها اقل شيء بالمباحات اقل شيء بالنوم. تمام؟ اقل شيء بالطعام بالشراب اقل شيء افكار قد تضر دينه ودنياه الحمد لله الذي اشغلنا في هذه الساعة بما ينفع قلوبنا - 00:02:22ضَ

وهذه من نعمة الله سبحانه وتعالى في كل ساعة ترى نفسك منشغلا بما ينفعك احمد الله فكم من انسان في هذه الساعة هو ليس منشغلا بما ينفع كم من انسان في هذه الساعة صرفه الله عز وجل الى امر من امور دنياه او من المباحات. وهذا لا بأس به لكن - 00:02:38ضَ

ان تعرف نعمة الله عليك ان اشغلك في هذه الساعة من بين هؤلاء البشر جميعا ان اشغلك بالحق فهذه نعمة عظيمة تستحق الحمد والشكر والثناء الجميل الحمد لله اولا واخرا ظاهرا وباطنا - 00:02:57ضَ

ان شاء الله فيما نحن فيه وبحمد الله وصلنا الى بعث الرجيع من احداث السنة الثانية من الهجرة. بسم الله بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمصنف وللحاضرين. ونجي اخواننا المستضعفين من المؤمنين. امين. قال رحمه الله - 00:03:13ضَ

بعث الرجيع. وكان في سفر على رأسه ستة وثلاثين شهرا من مهاجر رسول الله صلى الله عليه وسلم قال روينا من طريق البخاري باسناده عن ابي هريرة قال بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم عشرا عشرة عينا. وامر عليهم اذا قلنا على رأس صفا - 00:03:33ضَ

وكان في سفر على رأس على رأسه ستة وثلاثين شهرا من الهجرة ستة وثلاثين شهر راح نتكلم مطلع السنة الثالثة نتكلم عن اتناش اتناش اتناش ستة وثلاثين لو تتكلم عن - 00:03:52ضَ

السنة الثالثة. نعم قال قلت السنة الثانية غزوة بدر احداث غزوة احد فاذا تكلم انت في السنة الثالثة بعد انتهاء يعني هي مش مطلعها في نهاية السنة الثالثة انت بتتكلم عن بيقول لك على رأسي. نعم. ستة وثلاثين شهرا. اذا بتتكلم انت عن نهاية اول اطنعشر شهر من الهجرة. نهاية اطنعشر شهر ثاني من الهجرة. نهاية - 00:04:09ضَ

اتناشر شهر ثالث ستة وثلاثين تتكلم عن نهاية السنة الثالثة. وهي كما قلنا هي بعد غزوة احد. نعم قال بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم عشرة عينا. صلى الله عليه وامر عليهم عاصم بن ثابت الانصاري. ما معنى عينا - 00:04:32ضَ

يعني يستطلعون منه الاخبار. يستطلعون له الاخبار. وشوف في في اللغة العربية جاسوس. لكن سبحان الله احيانا الواحد يراجع نفسه لما يتكلم عن الصحابة الكرام يعني هي كلمة صحيحة يعني هو جاسوس بالمعنى العلمي والعربي لكن احيانا الواحد بقول يعني خلاص ما لا اسميها جاسوسا من باب مراعاة حفظ الصحابة - 00:04:48ضَ

الكرام اللي هي لا اشكال فيها من الناحية اللغوية. نعم. جدة عاصم ابن عمر ابن الخطاب. حتى اذا كانوا بالهدأة بين عسفان ومكة ذكروا لحي من هذيل يقال لهم بنو لحيان فنفروا لهم بقريب منهم طبعا عاصم بن ثابت الانصاري الصحابي الجليل الذي كان على رأس هذه السرية هو - 00:05:08ضَ

عاصم بن عمر بن الخطاب قال هكذا. نعم. اللي هو نعم فنفروا لهم بقريب من مائة رجل رام. فاقتصوا اثارهم حتى وجدوا مأكلهم التمر في منزل نزلوه. فقالوا تمر يثرب فاتبعوا اثارهم - 00:05:28ضَ

فلما حس بهم عاصم واصحابه لجأ. ايش يعني حتى وجدوا مأكلهم التمر في منزل نزلوه العرب كانت اذا ارادت تتبع قوم تنظر في علف دوابهم العرب كما فعل ابو سفيان العرب اذا كانت تقتص اثار قوم - 00:05:45ضَ

تنظر في علف الدواب وهذا من خبرتهم وينظرون في علف الجمال من خلال علف الجمال يعرفون طبيعة التمر او الذي او النوى الذي تأكله هذا الجمال وبالتالي يعرفون اه والله هذا النوى يثرب - 00:06:01ضَ

هذا نوى منطقة كذا وكذا في جنوب الجزيرة. هذا نوى منطقة فمن خلال علف الدواب يعرفون من كان هنا نعم. فبالتالي بنو لحيان اقتصوا اثار الصحابة الكرام وعرفوا ان هنا مر - 00:06:17ضَ

رجال من اهل المدينة. نعم فلما حس بهم عاصم واصحابه لجأوا الى موضع فاحاط بهم القوم. فقالوا انزلوا فاعطوا بايديكم. تصعدوا الى تلة فاحاط بهم بنو لحيان احاط بهم بنو هذيل من بني لحيان - 00:06:31ضَ

وقالوا انزلوا فاعطوا بايديكم. يعني استسلم. اعطوا بايديكم يعني خلص استسلموا نقوم باسركم لا نقتلكم نعم قال ولكم العهد والميثاق والا نقتل منكم احدا. فقال عاصم بن ثابت ايها القوم اما انا فلا انزل في ذمة كافر. ثم قال اللهم اخبر - 00:06:49ضَ

ان نبيك صلى الله فعاص بن ثابت رئيس السرية لاحظوا انه لم يلزم اصحابه بالقرار لان هذه لحظة شهادة لم يلزم اصحابه بالقرار. قال يا ايها الشباب اما انا فلن انزل في ذمتي كافر. لن استسلم - 00:07:08ضَ

انتم احببتم تستسلموا يقول لباقي الصحابة الذين معه احببتم تستسلموا استسلموا اما انا فسأقاتل حتى الشهادة. نعم. وهذا يدل على ان الانسان المسلم له ان يفعل مثل هذا الفعل انك اذا حصرت - 00:07:25ضَ

وتعلم انك مقتول يقينا او شبه يقين في هذه الحالة هل لك ان تقاتل حتى تقتل؟ نعم لا اشكال في ذلك قال فرموهم بالنبل فقتلوا عاصما ونزل اليهم ثلاثة نفر على العهد والميثاق منهم خبيب وزيد وزيد ابن الدفنة ورجل اخر - 00:07:39ضَ

فلما استمكنوا منهم اطلقوا اوتار قسيهم فربطوهم بها. نعم. استشهد هم قيل كانوا سبعة الى ثمانية استشهدوا جميعا وبقي ثلاثة تمام؟ هؤلاء الثلاثة سيدنا خبيب بن عدي وزيد بن الدثين طبعا هنا قال الدثنة الدثنة وهي المشهورة في كتب اخرى ابن الدفنة. قال - 00:07:58ضَ

هو رجل اخر قال فلما استمكنوا منهم لما نزل هؤلاء الثلاثة مباشرة بنو لحية اطلقوا اوتار قسيهم حتى يستأسروهم ويربطوهم القسي القسي هي القوس العربية مش لها وتر الذي يشد به - 00:08:20ضَ

فك هذه الاوتار من قسيهم وربطوا بها هؤلاء الثلاثة. انتم فهمتم ماذا فعلوا وتر القوس فكوه هنا القوس وربطوا به ايدي هؤلاء الصحابة الثلاثة واخذوهم اسارى. نعم. قال الرجل الثالث هذا اول الغدر. والله لا اصحبكم ان لي بهؤلاء اسوة يريد القتلى - 00:08:36ضَ

فجرروه وعالجوه. فابى ان يصحبهم فانطلق بخبيب وزيد ابن الدفنة هذا الرجل الثالث قال انا ما دامت القضية فيها اسر عرف ان القضية ستذهب الى القتل نعرف ان هذا الاسد وراءه قتل. فقال لي باصحابي الذين استشهدوا اسوة حسنة. فجرروه حاولوا يعالجوه لانهم كانوا يريدون المال - 00:08:55ضَ

الاحياء ماذا كانوا يريدون يريدون ان يبيعوا هؤلاء الصحابة لاهل مكة حتى يأخذوا مالا مقابلهم. التجار مال فلذلك حاولوا ان يأخذوا هذا الثالث معهم لعله يعني يستفيدون ماديا منه. فابى عليهم قتلوه فاستشهد رضي الله عنه - 00:09:17ضَ

وانطلقوا بخبيب بن عدي وزيد ابن الدتنة. طيب حتى باعوهما بعد وقعة بدر. فابتاع بنو الحارث بن عامر بن نوفل خبيب. وكان خبيب هو قتل الحارث بن عامر يوم بدر. نعم. فبدو الحارث من قريش - 00:09:37ضَ

من الحارث بن عامر اشتروا سيدنا خبيب حتى يقتلوه لان سيدنا خبيب كان آآ قتل الحارث بن عامر في يوم بدر. نعم. فلبث خبيب عندهم اسيرا حتى اجمعوا قتله. فاستعار من بعض - 00:09:51ضَ

لبنات الحارث موسى يستحد بها. استحد به. يعني يقص بها عانته وما شابه ذلك. تتنظف. نعم. فاعارت. فدرج بني لها وهي غافلة حتى اتاه فوجدته مجلسه على فخذه والموسى بيده. سبحان الله! قالت افزعت فزعة عرفها خبيب. فقال اتخشين - 00:10:07ضَ

ان اقتله ما كنت لافعل ذلك. قالت والله ما رأيت اسيرا خيرا من خبيب. سبحان الله. والله لقد وجدته يوما يأكل قطفا من عنب في في يده وانه لموثق بالحديد وما بمكة من ثمرة. يعني هذا من كراماته - 00:10:27ضَ

تمام لكن لاحظوا يعني سيدنا خبيب بن عدي وهو في الاسر عم يأكل عنب قال وما في مكة من عنب فتقول له انه لرزق رزقه الله خبيبا كما كانت سيدتنا مريم - 00:10:42ضَ

تمام من اين ان لك هذا؟ قالت هو من عند الله. لكن هذه الكرامة يعني البعض ممكن يقول طب اذا كان هذا الرجل له هذه الكرامة عند الله. فلماذا لم - 00:10:56ضَ

ييسر له من يخرجه من الاسر يعني اذا كان لخبيب بن عدي من الكرامة عند الله ما يجعل يأكل طعاما ليس موجودا في مكة طب لماذا لم تأتي الكرامة على صورة اعلى - 00:11:06ضَ

ويخرج من الاسد اصلا. نعم ان الكرامة ليست مجرد هي مقبلات من المهلكات. ابتلاء حتى يرفع درجته. نعم. ليست هناك كرامة اعظم من الشهادة. احسنت هذا هو يعني اعظم كرامة - 00:11:21ضَ

الانسان الذي لا يتعلق بالدنيا احنا دائما بنحسب الكرامات على امور الدنيا فقط من اعظم اعظم الكرامة ان الله عز وجل يصطفيك شهيدا يعني وكما قال ابن تيمية ايضا مر معنا ان الكرامة لزوم الاستقامة. هذي مرت معنا في التحفة العراقية. لان الكرامة ان تسير على منهج مستقيم وليس شرط الكرامة - 00:11:34ضَ

ان تأتي بالخوارق ممكن انت تهلك في الطريق ولكن اثناء طريق الشهادة ان شاء الله. طلعوا من الكرامات ما يجعلك تشعر ان الله عز وجل راضي عني هذه هي النعمة - 00:11:54ضَ

اعظم نعمة في حياتك ان تشعر برضا الله عز وجل عنك ويكفي خبيب بن عدي ان الله انسه في وحشته بانه رزقه هذا الطعام الذي جعله يشعر بالطمأنينة وان الاله معي وان الاله يعطيني ويفتح علي من الكرامات وانا في لحظات الاسر - 00:12:06ضَ

حتى لو جاءت الشهادة تأتي له وهو مطمئن القلب والفؤاد في الطريق الذي سلكه. نعم. فلما خرجوا به من الحرم ليقتلوه في الحل قال لهم قبيل دعوني اصلي ركعتين فتركوه فركع ركعتين فقال - 00:12:24ضَ

والله لولا ان تحسبوا ان ولماذا اخرجوه الى الحل يعني عاساس انه لا يجوز ان نقتل داخل الحرم. اما انهم يقتلوا رجل بريء هذا عادي يعني تمام او انه طب احنا بريء في وجهة نظرنا لكنه في وجهة نظرهم افعل. المهم هم كانوا عندهم ادبيات يعني انه لا يجوز القتل داخل حدود الحرم المكي. فكانوا اذا ارادوا - 00:12:38ضَ

ان يقتلوا شخصا اخرجوه خارج حدود الحرب. نعم اه طبعا. نعم وقال والله لولا ان تحسبوا ان ما بي جزع لزدت. ثم قال اللهم احصهم عددا واقتلهم بددا ولا تبق منهم احدا. ثم انشأ يقول فلست - 00:13:00ضَ

ابالي حين اقتل مسلما على اي جنب كان لله مصرعي. اي دام من الادعية التي كثير من الائمة يدعوها اليوم في الصلوات اللهم احسب عددها واقتل مددا. هذا من دعائك قالوا خبيب - 00:13:19ضَ

هذا من دعاء خبيب ابن عدي لما ارادوا ان يغسلوه. نعم. وذلك في ذات الاله وان يشاء يبارك في اوصال شلو ممزعين. يبارك على عندنا. يبارك على اوصال شلوا الممزعين. نعم - 00:13:30ضَ

لست ابالي حين اقتل مسلما. احسنت في خطأ في النسخة الست ابالي حين اقتل مسلما. نعم ثم قام ابو سروعة عقبة بن الحارث فقتله. وكان خبيب هو سن لكل مسلم قتل صبرا الصلاة. نعم. واخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:13:45ضَ

اصحابه يوم اصيب اللي هي ركعتين الشهادة ركعتا الشهادة. نعم. واخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم اصحابه يوم اصيبوا خبرهم. وبعث ناس من قريش الى عاصم ابن ثابت حين حدثوا انه - 00:14:05ضَ

قتل ان يؤتوا بشيء منه يعرف. وكان قتل عظيما من عظمائهم. فبعث الله لعاصم مثل الظلة من الدبر. فحمته من رسلهم فلم يقدروا ان يقطعوا منه شيئا. سيدنا عاصم بن ثابت رئيس السرية - 00:14:20ضَ

حاولت قريش ان يعني تحتز رأسه من اجل يعني ان يشفوا غليلهم لان عاصم ثابت قتل عدة رجال من رجالاتهم في بدر فحاولوا ان يصلوا الى جثة سيدنا عاصم ابن ثابت - 00:14:35ضَ

لكن من كرامة الله سبحانه وتعالى هذه كرامة اخرى وهي بعد الموت من قرابة هذا الصحابي على الله ان الله ارسل الدبابير مثل الغيمة ضلة مثل السحابة او الغيمة فاظلت عليه تماما وظللت رأسه فما استطاعوا ان يصلوا الى رأسه. ثم جاء في بعض الروايات انه جاء سيل فاخذ جسده بعيدا عن - 00:14:50ضَ

اعينهم فما عرفوا اين وهذا من حفظ الله عز وجل لعباده حتى بعد موته. نعم. قال كذا روينا هذا الخبر من طريق البخاري في جامعه وفيه ان ابيبا هذا قتل الحارث بن عامر يوم بدر. وليس ذلك عندهم بمعروف وانما الذي قتل الحارث بن عامر خبيب بن ايساف بن عنبة بن عمر - 00:15:12ضَ

ابن خديج ابن عامر ابن جشمة ابن الحارث ابن الخزرج. وخبيب ابن عدي لم يشهد بدرا عند احد من ارباب المغازي. يعني البعض يقول ان هذا الخبر فيه نظر تمام؟ وعنا خبيب الذي قتل الحارث بن عامر مش خبيب بن عدي هذا الذي معنا وانما هو خبيب ابن ايساف - 00:15:32ضَ

وان اصلا خبيبي بن عدي لم يشهد بدرا عند المشهورين ممن ارخوا في علم المغازي. طيب. قال وروينا عن ابن اسحاق قال وحدثني عاصم ابن عمر ابن قتادة قال وقدم رسول الله صلى بعد احد - 00:15:53ضَ

رهط من عضل والقارة. فقالوا يا رسول الله ان فينا اسلاما فابعث معنا نفرا من اصحابك يفقهوننا في الدين. ان هاتان قبيلتان عضل والقارة قبيلتان او افخاذ من قبائل الله اعلم. اتوا الى النبي صلى الله عليه وسلم بعد غزوة احد قالوا يا رسول الله بدأ الاسلام يظهر فينا ان فينا اسلاما. يعني بدأ الاسلام يظهر فينا - 00:16:06ضَ

ونريد من يفقهنا في دين الله وارسل معنا نفرا من اصحابك يفقهوننا. نعم. ويقرؤوننا القرآن ويعلموننا شرائع الاسلام. فبعث معهم نفرا من اصحابه وهم مرفد ابن ابي مرفد الغنوي حليف حمزة ابن عبد المطلب وخالد ابن البكيري الليثي حليف بني عدي بن كعب وعاصم بن ثابت بن - 00:16:28ضَ

ابي الاقلح اخو بني عمرو بن عوف. وخبيب بن عدي اخو بني جحجب بن كلفة بن عمرو بن عوف. وزيد بن دفنة اخو بني بياضة وعبدالله بن طارق حليف بني ظفر. وامر رسول الله صلى الله عليه وسلم على القوم مرفد بن ابي مرفد الغنوي. فخرجوا مع القوم حتى اذا كانوا على الرجيع - 00:16:48ضَ

ماء اللي هو ذيل غدروا بهم. فاستصرخوا عليهم هذيلا. فلم يروع القوم وهم في رحالهم الا الرجال بايديهم. لم يرعوا القوم يعني ما يعني كانهم تفاجؤوا ما في شيء الا شوي وجدوا ان هناك انهم محاطون فبالتالي قبيلة عدن والقارة - 00:17:08ضَ

غدروا واستصرخوا على هؤلاء الصحابة ببني لحية. طبعا هنا احد الرزاق مختلف في بعض تفاصيله. اولا ان هذه السارية ليست عين لم يكونوا عيونا استخباراتية بل كانوا ذهبوا ليعلموا الفقه - 00:17:25ضَ

هذي اول فرق ثاني النزاع زعيم السرية على هذه الرواية من نعم مرثد. اما على الرواية الاولى وهي الاشهر عاصم بن ثابت. وهكذا. طيب فاستصرخوا عليهم هذيلا فلم يرع القوم وهم في رحالهم الا الرجال بايديهم السيوف قد غشوهم. فاخذوا اسيافهم ليقتلوا القوم. فقالوا لهم انا والله لا نريد قتلكم ولا - 00:17:40ضَ

لكننا نريد ان نصيب بكم شيئا من اهل مكة. يعني تجار احنا بدنا نبيعكم لاهل مكة. نعم. ولكم عهد الله وميثاقه الا نقتلكم فابوا. فاما مرثد وخالد معاصم فقالوا والله لا نقبل من مشرك عهدا. وقاتلوا حتى قتلوا. فلما قتل عاصم ارادته ذيل اخذ رأسه ليبيعوه من سلافة بنت سعد ابن - 00:18:00ضَ

شهيد وكانت قد مرت حين اصاب ابنيها يوم احد لان قدرت على رأس عاصم لتشربن فيه الخمر. اخيرا عاصم قتل رجالا من يوم بدر وقتل الرجال يوم احد من قتلهم عاصم يوم احد - 00:18:20ضَ

ابناء هذه المرأة سلافة ابناء هذه المرأة التي اسمها سولافة بنت سعد. فهي نذرت ان قدر اه لان قدر لها ان تشرب الخمر في رأس عاصم متخيلين شدة غيظها بان عاصم قتل ابناءها في يوم احد - 00:18:33ضَ

فنذرت ان تشرب الخمر في رأس عاصم. فلذلك بنو هذيل على هذه الرواية كانوا يريدوا ان يأخذوا رأس عاصم نأخذ ما المقابل. نعم. قال ابو جعفر ابن الطبري وجعلت لمن جاء برأسه مئة ناقة. رجع الى خبر ابن اسحاق فمنعه الدبر. فلما حالت بين - 00:18:50ضَ

دبابير يعني. نعم البعض قال البعض يقول انه ذكور النحل قال فلما حالت بينهم وبينه قالوا دعوه حتى نمسي فنأخذه. فبعث الله الوادي فاحتمل عاصما في الوادي يعني السيل. بعث الله الوادي يعني السيل - 00:19:08ضَ

نعم فاحتمل عاصما فذهب به. وقد كان عاصم اعطى الله عهدا الا يمسه مشرك ولا يمس مشركا ابدا. فوفى الله عز وجل بعهده بعد وفاته سبحان الله. نعم. واما زيد ابن الدثنة وخبيب وابن طارق فلان ورقوا ورغبوا في الحياة. فاعطوا بايديهم. وهذا ليس نقصا - 00:19:29ضَ

قضية انهم لانوا ولم يريدوا ان يقتلوا اللي بعده خلق ورغبوا في الحياة. ماذا هو؟ شيء طبيعي ان الناس تتفاوت. همتهم. في انسان يكون مستعد حاليا خلص ان يموت شهيدا. في انسان - 00:19:50ضَ

حاول لعل وعسى ان يكتب الله لي عمره فرصة فاكثر من الطاعة هذا ليس عيبا يعني وانما محاولة. نعم. فاعطوا بايديهم فاسروهم. ثم خرجوا بهم الى مكة ليبيعوهم بها. حتى اذا كانوا بالظهران انتزع - 00:20:03ضَ

عبدالله بن طارق يده من القران ثم اخذ سيفه القران اللي كانوا يعني معتقلين مش كانوا واضعين ايديهم في ماذا؟ في حبال وقد قارنوهم ببعضهم البعض. بتعرف كيف الاسارى يجروا مع بعضهم البعض - 00:20:18ضَ

يكون حبل واحد يجر به جميعا عرفت ويقرن كل واحد بصاحبه ولذلك سمي هذه الحبال التي يربطون بها القراءة انهم يقرنون مع بعضهم البعض. المعنى انه اطلق يده من الوثاق واخذ سيفه واراد ان - 00:20:32ضَ

اقاتل واستأخر عنه القوم فرموه بالحجارة حتى قتلوه فقبره بالظهران يرحمه الله. رحمة الله عليه. واما خبيب وزيد فقدموا بهما فباعوهما من قريش باسير من هذيل كانا بمكة. فابتعى خبيبا حجير ابن ابي. يعني اقتنت مبادلتهم - 00:20:47ضَ

كانت قريش كانها معتقلة رجلين من اهل هذيل. الله اعلم ما السبب يعني وارادوا ان يبادروا هذين الرجلين بهذين الصحابيين. نعم. فابتعى خبيبا حجير بن ابي ايهاب التميمي وحليف بني نوفل لعقبة بن الحارث بن عامر ليقتله بابيه - 00:21:05ضَ

واما زيد ابن دفينة فابتاعه صفوان ابن امية ليقتله بابيه. فاخرجه مع مولى له يقال له مصطاس الى التنعيم خارج الحرم ليقتله واجتمع رهط من قريش فيهم ابو سفيان ابن حرب. فقال له ابو سفيان حين قدم ليقتل انشدك بالله - 00:21:20ضَ

انشدك بالله يا زيد. اتحب ان محمدا الان عندنا مكانك نضرب عنقه وانت في اهلك؟ فقال والله ما احب ان محمدا. عليه الصلاة والسلام الصلاة والسلام الان في مكانه الذي هو فيه تصيبه شوكة تؤذيه واني جالس في اهلي. قال يقول ابو سفيان ما رأيت من الناس احدا يحب احدا كحب اصحاب - 00:21:37ضَ

محمد محمدا. ثم قتله نسطاص يرحمه الله. يرحمه. وهذه المشهورة انه قالها ايضا خبيب لكن هنا ان الذي قال هذه الجملة زيت زيد ابن الدفنة وليس خبيب بن عدي. نعم. قال ورأيت في كتاب ذيل ذيل المذيل لابي جعفر محمد ابن جرير الطبري لحسان ابن ثابت - 00:21:56ضَ

اصحاب رجيع الستة الا ليتني فيها شهدت ابن طارق وزيدا وما تغني الاماني ومرسدا. ودافعت عن ودافعت عن حبي خبيث خبيب وعاصم وكان شفاء لو تداركت خالدا. نعم. وذكر ابن سعد ان البعث كانوا عشرة. وذكر الستة الذين ذكرناهم وزاد - 00:22:16ضَ

وزاد معتب بن عبيد وهو اخو عبدالله بن طارق لامه ولم يذكر الباقين. نعم. وذكر ابن عقبة ايضا معتب بن عبيد فيهم. وذكر ان الذي قيل اتحب ان محمدا مكانك هو خبيب ابن عادي حين رفع الى على الخشبة فقال لا والله فضحكوا منه - 00:22:36ضَ

قال وقال خبيب اللهم اني لا اجد الى رسولك رسولا غيرك. فابلغه مني السلام. وزعموا ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال وهو جالس في ذلك اليوم الذي الذي قتل فيه وعليكما او - 00:22:53ضَ

عليك السلام. خبيب قتلته قريش. وعليكما اذا سلم على جبريل وخبيب او عليك اذا كان السلام على خبي فقط نعم ولا يدرون اذكر زيد ابن الدافنة معه ام لا؟ نعم. وزعموا انهم رموا زيد ابن الدفنة بالنبل وارادوا فتنته فلم يزدد الا ايمانا وتثبيتا - 00:23:06ضَ

وزعموا ان عمرو بن امية الضميرية دفن خبيبة. نعم قيل ان سيدنا عمرو بن امية تسلل الى مكة طبعا عمرو بن امية وهو رجل مهماته الخاصة بالتاريخ السيرة النبوية رجل يعني يعرف من اين تؤكل الكتف في مثل هذه الامور. ولذلك - 00:23:27ضَ

في من السرايا كثير من البعوث كثير من المهمات الخاصة. كان يرسل اليها عمرو بن امية وعمرو بن امية قيل انه تسلل الى مكة ليلا ودفن خبيب ابن عدي رضي الله عنه. نعم. شيخنا فيه هون لطيف. نعم. يعني - 00:23:45ضَ

بيستغيثوا بالمقهورين. نعم. بيقول لك لو كان الرسول صلى الله عليه وسلم يعني هو يعلم او بامكانه ان يصل لكان يعني ناداه مباشرة لم يقل اللهم ابلغ رسول الله يعني قصدك يعني لو انه اراد ان يستغيث به ليفرج كربته. هم - 00:24:00ضَ

نعم. نعم قال ابو عمر وروى عمرو بن امية الضمري قال بعثني رسول الله صلى الله عليه بن عدي لانزله من الخشبة. فصعدت خشبته ليلا قطعت عنه والقيته فسمعت وجبة خلفي فالتفت فلم ارى شيئا - 00:24:16ضَ

وقال ابن عقبة وجبة يعني هو صوتي سقط او شيء مرتفع هكذا كانه يسقط. نعم. وقال ابن عقبة واشترك في ابتياع خبيب زعموا ابو ايهاب ابو ايهاب بن عزيز وعكرمة بن ابي جهل والاخرس بن شريق وعبيدة بن حكيم بن الاوكس وامية بن ابي عتبة وبنو الحضرمي وصفوان بن امية بن خلف - 00:24:32ضَ

وهم ابناء من قتل من المشركين يوم بدر. ودفعوه الى عقبة ابن الحارث فسجنه في داره الحديث. يعني بالتالي عملية القتل هذه ليست خاصة فقط لاولاد الحارث هناك جماعة شاركوا في شراء خبيب ليقتلوه ثأرا. نعم - 00:24:54ضَ

وكان فيما انزل الله تعالى في المنافقين الذين كانوا يلمزونهم وفيهم من القرآن ومن الناس من يعجبك قوله في الحياة الدنيا الى ان ذكرهم فقال يشريان يبيع. يعني وكأن هذه الاية ممن نزلت فيهم خبيب - 00:25:10ضَ

ان خبيب ممن باع نفسه ابتغاء مرضات الله. نعم. ومما قاله حسان يهجو هذيلا. لعمري لقد شانت هذيل بن مدرك. احاديث كانت في خبيب احاديث لحيان صلوا بقبيحها. ولحيان ركابون شر الجرائم. ومنها هم غدروا يوم الرجيع واسلمت. امانتهم - 00:25:30ضَ

ومكارم. ومنها قبيلة ليس الوفاء بهمهم. وان ظلموا لم يدفعوا كف ظالمين. اذا الناس حلوا بالفضاء رأيتهم بمجرى مسيل الماء بين المخادم. محلهم دار البوار ورأيهم. اذا نابهم امر كرأي البهائم. هذا كله في ماذا - 00:25:50ضَ

في ذم قبيلة هذيل. نعم. قال الدبر. وذكر النحل كما قال اخوه. نعم. قال قصة بئر معونة. اذا هذه كانت اول فاجعة من الفواجع التي آلمة قلب النبي صلى الله عليه وسلم بعد غزوة احد - 00:26:09ضَ

بئر الرجيع او حادثة الرجيع الان ستأتي فاجعة اخرى وهي اشد وهي قصة بئر معونة. وكان الالم فيها اكبر. نعم. قال وكانت في سفر على رأس اربعة اشهر من احد عند ابن اسحاق - 00:26:23ضَ

قال وكان من حديثهم كما حدثني ابي اسحاق بن يسار عن المغيرة عن طلب اسناده قال بسند عن عبد الله بن ابي بكر بن عمرو بن حزم وغيره من اهل العلم قالوا قدم ابو براء عامر بن مالك بن جعفر ملاعب الاسنة على رسول الله صلى الله عليه وسلم. هذا لقبه لقب - 00:26:36ضَ

ابوه ملاعب الاسنة. نعم. فعرض عليه الاسلام ودعاه اليه. فلم يسلم ولم يبعد عن الاسلام. وقال يا محمد. فلم يسلم ولم يبعد ايش يعني يتردد يعني هو لم يقرر ان يسلم لكنه في نفس الوقت اظهر امكانية ان يسلم - 00:26:53ضَ

تمام؟ هكذا اظهر. نعم وقال يا محمد. عليه الصلاة والسلام. عليه الصلاة والسلام. لو بعثت رجالا من اصحابك الى اهل نجد فدعوتهم الى امرك رجوت ان يستجيبوا لك. فقال رسول الله صلى الله اني - 00:27:11ضَ

يخشى اهل نجد عليهم. ونجد هي الرياض وما حوله النبي عليه الصلاة والسلام كانت في تلك الفترة يسكنها قبائل غدر النبي عليه الصلاة والسلام قال والله اخشى ان ارسل اليهم اصحابي فيقتلونهم. نعم - 00:27:24ضَ

قال ابو البراء انا لهم جار. فابو البراء هذا عامر بن مالك قال خلاص عندي. ارسلهم وانا جار يعني انا احميهم. انا اتكفل عضما قال فابعثهم فليدعوا الناس الى امرك. ابعث رسول الله وسلم المنذر بن عمرو اخى بني ساعدة المعنق - 00:27:37ضَ

ليموت ليموت في اربعين وعن غير ابن اسحاق في سبعين رجلا من اصحابه من خيار المسلمين. فساروا حتى نزلوا بئر معونة. وهي في وهي بين ارض بني عامر وحرة بني سليم. كلا - 00:27:56ضَ

منها قريب وهي الى حارة بني سليم الاقرب. فلما نزلوها بعثوا حرام بن ملحان بكتاب بكتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم الى عدو الله لعامر ابن الطفيل فلما اتاه لم ينظر في كتابه حتى عاد على الرجل فلما نزلوا هذه المنطقة بعثوا حرام بن ملحان احد الصحابة الكرام - 00:28:13ضَ

بكتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم الى عدو الله رجل اسمه ماذا عامر ابن الطفيل. طيب قال لم ينظر في كتابه حتى على الرجل عاد على الرجل فقتله؟ ام هذا الرجل مجرم؟ عامر بن الطفيل لم ينظر حتى في الكتاب - 00:28:33ضَ

يعني بالكاد اخذ الكتاب مباشرة قتل هذا الصحابي حرابة بن ملحان الذي كان بين يديه ابو رسول الله صلى الله عليه وسلم ادعوه الى الاسلام وكذا. رجل مجرم قال فلما اغا لم ينظر في الكتاب حتى عدا على الرجل فقتله. واحيانا قد يكون المراد لم ينظر في الكتاب حتى عاد يعني بالكاد بالكاد نظر في الكتاب عرف ايش طبيعة الموضوع - 00:28:50ضَ

استهزاء وهذا مباشرة قتل حرامي بالملحم. نعم قال ثم استصرخ عليهم بني عامر استنسى ثم نادى كل بني عامر حتى يقوموا بماذا؟ بقتل الصحابة الذين جاءوا مع حرام بن ملحان - 00:29:12ضَ

في بئر معونة. نعم. فابوا ان يجيبوا الى ما دعاهم اليه وقالوا لن نخفر ابا براء وقد الطفيل لما استصرخ قومه قالوا ايه؟ قالوا لا احنا ولن نشارك في الغدر. لانهم عرفوا ان الان في عندك اثنين عامر. عامر ابن مالك اللي هو ابو البراء مش كان قال للنبي صلى الله عليه وسلم عندي هؤلاء - 00:29:26ضَ

يصابوا باذى فجماعة عامر ابن الطفيل قالوا احنا لن نغفر ابا عامر في ذمة الرجل اعطاهم عهد. كيف نقتلهم؟ نعم. قال فاستصرخ عليهم قبائل من سليم وصية والاعلى. فاجابوه الى ذلك. فذهب عامر ابن الطفيل مجيرا فاستصرخ قبائل اخرى. من بني سليم - 00:29:46ضَ

قبيلة عصية وافخاد يعني ورعل فقالوا نعم نشاركك في قتلهم فاجابوه الى ذلك ثم خرجوا حتى غشوا القوم فاحاطوا بهم في رحالهم. خرجوا فحاصروا الصحابة عند بئر معونة. نعم. فلما رأوهم اخذوا سيوفهم فقاتلوهم - 00:30:05ضَ

حتى قتلوا الى اخرهم رحمهم الله. الا كعب بن زيد اخذ بني دينار بن النجار فانهم تركوه وبه رمق. فارتث من بين القتلى فعاش حتى قتل يوم الخندق شهيدا رحمه الله. نعم. فقتلوا اذا السبعين - 00:30:20ضَ

قتلوا السبعين صحابي على هذه البئر الا كعب ابن زيد. يعني به رمق وكتب الله عز وجل له الحياة وكأنه اخرج من بين القتلى. وكتب الله له ان شهد الخندق واستشهد في غزوة الخندق. طيب. وكان في سرح - 00:30:35ضَ

عمرو بن امية الضمري ورجل من الانصار دائما تجده في المشاهد. حاضرا يعني. تجده حاضر في عموم المشاهد. طيب. قال ما كان كان في مع اغنامهم كانه كان لهم شيء من الجمال او شيء وهو يقوم برعايتها - 00:30:51ضَ

تمام مكان هو في الصرح ما كان حاضرا لحظة القدس وكان معه رجل من الانصار ايضا. احد بني عمرو بن عوف قال ابن هشام هو المنذر بن محمد بن عقبة بن احيحة بن الجلاح. طيب. قال ابن اسحاق فلم ينبأهما - 00:31:07ضَ

باصحابهما الا الطير تحوم على العسكر. فهم كانوا اخذوا شيء من الغنم والابل يرعونه بعيدا عن السبعين ما عرفوا ان اصحابهم حصل لهم حادث رهيب الا لما رأوا ان الطيور - 00:31:23ضَ

تحوم حول المعسكر الطيور خاصة النسور وهذه الدواب لما تحوم حولوا مكان معين هي اشارة ان في هناك قتلى. هي كانت اشارة ان هناك قتلى. فعرف عمرو بن امية ان - 00:31:39ضَ

واقعا حصل لاصحابه. نعم. فقال والله ان لهذه الطير لشأنا. نعم. فاقبلا ينظران فاذا القوم في دمائهم. واذا الخيل التي اصابتهم مواقفا فقال الانصاري لعمرو بن امية ماذا ترى؟ قال نرى ان نلحق برسول الله صلى الله عليه وسلم فلنخبره الخبر. وقال الانصاري - 00:31:55ضَ

لكني ما كنت لارغب بنفسي عن موطن قتل فيه المنذر بن عمرو. ثم قاتل القوم حتى قتل رحمه الله واخذ عمرو بن امية اسيرا. هذا الرجل الانصاري اراد ان يلحق باصحابه - 00:32:14ضَ

يعني انا معقول يعني ابقى هنا واقف وارى اصحابي بدمائهم فقاتل حتى قتل. لكن هنا يعني المنذر بن عمرو اذا هو هذا الانصاري اسمه منذر ابن محمد وكأن له احد يعني - 00:32:29ضَ

اه اقرباؤه طبعا منذر ابن عمرو هو زعيم السرية. وفي البداية اذا تلاحظوا في الصفحة المقابلة فبعث النبي صلى الله عليه وسلم منذر ابن عمرو. نعم. فكأن هذا الانصار طريقة يعني زعيم السرية المنذر ابن عمرو يستشهد زعيمنا يعني - 00:32:45ضَ

ورئيسنا وانا اذهب الى النبي صلى الله عليه وسلم دون ان اثأر له قال ساقاتل قاتل حتى استشهد رضي الله عنه. هذا الصحابي ابن هشام قالوا اسمه منذر ابن محمد - 00:33:00ضَ

لكن منذر بن عمرو هو زعيم السريع. نعم. واخذوا عمرو بن امية اسيرا. فلما اخبرهم انه من مضرا اخذه عامر ابن طفيل وجز ناصيته واعتقه عن رقبة زعم انها كانت على امه. كان عمرو بن الطفيل عفا عن عمرو بن امية الضمري. يعني جز ناصيته اذلالا له لكنه اعتقه - 00:33:12ضَ

خالص قال ان امي كانت نذرت ان تعتق شيئا. كل الجريمة اللي عمرها ابن الطفيل والان جاي يبر ونذر امه. حتى بتعرفوا هي نفسية الكافر اللي بعمل جريمة وقتل كل الصحابة. بعدين بده يعمل معروف انه والله امي كان عليها نذر - 00:33:32ضَ

فبدي اعتقك عن نذر امي طب ما انت كل الدماء هذه يعني ما كانش في ذهنك ان تفعل معروفا والا تغدر. نعم. قال فخرج عمرو بن امية حتى اذا كان بالقرقرة من صدر قناة اقبل - 00:33:48ضَ

رجلان من بني عامر حتى نزلا معه في ظل هو فيه فكان مع العامريين عقد مع من رسول الله صلى الله عليه وجوار. لم يعلم بها عمرو بن امية وهو في طريق العودة نزل - 00:34:01ضَ

في ظل شجرة فسبحان الله نزل معه في ظل هذه الشجرة رجلين من العامريين القبيلة اللي قتلوا اصحابها هو لا يعرف ان هذين الرجلين يعني النبي صلى الله عليه وسلم اعطاهما عهدا وجوارا. يعني في لهم عقد امان. ولا يدري به. لكن هو مغلول - 00:34:15ضَ

على قتل اصحابه وقال يعني جاءته اجت فقتل هذين العامريين مباشرة ثأرا لاصحابه. نعم وقد سألهما حين نزلا ممن انتما؟ فقالا من بني عامر فامهلهما حتى اذا ناما عدا عليهما فقتلهما وهو وهو يرى ان قد اصاب بهما - 00:34:37ضَ

من بني عامر فيما اصابوا من اصحاب رسول الله ولو شيء يزيد لاصحابه. نعم شيخ في البداية قال انه بني عامر لما استصرخهم طبعا بس هو يعني خلص يعني محسوب الطفيل ابن عمه هو هذا زعيمهم من بني عامر. وهكذا - 00:34:56ضَ

عمرو بن امية ان الزعيم الذي قتل ومن بني عامر عامر ابن الطفيل. نعم. قال فلما قدم عمرو بن امية على رسول الله صلى الله عليه وسلم الخبر قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لقد قتلت قتيل - 00:35:13ضَ

لادينهما. قال يعني انت يعني كانك ورطت عمرو بن امية ان قتلت قتيلهما عهد وجوار وبالتالي سادفع الدية عنهما. هذي يعني صحيح شف حتى النبي عليه الصلاة والسلام وهو في قمة غيظه على اصحابه الذين استشهدوا. لكن لم يمنعه ذلك من العدل - 00:35:26ضَ

ما قال من بني عامر من بني عامر خلص اقتلهم حتى لو كنت معطيهم جوار وهم قتلوا اصحابنا لأ في الاسلام يقوم على العدل العامريون فعلوا فاجعة باصحاب النبي صلى الله عليه وسلم مع بني سليم. لكن هذا لا يعني ان نظلم بعض العامريين الذين بيننا وبين - 00:35:46ضَ

انهم عهد اي الدقة في العهود والمواثيق والصدق عند النبي عليه الصلاة والسلام هكذا يأمرنا الاسلام. نعم. ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا عمل ابي براء قد كنت لهذا كارها متخوفا. يعني هذا - 00:36:06ضَ

يعني كان يقول يعني شائف يا ابو البراء انت كنت تحثنا ان نخرج اصحابنا وو هيك رأيت ما حصل باصحابي. وانت لم تستطع ان تحميهم ولم تستطع ان توفي بجوارك لهم - 00:36:22ضَ

بلغت ذلك ابو البراء. تمام؟ اللي هو عامر المالك فشق عليه اخفار عامل اياه يعني احرج على الاقل امام العرب هذا ملاعب الاسنة شاعر بالاحراجي في النهاية لانه في النهاية لم يستطع ان يوفي بعهده ان يحمي. فالقضية قضية عروبة ومروءة عندهم. انه انا كيف لم - 00:36:36ضَ

استطع ان اوفي بعهدي لهؤلاء الرجال. نعم شق عليه اخفار عامر اياه وما اصاب اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقال حسن بن ثابت يحرض بني ابي براء ان على عامر ابن طفيل بني ام - 00:36:57ضَ

الم يرعكم وانتم من ذوائب اهل نجد تهكم عامر بابي براء ليغفره وما خطأ كعبدي. الا ابلغ ربيعة ذا المساعي. فما فما احدثت في الحدثان بعدي. ابوك ابو الحب ابو براء وخالك ماجد حكم ابن حكم ابن سعد. هذا ربيع احد ابناء - 00:37:10ضَ

واحفاد بان هذا ابو البراء. نعم. ام البنين هي ام ابي براء من بني عامر بن صعصعة. جميل. فحمل ربيعة بن ابي براء على عامر بن طفيل كيف طعنه بالرمح فوقع في فخذه - 00:37:30ضَ

فاشواه ووقع عن فرسه. فقال هذا عمل ابي براء. ان انا مت فدمي لعمي فلا يتبعن به. وان اعش سارى رأيي. نعم. قال ابو عمر ذكر عبدالرزاق عن معمل عن ثممة بن عبدالله بن انس عن انس بن مالك ان حرام بن ملحان وهو خال انس طعن يوم بئر - 00:37:43ضَ

المعونة في رأسه فتلقى دمه بكفه ثم نضحه على رأسه ووجهه وقال فزت ورب الكعبة. حرام ابن الحال لما قاتله عامر بن الطفيل صرخ الصرخة المشهورة فزت ورب الكعبة. يعني حتى مسك الدم والسرور - 00:38:03ضَ

انه نال الشهادة. هكذا كان الصحابة رضوان الله عليهم. نعم. وقيل ان حرام بن ملحان ارتس يوم بئر معونة. فقال الضحاك بن سفيان الكلابي وكان مسلما يكتب اسلامه لامرأة من قومه هل لك في رجل ان صح كان نعم المراعي؟ فضمته اليها فعالجته فسمعته يقول اتت عامر ترجو - 00:38:18ضَ

اتت عامر ترجو الهوادة بيننا. وهل عامر الا عدو مداجن؟ اذا ما رجعنا ثم لم تك وقعة باسيافنا في عامر او نطاع فلا ترجون ان ان يقال بعدنا عشائرنا والمقربات الصوافن. فوثبوا عليه فقتلوه والاول اصح. والاول - 00:38:38ضَ

الصحيح انه استشهد مباشرة قضية انه حمل وتم معالجته واثناء العلاج قال هذا الشعر فتم قتله هذا ليس هو المشهور في مس استشهاد حرابي الملحان رضي الله عنه. طيب. وقتل يومئذ عامر بن فهيرة قتله عامر بن طفيل. اه عامر بن فهيرة الذي كان له المواقف العظيمة - 00:38:58ضَ

الهجرة وعمولة ابي بكر الصديق وهو الذي كان يذهب الى غار ثور اذا تذكره بالغنم ويجعل النبي صلى الله عليه وسلم ابو بكر يشرب ليلا من وكان ايضا مع عبد الله بن ابي بكر يعطيهم الاخبار - 00:39:18ضَ

استشهد رضي الله عنه في هذه السارية. نعم. قال ومن طريق يونس ابن بكير عن ابن اسحاق عن هشام ابن عروة عن ابيه قال لما قدم عامر ابن طفيل على رسول - 00:39:32ضَ

صلى الله عليه وسلم قال له من الرجل الذي لما قتل رأيته رفع بين السماء والارض حتى رأيت السماء دونه ثم وضع. فقال له هو عامر بن فهيرة. يعني هذا من كرامات سيدنا عامر بن فهيرة ان صحت به الاثار. نعم - 00:39:42ضَ

روى ابن المبارك عن يونس عن الزهري قال زعم عروة ابن الزبير ان عامر بن فهيرة قتل يومئذ فلم يوجد جسده حين دفنوه حين يرون ان الملائكة هي التي دفنت - 00:39:58ضَ

انصح هذا الاثر. نعم. يرون ان ملائكته تفنت. وممن استشهد يوم بئر معونة قال عامر بن فهيرة مولى ابي بكر الصديق وهو ابن وهو ابن اربعين سنة قديم الاسلام. اسلم - 00:40:09ضَ

قبل ان يدخل رسول الله صلى الله عليه وسلم ابن ابي الارقم والحكم ابن كيسان مولى بني مخزوم والمنذر بن محمد بن عقبة بن احيحة بن الجلاح وابو عبيدة بن عمرو بن محصن. اذا ذكر اسماء - 00:40:19ضَ

سريع. طيب. ذكر هؤلاء المستشهدين ابو جعفر ابن جليل الطبري في كتابه ذيل المذيل. نعم في رواية ابن عبدالبر عن ابي عمر كمل عن ابي بكر احمد ابن الفاضل ومن اصل ابي - 00:40:29ضَ

عمر بن عبد البر ما قلت. لانه يتكلم ابن سيد الناس من اين نقل اسماء هؤلاء الذين استشهدوا في بئر معون؟ طيب نكمل النقطة التي بعدها وقال ابن سعد وقال ابن سعد لما احيط بهم قالوا اللهم انا لنجد من يبلغ رسولك منا السلام غيرك. فاقرئه منا السلام. فاخبره جبريل عليه السلام - 00:40:44ضَ

بذلك فقال وعليهم السلام. وهذا كما حصل مع خبيب بن عدي ايضا. لما لاحظ المحبة للحظات الاخيرة يعني لاحظوا هناك يعني محبة ومودة للنبي صلى الله عليه وسلم. حتى في اللحظات الاخيرة انه يا رب اه المهم الان ان يعرف الرسول صلى الله عليه - 00:41:05ضَ

وسلم اننا استشهدنا وان يصله السلام منا لاحظ الانسان في لحظة القتل بالكاد يكون يفكر في يعني يفكر في ابنائه وزوجته تمام قتل يعني هذه. لحظة مهيبة كانوا يفكرون بالنبي صلى الله عليه وسلم. حتى وهم يقتلون - 00:41:23ضَ

اكثر من نسائهم وذراريهم واولادهم. هذه المحبة الصادقة النبي عليه الصلاة والسلام. نعم. وقال فقد عمرو بن امية عامر بن فهيرة من بين القتلى. فسأل عنه عامر بن الطفيل فقال قتله رجل من بني كلاب يقال - 00:41:42ضَ

له جبار بن سلمى فلما قتله قال فزت والله ورفع الى السماء فاسلم جبار بن سلمى لما رأى من قتل عامر ابن فهيرة ورفعه. وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم. اللهم صلي. ان الملائكة وراء جثته وانزل عليين. وروينا قال وروينا عن ابن سعد قال اخبرنا الفضل بن دكين قال حدثنا سفيان ابن عيينة عن عاصم قال سمعت - 00:41:56ضَ

ابن مالك قال ما رأيت رسول الله صلى وجد على احد ما وجد على اصحاب بئر معونة. نعم يعني الحزن الحزن الوجد هنا والحزن وهذه كانت يعني ضربة موجعة. دعونا نقول ان هؤلاء كانوا من فقهاء الصحابة - 00:42:16ضَ

كانوا سبعين رجل من صفقاء الصحابة. نعم. قال وروينا من طريق مسلم قال حدثنا يحيى ابن يحيى قال قرأت على مالك عن اسحاق بن عبدالله بن ابي طلحة عن اسم مالك قال دعا رسول - 00:42:31ضَ

على الذين قتلوا اصحاب بئر معونة ثلاثين صباحا. يدعو على رعل ولحيانا وعصية عصت الله ورسوله. قال انس انزل الله في الذين قتلوا ببئر معونة قرآنا قرأناه ثم نسخ بعد ان بلغوا قومنا انا قد لقينا ربنا فرضي عنا ورضينا عنه. ان هذه كانت اية ثم نسخت. نعم - 00:42:41ضَ

كذا وقال كذا وقع في هذه الرواية وهو يوهم ان بني لحيان ممن اصاب القراء يوم بئر معونة وليس كذلك. نعم. وانما اصاب هؤلاء رعل وذكوان وعصية ومن صاحبه من سليم. واما بنو لحيان فهم الذين اصابوا بعث الرجيع الذي كانوا سابقا. نعم. وانما اتى الخبر الى رسول الله صلى الله عليه وسلم عنهم كلهم في وقت واحد. فدعا - 00:43:01ضَ

على الذين اصابوا اصحابه في الموضعين دعاء واحدا. اه يعني الظاهر ان الحادثتين كانتا متقاربتين جدا حادثة الرجيمة بئر معونة كانتا متقاربتين. فلما قنت النبي صلى الله عليه وسلم شهرا - 00:43:21ضَ

قال تعالى الذين قتلوا اصحاب الرجيع وقنت على الذين قتلوا اصحاب بئر معونة. نعم. قال غزوة بني النضير. وهي عند وهي عند ابن اسحاق في شهر ربيع الاول على رأس خمسة اشهر من وقعة احد. البخاري - 00:43:35ضَ

قال الزهري عن عروة كانت على رأس ستة اشهر من وقعة احد. قال موسى ابن عقبة وكانوا قد دسوا الى قريش في قتال رسول الله صلى الله عليه وسلم فحضوهم على القتال - 00:43:49ضَ

ودلوهم على العورة. يعني كان من اشكاليات بني النظير وبداية الخيانة التي ظهرت فيهم انهم حضوا قريش على قتال النبي صلى الله عليه وسلم. ودلوهم على يعني الفجوات في الجيش الاسلامي دلوهم على العورة. العورة يعني الفجوات - 00:43:59ضَ

الموجودة في اما داخل المدينة لو كانوا سيقاتلون داخل المدينة او داخل الجيش كانوا متآمرين مع قريش مع ان الاصل ان وثيقة المدينة اضمن ان عن عدم وجود خيانة والا يتم التآمر ضد المجتمع المدني. نعم. قال ابن اسحاق وغيره - 00:44:15ضَ

ثم خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم الى بني النضير ليستعينهم في دية كالقتيلين الذين قتلا عمرو ابن امية الضبري. نحن او قلنا ان عمرو بن امية الضمري قتل رجلين من بني عامر - 00:44:33ضَ

صحيح وان النبي عليه الصلاة والسلام تكفل بديتهما النبي عليه الصلاة والسلام اراد ان يطلب من اليهود مساعدته في دفع الدية. نعم. قال للجوار الذي كان رسول الله صلى الله عليه وسلم عقد لهما. لانه هذا كان ضمن - 00:44:47ضَ

اصلا وثيقة المدينة اننا نتشارك في دفع الديات اذا تم قتل خطأ. نعم. قال وكان بين بني النضير وبني عامر عقد وحلف. فلما اتاهم رسول الله صلى الله عليه وسلم يستعينهم في ديتهما قالوا - 00:45:00ضَ

نعم يا ابا يا ابا القاسم نعينك على ما احببت مما استعنت بنا عليه. ثم خلا بعضهم ببعض وقالوا انكم لن تجدوا الرجل على مثل حاله هذه ورسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:45:14ضَ

الى جنب جدار من بيوتهم قاعد فمن رجل يعلو على هذا البيت فيلقي عليه صخرة فيريحنا منه. اذا لاحظ هؤلاء اليهود قالوا ابشر يا محمد صلى الله عليه وسلم سنعينك - 00:45:24ضَ

سنشاركك في دفع الدية وذهبوا يتشاورون بينهم فوجدوا النبي صلى الله عليه وسلم ينتظرهم وهو متكئ على جدار قال والله هذه فرصة حتى ننهي موضوعه من الذي يصعد فوق هذا البيت فيلقي صخرة على - 00:45:36ضَ

رأس النبي عليه الصلاة والسلام. ظهرت الخيانة. نعم. قال فانتدب لذلك عمرو بن جحاش بن كعب احدهم. فقال انا لذلك. اشقى اي والله. نعم. قال فصعد ليلقي عليه صخرة كما قال. ورسول الله في نفر من اصحابه فيهم ابو بكر وعمر وعلي رضي الله عنهم. وقال - 00:45:52ضَ

فقال سلام بن مشكم بن مشكم يعني يعني لليهود لا تفعلوا والله ليخبرن بما هممتم به وانه لنقط العهد الذي بيننا وبينه. قال سيعرف لانهم يعرفون انه نبي وعدم ايمانهم به انما هو البغي. ولو لا يعرفون انه نبي. نعم. قال رجع الى خبر ابن اسحاق. قال فاتى رسول الله صلى الله عليه وسلم الخبر من السماء بما اراد القوم. فقام رسول - 00:46:12ضَ

رسول الله صلى الله عليه وسلم راجعا الى المدينة. فلما استلبث النبي صلى الله عليه وسلم اصحابه قاموا في طلبه فلقوا رجلا مقبلا من المدينة فسألوه فقال رأيته داخلا الصحابة الذين كانوا معه - 00:46:36ضَ

ما عرفوا لماذا نهض النبي صلى الله عليه وسلم فجأة وذهب الى المدينة. ظنوا ان النبي عليه الصلاة والسلام يريد ان يذهب المدينة لحاجة ويعود وبقي ابو بكر وعمر وعلي ينتظرون عودة النبي عليه الصلاة والسلام. فلما اطال - 00:46:49ضَ

قام ابو بكر وعمر وبدأوا يسألون الناس هل رأيتم النبي عليه الصلاة والسلام؟ قالوا نعم رأيناه دخل الى داخل المدينة قال فاقبل اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم حسنته اليه. فاخبرهم الخبر بما كانت ارادت يهود من الغدر به. فاخبر النبي صلى الله عليه وسلم ابا بكر وعمر قال انا لذلك قمت - 00:47:04ضَ

فجأة ولم اخبركم قال ابن عقبة ونزل في ذلك يا ايها الذين امنوا اذكروا نعمة الله عليكم الاية قال رجل الى ابن اسحاق وان كان مشهورا انها نزلت في الاحزاب هذه. وليست في هذا الموضع. نعم - 00:47:21ضَ

الى ابن اسحاق قال وامر رسول الله صلى الله عليه وسلم هذي طبعا هذا بناء على انه قال هنا المحقق الاحزاب اية تسعة لكن اذا كان مراد نعمة الله عليك واذ هم قوم ان يبسطوا اليك وايديهم فهذه في المائدة هذه نعم يمكن ان تكون نزلت هنا - 00:47:35ضَ

اذا هم قوم ان يبسطوا اليكم ايديهم فكف ايديهم عنكم. هذه قيل انها نزلت في احداث كثيرة. قيل نزلت في نزول السبعين او الثمانين في يوم مكة وقيل انها نزلت في واقعة محاولة قتل النبي عليه الصلاة والسلام. فاذا كانت هذه الاية المقصودة اي نعم. وهذه ليست الاحزاب - 00:47:52ضَ

هذه في المائدة. اما اية تذكروا نعمة الله عليكم اذ جاءتكم جنود فارسلنا عليهم ريحا وجودا لم تروها هذه في الاحزاب فلذلك اظن الخطأ من المحققون انه قال الاحزاب اية تسعة هي ليست الاحزاب اية تسعة - 00:48:10ضَ

هو يقصد والله اعلم اية المائدة. تفضل احسنت نعم. قال رجل الى ابن اسحاق قال وامر رسول الله صلى الله عليه وسلم بالتهيؤ لحربهم والسير اليهم. واستعمل على المدينة ابن ام مكتوم. فيما قال ابن هشام. قال - 00:48:23ضَ

بالناس حتى نزل بهم فحاصرهم ست ليال ونزل تحريم الخمر. نعم. قال ابن اسحاق فتحصنوا منهم في الخصوم. فامر رسول الله صلى الله عليه وسلم قطع النخل والتحريق فيها. فنادوه ان يا محمد قد كنت تنهى عن الفساد وتعيبه على من صنع. فما بال قطع النخل فما بال قطع النخل وتحريقها - 00:48:41ضَ

وقد كان رهط من بني عوف بن الخزرج منهم عبدالله بن ابي فانزل الله عز وجل كما قطعتم من لينة او تركتموها قائمة على اصولها فباذن الله التحفة العراقية الاذن الشرعي ولا الكوني؟ - 00:49:01ضَ

ابن الشرقي. تمام؟ يعني ان الله هو الذي طلب ذلك. نعم. قال منهم عبدالله بن ابي بن سلولة ووديع عدو بن مالك بن ابي قوقل وسويد وداعش بعثوا الى بني النضير ان اثبتوا وتمنعوا فانا لن نسلمكم ان قتلتم قتلنا معكم وان اخرجتم خرجنا معكم فتربصوا ذلك من نصرهم فلم - 00:49:19ضَ

المنافقون على رأس عبدالله بن ابي ارسل الى بني النضير بعد ان حوصروا ان لا تخرجوا ونحن سنقاتل معكم وادي كل الاحداث ذكرها الله عز وجل في سورة الحشر تبن نخرجن معكم ولا نضيع فيكم احدا ابدا وان قتلتم لننصرنكم. والله يشهد انهم لكاذبون. نعم - 00:49:39ضَ

قال وقذف الله في قلوبهم الرعب فسألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يجليهم ويكف عن دمائهم على ان لهم ما حملت الابل من اموالهم الا الحلقة. الحلقة السلاح. نعم - 00:49:58ضَ

وفعل فاحتملوا من اموالهم ما استقلت به الابل. فكان الرجل يهدم بيته عن نجاف بابه فيضعه على ظهر بعيره فينطلق به. كانوا يعني لما اذن لهم ان يحملوا اموالهم كان يهدم البيت البيت البيت يهدم البيت ويحاولون ان يحملوه معهم - 00:50:08ضَ

يخربون بيوتهم بايديهم وايدي المؤمنين. نعم. قال فخرجوا الى خيبر ومنهم من سار الى الشام. ومنهم من اكمل الى الشام. نعم. وخلوا الاموال لرسول الله الله عليه وسلم وكانت له خاصة يضعها حيث يشاء. نعم فكانت اموال بني النظير - 00:50:27ضَ

اه غنيمة للنبي صلى الله عليه وسلم اراضيهم ومزارعهم كلها. غنمها النبي صلى الله عليه وسلم وكانت فيئا لم تكن غنيمة. اه لم يحصل قتال لم تعامل معاملة الغنيمة توزع على المجاهدين. وانما ما افاء الله على رسوله. فكانت شيئا فكانت للنبي صلى الله عليه وسلم خاصة فكان - 00:50:43ضَ

ما هو الذي يضعها في مصالح المسلمين؟ نعم. قال ولم يسلم من بني النظير الا رجلان. يمين بن عمرو بن كعب بن عم عمرو بن جحاش. وابو سعيد بن وهب - 00:51:03ضَ

اسلم فاحرزا اموالهما بذلك. ويقال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال بي امين المتر الى ما لقيت من ابن عمك وما هم به من شأني؟ قال فجعل يمين جعلا لمن يقتله فقتل. نعم يعني يمين جعل هدية جعل هدية لمن يقتل ابن عمه - 00:51:13ضَ

وفعلا تم تصفية ابن عمي. نعم. قال ونزل في امر بني النظير سورة الحشر قال ابن عقبة ولحق بنو ابي الحقيقي بخيبر معهم الية كثيرة من فضة قد رآها النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه حين خرجوا بها. وعمد حيي بن اخ - 00:51:31ضَ

حتى قدم مكة على قريش فاستغواهم على رسول الله صلى الله عليه وسلم واستنصرهم. فبين رسول الله وبين الله عز وجل لرسوله صلى الله عليه وسلم حديث اهل النفاق وما بينهم وبين اليهود. هم. وفيما ذكر ابن سعد من الخبر عن بيت النضير انهم حين هموا بغدر رسول الله صلى الله عليه وسلم واعلمه الله بذلك ونهض سريعا الى المدينة - 00:51:46ضَ

بعث اليهم محمد بن مسلمة ان يخرجوا من بلدي فلا تساكنوني بها وقد هممتم بما هممتم به من الغدر. فقد اجلتكم عشرا. فمن رؤي بعد ذلك معكم عشر تيام تغادروا المدينة. نعم. قال فمكثوا على ذلك اياما يتجهزون. وارسلوا الى ظهر لهم بذي الجدر. وتكاروا من ناس من اشجع ابلا - 00:52:06ضَ

فارسل اليهم ابن ابي لا تخرج من دياركم واقيموا في حصونكم فان معي الفين من قومي وارسلوا الى ظهر لهم الظهر يعني الابل كانت لهم ابل هناك ارادوا ان تأتي حتى ينتقلوا او يرتحلوا عليها. نعم. قال لا تخرجوا من دياركم. وتكاروا يعني استأجروا - 00:52:26ضَ

من ناس من قبيلة اشجع ايضا حتى يستطيعوا الرحيل. بالتالي بدك سيارات كثير مش راح بينقل. هم. فبالتالي تحتاج الى ابل كثيرة حتى تستطيع ان ترحل. طيب. قال فارسل اليهم ابن ابي لا تخرجوا - 00:52:46ضَ

من دياركم اقيموا في حصونكم. وابن ابي هو اللي جاهم غدوة انتم تريدون ان تغادروا؟ لا ابقوا وانا معكم. نعم. فان معي الفين من قوم من العرب يدخلون حصنكم فيموتون من اخرهم. ولا حدا دخل يعني ما حدا مات ولا حدا دافع عنه - 00:52:59ضَ

ولك ناعوا يا ام المنافقون. قال وتمدكم قريظة وحلفاؤكم ببني غطفانا فطمع حيي فهي بن اخطب اللي هو زعيما النظير. هو طبعا وارد من كانت صفية زوجة النبي عليه الصلاة والسلام لما تزوجها النبي عليه الصلاة والسلام في بعض خيبر. طيب. يعني هو اخرج الاخراج الاول بعدها قتل. نعم هو قتل في خيبر - 00:53:12ضَ

واخرج الاخراج الاول وقتل في خيمة. نعم. قال فطمع حيي فيما قال ابن ابي. فارسل الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. انا لا نخرج من ديارنا فاصنع ما بدلك - 00:53:33ضَ

فاظهر رسول الله صلى الله عليه وسلم التكبير وكبر المسلمون لتكبيره وقال حاربت يهود. فصار اليهم النبي صلى الله عليه وسلم في اصحابه فصلى العصر بفناء بني النضير وعلي يحمل - 00:53:43ضَ

واستخلف على المدينة ابن ام مكتوم. فلما رأوا رسول الله صلى الله عليه وسلم قاموا على حصونهم معهم النبل والحجارة. واعتزلتهم قريظة فلم تعنهم. وخذلهم ابن يبين حلفاؤه من غطفنا فيأسوا من نصرهم. فحاصرهم رسول الله صلى الله عليه وسلم وقطع نخلهم. فقالوا نحن نخرج عن بلادك. فقال لا اقبله اليوم. ولكن اخرجوا منها - 00:53:53ضَ

ولكم دماؤكم وما حملت الابل الا الحلقة نزلت يهود على ذلك وكان حاصرهم خمسة عشر يوما. فكانوا يخربون بيوتهم بايديهم ثم اجلاهم عن المدينة وبلي اخراجهم محمد بن مسلمة. وحملوا النساء والصبيان. وتحملوا - 00:54:13ضَ

على ستمائة بعير. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هؤلاء في قومهم بمنزلة بني المغيرة في قريش. هم. فلحقوا بخيبر وحزن المنافقون عليهم حزنا شديدة وقبض رسول الله صلى الله عليه وسلم الاموال والحلق. وهكذا المنافقون دوما - 00:54:27ضَ

يحزنون على اوليائهم من اليهود. نعم. قال فوجد من الحلقة خمسين درعا. حلقة السلاح. طيب وخمسين بيضة بيضة يا نخوذة. نعم. وثلاث مائة واربعين سيفا. جميل. وكانت بنو نظيري صفيا لرسول الله صلى الله عليه وسلم حبسا لنوائبه - 00:54:43ضَ

ولم يخمسها ولم يسهم منها لاحد. وقد اعطى ناسا من اصحابه ووسع في الناس منه. حوثا لنوائبه يعني ما يصيب المسلمين من كوارث من اشكالات فهذه هذه الاموال رصدت ادارة امور الدولة المسلمة ولم تكن غنيمة كما قلت. نعم. قال وذكر ابو عبد الله الحاكم في كتاب الاكليل له باسناده الى الواقدي قال عن باسناده عن عن ام العلاء قالت - 00:55:01ضَ

لنا عثمان بن مظعون في القرعة فكان في منزلي حتى توفي. قالت فكان المسلمون والمهاجرون في دورهم واموالهم. فلما غنم رسول الله صلى الله عليه وسلم بني النظير سعة ثابتة بن قيس بن شماس فقال ادع لي قومك. فقال ثابت الخزرج يا رسول الله. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الانصار كلها. فدعا له فدعا له - 00:55:26ضَ

الاوس والخزرج. فتكلم رسول الله اه طار لنا عثمان بن مظعون في القرعة فكان في منزله حتى توفي. ايش يعني هم. تطبيب الجرحى او الذي يظهر لي ان مراد بالمؤاخاة - 00:55:46ضَ

يعني انا لما اقترعوا في المؤاخاة واين ينزل هذا الصحابي من المهاجرين في دار من؟ واين ينزل؟ ذاك المهاجر في دار من؟ فنزل عثمان بن مظعون في في دار ام العلا واهلها - 00:56:04ضَ

تمام نزل في هذه الدار من دور الانصار فبقي عندهم حتى توفاه الله عز وجل وهو من اوائل الصحابة الذين توفاهم الله في المدينة. من اوائل الصحابة المهاجرين لانه كان مهاجرا. الذين يتوفاهم الله في المدينة - 00:56:16ضَ

طيب هو لماذا اتى بهذا الكلام قال فكان المسلمون والمهاجرون في دورهم واموالهم. يعني الان المهاجرون كانوا في ديار الانصار الى تلك اللحظة فقر وما كان هناك قدرة لكثير من المهاجرين ان يستقلوا بديار واموال مستقلة. طيب - 00:56:30ضَ

طيب. قال فتكلم رسول الله صلى الله عليه وسلم فحمد الله واثنى عليه بما هو اهله. ثم ذكر الانصار وما صنعوا بالمهاجرين وانزالهم اياهم في منازلهم واموالهم واثرتهم على انفسهم ثم قال ان احببتم ان احببتم قسمت بينكم وبين المهاجرين ما افاء الله علي من بني النظير. وكالمهاجرون على ما هم عليه من السكنى في منازلك - 00:56:48ضَ

اموالكم. وان احببتم اعطيتهم وخرجوا من دونكم. فتكلم سعد بن عبادة وسعد بن معاذ فقال صلى الله عليه وسلم عرض عرضا على الانصار. قال ان شئتم ان اموال بني النظير اقسمها بينكم يا ايها الانصار وبين المهاجرين مناصفة - 00:57:08ضَ

وآآ يبقى المهاجرون في بيوتكم هذا الحل الاول. الحل الثاني ان شئتم اعطيتم كل بني النظير للمهاجرين مقابلة ان يخرجوا من بيوتكم وكذا وانتم خلاص تستقلوا باموالكم وبيوتكم فتكلم سعد بن عبادة وسعد بن معاذ اللي هم زعماء الاوس والخزرج فقال - 00:57:25ضَ

يا رسول الله، بل تقسم بين المهاجرين ويكونون في دورنا كما كانوا. شف سبحان الله! شف الاخلاق! شف القيم قال لا يا رسول الله في حل ثالث عن سعد بن عبادة قلت يا رسول الله في حال ثالث - 00:57:45ضَ

ايش هو تعطي كل من اموال النظير للمهاجرين ويبقوا في دورنا. هم. شف الاخلاق والقيم. قالوا هناك حذار يا رسول الله تعطي كل اموال بين الناضير للمهاجرين نحن لا نريدها. ويبقى المهاجرون في بيوتنا. لذلك نزل قوله تعالى والذين تبوأوا الدار والايمان من قبل - 00:57:58ضَ

يحبون من هاجر اليهم ولا يجدون في صدورهم حاجة مما اوتوا ويؤثرون على انفسهم ولو كان بهم خصاصة هذا قمة الاخلاق كان الانصار رضوان الله تعالى عليه. نعم قال قال ويكونون في دورنا كما كانوا ونادت الانصار رضينا وسلمنا يا رسول الله. فقال رسول الله صلى اللهم ارحم الانصار وابناء الانصار. فقسم - 00:58:18ضَ

رسول الله صلى الله عليه وسلم ما افاء الله عليه واعطى المهاجرين ولم يعطي احدا من الانصار شيئا الا رجلين كانا محتاجين سهل بن حنيف وابا دجانة. نعم. واعطى سعد بن معاذ سيفا - 00:58:44ضَ

سيف سيف ابن ابي الحقير وكان سيفا له ذكر عندهم. يعني هذا سيف مميز قال وذكر ابو بكر احمد بن يحيى بن جابر البلاء ذري في كتاب فتوح البلدان له ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال للانصار ليست لاخوانكم - 00:58:54ضَ

من المهاجرين اموال. فان شئتم قسمت هذه واموالكم بينكم وبينهم جميعا. وان شئتم امسكتم اموالكم وقسمت هذه فيهم خاصة. نعم. فقالوا بل اقسم هذه في واقسم لهم من اموالنا ما شئت. فنزلت ويؤثرون على انفسهم ولو كان بهم خصاصة. قال ابو بكر رضي الله عنه جزاكم الله يا معشر - 00:59:10ضَ

خيرا فوالله ما مثلنا ومثلكم الا كما قال الغنوي. جزى الله عنا جعفرا حين ازلقت. بنا نعلونا في الواطئين فزلتي. ابوا ان يملون ولو ان امنا تلاقي الذي يلقون منا لملتي. سبحان الله - 00:59:30ضَ

ابوا ان يملون ما زهوا منا وبقوا يعني على عهدهم واخلاقهم. نعم قال وكانت اموال بني النظير خالصة لرسول الله صلى الله عليه وكان يزرع تحت النخل في وكان يزرع تحت النخل في - 00:59:44ضَ

ارضهم فيدخل من ذلك قوت هو لما اراد ان يقسمها بين المهاجرين والانصار هي ليست قسمة غنيمة انما هي اصلا كما قلنا هي كانت للنبي صلى الله عليه وسلم. فكان هذا اجتهاد مش قلنا هي فيء. فكان النبي عليه الصلاة والسلام يريد - 01:00:00ضَ

ان يحل بعض الاشكالات المالية في المدينة من خلالها ولذلك اراد ان يقسمها بين المهاجرين فقط او بين المهاجرين والانصار ليست غنيمة تقسم على الجيش وانما من باب المصلحة الاقتصادية دعونا نقول نعم - 01:00:17ضَ

قال اه وكان يزرع تحت النخل في ارضه فيدخل من ذلك قوت اهله وازواجه سنة. وما فضل جعله في الكراع والسلاح. كان النبي عليه الصلاة والسلام كانت يعني اخذ يعني بعض اراضي بني النضير كان يزرعها. والانتاج الذي يخرج - 01:00:30ضَ

شيء قسم منه كان ينفق منه على زوجاته صلى الله عليه وسلم نفقة سنة كاملة ان يكون الطعام لهم مؤمن من النخيل وما يزيد كان يعني يجعله فيما يتعلق اسلحة المسلمين وعتاد المسلمين. نعم - 01:00:47ضَ

قال وروينا من طريق البخاري باسناده عن ابن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم حرق نخل بني النضير قال وقال ولها يقول حسن بن ثابت رضي الله عنه وهان على سراة بني لؤي حريق بالبويرة مستطير. البويرة هي منطقة بني النضير كان اسمها البويرة. نعم. فاجابه ابو سفيان ابن الحارث ادام - 01:01:01ضَ

الله ذلك من صنيع وحرق في نواحيها السعير ستعلم اينا منها بنزه وتعلم اي ارض اي ارضينا تضير. نعم هذه رواية البخاري وقال ابو عمرو الشيباني وغيره ان ابا سفيان ابن الحارث قال لعز على سراة بني لؤي حريق بالبويرة المستطير. ويروى بالبويلة. قال - 01:01:22ضَ

وذكر ابن سعد ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اعطى الزبير ابن العوام وابا سلمة البويلة من ارضه. فاجابه حسان ادام الله ذلكم حريقا. وضر بما في طوائفها السعير هم اوتوا الكتاب فضيعوه. فهم فهم عن التوراة هذه اشبه بالصواب من الرواية الاولى - 01:01:45ضَ

قال غزوة ذات الرقاع قال ابن اسحاق ثم اقام رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد غزوة بني النضير شهر ربيع. وقال ولماذا جعل هذا اشبه بالصواب من الرواية الاولى - 01:02:05ضَ

انه الاولى ان يكون العكس انه ابو سفيان ابن الحارث هو الذي قال وعز على صراط بني لؤي يعني عزيز علينا هذا الحريق ان يحصل في اراضي بني النظير. مم. ومش هان عزى هاي اللفظة. فهنا اجاب عساد بن ثابت ادام الله ذلكم وحريقا يعني. قال بالعكس - 01:02:16ضَ

الله عز يكثر الحرايق في ديار اليهود اسأل الله ان يكثر الحرائق في ديار النور. ابو سفيان ابن الحارث هو اصلا لم يسلم الا متأخرا. فهو هنا كان كافرا. يعني ابو سفيان ابن الحارث هذا رجل - 01:02:38ضَ

كان كافرا وابن عم النبي صلى الله عليه وسلم وابن عمته وكان يؤذي النبي صلى الله عليه وسلم ويهدوه كثيرا لكنه اسلم متأخرا وكان له موقف عظيم في غزوة حنين. هو الذي مسك حصان النبي عليه الصلاة والسلام في غزوة حنين تثبيتا له. لكن هو في البداية كان - 01:02:52ضَ

من شعراء قريش الذين كانوا يكثرون الهجاء للنبي صلى الله عليه وسلم ثم كتب الله له الاسلام بعد ذلك نعم نعم مالك يا سيدنا حسن بن ثابت يصف الكفار بل هم سراة بني دؤيب - 01:03:12ضَ

هان على صلاة بني ابراهيم اسياده بأسراهم الأشراف. نعم طيب ايش المشكلة؟ والنبي صلى الله عليه وسلم من بني لؤي. طيب. فكيف يصف الكفار بانهم هم اشراف بني لؤي ووصف النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه - 01:03:28ضَ

هو ما اشراف بني لؤي يقصد النبي عليه الصلاة والسلام وكبار المهاجرين ويصف هنا على الرواية الاولى يصف النبي عليه الصلاة والسلام باعتبار انه من نسل بني لؤي تمام يعني هذا الاحتمال الذي ذكره. نعم - 01:03:47ضَ

قال اثبت ذات الرقاع. قال قال ابن اسحاق ثم اقام رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد غزوة بني النضير شهر ربيع. وقال الوقشي الصواب شهري ربيع وبعض جمادى مغزى نجدا يريد بني محارب وبني ثعلبة من غطفان. واستعمل على المدينة ابا ذر الغفاري. ويقال عثمان بن عفان. فيما قال ابن هشام. وقال حتى - 01:04:03ضَ

نخلة وهي غزوة ذات الرقاع. وسميت بذلك لانهم رقعوا فيها راياتهم. ويقال طبعا دائما اقولهم كلمة نخل هذي هناك مناطق كثيرة في العرب كانت تسمى نخل او نخلة تقول نزلوا نخلا يعني هنا مثلا يقول هذا مكان بنجد من ارض عطفات هذه اماكن نحن لا نعرفها عموما يعني سامحونا هذه اماكن انما يعرفها اهل الجزيرة - 01:04:24ضَ

كان بقي منهم من يعرفه. نعم ويقال ذات الرقاع شجرة بذلك الموضع. وقيل لان اقدامهم نقبت وكانوا يلفون عليها الخرق. طبعا. وقيل لماذا سميت هذه الغزوة بغزوة ذات هناك عدة اقوال. القول الاول - 01:04:47ضَ

سميت بذلك لانهم رقعوا فيها راياتهم. ان الرايات تم ترقيعها لكثرة ما وقع فيها من تخريب ويقال سمي ذات الرقاء لان هذه شجرة بذلك الموضع تعرفها العرب اسمها ذات الرقاء فسميت بذات الرقاء - 01:05:05ضَ

وقيل لان اقدامهم نقبت وكانوا يلفون عليها الخرق. نقبت يعني هذا ذكر والبعض يقول تنفخت. الاقدام نفسها تنفخت كيف الثواليل. يعني بتعرف لما انت الذي يمسك فيكم فأس ويضرب به فترة طويلة مش تجد فقاعات من الماء - 01:05:21ضَ

فقيل ان الصحابة وربما هذا هو ناتج عن هذا. يعني لقلة النعال الجيدة فكانوا يمشون احيانا على الارض حفاة يعني الاوضاع المادي في احسن احواله فاقدامهم تنفخت رضوان الله تعالى عليهم - 01:05:42ضَ

تحتاج ان يعني حتى يستطيعوا السير احتاجوا ان يلفوا رقاعا على اقدامهم رضوان الله تعالى عليه. قال وقيل بل الجبل الذي نزلوا عليه كانت ارضه ذات الوان تشبه ريقا. جميلا وهذا قيل لا الجبل الذي كانت عنده الغزوة كانت فيه الوان كثيرة. اذا نظرت اليه من بعيد كانه مرقع. نعم. قال ابن اسحاق - 01:05:58ضَ

فلقي بها جمعا من غطفان فتقارب الناس ولم يكن بينهم حرب. امين. كان في هناك جيش من الغطفانيين تقارب الجيش مع الجيش لكن لم يحصل قتال. نعم. قال وقد خاف الناس بعضهم بعضا. حتى صلى رسول الله صلى بالناس صلاة الخوف ثم انصرف بالناس. وقيل ان - 01:06:18ضَ

مواصلات خوص ليأتونا في هذا الموطن صلى النبي صلى الله عليه وسلم صلاة الخوف لانه كان خاف بعضهم بعضا. يعني الصحابة يترقبون وهم يترقبون. بالتالي كان لابد ان يكون في نوع من اليقظة. نعم. قال ابن - 01:06:38ضَ

مساعد وكان ذلك اول ما صلاه. كان اول مرة صلى صلاة الخوف في غزوة ذات الرقعة. عجيب. قال وبين الرواة خلف في صلاة الخوف ليس هذا موضعه. نعم. قال ارجع رجع الى الاول. قال ابن اسحاق - 01:06:50ضَ

قال حدثني عمرو بن عبيد عن الحسن عن جابر بن عبدالله ان رجلا من بني محارب يقال له غورث قال لقومه من غطفان ومحارب الا اقتل لكم محمدا؟ قالوا بلى - 01:07:00ضَ

وكيف تقتله؟ قال افتك به قال فاقبل الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو جالس وسيفه في حجره. وقال يا محمد انظر الى سيفك هذا؟ قال نعم. فاخذه فاستله ثم جعل يهزه - 01:07:10ضَ

ويهم فيكبته الله. ثم قال هم يعني بده يأتي ليقتل النبي صلى الله عليه وسلم فبيتراجع. والله هو الذي يعني يلقي الخوف في قلبه. كل ما مسك السيف هو يريد يمسك السيف ليس لينظر فيه - 01:07:22ضَ

النبي عليه الصلاة والسلام قل له امسك السيف شف هو يريد يمسك السيف مشان يقتل النبي عليه الصلاة والسلام. كلما هم ان يقتل كبته الله. نعم قال يا محمد اما تخافني؟ قال لا وما اخاف منك. قال وفي يدي السيف؟ قال لا يمنعني الله منك. قال ثم عمد الى سيف رسول الله صلى الله عليه وسلم - 01:07:39ضَ

فرده عليه فانزل الله تبارك رجع السيف الى النبي عليه الصلاة والسلام. عرف انه لن يستطيع قتله. فانزل الله يا ايها الذين امنوا اذكروا نعم الله عليكم اذ هم قوم ان يبسطوا اليكم ايديهم. كما قلت لكم هذه الاية - 01:07:58ضَ

نزلت في مواطن كثيرة وهذا على ما قاله ابن تيمية في مقدمة في اصول التفسير انها قد يكون المراد انها تصدق على مواطن كثيرة او انها نزلت اكثر من اما انها هي نزلت اول مرة ثم بعد ذلك - 01:08:13ضَ

تصدق على المواطن الاخرى او انها نزلت اكثر من تنزل. هذا كله من الاحتمالات. نعم. قال وقد رواه من حديث جابر ايضا ابو عوامة. وفيه فسقط من يده فاخذه رسول الله فقال من يمنعك مني؟ قال كن خير اخذ. قال تشهد ان لا اله الا الله واني رسول الله؟ قال - 01:08:27ضَ

عربي اعاهدك اني لا اقاتلك ولا اكون مع قوم يقاتلونك. قال فخلى رسول الله صلى سبيله فجاء الى قومه فقال جئتكم من عند خير الناس. وقد مرت معنا قصة شبيهة منها في واقعة سابقة - 01:08:47ضَ

احدى الغزوات بني قرد او شيء من ذلك ومن مرت معنا نفس هذي او شبيهة بهذه الواقعة سابقا في الغزوات الاولى. نعم. قال قلت وقد تقدم في غزوة امر ذي امر. نعم. خبر - 01:09:00ضَ

لرجل يقال له بعثور ابن الحارث. مرت معنا في غزو الذي امر هذه. نعم آآ من بني محارب يشبه هذا الخبر. قام على رأس رسول الله صلى وقال من يمنعك مني اليوم؟ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الله ودفع جبريل في صدره فوقع السيف من يده. فاخذ - 01:09:13ضَ

رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال من يمنعك مني؟ قال لا احد اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. ثم اتى قومه فجعل يدعوهم الى الاسلام يوم نزلت. يا ايها الذين امنوا اذكروا نعمة الله - 01:09:27ضَ

الاية. والظاهر ان الخبرين واحد وقد قيل ان هذه الاية نزلت في امر بني الناظر كما سبق ان ان هذه الاية نزلت في امر بني النضير ثم عدلنا عليها قبل قليل. نعم. قال وفي انصرافه عليه الصلاة والسلام من هذه الغزوة - 01:09:37ضَ

جمل جابر ابن عبد الله به. فنخسه النبي صلى الله عليه وسلم فانطلق متقدما بين يدي الركاب ببركة نقص النبي صلى الله عليه وسلم له اصبح سريعا قال التابعني يا جابر فابتاعه منه. هذه قصة اشتراء النبي صلى الله عليه وسلم من جمل - 01:09:53ضَ

من جابر وقال له لك ظهره الى المدينة وضلك يعني اشتراه منه وقال له اركبوا الى المدينة. وقيل ان جابر هو الذي اشترط ظهره الى المدينة. يعني ان ابقى راكبا عليه الى المدينة ثم اسلم السلعة لك. نعم. قال فلما وصل الى - 01:10:10ضَ

اعطاه الثمن ووهب له الجمل. اه طبعا النبي عليه الصلاة والسلام هو ما كان يريد الجمل. كان يريد مساعدة جابر بس بطريقة ظريفة لطيفة فلما وصل الى المدينة اعطاه ثمن الجمل وقالوا برضه وخذ الجمل يا جابر. ما بدي اياه - 01:10:26ضَ

واراد مساعدة جابر ماليا. نعم قال وقال ابن وقال ابن سعد قالوا قدم قادم المدينة بجلب الله واخبر اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ان انمار وثعلبة قد جمعوا لهم الجموع - 01:10:41ضَ

بلغ ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم كان هذا رجل تاجر. جلب يعني جلب بضائع هناك تاجر قدم المدينة ببضائع وهو لما دخل المدينة اعطى معلومة امنية الى النبي صلى الله عليه وسلم قال ترى - 01:10:54ضَ

آآ النار وثعلبة وانا قادم في الطريق رأيتهم يجمعون لكم الجموع. اعطاهم معلومة امنية نعم. قال فخرج ليلة السبت لعشر خلونا من المحرم في اربعمائة من اصحابه ويقال سبع ويقال سبعمائة. فمضى حتى اتى محالهم بذات الرقاع. فقيل هذا هو سبب - 01:11:08ضَ

غزوة ذات الرقاب. طيب. قال فلم يجد في محالهم الا نسوة. لم يجد رجال. وجد نساء. نعم. قال وبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم جعان بن سراقة بشيرا بسلامته - 01:11:27ضَ

وسلامة المسلمين. قال وغاب خمس عشرة ليلة. يعني بعثه الى المدينة ليخبر اهل المدينة ابشروا ترى ما صار قتال والنبي صلى الله عليه وسلم بخير وهو عائد قال وروينا في صحيح البخاري من حديث ابي موسى انهم نقبت اقدامهم فلفوا عليهم الخرق فسميت غزوة ذات الرقاع. جميل. وجعل حديث ابي موسى هذا - 01:11:37ضَ

في ان غزوة ذات الرقاع متأخرة عن خيبر. وذلك ان ابا موسى انما قدم مع اصحابه مع اصحاب السفينتين بعد هذا بثلاث سنين. والمشهور في تاريخ غزوة ذات الرقاع ما قدمنا وليس في خبر ابي موسى ما يدل على شيء من ذلك. نعم. لانه يمكن ان يكون حتى لو رواه ابو موسى - 01:11:57ضَ

ممكن يكون سمعه من صحابي اخر. يعني ليس شرط ان يكون هو الذي شهد الواقع حتى يقال كيف ابو موسى الاشعري؟ ابو موسى الاشعري ومزرقش علينا معروف انه اتى الى المدينة - 01:12:15ضَ

مع جعفر بن ابي طالب في غزوة خيبر فكيف يروي ابو موسى الاشعري خبر غزوة ذات الرقاع وغزوة ذات الرقاع يعني على احداث السنة الرابعة من الهجرة على هذا فنقول ورواه ان انما يكون اخذه من صحابي اخر وليس هذا دليل على انه حضرها بنفسه. كما ان عائشة مش عائشة هي التي روت ان النبي صلى الله عليه وسلم كان - 01:12:26ضَ

يتحدث في غار حراء ليالي ذات العدد واول ما بدأ به الرؤيا الصالحة طب ما هي عائشة لم تكن مولودة اصلا في ذاك الموطن كيف تروي هذا؟ تكون اما سمعته من النبي عليه الصلاة والسلام او عن صحابي اخر. نعم. قال وغورث مقيد بالعين معجمة ومهملة. وهو عند بعضهم - 01:12:46ضَ

مصغر بالعين المهملة. نعم قال غزوة بدر الاخرة قال ابن اسحاق ولما قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة من غزوة ذات الرقاع اقام بها بقية جمادى الاولى الى اخر رجب. ثم خرج الى في شعبان الى بدر - 01:13:05ضَ

في عهد ابي سفيان حتى نزل. نعم عرفنا ان ابا سفيان بعد غزوة احد ماذا قال النبي عليه الصلاة والسلام؟ ميعادنا يا محمد عليه الصلاة والسلام في بدر العام القادم - 01:13:22ضَ

النبي عليه الصلاة والسلام قال نعم وخرج النبي صلى الله عليه وسلم ليري هؤلاء الكفار انه هذا العهد وانه قوي قوي الشكيمة. طيب ثم خرج في شعبان الى بدن لميعاد ابي سفيان حتى نزل وقال ابن هشام واستعمل على المدينة بن عبدالله بن ابي بن ابي بن سلول الانصاري - 01:13:32ضَ

طارق. نعم. رأس المنافقين عبدالله بن ابي كان له ابن صالح اسمه عبدالله ايضا رأس المنافقين عبدالله بن ابي بن سلول كان له ابن صالح اسمه ماذا؟ ايضا اسمه عبدالله - 01:13:54ضَ

وهذي من سياسة النبي صلى الله عليه وسلم الشرعية. شف الدهاء شوف الفكر السياسي انه يريد في النهاية ان يشعر الخزرج. لانه الخزرج في النهاية كانوا يعرفون وان كانوا يعرفون ان عبد الله بن منافق لكن كان له زعامة - 01:14:08ضَ

واحيانا كان النبي صلى الله عليه وسلم يحاول يحاول يبذل جهده في استمارة زعامات حتى المنافقين فجعل ابن عبدالله بن ابي وهو سيدنا عبدالله جعله زعيما على المدينة استخلفه في هذه المرة وراءه. نعم. قال ابن اسحاق فاقام عليه ثماني ليال ينتظر ابا سفيان - 01:14:23ضَ

وخرج ابو سفيان في اهل مكة حتى نزل مجنة من ناحية الظهران. يقول قد بلغ عسفيان وهذا الذي يسمى بسوء ذي المجنة اذا سمعتم في قبائل العرب. هم. كان هناك سوق يقام في هذه المنطقة. نعم - 01:14:45ضَ

قال ثم بدأ له في ثم بدأ له في الرجوع. فقال يا معشر قريش انه لا يصلحكم الا عام خصيب ترعون فيه الشجر. وتشربون فيه اللبن. وان عامكم هذا واني راجع فارجع فرجع الناس فسماهم اهل مكة جيش السويق. يقولون انما خرجتم شيخ ربنا السويق. يعني شربتم طلعت وشربتوا وراجعت - 01:14:58ضَ

لا قاتلت ولا عملت حاجة قال واقام رسول الله صلى الله عليه وسلم ابو سفيان الله يرضى عنه مشكلته مع السويق وحتى الغزوة التي غزاها على النبي صلى الله عليه وسلم وهربوا منها مش اغاروا على سدح المدينة بعد بدر مباشرة - 01:15:18ضَ

وهربوا وتركوا السويق ورائهم. فابو سفيان ابن حرب الله يرضى عنه دائما مرتبط بالسويق. نعم قال واقام رسول الله صلى الله عليه وسلم على بدر ينتظر ابا سفيان لميعاده. فاتاه مخشي بن عمرو الضمري وهو الذي كان ودعه على بني ضمرة في غزوة ودان - 01:15:31ضَ

فقال يا محمد اجئت لميعاد قريش على هذا الماء؟ قال نعم يا اخا بني ضمرة. وان شئت مع ذلك رددنا اليك ما كان بيننا وبينك ثم جلدناك حتى يحكم الله بيننا وبينك - 01:15:48ضَ

واذا بدك كمان انت نرد العهد اللي بينا وبينك ونقاتلك بنقاتلك شف لهجة النبي صلى الله عليه وسلم القوية العسكرية يعني كأن النبي صلى الله عليه وسلم شعر ان هذا الضمري جاء ايش - 01:15:58ضَ

ليرى قوة النبي عليه الصلاة والسلام. فاذا رأى فيه قوة يسكت واذا رأى فيه ضعف ممكن يفكروا ينقضوا العهد النبي عليه الصلاة والسلام مباشرة واجهه. قالوا اي نعم يا بني ضمرة - 01:16:13ضَ

احنا بينا وبينك عهد طبعا هو النبي عليه الصلاة والسلام ما زال بينا وبينهم عهد. قال نعم اتينا لنقابل قريشا واذا تريد انه خلص ننهي العهد اللي بيننا وبينكم ونقاتلكم ترى احنا مستعدين برضه ما عنا مشكلة - 01:16:27ضَ

فهي رسالة تكون النبي عليه الصلاة والسلام تفرس في هذا الرجل انه جاء ليجس نبض الجيش الاسلامي ويعرف قوة المسلمين حتى يقرر انه يستمر في العهد. ولا ينقض الاحظ دهاء النبي عليه الصلاة والسلام وبصيرته ادراكه للمواقف ماذا تستحق - 01:16:41ضَ

يعني المسلم قوي المؤمن القوي خير واحب الى الله من المؤمن الضعيف. مش كحالة امتنا الاسلامية اليوم. دايما في استرضاء ودايما في خوف ودايما في تذلل. ودايما ما هو العدو - 01:16:59ضَ

العدو. مهو ماشي بس مو انت برضه تحرك. ماشي العدو اقوى منك. لكن تحاول ان تبذل جهدك حتى تنهض بهذه الامة. اما العدو فوقك وانت نائم ويدوسك وتبقى مداس؟ هذا ليس في نهج الاسلام. نعم - 01:17:14ضَ

قال لا والله يا محمد ما لنا بذلك من لا يا رسول الله ترى احنا ما بدنا ننقض العهد بذلك من حاجة خلينا عن العهد. نعم. ثم انصرف رسول الله صلى الله عليه وسلم الى المدينة. اللهم صلي قال وروى الحاكم بالاكليل عن الواقدي قال وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد - 01:17:28ضَ

خرج في هذه الغزوة بالف وخمسمائة من اصحابه وكانت الخيل آآ وكانت الخيل عشرة افراس. فرسول رسول الله صلى الله عليه وسلم وفرس لابي بكر وفرس لعمر سعيد بن زيد بن عمرو بن نفيل وفرس المقداد وفرس للحباب وفرس للزبير وفرس عباد بن بشر. وذكر عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم استخلف عن المدينة عبدالله عبدالله - 01:17:44ضَ

رواحة رضي الله عنه. وهذا طبعا هنا ذكر الافراس واحد يقول لي يعني ايش كانت ذكر الفرس هنا؟ مين يقول لي؟ لماذا يذكرون الفرس لأ وتحسن الوضع احنا في غزوات الماضي كنا نتكلم عن فرسين - 01:18:04ضَ

وعن فرس في بدر واحد وو الان لما يتكلم لك عن عشرة افراس اذا وضع المسلمين بدأ يتحسن بعد غزوة بني النضير وبعد عدة من جولات. واضح ان الوضع الاسلامي بدأ يتحسن. بس طبعا مش بالشيء الكثير يعني عشرة - 01:18:22ضَ

في جيش لا تعتبر شيء كبير لكن في تحسن ملحوظ في قوة الجيش الاسلامي. انه احنا في الغزوات السابقة قلنا نتكلم عن اثنين عن عشرة. نعم قال غزوة دومة الجندل او دومة الجندل. ودومة بضم الدال وفتحها. يعني يجوز ان تقول دوما ودومة. نعم - 01:18:37ضَ

قال سميت بدومة بدومة ابن اسماعيل لانه نزلها. يعني ماذا سميت هذا الاسم؟ هذا رجل من العرب قديم اسمه دومة ابن اسماعيل نزل هذه القرية في سنة من السنوات الله اعلم - 01:18:57ضَ

واصبحت القرية تسمى باسمه دومة نسبة الى هذا الرنين. نعم. قال ثم غدا ثم غزى رسول الله صلى قال ابن هشام في شهر ربيع الاول واستعمل على المدينة سباع ابن عرفوطة - 01:19:10ضَ

نعم. ثم رجع رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل ان يصل اليها ولم يلق كيدا فاقام بالمدينة بقية سنته. يعني لم يحصل فيها اي حداث مهم. نعم. قال وقال ابن سعد قالوا بلغ - 01:19:24ضَ

رسول الله صلى الله عليه وسلم ان بدون ان بدو متي الجندل جمعا كثيرا يظلمون من مر بهم. وانهم يريدون ان قطاع طرق. نعم الا وهي طرف من افواه الشام - 01:19:34ضَ

يعني يعني تعتبر على تخوم الشعب يعني تعتبر دومة الجندل. اللي هي في الشمال. شمال المدينة تعتبر. تعتبر كانها على تخوم الشام. نعم بينها وبين دمشق خمسة خمس ليال وبينه وبين المدينة خمس عشر او ست عشر ليلا. نعم. قال فندم رسول الله صلى الله عليه وسلم الناس وخرج لخمس ليال بقينا من شهر ربيع الاول في الف من المسلمين - 01:19:48ضَ

فكان يسير الليل ويكمن النهار. ومعه دليل له من بني عذرة يقال له مذكور. فلما دنا منهم اذا هم مغربون. واذا اثار النعم والشاء واذا اثاروا النعم والشام فهجم على ماشيتهم ورعائهم فاصاب من اصاب وهرب من هرب في كل وجه. نعم. قال وجاء الخبر قال وجاء الخبر اهل متى فتفرقوا - 01:20:11ضَ

ونزل رسول الله صلى الله عليه وسلم بساحتهم فلم فلم يلق بها كي فاقام بها اياما وبث السرايا وفرقها فرجعت ولم تصب منه احدا واخذ منهم رجل فسأله رسول الله صلى الله عليه وسلم عنه فقالوا هربوا حيث سمعوا انك اخذت نعمهم فعرض عليهم فعرض عليه الاسلام - 01:20:31ضَ

فاسلم. ورجع رسول الله صلى الله عليه وسلم الى المدينة لعشر ليال بقية من شهر ربيع الاخر. وفي هذه الغزوة وادع رسول الله صلى الله عليه وسلم عيينة ابن حصن ان يرعى - 01:20:51ضَ

اراضي هذي وما والاها الى المرض اي مناطق معينة وكانت بلاده قد اجدبت يعني هذا عيينا بنحصن كانه طلب من النبي عليه الصلاة والسلام ان يأذن له بالرعي في اماكن معينة قد تكون قريبة من المدينة - 01:21:02ضَ

مقابل ان بلاده قد اجدبت اصابها قحط. فالنبي صلى الله عليه وسلم وادعه على ان ان يرعى في هذا المكان نعم. قال غزوة الخندق قال ابن اسحاق ثم كانت غزوة الخندق في شوال سنة خمس. وقال ابن سعد في ذي القعدة. قال فحدثني آآ يزيد ابن - 01:21:20ضَ

مولى ال الزبير عن عروة ابن الزبير ومن لا اتهمه عن عبد الله ابن كعب ابن مالك اه قال ومحمد بن ابي القراضي والزهري وعاص ابن عمر ابن قتادة وعبدالله بن ابي بكر وغيره من علمائنا. كل قد اجتمع حديثه في الحديث عن الخندق. وبعضهم يحدث ما لا يحدث بعضه. ما لا يحدث بعض. يعني - 01:21:37ضَ

بعضهم يزيد الفاظ لا يذكرها الاخر وهكذا. نعم. قالوا انه كان من حديث الخندق ان نفرا من يهودا منهم سلام بن ابي الحقيقي وحيي بن وكنانة بن الربيع بن ابي الحقيقي النظريون وهو ذات ابن قيس وابو عمار الوائلي في نفر من بني النظير ومن بني وائل. وهم الذين حزبوا - 01:21:54ضَ

احزاب على رسول الله صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام. خرجوا حتى قدموا على قريش مكة. هؤلاء كانوا في خيبر بعد ان اجلاهم النبي عليه الصلاة والسلام. بقوا في نفسهم شيء يريدون - 01:22:14ضَ

ان يضر المسلمين ذهبوا الى قريش والى الاحزاب عموما وحاولوا ان يقلبوهم على محاصرة المدينة. نعم. قال حتى قدموا على قريش مكة يدعونهم الى حرب رسول الله صلى الله عليه وسلم - 01:22:24ضَ

انا سنكون معكم عليه حتى نستأصله. فقالت لهم قريش يا معشر اليهود انكم اهل الكتاب الاول والعلم بما اصبحنا نختلف فيه. افديننا خير ام دينه؟ قالوا بل دينكم خير من دينه. وانتم اولى بالحق منه. فانزل الله فيهم. الم ترى الى الذين اوتوا نصيبا من الكتاب يؤمنون بالجبت والطاغوت ويقولون - 01:22:37ضَ

للذين كفروا الاية. الى قوله وكفى بجهنم سعيرا. فلما قالوا ذلك لقريش سرهم ونشطوا لما دعوهم اليه من حبل رسول الله صلى الله عليه وسلم فاجتمعوا لذلك والتعادوا له. ثم خرج هؤلاء كالنفر من يهود حتى جاؤوا يعني تواعدوا. نعم - 01:22:57ضَ

قال حتى جاءوا غطفان من قيس عيلان. فدعوهم الى حرب رسول الله صلى الله عليه خرجوا من قريش ذهبوا الى غطفان. واغتفان ايضا من قبائل قيس نعم. قال واخبروهم انهم سيكونون معهم علي. وان قريشا قد تابعوهم على ذلك واجتمعوا معهم فيه. قال فخرجت قريش وقائدها ابو سفيان بن حرب - 01:23:14ضَ

وخرجت خطفان وقائلها عيينة بن حصن في بني فزارة هذا هو نفسه اللي حالفه النبي عليه الصلاة والسلام هذا رجل يعني اصلا له هو قديما غار على المدينة وقديما غار على المدينة وعلى سرح النبي صلى الله عليه وسلم - 01:23:34ضَ

فهو رجل يعني لم يكن سويا يعني عموما. لم يكن سويا. نعم. قال والحارث بن عوف المري في بني مرة ومصعر بن رخيلة في من تابعه من اشجع فلما سمع بهم رسول وما اجمع له من الامر ضرب على المدينة ضرب على المدينة الخندق. فعمل فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم ترغيب - 01:23:52ضَ

الاجر. وعمل معه المسلمون فيه. فدأب ودأبوا وابطى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وعن المسلمين في عملهم ذلك رجال من المنافقين. وجعلوا يورون بالضعيف من العمل ويتسللون الى اهليهم بغير علم من رسول الله. في الضعف يعني قالوا يا رسول الله اجعلوا يورون يعني يظهرون الضعف انه احنا ما بنختار نحفر - 01:24:12ضَ

وهذا متعب وكذا ولكن هم منافقون. نعم. قال ويتسللون الى اهليهم بغير علم من رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا اذن. وجعل الرجل من المسلمين اذا نابته نائبة من الحاجة التي لابد له منها يذكر ذلك لرسول الله صلى الله عليه ويستأذنه في اللحوق بها. فاذا قضى حاجته رجع الى ما كان عليه من عمله رغبة في الخير - 01:24:31ضَ

واحتسابا. نعم. فالنبي عليه الصلاة والسلام كان استنفر جميع الصحابة في المدينة ان الكل الان يترك بيوته ويأتي لحفر الخندق المنافقون كانوا يتسللون ويحاولون دوما الرجوع الى بيوتهم. ويا رسول الله نحن ضعاف - 01:24:51ضَ

اما المؤمنون الصادقون فكانوا كلهم في حفر الخنق يشتغلون واذا عرض لرجل من المؤمنين حاجة والله في مشوار بده يقضيه بيجي على النبي عليه الصلاة والسلام الصورة في مشوار بدي اقضيه وارجع. وفعلا الصاحب بروح بقضي مشواره العائلي او اشي ويرجع - 01:25:08ضَ

اما المنافق كانوا يتسللون لواء ولا يعودون ولا يستأذنون وما شابه ذلك من اعمالهم. نعم. قال قرأت على سيدتي الاصيلة مؤنسة خاتون باسنادها عن نافع عن عن ابن عمر قال بعثني - 01:25:24ضَ

قال بعثني خالي عثمان ابن مظعون لاتيه بلحاف. فاتيت النبي صلى الله عليه وسلم فاستأذنته وهو بالخندق فاذن لي. وقال لي من لقيتني منهم فقل لهم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمركم ان ترجعوا. وكان ذلك في برد شديد. فلقيت الناس فقلت لهم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمركم ان ترجعوا - 01:25:37ضَ

قال والله ما عطف علي منهم اثنان او واحد. يعني اثنين او واحد بس اللي سمعوا كلامي ورجعوا معي. قال كذا وقع في هذا الخبر عثمان ابن مظعون وعثمان بن مظعون توفي قبل هذا. اه هذا هو الصحيح - 01:25:57ضَ

ان في مشكلة في هذا النص انه عثمان بن مدعون المعروف انه توفي قبل ذلك. والنبي قلت هو من اوائل المهاجرين الذين ماتوا في المدينة ان يكون بقي للخندق هذا حقيقة ضعيف وليس مشهورا. قال واخوة عثمان قدامة وعبدالله تأخروا. وقدامة مذكور في مشاهد الخندق وهم اخوال عبدالله ابن - 01:26:10ضَ

عمر رضي الله عنهم. نعم. قال ابن اسحاق فانزل الله عز وجل في ذلك انما المؤمنون الذين امنوا بالله ورسوله واذا كانوا معه على امر جامع الى قوله غفور رحيم. لم يذهبوا حتى يستأذنوا ان الذين يستأذنونك اولئك الذين يؤمنون بالله ورسوله. نعم. قال ثم قال يعني ثم قال يعني - 01:26:30ضَ

المنافقين الذين كانوا يتسللون عن من العمل ويذهبون من غير اذن. لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا. الاية. الى قوله او اصيبهم عذاب اليم. الا ان لله ما في السماوات والارض. قد يعلم ما انتم عليه. ويوم يرجعون اليه فينبئهم بما عملوا. والله - 01:26:50ضَ

وهو بكل شيء عليم. وقال ابن سعد وتجهزت قريش وجمعوا احابيشهم ومن تبعهم من العرب. نقلنا الاحابيش هم قبائل عربية تحالفوا على مساندة قريش في حرب النبي صلى الله عليه وسلم. منهم بني مصطلق - 01:27:10ضَ

ومن شابههم. نعم. قال فكانوا اربعة الاف وعقدوا اللواء في دار الندوة وحمله عثمان ابن طلحة وقادوا معهم ثلاثمائة فرس. وكان معهم الف وخمسمائة بعير وخرجوا يقودهم ابو سفيان ابن حرب ووافتهم بنو سليم بمر الظهران وكانوا سبعمائة يقودهم سفيان بن عبد شمس حليف حرب بن امية - 01:27:25ضَ

وهو ابو وهو ابو ابي الاعور السلمي الذي كان مع معاوية بصفيه. اللي شارك مع معاوية ابي سفيان في حرب صفيه. نعم قال وخرجت معهم بنو اسد يقودهم طليحة بن خويلد الاسدي. وخرجت فزارته فاوعبت وهم الف يقودهم عيينة بن حصن. اذ اربعة الاف قريش - 01:27:45ضَ

سبعمائة من بني آآ وافتهم بنو بنو سرير في سبعمائة عندك الف عيينة بن حصن في غطفان اشجع اربعمائة خرجت بنو مرة هم اربعمائة طبعا المجموع في النهاية المشهور نوم. ما شاء الله. انتهوا الى عشرة الاف تقريبا. نعم - 01:28:05ضَ

قال وخرج معهم غيرهم. وقد روى الزهري ان الحارث بن عوف رجع ببني مرة فلم يشهد الخندق لم يجد صدق منهم احد. قال وكذلك رواتبا ومرا. والاول اثبت انهم شهدوا الخندق مع الحارث ابن عوف. فكان جميع القوم الذين وافوا الخندق ممن - 01:28:25ضَ

ذكر من القبائل عشرة الاف وهم الاحزاب. وكانوا ثلاثة عساكر. وعلاج وعلاج الامر الى ابي سفيان. يعني قيادة الامر. يعني المسئول عن العشرة الاف ولازم في قيادة موحدة مش زي ما قلت للجيوش نعم. قال فلما بلغ رسول الله صلى الله عليه واخبرهم خبر عدوهم وشاورهم في امرهم. فاشار عليه سلمان بالخندق - 01:28:41ضَ

فاعجب ذلك المسلمين وعسكر بهم رسول الله صلى الله عليه وسلم الى سفح سلع. سلع هو الجبل الجبل تم من عندي حفر الخندق. اليوم اللي بنزل عالمدينة يوجد هذا الجبل في منطقة اسمها منطقة المساجد السبع. مسجد المساجد - 01:29:02ضَ

السبع مش بعيد عن المسجد النبوي وهو يعني قريب منك يعني. قال وكان المسلمون يومئذ ثلاثة الاف واستخلف على المدينة ابن ام مكتوم. ثم خندق على المدينة فعمل فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم بيده لينشط الناس. وكمل في ستة ايام. انتهى ما نقلته اكملوا بناء الخندق في ستة ايام - 01:29:18ضَ

ومنطق من جهة واحدة الخندق بني فقط من جهة سلا لم يبنى من كل الجهات انهم هي الجيوش ما كانت تستطيع تدخل من الحر الشرقية والحارة الغربية والمنطقة الخلفية الاصل الاصل انها مؤمنة ببني قريظة. فاحنا ما بقي عندنا الا منطقة واحدة نحتاج ان نحفر فيها الخندق. نعم - 01:29:37ضَ

قال وغيره يقول حفر رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه في في الخندق بضع عشرة ليلة وقيل اربعا وعشرين. طيب. قال وكان في حفر الخندق ايات من اعلام منها ان جابرا كان يحدث انه شد عليهم في بعض الخندق. يعني كان معجزات حصلت في حفر الخندق معجزات. اول معجزة. نعم. قال انه اشتد عليهم في بعض - 01:29:58ضَ

يعني صخرة يضربوها ما فتح. نعم. فشكوا ذلك لرسول الله صلى الله عليه اخذ المعول وضرب فعاد كثيبا اهيل. نعم. يعني طحنت مباشرة قال وروي في هذا الخبر انه عليه الصلاة والسلام فتفل عليه ثم دعا بما شاء الله ان يدعو به ثم نضح ذلك الماء على تلك الكدية فيقول من حضرها - 01:30:18ضَ

هو الذي يبعثه بالحق لانهالت حتى عادت كالكثيب ما ترد فأسا ولا مسحا. اصبحت طرية زي الطين. مباشرة بس بماء رشيت ماء عليها قال ومنها خبر الحفنة من التمر الذي جاءت به ابنة بشير ابن سعد لابيها وخالها عبدالله ابن رواحة ليتغديا به. فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم هاتيه - 01:30:40ضَ

فصبته في كفي رسول الله صلى الله عليه وسلم كما ملأها. ثم امر بثوب فبسط له. ثم قال لانسان عنده اصرخ في اهل الخندق ان هلم الى الغداء. فاجتمع اهل الخندق عليه فجعلوا يأكلون منه وجعل يزيد حتى صدر اهل الخندق عنه يزيد يبقى يزيد. كل ما اكلوا بيزيد التمر مش بينقص. نعم. قال حتى - 01:31:00ضَ

حتى صدر اهل الخندق عنه وانه ليسقط من اطراف الثوب. صدر يعني تركوه صدر يعني حتى تركوه وانه ما زال يكثر ويتساقط من الثوب ببركة النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. قال ومنها حديث شويه جابر. جابر - 01:31:20ضَ

ذبح شويه مش حتى يعني شويه يعني نسميها ربع ساعة قالت وكانت غير جدي سمينة. يعني لم تكن سمينة كثيرا. نعم قال قال صنعتها وانما اريد ان ينصرف معي رسول الله صلى يعني ماعزة صغيرة وزنها عشرة كيلو او خمسة كيلو. نعم. قال فلما قلت - 01:31:35ضَ

قلت له امر صارخا فصرخ ان ينصرفوا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم الى بيت جابر قلت له يا رسول الله انا دعوتك اليوم الى الغداء النبي صلى الله عليه وسلم قال نادي لكل هذا الخندق - 01:31:55ضَ

فذهب ابن عبد الله قال يعني ورطنا اليوم قال قلت انا لله وانا اليه راجعون قال فاقبل الناس معه فجلس فاخرجناها اليه فبرك. فبرك عليها صلى الله عليه وسلم. برك اي دعا فيها بالبركة. هذا معنى برك. نعم. قال ثم - 01:32:06ضَ

سمى الله عز وجل ثم اكل. عليه الصلاة. وتواردها الناس كلما فرغ قوموا وجاء اخرون حتى صدر اهل الخندق عنها. كل الخندق اكلوا من هذه الشاة التي ربما لا تزن عشرة - 01:32:23ضَ

نعم. قال رواه البخاري وفيه وهم الف فاقسم بالله لقد اكلوا حتى تركوه وانحرفوا وان برمتنا لتغط كما هي. ما زالت ملأى سبحان الله. قال ان عجيننا لا يخبز كما هو. جميل. قال وابنها حديث سلمان الفارسي رضي الله عنه انه قال - 01:32:33ضَ

ضرب ضربت في ناحية من الخندق ضربت صخرة. نعم. نعم. فغلظت عليه. ورسول الله صلى الله عليه وسلم قريب مني. فلما رآني اضرب ورأى شدة المكان علي نزل فاخذ المعول من يده - 01:32:48ضَ

فضرب به ضربة لمعت تحت المعول برقا. ثم ضرب به اخرى فلمعت تحته برقة اخرى. ثم ضرب به الثالثة فلمعت فرقة اخرى. قال قلت بابي وامي انت يا ما هذا الذي رأيته يلمع تحت المعول وانت تضرب؟ قال اوقد رأيت ذلك يا سلمان؟ قال قلت نعم. قال - 01:33:01ضَ

اما اما الاولى فان الله فتح علي بها اليمن. واما الثانية فان الله فتح علي بها الشام والمغرب. واما الثالثة فان الله فتح علي بها المشرق هو الذي ضرب وهو الذي رأى فتح الشام واليمن بالمغرب والمشرق ولكن في حياته لم يشهدها. نعم. اه سبحان الداعية وان كان - 01:33:19ضَ

اه عنده يرى نظرة بعيدة وعنده وعنده يقين ان الله سيفتح له لكن ليس شرط ان يرى اثاره ليس شرطا ان تراه ذلك وان كان الله عز وجل خيره وجبريج اخيره ان يأخذ مفاتيح الارض - 01:33:42ضَ

ان يشهد الفتوح وبين ان نلتحق بالرفيق للاعلى اختار النبي عليه الصلاة والسلام الا يشهد هذه الفتوح. وان يلتحق بالرفيق الاعلى. يعني قال هذه خلاص اصحابي المهم ان التحق بربي سبحانه وتعالى - 01:33:55ضَ

قال ابن اسحاق قال وحدثني من لا اتهم عن ابي هريرة انه كان يقول حين فتحت هذه الامصار في زماني عمر وزمان عثمان افتتحوا ما بدا لكم فوالذي نفس ابي هريرة بيده - 01:34:10ضَ

فتحتم من مدينة ولا تتيحونها الى يوم القيامة الا وقد اعطى الله محمدا صلى الله عليه وسلم مفاتيحها قبل ذلك. سبحان الله. قال ولما فرغ رسول الله صلى الله عليه وسلم من الخندق اقبلت قريش حتى نزلت بمجتمع الاسيل. وغطفان ومن تبعهم بذنب نقمة الى جانب احد. هاي مناطق يعني. نعم. وخرج - 01:34:20ضَ

رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى جعلوا ظهورهم الى سلع في ثلاثة الاف من المسلمين. سلع ورائهم. نعم. قال فضرب هنالك عسكرة والخندق انه بين القوم وامر وامر بالنساء والذلل ان يجعلوا في الاعطام. الحصون. نعم - 01:34:40ضَ

قال ابو مساعد وكان لواء المهاجرين بيد زيد ابن حارثة ولواء الانصاري بيد سعد ابن عبادة. وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يبعث سلمة بن اسلمة في مائتي رجل - 01:34:57ضَ

اذا ابن حارثة في ثلاثمائة رجل يحرسون المدينة ويظهرون التكبير. وذلك انه كان يخاف على الذلال من بني قريظة. ما كان يأمن ظهره من اليهود. نعم. قال وكان يبعث هؤلاء - 01:35:07ضَ

زي ما احكي سرايا عسكرية تبقى تطوف داخل المدينة. وتجول يظهر بني بني قريظة كأن هناك عدد كبير لسه من المسلمين داخل المدينة حتى ما يفكر بنو قريظة يغدر. نعم. قال وكان عباد بن بشر على حرس رسول الله صلى الله عليه وسلم مع غيره من الانصار يحرسونه كل ليلة. كذا قال ابن سعد في - 01:35:17ضَ

الموضع وقال في باب حراس رسول الله صلى الله عليه وسلم حرسه يوم بدر حين نام في العريش سعد بن معاذ. ويوم احد محمد بن مسلمة ويوم الخندق الزبير بن العوام. قال رجع الى ابن الى ابن سعد. قال وكان المشركون - 01:35:41ضَ

وابون بينهم. فيغدو ابو سفيان بن حرب في اصحابه يوما. ويغدو خالد بن الوليد يوما ويغدو عمرو بن العاص يوما. ويغدو هبيرة بن ابي وهب يوما. ويغدو عكرمة بن ابي جهل يوما. ويغدو - 01:35:56ضَ

المسؤول عن عن المحاصرة كل يوم قريش تخرج زعيم من الزعامات وان كان ابو سفيان هو زعيم الكل يعني لكنه في تناوب. نعم. قال ويغدو ضرار ابن الخطاب الفهري يوما. فلا يزالون يجيلون خيلهم ويتفرقون مرة ويجتمعون اخرى. كانت هناك محاولات شرسة لتجاوز الخندق. طبعا - 01:36:06ضَ

فكرة الخندق فكرة لم تكن معهودة في جزيرة العرب. فهم تفاجأت كفار قريش في هاي الفكرة وحاولوا ان ينظروا اضيق منطقة في الخندق يمكن الخيل تقفز منها وكان احيانا يحاولون النزول داخل الخندق ليصعدوا من الجهة الاخرى. فكانت سهام المسلمين تصيبهم. نعم. قال وينوشون اصحاب رسول الله صلى الله عليه - 01:36:25ضَ

يقدمون رماتهم فيرمون. نعم. قال راجع الى ابن اسحاق وخرج عدو الله حيي بن اخطب النضري حتى اتى كعب ابن اسد القرضي صاحب عقد بني قريظة وعهدهم نبي نخطب كالعادة يريد ان يمارس دور الغدر - 01:36:47ضَ

فذهب الى بني قريظة وعلى رأس بني قريظة عندئذ كعب بن اسد القرظي يريد ان يغريه بنقض العهد. نعم لانه هذي كانت هي المنطقة الوحيدة الان التي يمكن ان يدخل مشركون من خلالها على الاقل - 01:37:00ضَ

او ان تقلب على المسلمين حالهم. نعم. قال وكان قد وادع رسول الله صلى الله عليه وسلم على قومه وعقده على ذلك. فلما سمع كعب بحيي اغلق باب حصنه. فكعب في البداية كان عاقل - 01:37:15ضَ

حيي ابعد عني انا ما ناقصني مشاكل. تمام؟ يعني خلينا على عهدي. نعم. فاستأذن عليه فأبى ان يفتح له فناداه حيي. ويحك يا كعب افتح لي قال ويحك يا حيي انك امرؤ مشؤوم واني قد عاهدت محمدا. عليه الصلاة والسلام. فلست بناقض ما بيني وبينه. ولم ارى منه الا وفاءا وصدقا. قال ويحك افتح لي اكلمك. قال ما انا - 01:37:29ضَ

بفاعل قال والله ان اغلقت دوني الا تخوفا على قال والله ان اغلقت دوني الا تخوفا الا تخوفا على جشيشتك ان اكل معك منها. يعني بدك شي يعني اشاركك في الاكل - 01:37:50ضَ

قال فاحفظ الرجل كيف يستفزه احفظ يعني اثار حفيظته يعني جعله يغضب ففتح له حتى لا يظن انه بخلا. قال له انت ما بدكش اكل معك يا اخي افتح خليني. ادخل اكل معك - 01:38:04ضَ

كيف يقنع الكعب ان يفتح له باب الحصن. طيب. فقال ويحك يا كعب جئتك بعز الدهر وببحر طام. جئتك بقريش حتى انزلتهم بمجتمع الاسيال من الحكومة وغطفان حتى انزلتهم بذنب نقمة الى جانب احد. قد عاهدوا بمجتمع الاسيال من روما - 01:38:22ضَ

وغطفان حتى انزلت لازم تقرأها هكذا. جئتك بقريش حتى انزلتهم في هذه المنطقة. وجئتك بغطفان حتى انزلتهم بذنب نقمة الى جانب جبل احد. طيب قد عاهدوني وعقدوني على ان لا يبرحوا حتى نستأصل محمدا. عليه الصلاة والسلام. ومن معه. قال له كعب جئتني والله بذل الدهر وبي جاهام قد - 01:38:38ضَ

فاق ماؤه يرعد ويبرق وليس فيه شيء. يعني كعب لسا كنا كما قلنا ما زال عاقرا الى الان الى الان قال والله لا تقول لي جئتك بعز الدهر. والله ما اتيتني الا بذل الدهر - 01:38:58ضَ

وبجهام قد هراق ماؤه. يعني ايش ؟ هذي كناية سحاب امطر ما فيه. لان السحاب اذا امطر ما فيه هل بقي منه فائدة؟ لا. كأنك قال كل الذين اتيتني بهم من قريش وغطفان هم كأنه سحاب - 01:39:11ضَ

امطر ما فيه بالتالي لا فائدة منهم. هذي كناية انه لا فائدة استعارة لعدم وجود الفائدة. بس رعد وببرق بس ما فيش انتاج فقال له يا اخي لا تورطني لا تورطني. قال وليس فيه شيء - 01:39:27ضَ

ويحك يا حيي دعني وما انا عليه. فاني لم ارى من محمد صلى الله عليه وسلم الا صدقا ووفاء. نعم. قال فلم يزل حيي بكعب يفتله في الذروة حتى سمع له حتى سمع حتى سمح له على ان اعطاه عهدا من الله وميثاقا لئن رجعت قريش وغطفان ولم يصيبوا محمدا ان ادخل مع - 01:39:43ضَ

في حصنك حتى يصيبني ما اصابك. فظل يقنع في يقنع فيه حتى اقتنع. بس ايش الشرط اغدر محمد صلى الله عليه وسلم واذا لم يعني تقتل قريش وغطفها محمد عليه الصلاة والسلام وعادوا - 01:40:03ضَ

اخطب بدخل معك في حصنك وبنموت مع بعض ونموت مع بعض ايش المقصود يفتلوه في الذروة والغارب يعني الذي يظهر لي ان هذه كناية عن شيء لكن لم تظهر في - 01:40:18ضَ

كان يحاول ان يغريه. نعم قال فنقض كعب بن اسد عهده وبرأ مما كان بينه وبين رسول الله صلى كعب بالاسد غدر بالنبي صلى الله عليه وسلم والقى عهد بني قريظة. نعم - 01:40:31ضَ

قال فلما انتهى الى رسول الله صلى الله عليه وسلم الخبر والى المسلمين بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم سعد بن معاذ وسعد بن عبادة ومعهما ابن رواحة وخوات بن جبار - 01:40:43ضَ

فقال انطلقوا حتى تنظروا احق ما بلغنا عن هؤلاء القوم. فان كان حقا فالحنوا الي لحنا حتى اعرفه. ولا تفتوا في اعضاض الناس وان كان. شف ايضا النبي عليه الصلاة والسلام كيف يحرص على الروح المعنوية للجيش - 01:40:53ضَ

قال اذهبوا تحسسوا لي هل فعلا بنو قريظة غدروا فان رأيتموهم فعلا غدروا لا تأتوني امام كل المسلمين صوت مرتفع. ايا رسول الله ترى قد غدروا لانه هذا راح يفت في عضد المسلمين. قال - 01:41:08ضَ

قالوا لي ايش يعني؟ اشيروا اشارة بس. انا راح افهمها الحنو لي لحنا يعني اعطوني اشارة خلص انا بفهم حتى لا يفت ذلك في عدد المسلمين يدب الرعب والهلع في في الجيش الاسلامي. وهذا معنى - 01:41:25ضَ

واذا جاءه امر من الامن او الخوف اذاعوا به ولو ردوه الى الرسول والى اولي الامر منهم لعلمه الذين يستنبطونه منهم دائما لما تصير اي اشاعة ممكن تلقي الرعب في الصف المسلم او في المجتمع المسلم احنا سبحان الله بسبب عالم السوشيال ميديا اي خبر بامن او خوف - 01:41:40ضَ

اذاعوا به تجد اليوم الثاني كل اهل الاردن على السوشيال ميديا وعلى المنصات وعالتصوير. والكل يتكلم والكل يهلع والكل يجزع وهكذا. لكن ليس هذا ما علمنا الله اياه الاصل انه اذا جاءنا امر من الامن او الخوف لا يذاع به على وسائل التواصل ولا يتكلم به. ترى الناس فيهم الضعيف والمكتئب واللي بيعاني من امراض - 01:42:01ضَ

نفسية مش كل الناس يستطيع ان يستحمل ذلك. وانما يرد الخبر الذي خاص فيه رعب او خوف الى اولو الامر اصحاب القيادة اصحاب الحكمة الذين يعرفون كيف يتعاملون ويعالجون الموقف. هكذا علمنا الاسلام. نعم. قال صلى الله عليه وسلم وان كانوا على الوفاء فيما بيننا وبينه - 01:42:24ضَ

فاجهروا بذلك للناس. اه لانه هذا اه هذا شيء راح يرفع المعنويات اجهروا به. نعم. قال فخرجوا حتى اتوهم فوجدوهم على اخبث ما بلغهم عنهم. نعم. ونالوا من رسول الله صلى الله عليه وسلم وقالوا من رسول الله. لا عهد بيننا وبين محمد - 01:42:42ضَ

ولا عقد. فشاتمهم سعد بن معاذ وشاتموه. مع انهم كانوا اولياء له في الجاهلية. كان هو على صحب معهم في الجاهلية. نعم. قال وكرجلا فيه حدة وقال له سعد ابن عبادة دع عنك سعد ابن معاذ كان يعني عصبي. نعم. قال دع عنك مشاتهم فما بيننا وبينهم اربى من المشاتمة. قال الموضوع كبر. ما بين - 01:42:56ضَ

واربع من المشاتمة قال الان الموضوع ما عادش مشاتمة. الموضوع خيانة عظمى الان يعني موضوع اكبر من هذا الان قال وذكر ابن عائد ان الذي شاتمهم سعد بن عبادة والذي قال له ما بيننا وبينهم اربا من المشاتمة سعد بن معاذ. وهذا ممكن يكون اقرب من جهة ماذا؟ انه سعد بن معاذ هو - 01:43:16ضَ

الذي كان حليفهم في الجاهلية مستعد عبادة ايضا معروف عنه الحدة في السياق الاخر يعني هذا ما ذكره ابن عائد في سيره ان يكون اللي شتم سعد بن عبادة وسعد بن معاذ - 01:43:33ضَ

الان اللي بينا وبينهم اكبر ممكن يكون اكثر يعني قبولا ربما من حيث الواقع. نعم. قال ثم اقبل سعد وسعد ومن معه السعدان. نعم. ومن معه ما على رسول الله صلى الله عليه وسلم - 01:43:46ضَ

فسلموا عليه ثم قالوا عضل والقارة. ايش يعني؟ فكانت يعني اللحن ما هو عبر والقارة يعني ما فيش ما فعل عضل والقارة اللي خانه النبي عليه الصلاة والسلام في بير معونة - 01:43:58ضَ

نفس نفس الفيلم. بس كانت كلمة يعني هاي اشارة بس. انه خيانة يا رسول الله. بس ما قالوا خيانة بشكل علني. حتى لا يفهم الباقون قالوا عدل والقارة. والنبي عليه الصلاة والسلام فهمها. يعني خيانة. نعم. قال اي كغدر عضل والقارة لاصحاب الرجية. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم - 01:44:14ضَ

الله اكبر ابشروا القارة مروا معنا في بئر معونة. لماذا قالوا اصحاب الرجيم بسبب التقارب احيانا كان لان هي مش شورى ان الذين غادروا بنو لحية من بني هذيل. اما عدل والقارة هم قبائل بني سليم اللي شاركت عامر ابن الطفيل - 01:44:33ضَ

طيب ممكن التقارب الزمني؟ ماشي. قال وعظم عند ذلك البلاء وشد الخوف واتاهم عدوهم من فوقهم ومن اسفل منهم. هو يا ايها الذين امنوا اذكروا نعمة الله عليكم لم تروها وكان الله ما تعملون بصيرا اذ جاءوكم من فوق - 01:44:49ضَ

ايش يعني؟ من فوقكم من جهة مكة والاسفل منكم يعني من جهة بني قريظة من اسفل لانه صار في حصار الان. من فوق ومن تحت. نعم. قال حتى ظن المؤمنون كل ظن. ونجم النفاق من بعض المنافقين. حتى قال - 01:45:06ضَ

عاتب ابن قشير كان محمد يعدنا ان نأكل كنوز كسرى وقيصر واحدنا اليوم لا يأمن على نفسه ان يذهب الى الغائط. وقيل لم يكن معتب من المنافقين وقد شهد بدرا - 01:45:24ضَ

من الخلافات الشديدة هل وعدت بابن قشير كان منافقا ولا لا هو وثعلب ابن مالك من اكثر من وقع فيهم خلاف وهو ثعلب ابن مالك من اكثر من وقع فيهم خلاف - 01:45:34ضَ

بعض المؤرخين يصنفهم مع المنافقين وبعض المؤرخين يقول لا لم يثبت شي هنيفا. والله اعلم. فالله اعلم. ولكن بشكل عام ما هو معروف ان غزوة الخندق كانت اظهرت كثير من نفوس المنافقين - 01:45:45ضَ

وما فيه من الخلل والضعف والخيانة لله ورسوله. نعم. وقال ابن عائض وقال رجال ممن معه يا اهل يثرب لا مقام لكم فارجعوا. نعم. قال ابن اسحاق وقال وقال رجال ممن معه - 01:46:00ضَ

اي ممن معتب. اي من منافقين يا ريتني بناء مقاومة لكم يعني خلاص يعني راحت. نعم قال ابن اسحاق وقال اوس ابن قيظي يا رسول الله ان بيوتنا عورة من العدو. وذلك مكشوفة عورة يعني مكشوفة يا رسول الله بدنا نرجع لنساءنا واهالينا - 01:46:10ضَ

نعم. قال وذلك عن ملأ من رجال من قومه. فاذى فاذن فاذن لنا ان ان نخرج فنرجع الى ديارنا. اه فانها خارج من المدينة. فاقام رسول الله صلى الله عليه وسلم واقام عليه المشركون بضعا وعشرين ليلة قريبا من شهر. لم يكن بينهم حرب الا الرمي بالنبل والحصار - 01:46:27ضَ

وقال ابن عائض واقبل نوفل بن عبدالله بن المغيرة المخزومي على فرس له ليوثبه الخندق. فوقع في الخندق فقتله الله تعالى. حاول ان يقفز هذا من جيش المشركين حاول ان يقفز ليصل الى الصف الاسلامي فقتله الله. نعم. قال وكبر ذلك على المشركين وارسلوه الى رسول الله صلى الله عليه وسلم انا نعطيك - 01:46:47ضَ

على ان تدفعوه الينا فندفنه. فردته يريدون جثته. نعم. قال فرد اليهم رسول الله صلى فرد اليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم انه خبيث خبيث الدية ولعن الله فلعنه الله ولعن ديته. نعم. قال ولا نمنعكم ان تدفنوه ولا اربلنا في ديته. وقيل اعطوا في جثته عشرة الاف - 01:47:07ضَ

الله اعلم يعني هل دفعوا الدية او لم يقبلوا الدين منه النبي عليه الصلاة والسلام؟ الله اعلم. نعم. قال ابن اسحاق وبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم كما حدثني عاصم ابن عمر ابن قتادة عن - 01:47:29ضَ

الزهري الى عيينة بن حصن بن حذيفة بن بدر لي والى الحارث بن عوف المري وهما قائدا غطفان فاعطاهما ثلث ثمار المدينة على ان يرجعا بمن معهما عنه وعن اصحابه. نعم النبي عليه الصلاة والسلام حاول ان يتبع بعض قواعد اه المفاوضات - 01:47:39ضَ

لما اشتد الحصار على الصحابة الكرام النبي عليه الصلاة والسلام رأى يعني من هي الحلقة الاضعف في هؤلاء الاحزاب من يمكن ان نساومهم بما يعود عن المدينة وبعث الى زعماء هوازن - 01:47:58ضَ

وغطف بعث اليهم هذا الى زعمائهم عين بن حصن والحارث بن عوف ليفاوضهم على ان يعطيهم ثلث ثمار المدينة اي ثلث ما تنتج المدينة من تمور سنويا مقابل ان يرجعوا عن المدينة. مفاوضة وهذا يدل على ان الاسلام فيه مثل هذه المفاوضات - 01:48:11ضَ

وانا المراد في النهاية صيانة الدماء والاعراض النبي عليه الصلاة والسلام لما اشتد الحصار بالصحابة حاول ان يخفف عنهم من خلال هذه المفاوضة وبالتالي هل يجوز للمسلمين او للقائد المسلم ان يقرر دفع مال للمشركين - 01:48:32ضَ

بغض النظر ما يشكل هذا المال يدفع مال للمشركين مقابل ان يتركوا قتال المسلمين او محاصرتهم نعم وقواعد السياسة الشرعية تقبل ما هو اعلى من ذلك حتى. نعم. حماية للنساء والاطفال والاعراض والرجال. نعم. قال فجرى بينه وبينهما الصلح حتى كتبوا - 01:48:50ضَ

كتب ولم تقع الشهادة ولا عزيمة الصلح الا المروضة في ذلك. يعني ماشي التقوا بالنبي عليه الصلاة والسلام او بعث الرسل بينهما وصار في اتفاق عام. لكن انه لسا لم يكتب في ذلك كتابة واضحة - 01:49:08ضَ

صار اتفاق عام لكن لم يكتب في ذلك. وانما كانت المراوضة يعني المفاوضات قال فلما اراد رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يفعل بعث الى سعد بن معاذ وسعد بن عبادة يذكر ذلك لهما. نعم. النبي عليه الصلاة والسلام لما خلص يعني - 01:49:22ضَ

وضحت له الامور في هذا الموضوع اراد ان يستشير السعدية باعتبارهما زعماء الاوس والخزرج. دائما انتم بتلاحظوا سعد بن معاذ سعد بن عبادة انهما الزعماء وارسل اليهما انه انا نويت ان افعل هذا ان - 01:49:38ضَ

يعني اعطي ثلث الاثمان للمدينة لبني غطفاء مقابل ان يرجعوا فماذا قال السعدان؟ نعم. قال واستشارهما فيه. فقال يا رسول الله امرا تحبه فنصنعه ام شيئا امرك الله به لابد لنا من العمل به؟ ام شيئا تصنعه لنا - 01:49:53ضَ

قال بل شيء اصنعه لكم. يعني يا رسول الله هذا شيء انت حاب تعمله الك وحي من الله او هو شيء من اجلنا احنا. من اجلنا نحن يعني فقال هو شيء من اجلكم انتم. اليس وحي من الله يلزمني به - 01:50:09ضَ

وليس شيء من اجل انما شيء من اجلكم انتم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم والله ما اصنع ذلك الا اني رأيت العرب قد رمتكم عن قوس واحدة وكان ابوكم من كل جانب فاردت ان اكسر عنكم من شوكتهم الى امر ما. يعني الى ان يفرجها الله عز وجل عليكم. نعم - 01:50:24ضَ

عن قوس واحدة يعني يعني خلص تركوكم كانهم كلياتهم اجمعوا على حربكم هذا معنا عن قوس واحدة. يعني اجمعوا جميعا على حربكم مهاجرتكم وقال له سعد ابن معاذ يا رسول الله قد كنا نحن وهؤلاء القوم على الشرك وهؤلاء القوم على الشرك بالله وعبادة اوثاني لا نعبد الله ولا نعرفه وهم لا يطمعون ان يأكلوا منا ثمرة - 01:50:43ضَ

الا قرى او بيعة. افحين الا قرا او بيعة. يعني عمرنا ما ساومناهم على ثمارنا يا ضياف القرمة والضيافة ما كانوا يأكلون من تمر المدينة الا ضيافة وبيع عمرنا ما تنازلنا عن شيء من ثمار المدينة. نعم. قال افحين اكرمنا الله بالاسلام وهدانا له واعزنا بك وبه نعطيهم اموالنا ما لنا بهذا من حاجة. والله لا - 01:51:07ضَ

الا السيف حتى يحكم الله بيننا وبينهم. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فانت وذاك. فتناول سعد الصحيفة فمحى ما فيها من الكتاب ثم قال ليجهدوا علينا. يعني ان يدبروا حالهم. اه - 01:51:30ضَ

قال فاقاموا. شدوا حيلهم يعني. نعم. قال فاقام رسول الله صلى الله عليه وسلم والمسلمون وعدوهم محاصروهم. ولم يكن بينهم قتال الا ان ليس من قريش منهم عمرو بن عبد ود وعكرمة بن ابي جهل وهبيرة بن ابي وهب وضرار بن الخطاب تلبسوا للقتال. ثم خرجوا على خيرهم حتى مروا بمنازل بني - 01:51:42ضَ

فقالوا تهيئوا يا بني كنانة للحرب. فستعلمون من الفرسان اليوم. ثم اقبلوا تعنيق بهم خيلهم حتى وقفوا على الخندق. فلما رأوه قالوا والله ان هذه لمكيدة ما كانت العرب تكيدها. ثم تيمموا ما كان من الخندق ضيقا فضربوا خيلهم فاقتحمت منه. فجالت بهم في السبخة بين الخندق - 01:52:02ضَ

وسلم. وخرج علي ابن ابي طالب في نفر هموم من المسلمين حتى اخذوا عليهم الثغرة التي اقحموا منها خيلهم. كانت منطقة ضيقة من الروح الخندق يعني كان استطاعوا انه يتجاوزوها. لكن كانت حراسات المسلمين وعلى رأسهم علي بن ابي طالب مستعد لهم. نعم. قال واقبلت الفرسان تعنيق نحوهم - 01:52:22ضَ

وكان عمرو بن عبد ود قد قاتل يوم بدر حتى اثبتته الجراح حتى اثبتته الجراحة فلم يشهد يوم احد. فلما كان يوم الخندق خرج معلما ليرى مكانه. يعني واضح عنفسه علامة زي عصابة او ريشة او شيء من ذلك - 01:52:43ضَ

يعرف انه حاضر. نعم. قال فلما وقفه وخيله قال من يبارز؟ قال فبرز له علي بن ابي طالب رحمه رحمه الله. قال ابو بكر بن سعد في هذا الخبر ان عمرا كان ابن تسعين سنة. كان يعني حج كبير يعني. نعم. فقال علي انا ابارزه فاعطاه رسول الله - 01:52:58ضَ

صلى الله عليه وسلم سيفه وعممه. هم. وقال اللهم اعنه عليه. رجع الى الاول. فقال له يا عمرو انك كنت عاهدت الله تعالى لا يدعوك رجل من قريش الى احدى خلتين الا اخذتها منه. فقال له اجل. قال له علي فاني ادعوك الى الله والى رسوله صلى الله عليه وسلم والى الاسلام. قال لا حاجة لي - 01:53:16ضَ

في ذلك قال له علي فاني ادعوك الى النزال. قال له لما يا ابن اخي؟ فوالله ما احب ان اقتلك. قال علي لكني والله احب ان اقتلك. نعم. عمرو ابن - 01:53:36ضَ

يعني كان هناك علاقة بينه وبين ابي طالب شغل قديما في الجاهلية وهم يعني قراب من سنان بعض وعمره تسعين سنة يعني واضح انه كان من جيل ابي طالب والد علي بن ابي طالب فقال والله ابن اخي انني لا اريد ان اقتلك يعني معزة والدك عندي كبيرة - 01:53:46ضَ

وعلي بن ابي طالب قال له لا بس انا في المقابل احب ان اقتلك يعني. انت لا تحب ان تقتلني. لكن انا احب ان اقتلك. نعم قال فحمي عمر عند ذلك. قال تحب تقتنط؟ تعال. قال فاقتحم عن فرسه فعقره وضرب وجهه. ثم اقبل على علي. هذا دلالة انه مش راجع - 01:54:04ضَ

يعني عامر بنود نزل عن فرسه ذبح فرسه بمعنى انه انهى وجود الفرس ليخبر انني ساقاتل اما ان ان اقتل او اقتل ثم اقبل على علي. نعم. قال فتناولا وتجاولا. فقتله علي وخرجت خيلهم منهزمة حتى اقتحمت من الخندق هاربا. من الجهة الثانية عادت الى كفار - 01:54:22ضَ

استطاع علي رضي الله عنه ان يقتل عمرو بن هود. نعم وقال علي رضي الله عنه رضي الله تعالى عنه في ذلك نصر الحجارة من سفاهة رأيه ونصرت دين محمد بترابي - 01:54:45ضَ

ترى الحجارة يعني الاصنام فصددت حين تركته متجدلا متجدلا كالجذع بين دكادك وروابي. وعففت عن اثوابه ولو ان. ولو انني وعففت عن اثوابه ولو ولو انني كنت المقطر بزني اثوابي. لا تحسبن الله خاذل دينه ونبيه يا معشر الاحزاب. عرفتوا عن اثوابه يعني قيل انه - 01:54:59ضَ

لم يكشف عورته او انه رأى عورته فاعرض عنه. لما قتل فلم يأخز سلبه. نعم قال ولو انني كنت انا المقتول لكان اخذني واخذ سلبي. لكن انا عفة لما رأيت عورته انكشفت - 01:55:25ضَ

تركت ثيابه عليه. نعم. قال وعلمني اسحاق من رواية من غير رواية البكائي ان عمرا لما نادى بطلب من يبارزه. قام علي رضي الله عنه وهو مقنع في الحديث. فقال انا - 01:55:39ضَ

اله يا نبي الله. فقال له اجلس انه عمرو. ثم كرر عمرو للنداء. انه عمرو يعني مش سهل. عمرو بن ود كان احد الفرسان الكبار نعم. قال وجعل يؤنبهم ويقول اين جنتكم التي تزعمون انه من قتل منكم دخلها؟ افلا تبرزون لي رجلا؟ واضح ان الصحابة نوعا ما كانوا متخوفين - 01:55:49ضَ

من مقاتلة عمرو بنود لانه كان مشهور بقوته. نعم فقام علي رضي الله عنه فقال انا يا رسول الله. فقال اجلس انه عمرو ثم نادى الثالثة وقال ولقد بححت من النداء بجمعكم هل من يبارز ووقفت - 01:56:09ضَ

الجبن اذ جبن وقفة الرجل المناجز ولذاك اني لم ازل متسرعا قبل الهزاهز. ان الشجاعة في الفتى والجود من خير الغرائز. من خير الخصال. فقام اي رضي الله عنه فقال انا له يا رسول الله. فقال انه عمرو. قال وان كان عمرو. يعني ايش يا رسول الله عمرو؟ انا بدبره. نعم. فاذن له رسول الله - 01:56:24ضَ

فمشى اليه علي وهو يقول لا تعجلن فقد اتى كمجيب صوتك غير عاجز ذو نية وبصيرة والصدق منجى كل فائز اني لارد اني لارجو ان اقيم ما عليك نائحة الجنائز من ضربة النجلاء يبقى ذكرها عند الهزاهز. فقال عمرو من انت؟ قال - 01:56:51ضَ

انا علي. قال ابن عبد مناف قال انا علي ابن ابي طالب. قال غيرك يا ابن اخي من اعمامك من هو اسن منك؟ فاني اكره ان اهري قدمك. فقال علي - 01:57:11ضَ

والله ما اكره ان اهري قدمك. فغضب ونزل وسل سيفه كأنه شعلة نار. ثم اقبل نحو علي مغضبا. ويقال انه كان على فرسه فقال له علي كيف اقاتلك وانت على فرسك ولكن انزل معي فنزل عن فرسه ثم اقبل نحوه فاستقبله علي بدرقته فضربه - 01:57:21ضَ

عمرو فيها فقدها واثبت فيها السيف. نعم كما قلنا الدرقة تكون مصنوعة من الجلد تروس يصنع من الجلد. فعمرو ضربه على الدرقة فكأنها علقت في داخل الدرجة تمام؟ مم. نعم. قال واصاب رأسه فشج. فضربه علي على حبل العاتق فسقط وثار العجاج. العجاج الغبار. نعم. قال وسمع رسول الله صلى الله عليه وسلم - 01:57:38ضَ

يعني صار غبار كثير ومطاحنة شديدة والغبار يخرج وسمع النبي صلى الله عليه وسلم التكبير فعلي كب صوتا عاليا فعرفوا من بين الغبار ان علي اجهز علي. نعم. قال فعرف ان علي قد قتله. قال ابن هشام وكان شعار - 01:58:03ضَ

اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الخندق ويوم بني قريظة. حا ميم لا ينصرون. نعم. قال ابن اسحاق آآ قال وحدثني ابو ليلى عبد الله بن عبد الرحمن الانصاري واخو بني حارثة ان عائشة ام المؤمنين كانت في حصن بني حارثة يوم الخندق. وكان من احصن حصون المدينة. قال - 01:58:18ضَ

كانت ام سعد بن معاذ معها في الحصن. قالت وذلك قبل ان يضرب علينا الحجاب. فمر سعد وعليه درع له وعليه درع له مقلصة قد خرجت منه ذراعه كلها. وفي يده حربته يرتد بها. نعم. ويقول - 01:58:35ضَ

يعني يسرع بها هنا مكتوب طيب؟ نعم لبث قليلا لبث قليلا يشهد الهيجا حمل. لا بأس بالموت ان اذا حان الاجل. طبعا هنا مراد وقبل ان يضرب علينا الحجاب ان الحجاب نزل في - 01:58:51ضَ

بعد غزوة الخندق فرض الحجاب على نساء المسلمين بعد غزوة الخندق. وفي اثناء غزوة الخندق كان الصحابة يرون. يعني ما كان في هناك الزام بلبس الحجاب. نعم وقالت له امه ام سعد بن معاذ قالت له الحق اي بني - 01:59:04ضَ

وقد والله اخرت. نعم. قالت عائشة رضي الله عنها فقلت لها يا ام سعد والله لوددت ان درع سعد كانت اصبغ مما هيب. اه درع كانت خالص ايش يعني؟ الان هم كانوا يفضلون ان تكون الدرع سابق - 01:59:22ضَ

تغطي جميع الجسد لانه هذا فيه ايش ؟ حماية اكثر من الفارس. هو لما ورد في الرواية كانت كانت درعه ايش ؟ قالصة وقد خرجت ذراعه منها يعني واضح انها ما كانت يعني تغطي جميع الجسد - 01:59:37ضَ

تمام حتى ان ذراعه كانت مبينة واضحة انها تخرج منها. فقالت عائشة يا ام سعد وددت ان درع سعد كانت اسفر. يعني يا ريت تكون تغطي يديه تغطي حتى يكون في حماية له. نعم. قالت وخفت عليه حيث اصاب السهم منه - 01:59:53ضَ

رمي سعد بن معاذ بسهم فقطع منه الاكحل. وفعلا سعد بن معاذ لان درعه يقولون لم تكن قوية سابغة ضربت الاكحل والاكحل عرق في اليد تمام استشهد رضي الله عنه في نهاية غزوة الخندق - 02:00:11ضَ

ضربت ضرب بسهم في اكحله وبقي الدم يخرج منها بعد غزوة الخندق الى ايام. ابقاه الله حتى حكم في بني قريظة. ثم استشهد رضي الله عنه قال ورماه كما حدثني عاصم حبان بن العريقة احد بني عامر بن لؤي. هذا الذي قتل ورمى سيدنا سعد بن معاذ. نعم. فلما اصابه قال خذها مني وانا - 02:00:28ضَ

العريقة قال له سعد عرق الله وجهك في النار. ويقال بل الذي رماه خفاجة ابن عاصم ابن جبارة وقيل بل الذي رماه ابو اسامة الجشامي حليف وبني مخزوم. نعم. راجع الى ابن اسحاق. ثم قال سعد اللهم ان كنت ابقيت من حرب قريش شيئا فابقني لها. فانه لا فانه لا قوم احب الي ان - 02:00:49ضَ

اجاهد من قوم اذوا رسولك واخرجوه وكذبوه. نعم. اللهم ان كنت قد وضعت الحرب بيننا وبينهم فاجعلها لي شهادة. سبحان الله. ولا تمتني حتى تقر عيني في من بني قريظة. فاستجاب الله - 02:01:09ضَ

الله دعاؤه. نعم. قال وذكر ابن عائد ان المشركين جهزوا دليل على ان الدعاء مطلوب كنا المتصوف نعم. ليس له اثر قال وذكر ابن عائد ان المشركين جهزوا نحو رسول الله صلى الله عليه وسلم كتيبة عظيمة غليظة. فقاتلوهم يوما الى الليل. فلما حضرت العصر دنت الكتائب فلم يقدر - 02:01:19ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم ولا احد من اصحابه الذين كانوا معه ان يصلوا الصلاة على ما ارادوا. فانكفأت مع الليل. فزعموا ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال شغلونا - 02:01:43ضَ

عن صلاة العصر ملأ الله بطونهم وقبورهم نارا. وهنا ستأتي اشكالية صلاة الخوف وهل شرعت هي بعد ذات الرقاع او لا؟ لان البعض يقول انه اذا كان النبي صلى الله عليه وسلم صلى صلاة الخوف في ذات الرقاع - 02:01:53ضَ

ولماذا لم يصلي في غزوة الخندق الخوف وكيف يقول شغلونا عن صلاة العصر وبالتالي البعض يرجح ان صلاة الخوف شرعت بعد الخندق ولذلك البعض يرى ان غزوة ذات الرقاع لم تكن قبل الخندق. كانت بعد الخندق. نعم. يعني في خلافات في مواضيع في بعض مشاهد السيرة اين كانت. نعم. قال وقرأت على ابي النور اسماعيل باسناده عن سعيد - 02:02:07ضَ

ابن المسيب عن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه قال ما صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الخندق الظهر والعصر حتى غابت الشمس. قال رواية سعيد بن المسيب عن عمر - 02:02:31ضَ

عمر ابن الخطاب ذهب بعض الناس الى انها مرسلة. لانه ولد لسنتين بقيتا من خلافة عمر. وقيل ولد لسنتين خلتا من خلافة عمر. وهو الصحيح. ان شاء الله مش هكون متصلة - 02:02:41ضَ

انه يكون ادرك عمر وهو عمره عشر سنوات سعيد ابن المسيب. نعم. او ثمان سنوات نعم يعني العكس يعني. نعم. اول. خالتاي يعني بعد سنتين من خلافة عمر بالتالي عمر استشهد بعد عشر سنوات في الخلافة. يعني كان عمره سعيد بن المسيب ثمانية ممكن - 02:02:53ضَ

تحمل عنه. نعم. قال وهو صحيح ان شاء الله تعالى فتكون متصلة وله اعنه احاديث يسيرة هي عنده متصلة. ويقول في بعضها سمعت عمر رضي الله عنه على المنبر. يعني كان - 02:03:09ضَ

بورسعيد ابن المسيب حاضر الجمعة مع ابوه. نعم. قال ابو بكر ابن سعد في هذا الخبر انهم شغلوا عن صلاة الظهر والعصر والمغرب والعشاء. نعم. قال ابن سعد واقام اسيد بن الحضير على - 02:03:19ضَ

الخندق في مئتين من المسلمين وكر خالد بن الوليد في خيل من المشركين يطلبون غرة للمسلمين. فناوشوهم ساعة ومع المشركين وحشي وحشي. فزرق بن النعماني من بني سلمة بمزراقه فقتله وانكشفوا - 02:03:29ضَ

وسار رسول الله صلى الله عليه وسلم الى قبته فامر بلالا فاذن واقام ظهره فصلى. ثم اقام بعده لكل صلاة اقامة اقامة. وصلى هو واصحابه ما فاده من صلوات وقال شغلونا عن عن الصلاة الوسطى صلاة العصر. ملأ الله اجوافهم وقبورهم نارا. ولم يكن بعد ذلك قتال جميعا حتى انصرفوا. الا انهم لا لا يدعون - 02:03:45ضَ

طلائع بالليل يطمعون في الغارة. قال ابن اسحاق فاقام رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه فيما وصف الله عز وجل من الخوف والشدة بمظاهرة عدوهم واتيانهم اليهم من فوقهم ومن اسفل منهم. ثم ان نعيم بن مسعود الاشجعي اتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله - 02:04:05ضَ

اني اسلمت وان قومي لم يعلموا باسلامي. هذا من بني اشجع. نعم. قال فمرني بما شئت وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم انما انت فينا رجل واحد. فخذل عنا ما استطعت. فان الحرب خدعة. قال فخرج نعيم بن مسعود حتى اتى بني قريظة. وكان له - 02:04:22ضَ

نديما في الجاهلية. يعني كان يجالسهم في الجاهلية وبينهم مودة. نعم. فقال يا بني قريظة قد عرفتم ودي اياكم وخاصة ما بيني وبينكم. قالوا لست عندنا بالمتهم فقال لهم ان قريش وغطفان ليسوا كأنتم. البلد بلدكم وبه اموالكم ونسائكم وابناؤكم لا تقدرون على ان تتحولوا منه الى - 02:04:37ضَ

وان قريش وطفانا قد جاءوا لحرب محمد واصحابه وقد ظاهرتموهم عليه. وبلدهم واموالهم ونساء بغيره. فليسوا كأنتم. فان رأوا نهزة ابوها وان كان غير ذلك لحقوا ببلادهم وخلوا بينكم وبين الرجل ببلدكم ولا طاقة لكم به ان خلا بكم. فلا تقاتلوا مع القوم حتى تأخذوا منهم رهنا من اشرار - 02:04:57ضَ

يقولون بايديكم ثقة لكم على ان يقاتلوا معكم محمدا حتى تناجزوه. قالوا لقد اشرت بالرأي. المهم انا ابن مسعود ذهب الى بني قريظة قال يا بني قريظة قريش غطفان هؤلاء ليسوا ببلادهم - 02:05:17ضَ

تمام؟ هؤلاء قوم اتوا ليصيبوا محمدا صلى الله عليه وسلم ان اصابوه اصابوه ان لم يصيبوه عادوا الى بلادهم امنين. واما انتم فاذا عادت قريش وغطفها ماذا ستفعلون مع محمد صلى الله عليه وسلم؟ ولا طاقة لكم لقتال وحده. قالوا ما رأيك ايش نفعل؟ قال اطلبوا من زعامات قريش ومن زعامات - 02:05:32ضَ

رجال يكونون معكم في حصنكم. زي رهائن. حتى يعني لا يستطيعوا الانسحاب. ويكون هذا اثبات مصداقية الثبات. نعم قال ثم خرج حتى اتى قريشا فقال لابي سفيان ابن حرب ومن معه من رجال قريش قد عرفتم ودي لكم وفراقي محمدا. وانه قد بلغني امر قد رأيت ان ابلغكموه نصحا لكم - 02:05:53ضَ

اكتموه عني. قالوا نفعل. قال تعلموا ان معشر اليهود قد ندموا على ما صنعوا فيما بينه وبين محمد. تعلموا يعني اعلموا. نعم وقد ارسلوا اليه انا قد ندمنا على ما فعلنا فهل يرضيك ان نأخذ لك من القبيلتين من قريش وغطفان رجالا من اشرافهم - 02:06:13ضَ

انعطيكم فتضرب اعناقهم ثم نكون معك على على من بقي منهم حتى نستأصلهم فارسل اليهم؟ نعم فان بعثت فان بعثت اليكم يهود يلتمسون منكم رهنا من رجالكم فلا تدفعوا اليهم رجلا واحدا. ثم خرج حتى اتغاطفان. فقال يا معشر الغطفان انكم اصلي - 02:06:29ضَ

عشيرتي واحب الناس الي ولا اراكم تتهموني. قالوا صدقت ما انت عندنا بمتهم. قال فاكتموا علي. قالوا نعم. ثم قال لهم مثل ما قال لقريش وحذرهم. فلما كان ليلة السبت من شوال سنة خمس وكان من صنيع الله لرسوله صلى الله عليه وكان من صنيع الله لرسوله صلى الله عليه وسلم ارسل ابو سفيان ابن حرب ورؤوس غطفان الى بني - 02:06:48ضَ

عكرمة بن ابي جهل في نفر من قريش وطفان. فقالوا لهم انا لسنا بدار مقام. قد هلك الخف والحافر. يعني خلك الجمل الخيل. نعم. قال فاعدوا للقتال حتى نناجز محمدا ونفرغ مما بيننا وبينه - 02:07:08ضَ

فارسلوا اليه ان اليوم يوم السبت. وقد علمتم ما نال منا من تعدى في السبت. احنا ما نقاتلش يوم السبت. نعم قال ومع ذلك فلا نقاتل معكم حتى تعطونا رهونا. فلما رجع الرسول بذلك قالوا صدقنا والله نعيم ابن مسعود. فردوا اليهم الرسول وقالوا والله لا نعطيكم رهنا ابدا - 02:07:25ضَ

فاخرجوا معنا ان شئتم والا فلا عهد بيننا وبينكم. فقال بنو قريظة صدق والله نعيم بن مسعود وخذل الله بينهم. واختلفت كلمتهم وبعث الله عليهم ريحا عاصفا في ليالي شديدة البرد. فجعلت الريح تقلب ابنياتهم وتكفأ قدورهم. فلما اتصل برسول الله صلى الله عليه وسلم اختلاف امرهم بعث حذيفة - 02:07:44ضَ

ابن اليمان ليأتيه بخبرهم. فاتى هم واستتر في غمارهم. وسمع ابو سفيان يقول يا معشر قريش ليتعرى الان النبي عليه الصلاة والسلام قال من يأتيني بخبر القوم طبعا الصحابة ما احد تكلم في تلك الليلة لشدة البرد وشدة الخوف. حتى قال النبي صلى الله عليه وسلم قم يا حذيفة - 02:08:04ضَ

استدعى النبي صلى الله عليه وسلم لديه فقال اذهب فاتني بخبر القوم وكان حذيفة طبعا يرجف من البرد والخوف النبي صلى الله عليه وسلم وضع يده على قلبه قال فما رفعها حتى شعرت بالامن يعني الطمأنينة ببركة يد - 02:08:25ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم فدخل في غمارهم يعني في غمرتهم. دخل حذيفة ابن اليمان في غمار يعني في غمرة قريش يعني تسلل ليلا حتى وصل الى معسكرهم ودخل في غمارهم. فابو سفيان ابن حرب - 02:08:39ضَ

الان عم بيخطب خطبة في القرشيين. يقول لهم فيها يقول يا معشر قريش ليتعرف كل امرئ منكم جليسه. ابو سفيان يقول لقريشين قبل ما اتكلم كل واحد بيعرف مين اللي بجنبه - 02:08:53ضَ

ابن اليمان جالس وقال لك هسة اذا واحد سألني من انا؟ مشكلة. طبعا ابو سفيان ما بده يكون في هناك دخيل يعني او جاسوسا ابو سفيان رجل حرب ويعرف كيف تدار الامور. نعم. قال حذيفة فاخذت بيد جليسي وقلت من انت؟ فقال انا فلان. ثم قال ابو سفيان - 02:09:06ضَ

حذيفة عمل حركة ذكية قبل ما يتغدى علي بقى اتعشى لي واتغدى عليه. فقال اول ما قال ابو سفيان ليتعرف كل رجل منكم من جليسه قال مسكت اللي بجنبي. قلت له من انت - 02:09:26ضَ

طبعا هاي ردة الفعل اللي ابداها حذيفة جعلت الذي بجانبه يقتنع انا واضح انه هذا قرشي ولا كيف سألني؟ فهو هذا من ذكاء حذيفة ابن اليمان هو بادر بالسؤال لم ينتظر اللي بجنبه يسأله. قال لك انا اللي بسأله بخلص. انه ما راح يسألني راح - 02:09:39ضَ

وقلت من انت؟ فقال انا فلان. ثم قال ابو سفيان يا معشر قريش انكم والله ما اصبحتم بدار مقام. ولقد هلك الكراع والخف. واخلفتنا بنو قريش ولقينا من هذه الريح ما ترون. ما يستمسك لنا بنا ولا تثبت لنا قدر يطلق على الخيل. نعم - 02:09:57ضَ

قال ولا تقوموا لنا النار اه فارتحلوا فاني مرتحل. ووثب على جمله فما حل عقال يده الا وهو قائم قال حذيفة ولولا عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم الي اذ بعثني الا احدث شيئا لقتلته بسهم. ثم اتيت رسول الله حل عقال يده اللي هو - 02:10:18ضَ

تعرف الجمل كانوا يقيمونه على ثلاثة اقدام احيانا وتكون القدم الاخيرة ماذا مربوطة احيانا كانوا يفعلون ذلك. وهذا يعني يفعلونه اذا اراد ان يوقفه او اراد. فالمهم فما حل عقال يد الجمل حتى ولا هو - 02:10:38ضَ

قائم الجبل فما حل عقال يده يعني ابو سفيان وثب على جمله قال بالكاد حل عقال يده الا والجمل ايش ؟ قائم ومستعد خلاص حتى فركب ابو سفيان وارتحل. نعم - 02:10:56ضَ

قال اه قال حذيفة ولولا عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم الي اذ لما بعثني الا احدث شيئا قالوا اذهب فاتي بالخبر لكن لا تصنع اي شيء قالوا الا كان ابو سفيان امامي. حذيفة كان يريد ان يرمي بسهم ليقتل ابا سفيان - 02:11:12ضَ

لكن ابو سفيان مكتوب له السعادة قبل ان يخلق قال ثم اتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم عند رحيلهم فوجدته قائما يصلي فاخبرته فحمد الله. وسمعت غطاء بما فعلت قريش - 02:11:29ضَ

الى بلادهم قال وروينا من طريق البخاري قال حدثنا محمد ابن كثير قال اخبر انه سفيان عن محمد ابن كدر قال سمعت جابر يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من يأتينا بخبر القوم - 02:11:43ضَ

فقال الزبير انا. ثم قال من يأتينا بخبر القوم؟ فقال الزبير انا. ثم قال من يأتينا بخبر القوم؟ فقال الزبير انا. ثم قال ان لكل نبي حواري. حواري انصار. نعم - 02:11:57ضَ

قال وان حواري الزبير. نعم. ولكنه لم يرسل الزبير. ارسل حذيفة ابن اليمان. نعم. قال كذا في هذا الخبر نعم لكل نبي حواريا صح الاولى نعم. انا متأكد. صحيح وحوارية الزبير. صحيح صحيح. لأ الاصل تكون منونة لانها اسم ان مؤخر. نعم - 02:12:07ضَ

اكمل اكمل قال كذا في هذا الخبر والمشهور ان الذي توجه ليأتي في خبر القومي حذيفة بن اليماني كما روينا عنه من طريق ابن اسحاق وغيره قال يعني النبي صلى الله عليه وسلم - 02:12:31ضَ

من رجل يقوم فينظر لنا ما فعل القوم ثم يرجع. يشترط له رسول الله صلى الله عليه وسلم الرجعة. اسأل الله ان يكون رفيقي في الجنة. فما رجل من القوم من شدة الخوف وشدة انتم متخيلين! هو يقول لصاحب الرواية النبي عليه الصلاة والسلام يقول من يأتينا بخبر القوم ثم يرجع - 02:12:46ضَ

يعني يشترط له ايش؟ الرجعة. تمام؟ قال اسأل الله ان يكون رفيقي في الجنة. نعم قال اسأل الله ان يكون رفيقي في الجنة. فما قام رجل من القوم من شدة الخوف وشدة الجزع وشدة البرد. فلما لم يقم احد دعاني فلم يكن - 02:13:06ضَ

لي بد من القيام حين دعاني فقال يا حذيفة اذهب فادخل في القوم وذكر الحديث. وحقيقة ان ربما يعني لا ارى تعارض بين خبر الزبير وخبر حذيفة يعني الا ان يقال ان التعارض في جهة ماذا؟ انه لم يقم احد من القوم فكيف يكون الزبير قام - 02:13:23ضَ

ممكن نقول والله يعني هنا جهات من جهات التعارض قال وذكر ابن عقبة ومحمد بن عائد خبر الزبير ما في ان النبي صلى الله عليه وسلم ارسل الزبير هذه فكرة. لا يوجد فيه - 02:13:40ضَ

ان النبي صلى الله عليه وسلم ارسل الزبير وانما في انه قال قل لنبي حواري. نعم قال وذكر ابن عقبة ومحمد بن عائد خروج حذيفة الى المشركين ومشقة ذلك عليه. الى ان قال له رسول الله صلى الله عليه وسلم وبارك. فحفظك الله من امامك ومن خلفك - 02:13:53ضَ

وعن يمينك وعن شمالك حتى ترجع الينا وقام حذيفة مستبشرا بدعاء رسول الله صلى الله عليه وسلم كانه احتمل احتمالا فما شق عليه شيء مما كان فيه. نعم. ولو عند ابن عائد فقبض حذيفة على يد على يد رجل عن يمينه - 02:14:08ضَ

فقال من انت؟ قال انا معاوية بن ابي سفيان وقبض على يدي اخر عن يساره فقال من انت؟ قال انا فلان. وفعل ذلك خشية ان يفطن له فبادرهم بالمسألة كما قلنا - 02:14:21ضَ

طيب وقد روينا في خبر نعيم ابن غير ما ذكرنا. نعم. وقال صلى الله عليه وسلم حين اجلا الاحزاب الان نغزوهم ولا يغزونا. يعني الان ان قريش تغزو المدينة لما انتهت غزوة الاحزاب النبي عليه الصلاة والسلام - 02:14:31ضَ

بشر الصحابة انه هذه اخر مرة قريش تستطيع ان تغزونا الان فصاعدا نحن نغزوهم وفعلا بعديها كانت الحديبية عمرة القضاء ثم كانت فتح مكة. نعم قال ونحن نسير اليهم ذكره البخاري بسنده. وقال ابن سعد واقام عمرو بن العاص وخال بن الوليد في مئتي فارس ساقة لعسكر المشركين - 02:14:47ضَ

بقوا مؤخرة يحمون ظهر المشركين اثناء الفرار. نعم. قال اريد ان له مخافة الطلب وانصرف رسول الله صلى لسبع ليال بقين من دي القاعدة. نعم. قال وكان مما قيل نعم. يعني هذا كان محض وحي ام هناك. كانت هناك اسباب عرف فيها ان سورة الشركة الان انتهت - 02:15:10ضَ

لا لا الذي يظهر انها وحي ان علم ذلك بوحي ان هذه اخر جولة لهم تجاه الصحابة لا يظهر لنا موضوع اجتهادي. الله اعلم. نعم. قال وكان مما قيل من الشعر يوم الخندق قول عبدالله ابن الزبعرة السهمي حي الديار محى معارك - 02:15:33ضَ

رسمها طول البلى وتراوح الاحقاب قفرا كأنك لم تكن تلهو بها في نعمة باوانس اتراب. فاترك تذكر ما مضى من عيشة ومحل خلق المقام يباب واذكر بلاء معاشر واشكرهم. ساروا باجمع ساروا باجمعهم من الانصاب. انصاب مكة عامدين اليتيم - 02:15:49ضَ

في ذي غياء قيل جحفل جبجاب. يدع الحزون مناهجا معلومة في كل نشز ظاهر وشعار فيها الجياد شواذب مجنوبة مجنوبة البطون لواحق الاقراب من كل سلهبة واجرد سلهب كالسي كالسي - 02:16:09ضَ

السيدي بادر غفلة. السيدا والثالب او الذئب. الذئب. نعم. كالسيدي بادر غفلة الرقابي. جيش جيش جيش عيينة قاصد بلوائها فيه وصخر قائد الاحزاب. صخر هو ابو سفيان. اسمه صخر قرمان كالبدرين اصلح فيهما غيث الفقير ومعقل الهراب حتى اذا وردوا المدينة وارتدوا للموت كل مجرب قضابي - 02:16:31ضَ

شهرا وعشرا قاهرين محمدا. عليه الصلاة والسلام. وصحابه في الحرب غير صحابي. لولا الخنادق غادروا من جمعهم قتلى لطير سغب وذئاب عبدالله بن زبير راك مشرك هو قاعد يمتدح قريش وغطفان على مسيرها للمدينة. ويقول لولا الخندق لكانت قريش ابادت اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم - 02:16:57ضَ

فاجابه سيدنا حسان ابن ثابت اللي هو الاعلام. انت عاد هو الاعلام في تلك الفترة. هذا يتكلم وهذا يرد. نعم. قال فاجابه حسن بن ثابت الانصاري رضي الله عنه هل - 02:17:18ضَ

مدارسة المقام يا بابي متكلم لمحاور بجواب منها فدع الديار وذكر كل خريدة بيضاء انسة الحديث واشكو الهموم الى الاله وما ترى من معشر ظلموا الرسول غضاب. ساروا بجمعهم اليه واللبوا اهل القراب وبوادي الاعراب - 02:17:28ضَ

عينت وابن حرب فيهم متخمطون بحلبة الاحزاب حتى اذا وردوا المدينة وارتجوا قتلا الرسول ومغنم الاسلاب وغدوا علينا لايديهم قوتهم. نعم. بايديهم ردوا بغيظهم وعلى الاعقاب بهبوب معصفة تفرق معصفة تفرق جمعهم - 02:17:48ضَ

جنود ربك سيد الارباب وكفى الاله المؤمنين قتالهم واثابهم في الاجر خير ثواب. من بعد ما قنطوا ففرق جمعهم. تنزيل نصر مليكنا الوهاب ابي واقر عين محمد وصحابه واذل كل مكذب مرتاب. نعم. وقال هبيرة بن ابي وهب يعتذر من فراره ويبكي عمرو بن عبد - 02:18:09ضَ

ود ويذكر عليا وقد سبق بعض هذه الابيات. لعمري ما وليت ظهري محمدا واصحابه جبنا ولا خيفة القتل. ولكنني قلبت امري فلم اجد في غناء ان ضربت ولا ولا نبلي وقفت فلما لم اجد لي مقدما شددتك ضرغام هزبر ابي شبل فنى عطفه عن - 02:18:29ضَ

قرنه حين لم يجد مكرا وقدما كان ذلك من فعلي. فلا تبعدن يا عمرو حيا وهالكا وحق بحسن المدح مثلك من مثل عم يمنع صديق وعمرو بنود بعد ان قتل. طيب. ولا تبعدني يا عمرو حيا وهالكا فقد مت محمود الثنا ماجد الاصل. فمن فمن فمن لتراد الخير - 02:18:49ضَ

اذ تقدع بالقنا وللفخر يوما عند قرقرة البزلي. هنالك لو كان ابن عبد هنالك لو كان ابن عبد لزارها وفرجها حق فتى غير ما واغلي كعلي لا ارى مثل موقف وقفت على نجد المقدم كالفحل فما ظفرت فما ظفرت كفاك فخرا بمثله - 02:19:09ضَ

امنت به ما عشت من زلة النعل قال الغيطلة الشجر الملتف. والغيطلة الجلبة والغيطلة التباس الظلام. كثير الصوت. والمتخمط شديد الغضب. ذكر الشهداء الخندق. قال من بني عبدالاشهل سعد بن معاذ انس بن اوس بن عتيق وعبدالله بن سهل. ومن بني جشم بن الخزرج ومن بني ثم من بني سلمة. الطفيل بن النعماني وثعلب - 02:19:31ضَ

ومن بني النجار كعب بن زيد وذكر شيخنا الحافظ ابو محمد عبد المؤمن الدمياطي في نسب الاوس له في بني ظفر زيد ابن ابن سواد ابن ظفر شهد احدا وحضر الخندق ومات هنا كودفن. وذكر في نسب الخزرج له عبدالله بن ابي خالد بن قيس بن مالك بن كعب بن عبدالاشلبي - 02:19:55ضَ

في حادثة ابن دينار ابن النجار قتل يوم الخدق شهيدا ذكره ابن الكلبي. نعم. قال غزوة بني قريظة. وهذه كانت عقب انتهاء غزوة الخندق قال روينا عن ابي بكر الشافعي عن عائشة رضي الله عنها قالت لما رجع النبي صلى الله عليه وسلم يوم الخندق بين هو عندي اذ دق الباب فارتاع لذلك - 02:20:16ضَ

الله، صلى الله عليه وسلم، وثب وثبة منكرة وخرج فخرجت في اثرهم. فاذا رجل على دابة والنبي، صلى الله عليه وسلم، متكئ على معركة عرف الدابة يعني المنطقة المقدمة منها. نعم - 02:20:36ضَ

قال فرجعت فلما دخل قلت من ذاك الرجل الذي كنت تكلمه؟ قال ورأيتيه؟ قلت نعم. قال بمن تشبهيه؟ قلت بدحية بن خليفة الكلبين قال ذاك جبريل امرني ان امضي الى بني قريظة. وجبريل كان كثيرا ما يأتي على صورة الصحابي الجليل - 02:20:50ضَ

دحيى بن خليفة الكلبي لانه كان من اجمل الصحابة دحيم بن خليفة. نعم. قال ابن اسحاق ولما اصبح رسول الله صلى الله عليه وسلم من صرف عن الخندق راجعا الى المدينة والمسلمون - 02:21:07ضَ

ووضعوا السلاح. فلما كانت والمسلمون وضعوا السلاح فلما كانت الظهر اتى جبريل النبي صلى الله عليه وسلم كما حدثني الزهري معتجرا بعمامة من استبرق. بقول ان المسلمون عطف على النبي عليه الصلاة والسلام - 02:21:17ضَ

فلما كان الظهر اتى جبريل معتجرا بعمامة من استبرق اي من حرير على بغلة عليها رحالة عليها قطيفة من ديباج يعني كأن سرجها قطيفة من ديباج. ايضا هذا هو الحرير. نعم. فقال اوقد وضعت السلاح يا رسول الله؟ قال نعم. فقال جبريل ما وضعت الملائكة السلاح بعد. وما رجعت الان الا - 02:21:31ضَ

طلب القوم ان الله يأمرك يا محمد بالمسير الى بني قريظة فاني عامد اليهم فمزلزل بهم. فامر رسول الله صلى الله عليه وسلم مؤذنا فاذن في الناس من كان سامعا مطيعا فلا يصلين العصر الا ببني قريظة. نعم. وهذا يدل على ان الاسلام يعني لا يؤخر الثأر ما دام للثأر عجلة - 02:21:53ضَ

فسحة للثأر ما تأخر لان العدو يجب ان يعاقب في اسرع وقت. العدو يعاقب على غدره في اسرع وقت. دائما قوة الاسلام مهم تظهر. نعم. قال وروينا عن ابن تنقل اخبار للوليد عن معاذ عن جابر قال قال باسناد عن جابر قال بينا رسول الله صلى الله عليه وسلم يغسل رأسه مرجعه من طلب الاحزاب اذ وقف عليه جبريل فقال - 02:22:12ضَ

ما اسرع ما حللتم. والله ما نزعنا من لئمتنا شيئا منذ نزل العدو بك. قم فشد عليك ما هي الدرع او الشيء الذي يلبس الحرب نعم. قال قم فجد عليك سلاحك فوالله لادقنهم كدق البيض على الصفا. ثم ولى البيض تحطه على صخرة وتكسره - 02:22:36ضَ

تجبيد يقول والله لادقنه كما تدق بيظا على صفا. مشان تمسك البيضة بطجها بالحجر هذا الذي يحدث فيه. نعم شيخ البيض اللي هي خوذة بعيد يعني انا اظن يعني انا شايفها بعيدة شوي. الخوذة على الحجارة - 02:22:56ضَ

الله اعلم هو البيت معروف انه لكن هنا يعني انت تريد ان تشبه اعلى صورة اعلى صورة من التدمير يعني انا عم تمسك بايرة تضربها على صفا على حجرة هذي اعلى صورة من صور الكسر. الله اعلم. نعم. قال ثم ولى فاتبعته بصري فلما رأينا ذلك انهضناه. قال واخبرني الوليد قال قال اخبرني سعيد ابن - 02:23:16ضَ

مشير عن قتادة قال بعث رسول الله صلى يومئذ منادية يا خيل الله اركبيه. قال ابن سعد ثم سار اليهم في المسلمين وهم ثلاثة الاف والخيل ستة وثلاثون فرسا قال وذلك في يوم الاربعاء لسبع بقين من ذي القعدة. واستعمل على ابن المدينة ابن ابن ام مكتوم. فيما قاله ابن ابن هشام. قال ابن اسحاق وقدم - 02:23:45ضَ

رسول الله صلى الله وقدم رسول الله صلى الله عليه وسلم علي ابن ابي طالب برايته الى بني قريظة وابتدى لها الناس. فصار حتى اذا نام اذا دنا من الحصون سمع منها ما قال - 02:24:04ضَ

قبيحة لرسول الله صلى الله عليه وسلم. فرجع حتى لقي رسول الله صلى الله عليه وسلم بالطريق. فقال يا رسول الله لا عليك الا تدنو من هؤلاء الاخبار. يعني كانوا يشتمون النبي عليه الصلاة والسلام - 02:24:14ضَ

علي بن ابي طالب يريد ان يبعد النبي عليه الصلاة والسلام حتى لا يسمع مقالتهم الخبيثة فيه. نعم. قال لم؟ اظنك سمعت منهم لي اذى. قال نعم يا رسول قال لو رأوني لم يقولوا من ذلك شيئا. لن يستطيعوا ان يتكلموا امامي. نعم. قال فلما دنا رسول الله صلى الله عليه وسلم من حصونهم قال يا اخوان القردة هل - 02:24:24ضَ

اخزاكم الله وانزل بكم نقمته. قالوا يا ابا القاسم ما كنت جهولا. قال ومر رسولت جهولا ليش تشتمنا؟ الجهول هنا الذي يشتم فقالوا لما قال لهم يا اخوان القردة لماذا تشتمنا يعني احنا منعرف انك لا تشتم احد. اما انتم عم تقتلوا النبي صلى الله عليه وسلم قبل شوي هذا عادي يعني ها. نعم. قال ومر رسول الله صلى الله عليه وسلم بنفر من اصحابه - 02:24:45ضَ

بالصورين قبل ان يصل الى بني قريظة. فقال هل مر بكم احد؟ قالوا يا رسول الله مر بنا دحية بن خليفة الكلبي على بغلة بيضاء عليها رحالة عليها قطيفة ديباج. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ذاك جبريل بعث الى بني قريظة يزلزل بهم حصونهم ويقذف الرعب في قلوبهم - 02:25:06ضَ

ولما اتى رسول الله صلى الله عليه وسلم بني قريظة نزل على بئر من ابارها وتلاحق به الناس. فاتى رجال من بعد العشاء الاخرة ولم يصلوا العصر. لقول رسول الله صلى الله عليه - 02:25:26ضَ

وسلم لا لا يصلين. والصورين هنا مر النبي صلى الله عليه وسلم طفلا من اصحابه بالصورين يعني هل هم يعني قبيلة او فخذ او شيء كانوا على الطريق فسألهم النبي صلى الله عليه وسلم من مر بكم - 02:25:36ضَ

تحتاج الى نظر الصورين قد تكون قبيلة او يعني احدى دور الانصار يعني او شيء من ذلك. ممكن تكون او اسم. نعم. قال فشغلهم ما لم يكن لهم منه بد في حرب - 02:25:49ضَ

بهم وابوا ان يصلوا. لقول النبي صلى الله عليه فصلوا فصلوا فصلوا العصر بها بعد العشاء الاخرة. فما عابهم فما الله بذلك في كتابه ولعنفهم به رسول الله صلى الله عليه وسلم حدثني بهذا الحديث قال حدثني بهذا الحديث - 02:25:59ضَ

اسحاق بن يسار عن معبد بن كعب بن مالك لان جملة لا يصلين احد العصر الا في بني قريظة هي جملة محتملة في فهمين. الفهم الاول ان المراد بها المبادرة والاسراع وليس المراد حقيقة الا يصلي احد العصر الا في بني قريظة. وهذا فهمه بعضهم - 02:26:15ضَ

وابن القيم وغيره لما تكلم في قالوا هذا هو الاظهر. ان هذا مراد الاسراع وليس حقيقة الا يصلي احدنا عصرا لكن المنهج الاخر للصحابة من التزم بظاهرها الذين يلتزموا بظاهر العبارة لم يستطيعوا فعلا ان يصلوا العصر الا بعد العشاء الاخرة - 02:26:33ضَ

لانه لم يصلوا الى بني قريظة الا بعد العشاء هؤلاء من اخذوا العبارة على ظاهرها والاولون اخذوا العبارة على كنايتها وكلاهما محتمل لذلك النبي صلى الله عليه وسلم لم يعنف احدى الطائفتين. اقرارا لمنهج الاجتهاد - 02:26:52ضَ

متى كان النص محتملا فعلا لاكثر من فهم النصوص المحتملة لاكثر من فهم تبقى مسائل اجتهادية ولا انكار في مسائل الاجتهاد. نعم. قال وحاصرهم رسول الله صلى الله عليه وسلم خمسا وعشرين ليلة حتى - 02:27:06ضَ

هذا هم الحصار. وقذف الله في حتى جاهدهم الحصار يعني اتعبهم. نعم قال وقد كان حيي ابن اخطب دخل مع بني قريظة في حصنهم حين رجعت عنهم قريش وكان وعد الرجال يدخل معاه في الحصن. وفعلا ورط ودخل معاه في الحسن وتم - 02:27:22ضَ

الاعدام معهم. نعم. قال وفاء لكعب بن اسد بما كان عاهده عليه. فلما ايقنوا بان رسول الله صلى الله عليه وسلم غير منصرف عنهم حتى يناجزهم. قال ابن اسد لهم يا معشر يهود قد نزل بكم من الامر ما ترون واني عارض عليكم خلالا ثلاثا فخذوا ايها شئتم. قالوا وما هي؟ قال نتابع هذا الرجل ونصدقه فوالله - 02:27:36ضَ

لقد تبين لكم انه لنبي مرسل. وانه للذي تجدونه في كتابكم فتأمنون على دمائكم واموالكم وابنائكم ونسائكم. قالوا لا نفارق حكم التوراة ابدا ولا نستبدل به غيرنا قال فاذا ابيتم علي هذه فهلما فلنقتل ابناءنا ونسائنا ثم نخرج الى محمد واصحابه رجالا - 02:27:56ضَ

مسلطين بالسيوف لم نترك وراءنا ثقلا حتى يحكم الله بيننا وبين محمد. يعني خلينا نقتل احنا نسائنا واطفالنا. سبحان الله. حتى نخرج الى النبي صلى الله عليه وسلم اسلحتنا فلما نقاتلهم نقاتلهم ونحن لا نخاف على شيء وراءنا - 02:28:15ضَ

انه دايما كان يعتبر النساء والاطفال ثقل قد يعبر عنه لماذا؟ بالثقل النساء والاطفال ثقل دائما الانسان بخاف انه بعد ما يموت يتم الاعتداء عليهم. فقال احنا خلص نقتل نسائنا واطفالنا بايدينا. شف الخيار يعني - 02:28:31ضَ

وثم نخرج فنقاتل محمد صلى الله عليه وسلم ونحن لسنا خائفين على شيء وراءنا هيك بنكون يعني مرتاح ضميرنا. نعم. قال فان نهلك نهلك ولم نترك وراءنا لسنا نخشع عليه. وان نظهر فلعمري لنجدن النساء والابناء. واذا انتصرنا نتزوج وبصير عنا نساء جدد واطفال جدد وخلص بنفتحها عائلات جديدة. نعم - 02:28:47ضَ

قالوا انقتل هؤلاء المساكين؟ ما بدك نقتل هؤلاء اطفالنا ونسائنا وهذا كلام يا كعب؟ نعم. فما خير العيش بعدهم؟ قال فان ابيتم علي هذه فان الليلة ليلة السبت وانه عسى ان يكون محمد واصحابه قد امنوا فيها. فانزلوا لعلنا نصيب من محمد واصحابه غرة. قالوا نفسد سبتنا ونحدث فيه ما لم يحدث ما لم يحدث - 02:29:07ضَ

فيه من كان من كان قبلنا الا من قد علمت فاصابه ما لم يخفى عليك من المسخ قال ما بات رجل منكم منذ ولدته امه ليلة واحدة من الدهر حازما. يعني ولا عمركم تتفقون عشي. زعل منهم. يعني كعب لما اعطاهم هاي الخيارات الثلاث - 02:29:27ضَ

كل اللي اعترضوا عليها جميعا. فقال والله يا يهود يوم من الدهر بنتفق على شيء خلص دبروا حالكوا. نعم. قال ثم انهم بعثوا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان ابعث الينا ابا لبابة ابن عبد المنذر اخا بني عمرو ابن عوف وكانوا حلفاء الاوس - 02:29:42ضَ

نستشير في بني قريظة كانوا في الجاهلية حلفاء للاوس الحلفاء الامين وابو لبابة كان من الاوس فقالوا يبعث لنا هذا الصحابي نستشيره عاد كيف نتعامل يعني ما هو الحل الامثل لنا. نعم. قال فارسله رسول الله - 02:29:58ضَ

صلى الله عليه وسلم اليهم. فلما رأوه قام اليه الرجال فلما رأوه قام اليه الرجال. وجهش اليه النساء والصبيان يبكون في وجهه. فرق لهم. ابو لبابة الله يرضى عنه يعني - 02:30:14ضَ

اخذته شفقة النساء والاطفال يبكون نساء اليهود يعني والرجال قاموا اليه يا ابا لبابة واشفع لنا فرق لهم يعني اخذته شيء من الحنية والعاطفة. نعم. وقالوا له يا ابا لبابة اترى ان ننزل على حكم - 02:30:26ضَ

محمد؟ قال نعم واشار بيده الى حلقه انه الذبح. اه قال نعم بلسانه لكن اشار بيده انه الذبح فهي اشارة ضمنية من ايش؟ ما بنصحكمش تمام وقال نعم بلسانه لكن اشار بيده هكذا - 02:30:42ضَ

ستذبحون هذا هو الحكم طبعا ابو دبابة يعني في النهاية خطأ بشري من احد الصحابة الكرام. وفي النهاية خطأ بشري تصور كما حصل مع ابو حذيفة في غزوة بدر لما قال النبي لا تقتل العباس فقال يا محمد ايا رسول الله نقتل رجال ابائنا وكذا والله اخطاء بشرية متصورة من الصحابة - 02:31:04ضَ

هم ليسوا معصومين فهو قال لهم بلسانه نعم. لكن اشار بيده الى حلقه انه الذبح. فكانها ضمنيا ضمنية ماذا تعني ما لكمش مصلحة قال ابو لبابة فوالله ما زالت قدماي من مكانهما - 02:31:26ضَ

حتى عرفت اني خنت الله ورسوله عرفت انه انا اخطأت خطأ كبير لما اعطيتهم هاي الاشارة لاني كاني اقول لهم لتنزلوش لانه موت موت قال ثم انطلق ابو لبابة على وجهه ولم ياتي رسول الله صلى حتى ارتبط في المسجد الى عمود من عموده. نعم اللي فيكم يروح عالمسجد النبوي الان - 02:31:42ضَ

وادخل عالمسجد القديم في اسطوانة من الاسطوانات اذا رحتوا على المسجد النبوي في اسطوانة مكتوب عليها في الاعلى اسطوانة ابي لبابة موجودة الان احنا لما كنا نعيش في المدينة موجودة - 02:32:04ضَ

هاي اسطوانة من الاسطوانات في المسجد القديم عند السجاد الاخضر هاي الاسطوانة مكتوب عليها اسطوانة ابي لبابة الى الان معروفة هذه هي التي ذهب اليها ابو نوبة فربط نفسه وقال لا افكها حتى ينزل الله توبتي. او اهلك. نعم. وقال لا ابرح مكاني هذا حتى يتوب الله علي مما صنعت. وعاهد الله الا - 02:32:16ضَ

وعاهد الله الا اطأ بني قريظة ابدا. ولا ارى في بلد خنت الله ورسوله فيه ابدا. فلما فلما بلغ رسول الله صلى الله عليه وسلم خبره وكان قد استبطأ يعني النبي عليه الصلاة والسلام عم ينتظر رجوعه - 02:32:37ضَ

استبطأ رجوعه يعني يقول لماذا تأخر ابو لبابة؟ عرف وصلته الانباء انه ربط نفسه بالمسجد وانه كذا كذا صار. نعم. قال اما لو جاءني لاستغفرت له. فاما اذا فعل ما فعل فما انا بالذي اطلقه من مكانه حتى - 02:32:51ضَ

الله عليه. سبحان الله. يقول ان لو اخذ بالاسهل وجاءني واعتذر استغفرت له وانتهى الامر. لكن ما دام هو اخذ بالاشد على ننتظر حتى يفصل الله فيه. طيب. قال وحدثني يزيد بن عبدالله بن قصيص ان توبة ابي لبابة نزلت على رسول الله صلى الله عليه في بيت ام سلمة. قالت ام - 02:33:05ضَ

فسمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم من السحر وهو يضحك. قال قلت مما تضحك؟ واضحك الله سنك؟ قال تيب على ابي لبابة. قال قلت افلا ابشره يا رسول الله؟ قال بلى ان شئت. قال فقامت على باب حجرتها وذلك قبل ان يضرب عليهن الحجاب. نعم لسه كان في مساحة - 02:33:25ضَ

ان المرأة تخرج تكلم الرجال لانه لم يكن لسا نزل الحجاب بعد. فخرجت ام سلمة على باب الحجرة. ويا ابا لبابة ابشر ترى ربنا تاب عليكم. نعم. قال فقالت يا ابا لبابة ابشر فقد تاب الله عليك - 02:33:44ضَ

قالت فثار الناس اليه ليطلقوه فقال لا والله حتى يكون رسول الله صلى الله عليه وسلم هو الذي يطلقني بيده. فلما مر عليه خارجا الى صلاة الصبح اطلقه. قال ابن هشام اقام ابو لب - 02:33:58ضَ

مرتبطا بالجذع ست ليال تأتيه امرأته في وقت كل صلاة فتحله للصلاة. ثم يعود فيرتبط بالجذع فيما حدثني بعض اهل العلم. البعض قال كيف معقول ما صلى لا؟ قيل انه كانت امرأته تأتي تفك رباطه. يا الله. يطلع يصلي بعدين ترجع تربطه. نعم. قال وقال ابو وقال ابو عمر - 02:34:08ضَ

روى ابن وهب عن مالك عن عبد الله ابن ابي بكر ان ابا لبابة ارتبط بسلسلة ربوط. والربوط الثقيلة. بضع عشرة ليلة حتى ذهب سمعه ما يكاد يسمع وكاد يذهب بصره. وكانت ابنته تحله اذا حضرت الصلاة واراد ان يذهب لحاجة. الظاهر يعني من شدة الضعف. هذا لذلك ذهب سمعه والله اعلم. نعم. فاذا فرغ - 02:34:27ضَ

اعادته الى الرباط فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لو جاءني لاستغفرت له. قال ابو عمر اختلف في الحال الذي اوجب فعل ابي لبابة هذا بنفسه. نعم. واحسن ما قيل في ذلك ما رواه - 02:34:47ضَ

عند الزهري قال كان ابو لبابة ممن تخلف عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزوة تبوك. فربط نفسه بسارية. وقال والله لا احل نفسي منها ولا اذوق طعاما ولا شرابا - 02:34:57ضَ

حتى يتوب الله علي او اموت. فمكث سبعة ايام لا يذوق طعاما ولا شرابا حتى خر مغشيا عليه. ثم تاب الله عليه وذكر نحو ما تقدم في حل في في حل رسول - 02:35:07ضَ

صلى الله عليه وسلم اياه ثم قال ابو لبابة يا رسول الله ان من توبتي ان اهجر دار قومي التي اصبت فيها الذنب. وان انخلع من مالي كله صدقة الى الله والى رسوله. قال يجزئك يا ابا - 02:35:17ضَ

لبابة الثلث. وهذا ايش هو المشهور؟ هذا ليس هو المشهور. ومشهور مع باله بابا في غزوة اه قريظة وليس في غزوة تبوك قال وروي عن عن ابن عباس من وجوه في قوله تعالى واخرون اعترفوا بذنوبهم خلطوا عملا صالحا واخر سيئا. الاية انها نزلت في ابي لوط - 02:35:29ضَ

ونفر معه سبعة او ثمانية او سبعة سواه تخلف عن غزوة تبوك. ثم ندموا فتابوا وربطوا انفسهم بالسواري. فكان عملهم الصالح توبتهم تخلفهم عن الغزو مع رسول الله والمعروف ان الذين تخلفوا في الغزوة من الصالحين ثلاثة - 02:35:47ضَ

كعب بن مالك وهلال بن امية ليسوا سبعة هذا الخبر كما قديس المشوي. قائد ابن عبد البر وقيل ان الذنب الذي اتاه ابو دبابة كان اشارته الى حلفائه بني قريظة ان انه الذبح. ان نزلتم على حكم سعد بن معاذ واشارته - 02:36:04ضَ

الى حلقه. فنزلت يا ايها الذين امنوا لا تخونوا الله والرسول في سورة الانفال قال ابن اسحاق ثم ان ثعلبة نعم. ثم ان ثعلبة ثمان ثعلبة بن سعية واسيد بن سعية واسد بن عبيد وهم نفر من هدل ليسوا من بني قريظة - 02:36:17ضَ

النظير نسبوهم فوق ذلك. وهم بنو عم القوم اسلموا تلك يعني هم يهود لكن مش من هؤلاء بالضبط مش من بني قريظة وبني النضير. ولاد عمي يهود. نعم. قال اكنهم اسلموا مروا معنا هؤلاء اذا تذكروا في بداية من اسلم من اليهود. نعم. مم. قال اسلموا تلك الليلة التي نزلت فيها قريضة على حكم رسول الله صلى الله عليه - 02:36:33ضَ

وسلم. هذه القصة وردت معنا سابقا انت بتذكره لكن ما اعرف ايش كان السياق الذي وردت فيه. لكن هنا كتبوا انه اسلموا في تلك الليلة. نعم. كما ذكر مواقف اليهود. ايوة ايوة احسنت لما ذكرنا مواقف اليهود مع النبي - 02:36:53ضَ

صلى الله عليه وسلم في بداية المجلد الاول ذكرنا هؤلاء الثلاثة ولكن اسلامهم كان في هنا قال اسلموا في تلك الليلة التي نزلت فيها قريظة على حكم رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم. قال وخرج في تلك الليلة عمرو بن سعدة القرظي فمر بحرس رسول الله صلى الله عليه وسلم وعليه محمد ابن - 02:37:06ضَ

مسلمة تلك الليلة. فلما رآه قال من هذا؟ قال انا عمرو بن سعدة. وكان عمرو قد ابى ان يدخل مع بني قريظة في غدرهم برسول الله صلى الله عليه وسلم - 02:37:26ضَ

لا اغدو بمحمد ابدا. وقال محمد بن مسلمة حين عرفه اللهم لا تحرمني عثرات الكرام. ثم خلى سبيله. فخرج على وجهه حتى بات في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم بالمدينة تلك الليلة. ثم ذهب فلم يدرى اين وجه من الارض الى يومه هذا؟ فذكر لرسول الله صلى الله عليه وسلم شأنه فقال ذلك - 02:37:36ضَ

رجل نجاه الله بوفائه. يعني لا يعرف اين ذهب. فقدت اخباره تماما. سبحان الله. وبعض الناس يزعم انه كان اوثق برمته في من اوثق من بني قريظة حين نزلوا برم يعني بحبل. نعم. حين نزلوا على حكم رسول الله صلى الله عليه وسلم. فاصبحت رمته ملقاة ولا يدرى اين ذهب. فقال - 02:37:56ضَ

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في تلك المقالات فالله اعلم اي فالله اعلم اي ذلك كان يعني هل هو خرج ابتداء او ربط ثم وجد رمته مفكوكة وهذا يكون من الله له لانه صدق - 02:38:16ضَ

ما غدر هو ما كان من الغادرين. نعم. قال فلما اصبحوا نزلوا على حكم رسول الله صلى الله عليه وسلم. فتواجدت الاوس فقالوا يا رسول الله انهم مواليين من دون الخزرج. سبحان الله. وقد وقد فعلت - 02:38:30ضَ

قلت في موالي اخواننا بالامس ما قد ما قد علمت. اه ايش يعني الاوس اجت على النبي عليه الصلاة والسلام قبيلة الاوس من الصحابة قالوا يا رسول الله هذولا الجماعة كانوا معانا في الجاهلية. وانت يا رسول الله في بني قينقاع وبني النضير - 02:38:40ضَ

سمحت لهم انهم ايش يخرج باتجاه خيبر وما قتلتهم كانوا حلفاء الخزرج في الجاهلية. فالاوس احب ان يصنع النبي صلى الله عليه وسلم ببني قريظة ما فعل يعني ان يسمح لهم - 02:38:53ضَ

للرجال ان يغادروا باتجاه خيبر انه لا يتم قتلهم تصفيتهم قال وقد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل بني قريظة قد حصل بني قينقاعه وكانوا حلفاء الخزرجي فنزلوا على - 02:39:08ضَ

حكمه فسألها فسأله اياهم عبدالله بن ابي بن سلولة فوهب فوهبهم له. فلما كلمته الاوس قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اترضون يا معشر الاوس ان يحكم فيهم رجل منكم؟ فالنبي صلى الله عليه وسلم اراد ان يطيب خاطر الاوس - 02:39:22ضَ

اشوفو الخزرج سلمتهم لمين عبد الله بن ابي بن سلول تمام واستوهبتهم له في اول مرة استوهبهم له لكن لما اظهروا الخيانة غادروا استوعبني اياه عبدالله بن ابي زعيم الخزرج فوهبتهم له - 02:39:38ضَ

فايش رأيكم اعطي حكم الاوس اه اعطي حكم يهود بني قريظ لكم من زعيمكم؟ سعد بن معاذ سعد معاذ زعيمكم هو الذي يحكم فيه. طيب قالوا بلى. قال فذلك الى سعد ابن معاذ. وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد جعل سعد بن معاذ في خيمة لامرأة من اسلم يقال لها رفيدة. رفيدة رفيدة الاسلامية هي - 02:39:56ضَ

طبيبة الصحابة كانت ممرضة او طبيبة تقوم بمعالجة جرحى الصحابة في الغزوات والمعارك. طيب. في مسجده كانت تداوي الجرحى وتحتسب بنفسها على خدمة من كانت به ضيعة من المسلمين لمين ؟ وكان رسول الله. يعني اللي كان عنده مشاكل صحية او فقر او ما شابه ذلك. تخدم فقراء الصحابة ايضا. نعم. وكان رسول الله، صلى الله عليه وسلم، قد قال - 02:40:17ضَ

قومه حين اصابه السهم بالخندق اجعلوه في في خيمة رفيدة حتى اعوده من قريب. تعرف كما قلنا من سعد اصابه في اكحاله سهم. نعم. قال فلما حكمه رسول الله صلى الله عليه وسلم في بني قريظة اتاه قومه فحملوه على حمار قد وطؤوا له بوسادة من ادم. وكان رجلا يعني جلد - 02:40:39ضَ

نعم وضعوا له يعني حتى يستطيع يقوم ان هو مجروح ومصاب عمله على حمار وسهلوا له ان يكون هناك يعني زي مخدة يستطيع يركب عليها وكان رجلا جسيما سعد ابن معاذ رضي الله عنه - 02:40:59ضَ

ثم اقبلوا معه الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهم يقولون يا ابا عمر احسن في مواليك. فالاوس وهم ماشيين مع استاذ معاذ يا ابا عمرو يعني دير بالك عالجماعة بدناش نصفيهم كلهم. اعطيهم حكم اخف من القتل - 02:41:13ضَ

يعني يرحلوا ينتقلوا طبعا قال فان رسول الله صلى الله عليه وسلم انما ولاك ذلك لتحسن فيهم. فلما اكثروا قال لقد ان لسعد الا تأخذه في الله لومة لائم. لما كثروا عن اقامة لقد ان لسعد - 02:41:27ضَ

ابن معاذ الا تأخذه في الله لومة لائم. نعم. فرجع. قال فرجع بعض من كان معه من قومه الى دار بني عدي الاشهلي فنعى اليهم رجال بني قريظة. قبل ان يصل اليهم قبل - 02:41:39ضَ

ان يصل اليهم سعد عن كلمته التي سمعني. فلما لما قال سعد ان لسعد ان لا تأخذه في الله لومة لائم بعض الاوس رجعوا الى ديارهم وقالوا راح القوم خلص ما دام سعد قال لن تأخذنا لومة لائم معناته ونوى الذبح. نعم. قال فلما - 02:41:49ضَ

انا لسة سعد ما اتكلم. بس عرفوا انه هاي الكلمة من سعد اشارة انه سيتم تصفية بني قريرة. نعم. قال فلما انتهى سعد الى رسول الله صلى الله عليه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قوموا الى سيدكم. فاما المهاجرون من قريش فيقولون - 02:42:06ضَ

انما اراد رسول الله صلى الله عليه وسلم الانصار. واما الاسر فيقولون عم بها رسول الله صلى الله عليه واله وسلم المسلمين. فقاموا اليه. وهذا استدل به كثير من الفقهاء على ان - 02:42:21ضَ

القيام لاهل الفضل من المشايخ والوالدين واصحاب الامر هذا لا اشكال فيه سيدنا النبي صلى الله عليه وسلم بل هو من الادب المطلوب. قال قوموا الى سيدكم يعني الى استقباله - 02:42:31ضَ

وهذا يدل على هذه الفكرة. نعم. قال فقاموا اليه. فقالوا يا ابا عمرو ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد ولاك امر مواليك لتحكم فيهم. فقال سعد عليكم بذلك عليكم - 02:42:45ضَ

بذلك عهد الله وميثاقه ان الحكم فيهم لما حكمت. يعني انتم تحذفون بالله ان اللي بحكم وبمشي قالوا اكيد يعني اللي راح تحكم وانت راح يمشي يا سعد. نعم. لما حكم - 02:42:55ضَ

لما حكمت؟ نعم اي للذي حكمت به. نعم ليما قالوا نعم قال وعلى من ها هنا في الناحية التي آآ التي فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو معرض عن رسول الله صلى الله عليه وسلم اجلالا له - 02:43:07ضَ

فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم. قال سعد فاني احكم فيهم ان تقتل الرجال وتقسم الاموال وتسبى الذراري والنساء. اعطاهم حكم عالي جدا. قال فاني احكم ان تقتل الرجال جميعا - 02:43:26ضَ

ويسبى النساء والذراري وقسم الاموال يعني انهاء وجود انهاء وجودهم تماما. نعم. قال ابن سعد قال حميد وقال بعضهم وتكون الديار للمهاجرين دون انصار. زاد على ذلك البعض نعم. قال - 02:43:39ضَ

الانصار اخوتنا كنا معهم فقال اني احببت ان يستغنوا عنكم. قال ابن اسحاق يعني الانصار قالوا يعني لماذا اعطيت ديارهم للمهاجرين فقط نكون انا وياهم اخوة وقال انا اعطيت ديارا من المهاجرين حتى يستغنوا بها عن دياركم فتنفصلوا. يصبح كل واحد له بيت مستقل - 02:43:55ضَ

نعم. قال ابن اسحاق وحدثني عاصم ابن عمر باسناده عن علقمة ابن وقاص الليثي. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم. لسعد لقد حكمت فيهم بحكم الله من فوق سبعة ارقعة - 02:44:15ضَ

نعم لقد حكمت فيهم بحكم الله من فوق سبع سماوات. اركع يعني سماوات هذا حكم الله سبحانه وتعالى عرفتم وبالتالي احكام الاسلام للخونة والغادرين بالاصابة والمسلمين شديدة وهذا يجب ان يفهمه الناس وان يتربى عليه الجيل - 02:44:25ضَ

لانه كثير للاسف اليوم من الدعوات التي جعلت هناك هشاشة في مثل هاي الاحكام. وتعتبر معقول يعني يقتل. خلص يا اخي سامحهم لا ما هو شف اخي الكريم احنا في عنا مسامحة وفي اخلاق رفيعة لا على مستوياتها - 02:44:42ضَ

لكن ان يعرف اننا يمكن ان يغدر بنا ويتم ضبظة الموضوع ومعالجته باهون الامور هذا لا يكون هذا لا يكون في الاسلام يعرف الرأفة والرحمة لمن يستحقها وفي اماكنها وهناك شدة وغلظة في اماكنها. وهكذا تحفظ هيبة الاسلام والمسلمين. نعم - 02:44:54ضَ

قال ابن هشام حدثني من اثق به من اهل العلم ان علي ابن ابي طالب صاح وهم محاصروا بني قريظة بكتيبة الامام. وتقدم هو والزبير بن العوام قال والله مذاق حمزة او افتحن حصنهم. فقالوا يا محمد ننزل على حكم سعد. قال اليهود يعني. نعم. قال ابن اسحاق ثم استنزلوا فحبسهم رسول الله صلى الله عليه - 02:45:17ضَ

وسلم في دار بنت الحارث. امرأة من بني النجار. ثم خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم الى سوق المدينة التي هي التي هي سوقها اليوم يعني الان القائمة حاليا يعني. في زمن ابن اسحاق - 02:45:37ضَ

نعم. قال فخندق بها خنادق. ثم بعث اليهم حفروا حفر. حتى يضعوا فيها القتلى. قتلى بني قريظة قال للصحابة احفروا لي خنادق تنزل فيها سبعمائة رجل من بني قريظة تم اعدامهم ودفنهم. نعم. ثم بعث اليهم فضرب اعناقهم في تلك الخنادق فخرج بهم اليها ارسالا وفيهم عدو الله حيي بنطلعهم دفعة بعد دفعة من - 02:45:47ضَ

نعم. هلأ هو فيهم عدو الله بن اخطب وكعب بن اسد رأس القوم. وهم ستمائة او سبعمائة. والمكثر يقول كانوا بين الثماني مائة وتسعمائة. نعم. وقد قالوا كعب ابن اسد وهم يذهب بهم الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. يا كعب ما تراه يصنع بنا؟ قال افي كل قوم لا تعقلون. افي كل موطن لا تعقلون؟ قالوا ازا انتوا مش فاهمين - 02:46:10ضَ

يا جماعة هذا زعيمهم شعب بالاسد. هذا كان عاقلا لو انه استعمل عقله هو من اول وما فتحش الباب الاخضر لقد ما وصلش لهاي النقطة. بس هو يدفع ثمن يعني تركه لعقله جانبا - 02:46:30ضَ

قال يعني لما كانوا يأخذونهم ارسالا قولوا له يا كعب وين بروحوا فينا قاعدين؟ راح تشوف وين بروحوا فيكم. قال انتم بدكم لساكم مش راضيين تفهموا؟ بالاول بقول لكم يا جماعة اسلموا - 02:46:45ضَ

ندبر حالنا بطريقة ما بدكم الان راح تشوف وين راح اروح انا واياكم. طيب. قال الا ترون الداعي لا ينزع وانه من ذهب منكم لا يرجع؟ يعني الا ترون الداعي لا ينزع - 02:47:02ضَ

وان من خرج لا يرجع معناته موت احمر. نعم. قال هو والله القتل. فلم يزل ذلك الدأب حتى فرغ منهم رسول الله صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام. واوتي بحيي ابن - 02:47:15ضَ

اخطب عدو الله مجموعة يداه الى عنقه بحبل. فلما نظر الى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اما والله ما لمت نفسي في عداوتك. ولكن اللحظة الاخيرة وهو يحاول ان يستنقص النبي عليه الصلاة والسلام. سبحان الله. قال ولكنه من يخذل الله يخذل. ثم اقبل على الناس فقال انت شف يعني قمة - 02:47:25ضَ

العناد للدين قال لكن من يخذل الله يخذل. يعني اذا انا افهمها بشكل صحيح هو يقول عن نفسه انني خذلت الله وما امنت بك ما اني اعرف انك نبي. لذلك انا خذئت - 02:47:45ضَ

ومع ذلك لا اندم على عداوتك قمة الحسد. قمة البغي. وبعدين بعد ذلك يقولون نحن احباء الله. نعم. قال ثم اقبل على الناس فقال ايها الناس انه لا بأس بامر الله. كتاب - 02:47:59ضَ

وقدر وملحمة كذبت على بني اسرائيل. ثم قال هذا نصيبكم يا بني اسرائيل. ثم جلس فضربت عنقه ولحق بالكافرين والعياذ بالله الى جهنم. طب متخيل كيف كيف الحسد يصنع بالانسان - 02:48:11ضَ

كيف البغي هو مستعد ان يخلط في نار جهنم خالدا مخلدا فيها ابدا. وينتهي هاي النهاية الكئيبة في الدنيا مقابل لا يعترف علنا بلغوة النبي صلى الله فعلا البغي والحسد يا الله. ماذا يفعل بالانسان من القبائح؟ نعم. نسأل الله العافية - 02:48:23ضَ

قال وقد حدثني محمد بن جعفر بن الزبير عن عروة ابن الزبير عن عائشة قالت لم يقتل من نسائه الا مرة واحدة. قالت والله انها لعندي تحدث تحدث معي هذي امرأة عجيبة. نعم عائشة رضي الله عنها تقول - 02:48:40ضَ

ما قتل من نساء بني قريظة الا امرأة واحدة الاسلام لا يقتل النساء الا اذا شاركت او قلبت او غدرت والى غير ذلك يعني لا يجري عليها حكم القتل فقالت عائشة لم يقتل منهم الا امرأة واحدة - 02:48:55ضَ

كانت جالسة عندي في البيت بتضحك تتعجب منها. بتضحك وبتسولف ومبسوطة وكذا وبتحكي. وتقلب على ظهرها من الضحك. مع انها عارف ينادى عليها لتقتل. عائشة بتقول ما فهمتش ايش النفسية التي لهذه المرأة. قالت والله انها لعندي تحدث معي - 02:49:10ضَ

وتضحك ظهرا وبطنا يعني مبسوطة وبتسوي ورسول الله صلى الله عليه وسلم عم بقتل ابائها واخوانها وازواجها ورجالها في السوق قد اذ هتف هاتف باسمها اين فلانة؟ الصحابة نادوا على اسمها - 02:49:30ضَ

تعالي تعالي قالت انا والله وقلت عائشة بتقول فقلت لها ويلك مالك؟ ليش معناته عاسمك؟ يعني مش الاصل انك تسمعي مع الصبايا. ليش بنادوا عاسمك للقتل؟ قالت اقتل يعني بكل سرعة هي تقول لهم والله بنادوني عشان يقتلوني - 02:49:48ضَ

قالت ولم انا عملت لي غدرة غدرت غدرة قالت فانطرق بها فضربت عنقها فكانت عائشة تقول والله ما انسى عجبا منها طيب نفسها وكثرة ضحكها وقد عرفت انها تقتل يعني انت متخيل واحد معروف انه بعد دقيقتين راح يقطع رأسه بالسيف - 02:50:09ضَ

قالت عائشة والله انني عجبت من نفسية هذه المرأة عم تضحك ومبسوطة يعني بتنكت وماخذة اريحيتها وكل شي. مع انها عارفة انه راح ينادوا عليها الان للقتل وقالت والله عرفت من هذه النفوس. نعم - 02:50:34ضَ

قالت فوالله ما انسى نعم. قال قال ابن هشام هي التي طرحت الرحى على خلاد بن سويد فقتلته. اه اذا هي مشاركة في عملية قتل. نعم. وقال ابن سعد امر بهم رسول الله - 02:50:50ضَ

صلى الله عليه وسلم محمد بن مسلمة فكتفوا وجعلوا ناحية. واخرج النساء والذرية يعني تم آآ يعني توثيقهم واعتقالهم. نعم. قال واستعمل عبدالله بن سلام وجمع امتعتهم وما وجد في حصونهم من الحلقة والاثاث والثياب. فوجد فيها الفا وخمسمائة سيف وثلاثمائة درع والفي رمح. وخمسمائة - 02:51:00ضَ

في ترس وحجفة وخمرا وجرارا وجرارا سكر فاهريق ذلك كله ولم يخمر. يعني كان في خمر فيها. نعم. ووجدوا اجمالا واضحة وماشية كثيرة. قال ابن اسحاق وقد كان ثابت ابن وقد كان ثابت ابن قيس ابن الشماس كما ذكر ابن شهاب الزهري. اتى زبير ابن باطل القراظية وكان يكنى ابا عبد الرحمن. وكان الزبير قد - 02:51:20ضَ

من على ثابت ابن قيس في الجاهلية ذكر لي بعض ولد الزبير انه كان من عليه يوم بعاث فاخذه فجز ناصيته ثم خلى سبيله. فجاءه ثابت وهو شيخ كبير. فقال يا ابا عبدالرحمن - 02:51:42ضَ

هل تعرفني؟ قال وهل يجهل مثلي مثلك؟ قال اني قد اردت ان قد اجزيك اني قد اردت ان اجزيك بيدك عندي. قال ان الكريم مجدي الكريم. ثم اتى ثابت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله انه كان للزبير اخطأت. نعم الزبير انه كان للزبير - 02:51:55ضَ

في علي منا وقد احبت ان اجزيه بها فهب لي دمه. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هو لك. فاتاه فقال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد وهب لي - 02:52:15ضَ

كما كفاه لك. قال قال شيخ كبير لا اهل له ولا ولد. فما يصنع بالحياة؟ فالزبير شو بحكي ؟ قال انا رايح حجي كبير ليس لي مهل ولا ولد ايش اسوي واضلني عايش؟ نعم - 02:52:25ضَ

قال فاتى ثابت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله بابي انت وامي امرأته وولده. اه يعني هو كان يريد ان يحصل امرأته وولده. يعني سبو نساء وسبو اولادي. و اضل وحدي - 02:52:36ضَ

لا فائدة لي فذهب ثابت مرة اخرى قال يا رسول الله هب لي امرأته وولده برضه حتى الرجال يستطيع ان يكمل حياته فقالهم لك فاتاه فقال قد وهب لي رسول الله صلى الله عليه وسلم اهلك وولدك فهم لك. فقال اهل بيت بالحجاز - 02:52:49ضَ

لا مال لهم طماح قالوا فما بقاهم علينا؟ قالوا طب اموالي ما معناش اموال واتى ثابت ابن قيس الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله يعني هب لي ما له. قال هو لك - 02:53:05ضَ

اتاه ثابت فقال قد اعطاني النبي صلى الله عليه وسلم ما لك فهو لك فقال ثابت ما فعل الذي كأن وجهه مرآة صينية تتراءى فيها عذار الحي كعب بن اسد؟ نعم - 02:53:16ضَ

قال قتل قال فما فعل سيد الحاضر والبادح ابن اخطب؟ انعم آآ هذا الرجل الزبير جروس يسأل ثابت ابن قيس ابن شماس ايش راح تصوف كعب ابن اسد؟ اللي هو زعيم غريظة؟ - 02:53:28ضَ

قال ماذا راح تفعل في حيب الاخطب قال قتل تمام؟ طيب. قال فما فعل مقدمتنا اذا شددنا وحاميتنا اذا فررنا عزال بن سموأل؟ طبعا عزال بن السموأل شو عملتم في احد كانه رجالهم الاشاور - 02:53:41ضَ

قال ايضا تم قتله. نعم. قال فما فعل قال فما فعل المجلسان يعني بني كعب بني قريظة وبني عمر بن قريظة؟ قالوا ذهبوا فقتلوا. قتلوا قال فاني قال فاني اسألك يا ثابت بيدي عندك الا الحقتني بالقول. سبحان الله! سبحان الله النفوس - 02:53:57ضَ

وادي يا ثابت ما دام كل هؤلاء قتلوا باليد اليد يعني بالمعروف بالمعروف الي عندك انك الا الحقتني بهم. اقتلني معهم خلاص وبعدين سبحان الله بشرية غريبة في تفاعلاتها مع القضايا. فقال اسألك باليد انه مش تعفو عني - 02:54:16ضَ

ثابت جاي يعمل معروف يستنقذوا من القتل. قال لأ انا بدي اياك تقتلني. هكذا ترد لي معروفي. نعم قال والله ما في العيش بعد هؤلاء من خير فما انا بصابر لله قبل تدلو ناضح حتى القى الاحبة. يعني مش راح اصبر - 02:54:36ضَ

حتى قبل يعني ان يعني اما ان يعبأ الدلو او يقلب قال حتى القى الاحبة. نعم. قال فقدمه ثابت فضرب عنقه فلما بلغ ابا بكر. طبعا هي هذه الامور تحتاج الى نظر - 02:54:54ضَ

قبل ولى قلبه فلما بلغ ابا بكر الصديق قوله القى الاحبة قال يلقاهم والله في نار جهنم خالدا فيها مخلدا. قال خليه يلقاهم. هو واياهم في نار جهنم. قال وذكر ابو عبيد هذا الخبر - 02:55:05ضَ

فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لك اهله وماله ان اسلم. قال ابن اسحاق قال حدثني شعبة ابن الحجاج قال عن عبد الملك ابن عمير عن عطية نعم. قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد امر ان يقتل من بني قريظة كل من انبت. وكنت غلاما. انبتني اخرج العانة - 02:55:20ضَ

يعني كيف كانوا يعرفون انه الشاب اللي عمره خمسطعش كذا هو ممن بلغ فيقتل او لسا ما بلغ ازا في رجال كبار معروفين بس في شباب في سم ما يسمى اليوم ما يسمى بالمراهقة - 02:55:38ضَ

وهذول كيف نعرف انه اذا بالغ سيقتل واذا مش بالغ خلاص سيشبع فقال كانوا يكشفون هذا كشف للعورة للضرورة فكانوا يكشفون عن عانتهم والذي خرج له شعر على العانة يعرفون انه بالغ يقتل - 02:55:53ضَ

والذي لم يخرج له شعر يعرفون انه لم يبلغ بعد فيعفى عنه. نعم. قال فوجدني لم انبت فخلوا سبيلي. نعم. وسألت ام المنذر سلمى بنت قيس اخت سليط رسول الله صلى الله عليه وسلم وكانت احدى خالاته رفاعة ابن سموأل القرضي. وكان قد بلغت. قالت فانه زعم انه سيصلي ويأكل لحم الجمل. فوهبه - 02:56:08ضَ

قولها. ثم خمست اغنائمهم وقسمت لفارس ثلاثة اسهم. سهم له وسهمان لفرسه. وللراجل سهم. وهو اول شيء وقعت فيه السهمان وخمس طب ما ان قضيت ويأكل لحم الجبل ايش يعني؟ - 02:56:28ضَ

احسنت هم كانوا على عقيدة يعقوب الا ما حرم اسرائيل على نفسه وانهم فكانوا لا يأكلون لحم الجمل كان اكل لحم الجمل دلالة انه سيدخل في شريعة الاسلام يعني خلاص راح يصلي ويأكل لحم الجمل يعني انه خلص ليدخل في شريعة الاسلام ويترك عقيدة اليهود. نعم. قال وكانت الخيل ستة وثلاثين فرسا. ثم بعث رسول الله - 02:56:43ضَ

الله عليه وسلم سعد بن زيد الانصاري اخى بني علي الاشهلي بسبايا من بني قريظة الى نجد. فابتعى له بهم خيلا وسلاحا. وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد اصطفى لنفسه من - 02:57:06ضَ

منهم ريحانة بنت عمرو بن خناق بخلافة احدى نساء بني عمرو بن قريظة. فكانت عند رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى توفي عنه. وهذه التي قيل انها نزلت فيها يا ايها النبي - 02:57:16ضَ

تحرم ما احل الله لك تبتغي مرضات ازواجك. هي احدى الاماء. احدى الاماء اللواتي كن للنبي صلى الله عليه وسلم اسمها ريحانة. نعم. قال وسيأتي ذكرها في موضعه من هذا الكتاب ان شاء الله. في اخر الكتاب لما يسمي اماء النبي عليه الصلاة والسلام. نعم. قال وانزل الله عز وجل في امر القندق - 02:57:26ضَ

وبني قريظة من القرآن القصة في سورة الاحزاب. يا ايها الذين امنوا اذكروا نعمة الله عليكم اذ جاءتكم جنود فارسلنا عليهم ريحا وجنودا لم تروها. وكان الله تعملون بصيرا وجنوب قريش مغطفان وبنو قريظة. وكانت الجنود التي ارسل الله عليهم مع الريح الملائكة. الملائكة جاءوكم من فوقكم بنو قريظة ومن اسفل منكم - 02:57:42ضَ

قريش غطفان الى قوله واورثكم ارضا ومديارا واموالهم وارضا لم تطأها يعني خيبر. وكان الله على كل شيء قدير. ربعنا جعل الفوق بني قريضة باعتبارهم فوق المدينة باتجاه الشام. نعم. والمكة جعلوهم من الجنوب اعتبارا من الجنوب. طيب. فلما قضى شأن بني قريظة انفجر لسعد بن معاذ جرح - 02:58:02ضَ

الذي كان يأكل مات من واتى جبريل النبي صلى الله عليه وسلم من الليلة معتجلا بعمامة من استبرق فقال يا محمد من هذا الذي فتحت له ابواب السماء واهتز له العرش؟ فقام النبي صلى الله عليه وسلم - 02:58:20ضَ

سريعا يجر ثوبه الى سعد بن معاذ فوجده قد مات ولما حمل على نعشه وجدوا له خفة. فقال صلى الله عليه وسلم ان له حملة غيركم. يعني الملائكة كانت تحمله - 02:58:31ضَ

قال صلى الله عليه وسلم فيما ذكر ابن معاذ لقد نزل سبعون الف ملك شهدوا سعدا جنازة سعدماء وطئوا الارض الا يومهم هذا. وقال ابن سعد مرت علي عنز وهو مضطجع فاصابت الجرح بظلفها. يعني قيل ان - 02:58:43ضَ

داست على سعد ابن معاذ فهي التي سببت اعادة فتح الجرح مرة اخرى. الله اعلم. فما رقى الجرح حتى مات وبعد صاحبه دومة الجندل الى النبي صلى الله عليه وسلم - 02:58:57ضَ

وجبة من سندس وجعل اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يعتبون من حسن الجبة. هذا بعد ذلك يعني بعد سنوات. فقال النبي صلى الله عليه وسلم لما نادي له سعد - 02:59:08ضَ

في الجنة احسن منها. واستشهد يوم بني قريظة مجموعة من الصحابة منهم خلاد بن سبيل. وهذا الذي قتلته المرأة هذيك الذي كانت تضحك عند عائشة. وزائد ابن معاذ وزاد ابن عائد عفوا ومنذر ابن محمد - 02:59:18ضَ

مات ابو سنان ابن محصن الاسدي والنبي صلى الله عليه وسلم يحاصر بني قريظة في دفن في مقبرة بني قريظة ولما انصرف اهل الخندق عن الخندق. قال النبي صلى الله عليه وسلم لن تغزوكم قريش بعد عامكم هذا. ولكنكم تغزونهم فكان كذلك. ذكر فوائد تتعلق - 02:59:31ضَ

ما سبق من ذكرى الخندق وبني قريظة اول من حفر الخنادق في الحروب من هو شهر هذا احد واول الفرس هذا احد قادة الفرس ولانه اصلا سلمان الفارسي اخذ فكرة حفر الخندق من زعماء الفرس. واول من - 02:59:44ضَ

من الكمائن بوقت مصر هذا تبع بابل ذكر ذلك بن جرير الطبري قال وبالنسبة الى بني النظير اذا اردت ان تنسب شخص الى بني نظير تقول ايش نظري كثقافي اعين بن حصن لقب لقب لقائد الاحزاب - 03:00:00ضَ

واسمه حذيفة لقب بذلك اه لشطر كان في عينيه تمام يعني في مشكلة يعني كانت في عيني اذا قالوا قالوا قالوا قباء عيينة. طبعا هو من لم يكن قائد الاحزاب كان قائد فيلق من فيلق الاحزاب - 03:00:17ضَ

ابو ذكر حييبن اخطب ما قال للكعب انه لم يزل يفتل في الذروة والغار قال الصهيدي هذا ما اردت ان تسأله نقرأ. قال قال السهيلي هذا مثل واصله في البعير يستصعب عليك فتأخذ القراد من - 03:00:33ضَ

ذروته وغارب سنامه فيجد البعير لذة فيأنس عند ذلك وانشد للحطيئة. هذا جميل يعني. وانه لم يزل يفتل في الذروة مثل يقال لمن يعني بيضطر شخص يقول هو هو الجمل اذا كان اصابه قرآن والقرآن حشرات - 03:00:46ضَ

القدد ما هي حشرات كانت تعلق في جسد الجمل اتسبب له نوع حكة فبتكون الجمل متوتر منها يأتي صاحب الجمل ينزع هذا القراد من رأسه ومن غالب سنامه. فالجمل يشعر براحة - 03:01:07ضَ

يقول هذا مثلا يقال لانسان يعني متوتر من موضوع وانت تيجي ايش تزبط له اياه. وتحسن له اياه فبعدين اخر اشي خلص. يستريح. وهذا اللي فعله عيب نخطب مع كعب - 03:01:24ضَ

متوتر من موضوع نقض العهد طلع اي يلف معاه ويلف معاه حتى يعني اراحه باتجاه هذا القرار قال وانشد للحطيئة لعمرو كما قراد بني كليب اذا نزع القراد بمستطاعه. يريد انهم لا يخدعون ولا يستدلوا يعني مش سهل انك ترضيهم. نعم. قالوا واللحن العدول - 03:01:34ضَ

عن الوجه المعروف الى وجه لا يعرفه الا صاحبه. كما ان اللحن الذي هو الخطأ عدولا عن الصواب بالمعروف. وقال الجاحظ في قول ما لك ابن اسماء منطق صائب وتلحن احيانا - 03:01:51ضَ

ننوي خير الحديث ما كان لحنا. اراد ان اللحن الذي هو الخطأ قد يستلمح ويستطاب من حديث السن وخطأ الجاحظ في هذا التأويل. واخبر بما قاله ابن يوسف لامرأته هند بنت اسماء ابن خديجة حين لحنت فانكر عليها اللحن احتجت بقول اخيها ما لك ابن اسماء وخير الحديث ما كان لحما. وقال لها الحجاج - 03:02:01ضَ

ام يريد اخوك هذا؟ انما اراد الذي هو التورية والالغاز. اذا كلمة اللحن تحمل احيانا على الخطأ في الكلام انك تقول الكلام على خطأ في قواعد النحو. ويطلق اللحن على ايش ؟ على التورية والابهام - 03:02:21ضَ

تمام كلمة اللحن لها اكثر من معنى. هنا المراد بها مش الخطأ في الاعراب لما اقول والله لحنت في الكلام معنى اخطأت في الاعراب. لأ. لحن القول. لحن القول اللي الله عز وجل وصف به المنافقين لتعريفنهم - 03:02:37ضَ

في لحن القول شو يعني اللحم؟ مش المراد الاخطاء في الاعراب. وانما المراد اللف والدوران في الكلام اللف والدوران نعم. قال فسكتت فلما حدث الجاحد بهذا الحديث قال لو كان بلغني هذا قبل ان الف كتاب البيان ما قلت في ذلك ما قلت. فقيل افلا تغيره؟ قال وكيف وقد صار - 03:02:50ضَ

به البغال الشهب وانجد في البلد وغار انتهى خلص راحت علينا يعني. كتاب البيان والتبيين لنا راح وصارت به البلدان. نعم. قال وتأويل الجاحظ اولى بما فيه من مقابلة الصواب بالخطأ. ولعل الشاعر لو اراد المعنى الاخر لاقل منطق ظاهر ليقابل بذلك ما تقتضيه التورية - 03:03:08ضَ

لغز من الخفاء وكما قال الجاحد في تأويله وتلحن احيانا قال ابن قتيبة. يعني في وجهة نظر انه لأ كلام الجائظ ادق من كلام اه الحجاج ابن يوسف الثقفي لانه هو ماذا قال مالك من اسماء؟ منطق صائب - 03:03:26ضَ

وطلحا احياء وخير الحديث ما كان نحن بس يعني ما زال في قلبي شك من هذا الكلام ايضا ويعني برضو ويعني وخير الحديث ما كان لحنا. طب ما هو وخير الحديث ما كان نحنا يعني خطأ في الاعراب - 03:03:41ضَ

محتمل يعني برضه كلام ليوسف الحجاج ابن يوسف اله وجه من الصواب. طيب. واحب ان نعم. قال احب ان ابن العريقة هو حبان ابن عبد مناف وسيذكر نسبه. قال كذا ذكر السهيلي - 03:03:58ضَ

نعم والعالقة هي امه ويا قلابة بنت سعيد بن سعد. تكنى ام فاطمة سميت العريقة لطيب ريحها. تمام يقول هي ام عبد مناف ابن ام عبد مناف جد ابيه وهو عنده حبان ابن ابي قيس ابن علقمة - 03:04:10ضَ

هزا العرش لمنتسب بن معاذ حديث صحيح وله السهيلي اه والعجب؟ قال والعجب من رواية من روى عن مالك انه كره ان يقال اهتز العرش لموت سعد ابن معاذ ولم يرى التحدث بذلك مع صحة نقله وكثر الرواية له ولا ادري ما - 03:04:31ضَ

وجه ذلك ولعلها غير صحيحة عنه فقد خرجه البخاري. قلت وهذا يقتضي ان يكون انكار مالك محمولا عنده على امر يرجع الى الاسناد وليس كذلك. بل قد اختلف العلماء في هذا الخبر. فمنهم ان يحملوا - 03:04:43ضَ

قال ظهير يجنح فيه الى التأويل. وما كانت وما كانت هذا سبيله من الاخبار المشكلة. فمن الناس من يكره روايته اذا لم يتعلق به حكم شرعي. فلعل الكراهة المروية عن ما - 03:04:53ضَ

من هذا الوجه والله اعلم. انا شوف يعني توجيهي ابن سيد الناس في منطقية شوي مش من جهة انه الخبر يعني هو يقول لك اهتزاز عرش الرحمن هل هو على الحقيقة - 03:05:03ضَ

او على المجاز احنا الاصل ان نحمل الكلام عن الحقيقة. عقيدة اهل السنة والجماعة لكن لو نقول انها رواية حديث معين قد يسيء الناس فهمها ولا ارى انه يتبعها حكم شرعي، فلا اروي هذا الحديث - 03:05:13ضَ

حتى لا يشكر على الناس هل هذا مما يقبل في الاسلام؟ نعم ما قاله انه اذا حديث معين قد يسيء الناس فهمه وتوظيفه ولا ينبني عليه حكم شرعي. فاحيانا ابتعد عن ذكره امام الناس من باب حدثوا الناس بما يعقلون - 03:05:30ضَ

هل يمكن ان يفعل هذا في بعض الاحايين؟ نعم هذا ان حتى ابو هريرة كتب بعض الاحاديث التي لا ينبني عليها حكم شرعي ورأى انه لا مصلحة للناس ان يسمعوا احاديث الفتن - 03:05:48ضَ

لاني لو حدثت بها لقطعت هذه. قال ابو هريرة. هذا يدل ان من فقه الصحابة ان يحدثوا الناس بما يحتاجونه ما فيه ثمرة فائدة شرعية لهم في حياتهم دون الذي قد يشكل عليهم في بعض الاحيان. هذا محتمل. طيب واسيد بن سعيان؟ قال بفتح لهمزة ابو كسر سيني هكذا هو عند اكثر الرواة ونقل عن بعضهم - 03:06:00ضَ

في خراب اسمه. طيب. قال وجهشت الى الشيء واجهشت والصلاة متباكين. طيب. قال ويعني بالارقعة السماوات. قال ابن دريد كذا جاء في هذا الحديث نعم ان احكمت فيهم بحكم الله من فوق سبعة ارقية السماوات. طيب. قال على لفظ التذكير على من السقف قال الفساوي - 03:06:20ضَ

ومثله تسميتهم اياها باشب الجرباء تسمية اياها بالرقيع مما يدل على انه في الها اصل تسمية السماء بالرقيب. سموها الرقيع لانها مرقوعة بالنجوم كانك لما تنظر الى السماء وترى فيها النجوم - 03:06:36ضَ

النجوم كالرقع التي تكون في الثوب. قال ابو علي والاجرب خلاف الاملس. فسميت السماء بالجرباء. كناية انها ليست ملساء يعني او اشارة. امرأة مقتولة بني قريظة اسمها ثابتة امرأة الحكم القرضي. قال سهيل في قتلها نعم. ثبات. عفوا ثباتا عفوا. اسمها ثباتة امرأة الحكم القرضي. قال السهيلي - 03:06:49ضَ

وفي قتلها دليل لمن قال بقتل المرتدة من النساء. خلافا للحنفية. الذين يقولون ان المرأة المرتدة لا تقتل تمام متى لقوله صلى الله عليه وسلم بعموم قوله من مد لدينا فاضربوا عنقه وفيه مع العموم قوة اخرى وهي تعليق الحكم بالردة والتبديل ولا حجة مع هذا لمن زحم من اهل العراق - 03:07:12ضَ

بالا تقتل المرتدة اللي هم الحنفية واهل الرأي ومن؟ لنهي صلى الله عليه وسلم عن قتل النساء والبلدان. طيب قلت الان بسيد الناس ماذا يقول ها هما عامان تعارضا ايش هو العام الاول؟ من بدل دينه فاقتلوه. والعام الثاني نهى عن قتل النساء والصبيان. النساء على العموم. وكل من الفريقين يخص احد - 03:07:29ضَ

حديثين بالاخر في الحنفية يخص هذا بهذا هو الجمهور على عكسهم. فالعراقيون يخصون حديثهم بدريين فاقتلوه. بحديث النساء والصبيان وغيرهم يخالفهم. وتخصيص المخالف اولى لوجه ليس هذا موضع ذكره. طيب. يعني اقصد اه تخصيص المخالف - 03:07:51ضَ

يا رب من ماذا يغصب المخالف هنا؟ حنفية يعني هو قد يكون واما استدلاله بهذا الحديث على قتل مرتدة ولم تكن هذه مرتدة قط عجيب بل هي ايش قاتل يعني يقول هذا الحديث لا يصح الاستدلال به - 03:08:10ضَ

على قتل هذه المرأة اليهودية هاي المرأة اليهودية مش مرتدة هي اصلا قاتلة قال ولم تكن هذه مرتدة قط. اولا هي يهودية بلية قاتلة. قتلت خلاد بن سويد ومقاتلة بتعاطيها ومقاتلة وتعتبر من المقاتلين بتعاطيها ذلك وناقضة للعهد - 03:08:29ضَ

العراقي موافق لغيره في قتل هذه. يعني اصلا اهل الكوفة لا يخالفونكم في قتل هذه المرأة ويرون ان قتل مثلها يجوز هي مش مشكلتها مرتدة. هي مشكلتها انها مقاتلة محاربة ناقضة للعهد قتلت صحابي. فالعراقيون لا يخالفونكم في هذا وفي انفرادها - 03:08:49ضَ

عن نساء بني قريظة ما يشعر بانها بانه لما انفردت ما يشعر بانه لمن فردت به عنهن من قتل خلاد. يعني لماذا خصت بالقتل لانها قتلت صحابيا فليس هذا من حكم المرتدة في ورد ولا صدر. يعني هذا ما لوش علاقة لا في والده ولا صادر. وقول ايها الزبير تفضل - 03:09:09ضَ

عربة وهذا ليس موضع لمرتدة. ولكن هي تقاس على من بدلت دينه. لان وسلم الاول نهى عن قتل الصبيان فهذا عام في كل الحالات. عام قصدك في المرتدة وفي غيرهن. حتى من المشركات الاصليات. نعم - 03:09:34ضَ

فهذا الحديث الاخر الذي عرض عرضه عموم من بدل دينه. يقاس عليه كل الاسباب كل اسباب القتل. انا افهم عليك يعني انه هو ادنى المراد انه نعم وان لم تكن مرتدة لكن هي الفكرة انه ورد فيها اسباب القتل. لكن هو سيقول لك الحنفي لا يخالفك في هذا. فالحنفي يقول لك المرأة لو قتلت عمدا وهي مسلمة - 03:09:51ضَ

وهي مسلمة الا تقتل تقتل قصاصا فهو يقول لك احنا ما عنا مشكلة في المرأة التي ورد فيها سبب اخر من اسباب القتل بخصوصها ان تقتل تمام؟ لكن المرتدة لم يأتي سبب بخصوصها ان تقتل فيبقى الحديث العام بالنهي عن قتل النساء والصبيان - 03:10:11ضَ

فانت تعارضه اه مهو لأ مهو ما دام ثبت انها تطول لك من حنفي ما بيخالفك. الحنفي يوافقك على ان المرأة القاتلة تقتل صح المرأة القاتلة في الاسلام وحتى لو مسلمة - 03:10:30ضَ

تقتل قصاصا فقياس المرتدة على القاتلة هذا هو النقاش اللي بين الجمهور والحنفية. انت بدك تقول انهم عمموا والحنفية بقول لك لأ القاتلة لكن غير القاتلة انت من تحتاج الى دليل اخر حتى تستثنيها من العموم - 03:10:44ضَ

ما هي عقيدة النساء والصبيان. نعم. دخلوا مخصصات اخرى اذا اذا كنا موافقين على على قتلي القاتلة. طبعا. فكذلك هي من باب اولى ان يكون عمومها اضعف من عموم من بدل دينه فاقتلوه. هذا عموم لم يخصم. هذا الان هي احنا نتفق مع الجمهور في هذا. لكن انا اقصد حتى تفهم وجهة نظر الحنفية. نعم. من وجهة نظر الحنفية انه - 03:11:00ضَ

القاتلة تقتل. احنا ما عنا مشكلة فيها اصلا نتيجة قولوا لي انه هذه يعني هذه قتلت. هي قتلت لانها قاتلة. بالدليل ان باقي النساء من بني قريظة لم يقتلوا. فسبب قتل انها قاتلة فليست نصا في المسألة - 03:11:20ضَ

يعني لا يعتبر الاستدلال بقتل هذه المرأة دليل واضح على قتل النساء المرتدات تمام دي يعتبر دليل على قتل النساء المرتدات. لكن نعم احنا ننظر من جهة اخرى وهو ان قتل النساء عموما ورد التخصيص منه في امكانية التخصيص من - 03:11:33ضَ

اسهل من امكانية التخصيص للمبدلة دينه فاقتلوه ونحن نتفق على هذا. ثم اخيرا قال وقول الزبير فتح الزاي وكسر الباء الست صابرا آآ او لست صابرا اه قبلتا دلو ناضح قال هو. نعم. قال هو عند ابن اسحاق بالفاء والتاء ثالثة الحروف - 03:11:49ضَ

الفاء والتاء ثالثة الحروف. وقال ابن هشام انما هو بالقاف والباء الموحدة. وقابل الدلو الذي يأخذها من المستقيم وذكر ابو عبيد الحديث في الاموال افراغ تدلو قبل تدلو يعني ايش ؟ افراغ تدلو. لست صابرا مدة افراغ الدلو مما فيه من الماء. لكن على الرواية الاولى قال هو - 03:12:10ضَ

ده ابن اسحاق بالفاء والتاء ثالثة الحروف فبالتالي بتكون ايش؟ مفلتة قال ثالث مش فتلة. قال والتاء ثالثة الحروف تكون هي الحرف الثالث. ما فهمته. فلتة. تاء ثلث الحروف انه الف باء تاء - 03:12:35ضَ

ثالثة الحروف الهجائية ولا ثالثة الكلمة؟ انه الشيخ عمر بقول لك ثالثة الحروف يقصد ثالث الحروف الهجائية. والفاء واذا قصد تعيينها من الحروف الهجائية لقال آآ هو عادة يقول المثنى - 03:12:53ضَ

فلتتدلون. بالنسبة للرسم. الباء قريبة من التاء والقاف قريبة من الفاء انا من هاد الباب يعني بالنسبة للرسم رسم اذا بدك انت تيجي على الرسم تقعد تحافظ عليه كلامك الصحيح لك الحروف - 03:13:11ضَ

اثباتا بس في العادة انا استغرب من هذا الاسلوب يعني ما وجدتهم احد يعبر بهي الطريقة انه يعبر انه هذا حتى يدللك على ما هو الحرف بالمثنى الفوقية بالمعجمة بالمهملة. اما يقول ثالثة الحروف - 03:13:27ضَ

يعني مش هو التعبير المراد. نعم. لكن حقيقة يعني محتملة اخليها يعني مساحة للبحث بعض الاشياء ويكون جيد يعني انه نعرف انه البعض قد يعبر احيانا بهذا الاسلوب ان ثبت كلامه. ولكن المراد عموما على رواية ابن هشام - 03:13:42ضَ

قبل تدلو ناضح اي افراغ كدلو مدة افراغ الدلو كأنها مدة قصيرة ومر معن وهذي فائدة قيراط مثل هذه الكتب احيانا الوقوف على بعض التراكيب اللغوية المفيدة. مثلا مر معنا انهم يعبرون عن المدة القصيرة بايش؟ بذم حمار - 03:13:59ضَ

تذكروه؟ صح. باعتبارها ان هذا من كنايات المدة القصيرة ضمئ الحمار تمام هنا مثلا تعبير اخر عن المدة القصيرة عند العرب على قبلة دلوين قبلتا دلوين قال ابو عبيد في كتاب الاموال يعني مدة افراغ الدلو. وهي مدة قصيرة - 03:14:16ضَ

تمام لكن على رواية ابن اسحاق بتكون مختلفة. اذا قلنا يعني سواء اه قتلى تأو فتلتة او فلتلة. نعم. فهناك سيكون ممكن تكون ان تدل على هذه المدة فلتان ممكن يكون ايضا يدل على معنى الافراغ - 03:14:33ضَ

يمكن ان تشير الى هذا المعنى والله اعلم. بارك الله فيكم وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا يا رب يا رب - 03:14:51ضَ