Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد الخلق سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اهلا بكم ايها الاخوة والاخوات الكرام. سنبدأ ان شاء الله تعالى بباب الفاعل من ملحة الاعراب - 00:00:00ضَ

قال الحريري رحمه الله وكل ما جاء من الاسماء عقيب فعل سالم البناء فارفعه اذ تعرب فهو نحو جرى الماء وجار العامل. نتكلم عن باب الفاعل كل ما جاء من الاسماء. اذا الفاعل لا يكون - 00:00:14ضَ

حرفا ولا يكون فعلا على الاصح. لا يكون حرفا ولا يكون فعلا ولا يكون جملة على الاصح. خلافا للكوفيين الكوفيون اجازوا كما سيأتينا ان تكون الجملة فاعلا. بعضهم اجاز مطلقا - 00:00:33ضَ

كهشام مثلا وثعلب من الكوفيين. وبعضهم اجاز اذا كان الفعل من افعال القلوب افعال القلوب تعرفونها انصب بفعل قلبي جزئين ابتداء اعني رأى خالة علمت وجد ظن حسبت. هذه الافعال وايضا يوجد اداة من ادوات - 00:00:50ضَ

التعليق. هذا اختاره الفراء. فمثلا ثم بدا لهم من بعد ما رأوا الايات ليسجننه. قالوا ليسجننه فاعل مثلا في قوله تعالى ولم يهدي لهم كم اهلكنا من قبلهم من القرون؟ قالوا كم اهلكنا؟ يهدي لهم كم اهلكنا؟ مثلا - 00:01:07ضَ

تبين لكم كيف فعلنا بهم؟ اين الفاعل عندهم؟ كيف فعلنا بهم هذه الجملة اما جمهور العلماء ومنهم البصريون قالوا لا يكون الفاعل الا اسما لا يكون الفاعل الا اسما وهذا ما اراده المصنف هنا بقوله - 00:01:26ضَ

وكل ما جاء من الاسماء عقيبة او عقبة. الافصح ان نقول عقبة ويصح عقيبة. فعل سالم البناء ما معنى البنائي انه لم يغير نقول ضرب مبني للمعلوم وضرب مبني للمفعول او المجهول او مغير الصيغة عندما نقول مغير الصيغة مغير - 00:01:43ضَ

عن ماذا؟ عن اصله من ضرب يغير الى ضرب فيأخذ نائب فاعل يضرب تغير صيغته الى يضرب فيأخذ نائب فاعل. فالمغير الصيغة او المبني المفعول او او المبني للمجهول يأخذ نائب فاعل. اللي ما سميناه مبنيا للمفعول - 00:02:05ضَ

بني ما معنى مبني للمفعول؟ بني على صيغة يسند فيها للمفعول لا للفاعل. يعني نقول كسر زيد الزجاج كسر بني للفاعل ام مفعول كسر زيد الزجاج كسر اي بني على صيغة يسند فيها الى الفاعل - 00:02:25ضَ

وكسر مبني المفعول اي بني على صيغة يسند فيها للمفعول لانه الزجاج اصله مفعول هو نائب فاعل لكن اصله مفعول او نقول غيروا الصيغة او نقول مبني مجهول. هنا الشيخ اشار الى هذا. عقيبة فعل سالم البناء اي غير مغير الصيغة عقب فعل - 00:02:42ضَ

علم البناء اي غير مغير الصيغة. فارفعه اذ تعرب. يعني وقت تطبيق الاعراب ماذا تفعل؟ ترفعه والرفع كما تعلمون اما ان يكون طاهرا مثل جاء زيد واما ان يكون مقدرا مثل جاء الفتى او ان يكون الاعراب محليا مثل جاء هؤلاء - 00:03:02ضَ

ما الفرق بين العراب المحلي والتقديري؟ التقديري على الاخر. اما المحلي للجميع الكلمة لجميع الكلمة. قال فارفعوا اذ تعربوا فهو الفاعل. وهذه الفاء تعليلية. ما ضابط الفاء التعليلية؟ نستطيع ان نضع مكانها لانا. او تقول ما بعدها علة لما قبلها. فهو الفاعل لانه الفاعل. نحو - 00:03:22ضَ

وجرى الماء وجار العامل. تعرفون ان الفاعل لغة من اوجد الفعل. الفاعل لغة. من اوجد الفعل مثلا ضرب زيد هذا فاعل اكل زيد هذا فاعل. اما اصطلاحا من فعل الفعل او قام به الفعل. فعل الفعل ضرب - 00:03:45ضَ

واكل شرب زيد وقام به الفعل مثل مرض زيد ومات زيد. مرض زيد هل هو امرض نفسه هو لم يوجد الفعل فليس فاعلا لغة لكن اصطلاحا هو فاعل ومات زيد - 00:04:05ضَ

المصنف ماذا مثل ما نظيره مات زيد وما رضى زيد عنده جرى الماء لكن هذا التمثيل غير واضح تماما لانهم جريان الماء صار في عرفنا كأنه بنفسه يعني هو الله اجراه لا شك وفي شيء يجريه - 00:04:18ضَ

لكن لكثرة اندفاع الانهار بانفسها والجداول والعيون صارت حقيقة جرى الماء كانه حقيقة اقرب للحقيقة كانه قام بنفسه يعني الاسباب التي تجريه خفية الله عز وجل بقدرته يجريها وسبب اسبابا تجري الماء لكن ليس مثل مات زيد ومرض زيدا كلكم يعرف انه لم يمرض نفسه ولم يمت نفسه - 00:04:34ضَ

فالتمثيل به لما قام به الفعل اوضح من جرى الماء لان جرى الماء حقيقة صار كالحقيقة. على كل حال لماذا مثل بمثال اي ليقول اولا الفعل قد تكون علامة بنائه مقدرة وقد تكون ظاهرة فجار علامة بناءه ظاهرة وجرى علامة بناءه - 00:04:59ضَ

قدر. وليقول الفاعل ما قام بالفعل مثل جار العامل. العامل كيف يعني العامل مثلا على الزكاة والعامل قديما كان مثلا سيدنا عمر يستعمل عمالا الذين يتولون البلاد هذا يسمى ايضا عاملة - 00:05:19ضَ

فجار اي ظلم العامل كانه يعرض بعمال بلده او الرؤساء في بلده انهم يظلمون. والشافعي يقولون الشافعية اصالة ما عندهم اعطاء ذوي الارحام وهؤلاء اه لكن قالوا ما عندهم رد اصالة قالوا الاصل ان يرد على بيت المال - 00:05:36ضَ

ثم قال يئسنا ان ينتظم بيت المال الى مجيء سيدنا عيسى. فلذلك نقول بالرد ان الشافعي يقولون بالرد لكن لانهم يئسوا ان ينتظم بيت المال. رأوا يعني السرقات الكثيرة. قال فارفعوا اذ تعربوا فهو الفاعل نحو جرى الماء. اذا مثل - 00:05:58ضَ

اولا جرى اعراب مقدر وجرى اعراب ظاهر. ايضا جرى الماء قام به الفعل وجار العامل قام بالفعل نعم. وايضا العامل لاحظ حقيقي. من فاعل حقيقي. اه لنفس الشيء هذا فاعل حقيقي كما قلناه. نعم. ان فاعل حقيقي وجرى - 00:06:15ضَ

نعم يعني جرى الماء فاعل مجازي. وجار العامل فاعل حقيقي. لكن وصار كالفاعل حقيقي حقيقة جرى الماء. نعم. لذلك هذا مثل بهذه الامثلة. قال الفاكهي رحمه الله الفاعل اسم. الفاعل اسم ماذا خرج بالاسم الحرف والفعل والجملة - 00:06:35ضَ

خل نفهم هذه موضوع الجملة مهم جدا لنا هذا حقيقة. نفهم اسرار الامثلة التي ذكروها. مثلا ليسجننه حتى حين ليسجننه ثم بدا لهم من بعد ما رأوا الايات يعني بعض الناس يقول سيدنا يوسف دعا ربه قال والا تصرف عني كيدهن اصبو اليهن واكن من الجاهلين فاستجاب له ربه - 00:06:55ضَ

تصرف عنه كيدهن لم يتأثر بهذه النسوة اللاتي شجعنه على ان يمتثل امر امرأة العزيز ثم بدا ما نوع ثم هنا؟ ليست للتراخي لا وليس رتبة ليس اعظم من ذلك. انما هي الاستبعاد يعني ظهر يعني بعد - 00:07:19ضَ

ظهور الحق والبينات ويوسف واعرض عن هذا واستغفري ذنبك. ياخذونه هو للسجن هذا واحد مصري يقول يعني هذا من زمن سيدنا يوسف هذا الظلم يعني. الله ذكر في مصر هامان وفي قارون وفرعون - 00:07:37ضَ

ظلما هذا يعني من زمن سيدنا يوسف عليه السلام فثم بدأ يعني ثم هنا هنا الاستبعاد نسميها مثل اكرمك ثم تضربني اي بينهما بون شاسع وما في علاقة الحمد لله الذي خلق السماوات والارض وجعل الظلمات والنور ثم الذين كفروا بربهم يعدلون - 00:07:55ضَ

يعني بينهما بون شاسع ما في يعني هذا الاصل ان يحسنوا ليوسف فعلوا العكس ثم بدا لهم من بعد يعني من بالسرعة وتفيد التأكيد مش بعد من بعدي وانطلقوا من رؤية الايات الى سجنه. من بعد ما رأوا الايات ليسجننه حتى حين - 00:08:15ضَ

الان اين فاعل ليسجننه حتى حين بدا لهم ليسجننه اين فاعل بدا بدا ليسجننه الجمهور قالوا لا يمكن ان يكون لا يسننه فاعلا. طب اين الفاعل؟ قالوا اما ان نقول السجن بالفتح. في سجن وفي سجن له المصدر - 00:08:35ضَ

السجن المفهوم من السجن مش اه ادخلوه السجن فبدا لهم السجن طب ليسجنه حتى حين اما حال قائلين ليسجننه او مقسمين على ذلك او تفسيرية. او نجعل الحال ضمير المصدر المأخوذ من بدا - 00:08:55ضَ

اي بدا لهم بداء ما هو هذا البداء؟ ليسجننه جملة تفسيرية. او نقول بدا لهم امر ممكن تجعلها يعني بدا لهم حبسه او بدا لهم بداء او شيء مفهوم مضمر يدل عليه السياق بدا لهم رأي. هذه تأويلات الجمهور يعني بدا لهم سجنه من السجن اخذوها - 00:09:16ضَ

او بدا لهم بدائل مأخوذة من مصدر بدا او بدا لهم امر ما هو هذا الامر؟ ليسجنه فجملة القسم ليس جواب القسم وحدها. جواب القسم لا محل من الاعراب. جملة القسم - 00:09:39ضَ

وجواب القسم هذه تفسيرية. وان شئت قلت هي حال قائلين ليسجننه الان الكوفيون قالوا ماذا؟ لا قالوا الجملة هي الفاعل بس العلماء يقولون كيف الجملة تكون فاعلة؟ يعني هي منطقي كيف الجملة تكون فاعلا - 00:09:54ضَ

اذ ضرب هل يفعل مثلا في الفعل؟ لا يفعل حرف لا يفعل. والجملة لا تفعل لكن هناك رأي وهو التحقيق اختاره ابن مالك والرضي واختاره ابو السعود قالوا الفاعل مضمون الجملة. يعني كيف نحن نقول اانذرتهم ام لم تنذرهم؟ سواء عليهم اانذرتهم - 00:10:12ضَ

اه سواء خبر اين المبتدأ انذارك مؤولة المصدر المؤول من انذرتهم. انذارك وعدمه سواء كما اولنا انذرتهم. نؤول ليسجنه كانه قال ثم بدا لهم من بعد ما رأوا الايات سجنه المؤكد. لكن القرآن لو قال سجنه المؤكد لا يدل على انهم - 00:10:31ضَ

عليه ووضع مكان سجنه المؤكد الجملة التي قالوها. والله ليسجننه. واضحة كيف؟ وهذي اوكد من ان يقول بدا له هم سجنه المؤكد وهذا الرأي حقيقة وان لم يكن رأي الجمهور بس رأي الكبار - 00:10:53ضَ

يعني ابو السعود ابن مالك ايضا نص عليه في التسهيل اختاره الرظي كذلك ونفس الشيء نقول اولم يهدي لهم كم اهلكنا من قبلهم من القرون او لم يهدي لهم كم اهلكنا من قبلهم من القرون. فالكوفي يقولون جملة كم اهلكنا - 00:11:10ضَ

والاخرون يأولون لكن نحن نقول مضمون الجملة ما مضمون كم اهلكنا؟ هل اهلاكهم ولكثرة اهلاكهم اولم يهد لهم كثرة اهلاك من هؤلاء الكفار عندما رأوا كثرة اهلاك الاقوام هذه الكثرة لم تهدي لهم - 00:11:28ضَ

لهم الحق وتوقظهم. اولم يهد لهم كثرة اهلاكهم. مثلا لو اخذنا في قوله تعالى وتبين لكم كيف فعلنا بهم كيف فعلنا بهم؟ الجمهور يأولون يقولون وتبين لكم مثلا حالهم وخبرهم وهلاكهم تبين لكم - 00:11:46ضَ

حالهم وخبرهم وهلاكهم. ثم ما بعد هذه جملة مستقلة كيف فعلنا؟ جملة مستقلة. ليست هي الفاعل. هكذا يقول الجمهور كيف نعرب كيف؟ كيف فعلنا مفعول مطلق. اي فعل فعلنا؟ الم تر كيف فعل ربك اي فعل فعل ربك؟ يعني فعل عظيم. هذا التأويل - 00:12:09ضَ

او الكوفي ماذا يقولون؟ الجملة فاعل. على رأي الرضي وابو السعود وهؤلاء يقولون لا. وتبين لكم كيفية وفعلنا بهم مش فعلنا بهم. كيفية فعلنا بهم يعني مضمون الجملة. نؤول الجملة كما اولناها في اه انذرتها. نؤولها - 00:12:31ضَ

وهذا حقيقة هو التحقيق لكن لو قال كيفية فعلنا ليس مثل كيف فعلنا كيف الاستفهام فيه قوة هذا نفهمه تماما ان شاء الله. بهذا نفهم قول المصنف هنا الفاعل اسم او ما في تأويله. ايش تأويله يعني؟ مصدر مؤول. ما هي - 00:12:51ضَ

الحروف المصدرية التي تؤول ان ان كي لو ما كي هل يمكن ان تكون فاعلا؟ لا دائما في محل جر يعني مثلا جئت لكي اتعلم المصدر مؤول ما موقعه؟ مجرور باللام دائما - 00:13:11ضَ

لو دائما ماذا نعربها؟ يود احدهم لو يعمر مفعولا به يود احدهم التعمير فاستثنوا هنا كي واستثنوا كذلك له. يبقى عندنا كي انما هاتهم مصدرا مؤولا من ان الاول لم يكفهم ان انزلنا عليك اي انزالنا - 00:13:26ضَ

مثلا يعجبني ان زيدا قائم يعجبني ان زيدا قائم هذا المصدر المؤول قيام زيد فاعل هاتوا فاعلا من ان فيسرني ان تجلس هنا. ان تجلس المصدر المؤول جلوسك طب نأخذ ماء - 00:13:45ضَ

يسر المرء ما ذهب الليالي ما تقدير كلام ذهابه دائما حننتظر راتب اخر الشهر. نريد اخر الشهر ان يأتي لكن في الحقيقة يعني كلما مضى يوم يذهب شيء منا يسر المرء ما ذهب الليالي - 00:14:02ضَ

وكان ذهابهن له ذهابا. انت بتفرح بسيد تذهب ولازم في عيد ميلادك تحزن مش تفرح. لانه ذهب من عمرك سنة يعني. نعم. الفاعل اسم قال اسم صريح او ما في تأويله. اخذنا ما في - 00:14:18ضَ

تأويله بلغني ان الحبيب قادم تقديره قدوم الحبيب. كيف نؤول؟ مصدر من الخبر نضيفه للاسم؟ بلغني ان العدو هالك هلاك العدو. قالوا اسم او ما في تأويله اسند اليه فعل. فعندنا نقول قام زيد. اين المسند؟ واين المسند اليه؟ قام مسند - 00:14:32ضَ

مسند اليه. فعل تام ماذا خرج بالتام؟ الناقص. التام ما هو التام؟ الذي يكتفي؟ بالفاعل ما يكتفي فعل اذا كان لازما ام متعديا لازم يكتفي يعني قام زيد اكتفى بالفاعل طب ضرب زيد عمرا هل اكتفى بالفاعل - 00:14:52ضَ

اكتفى لانه ضرب زيد ضرب احدا لا يهمنا من هذا الاحد. لكن الفائدة الاسنادية حصلت فاذا الفعل التام الذي يكتفي فاعله. والناقص هو الذي لا يكتفي بفاعله بل يفتقر الى المنصوب. تقول طب كيف فرقتم بين - 00:15:11ضَ

زيد عمرا وبين كان زيد قائما فرق كبير بالضبط كان زيد هل تستطيع ان تعرف الخبر؟ صعب جدا بخلاف ضرب زيد نعرف انه في واحد مضروب ففرق فالفعل الناقص ماذا يأخذ؟ يأخذ اسم كان او اسم اخواتي كان. اسم او ما في تأويله المصدر المؤول. اسند اليه فعل - 00:15:30ضَ

اه لابد ان يسبق بفعل او ما في تأويل الفعل. لابد ان يكون الفعل تاما خرج الناقص. او ما في تأويله. يلا نريد ما هي المشتقات او التي ما في تأويل الفعل تأخذ فاعلا. اول شيء - 00:15:51ضَ

اسم الفاعل مثلا اضارب زيد عمران اسم مفعولها ليأخذ فاعلا؟ ماذا يأخذ نائبة فاعل. امضروب زيد؟ زيد نائب فاعل؟ نخرجه. ايضا الصفة المشبهة تقول ا حسن زيد زيد فاعل ايضا. صيغة - 00:16:08ضَ

مبالغة اضراب زيد عمرا زيد فاعل. المصدر. المصدر ان قد يذكر الفاعل مرفوعا او يضاف. مثلا لولا دفع الله الناس لفظ الجلالة مجرور لفظا مرفوع محلا ايضا اسم الفعل هيهات العقيق. الجار المجرور والظرف هل يأخذ فاعلا؟ هل يرفع فاعلا؟ نعم درسنا هذا في اي كتاب - 00:16:25ضَ

في موصل الطلاب. افي الله شك لكن لابد ان تسبق بنفي او طلب نفي او مثلا استفهام او اشياء تعتمد عليها. افي الله شك؟ شك فاعل الجار مجرور الظرف. يعني فعل الجار مجرور شك هنا - 00:16:49ضَ

اعندك زيد زيدا لك ان تقول هو فاعل لك ان تعرب وهو مبتدأ وعندك خبر او هو فاعل للظرف. فاعل للظرف يعني بس هو مش فاعل للظرف والجار مجرور. هو فاعل للكون - 00:17:06ضَ

لكن نحن تسامحنا وقلنا هو فاعل للجار مجرور الظرف. هذا شرحناه بتوسعه في موصل الطلاب. هذا معنى تعريف اسم او ما في تأويله اسند اليه فعل تام او ما في تأويله. نعم. قال مقدم يشترط في الفعل او ما في معناه ان يتقدم على الفاعل - 00:17:18ضَ

لا يصح عند البصريين ان يتقدم الفاعل فقام زيد زيد فاعل اذا قلنا زيد قام يصح. لكن تصير جملة اسمية وزيد مبتدأ. الكوفيون ماذا قالوا؟ يصح ان يعرب ان قدم الفاعل - 00:17:38ضَ

وهذا فيه اشكالات انه اخدناها في ابني عقيل. قال مقدم اصلي المحل مقدم اصلي المحل يعني محله في مكانه تعرفون كل لفظ له رتبة. رتبة المبتدأ التقديم ورتبة الخبر التأخير رتبة الفاعل التقديم رتبة المفعول التأخير. فاذا قلت لكم قائم زيد قائم زيد هل نعرف زيد فاعلا؟ لا لانه - 00:17:55ضَ

هذا ليست فاعلا لم تسبق بماذا؟ بنفي او استفهام لابد ان حتى ان يرفع اسم الفاعل فاعلا سد ما سد الخبر مثلا ان يعتمد على شيء ان يعتمد على شيء بان يكون صفة او حالا او ان يسبق بنفي او طلب. فهنا طب كيف نعرب قائم زيد؟ زيد مبتدأ وقائم خبر - 00:18:22ضَ

طب الان زيد هل هو في مكانه قار في مكانه وقائم قار في مكانه؟ لا حصل فيه تغيير لذلك يقول قال نعود للتعريف اسم او ما في تأويله اسند اليه فعل تام او ما في تأويله مقدم. يعني هذا - 00:18:45ضَ

كل من الفعل وما في تأويله لابد ان يتقدم الفعل او ما في تأويله. اصلي المحل فهنا قائم ليست في مكانها وزيد ليست في مكانها فلا يكون فاعلا هنا. قال والصيغة اصليي الصيغة ماذا خرج باصلي الصيغة - 00:19:01ضَ

مغير الصيغة اه ضرب اصلية الصيغة اين تغييره؟ كيف تغييره؟ ضرب يضرب اصلي الصيغة كيف تغييره يضرب. هذا معنى اصلي الصيغة. قال فالاسم نحن جرى الماء وجار العامل. والمؤول به نحو قوله اولم يكفهم انا - 00:19:18ضَ

عليك الكتاب يتلى عليه من الكفار كانوا يريدون ايات. فالله يقول اولم يكفهم انا انزلنا عليك الكتاب يتلى عليهم؟ ان في ذلك رحمة وذكرى فهنا لاحظوا القرآن امتاز عن بقية عن بقية المعجزات انه معجزة وهداية - 00:19:37ضَ

بخلاف ما عليه عيسى عليه السلام عنده معجزة شيء والانجيل شيء. وكذلك موسى عليه السلام. اما القرآن هو معجزة وهداية في الوقت نفسه الايات السابقة غير دائمة وكتبهم ليست محفوظة من جانب الله والقرآن على العكس من ذلك - 00:19:58ضَ

وكذلك القرآن هداية لذلك الله قال اولم يكفهم انا انزلنا عليك الكتاب يتلى عليهم ان في ذلك لرحمة وذكرى يعني هو معجزة ورحمة وذكرى ومعجزة باقية فكيف يطلبون غيرها؟ فهنا نقول اولم يكفهم انا انزلنا متى يقول الم - 00:20:17ضَ

افلم اولم اذا كان الكلام مبتدأ الم. اذا ذكر شيئا وذكر شيئا اخر معطوفا عليه اولم اذا ذكر شيئا مسببا عما قبله افلم. وهذه فيها رأيان العلماء الجمهور يقولون هو معطوف على الكلام السابق والزمخشري وابو السعود ومن تبعه يجعلونه معطوفا على محذوف. ان شاء الله نأخذه في مغني لبيب هذا - 00:20:36ضَ

ارجعوا لي ايضا في المطعنة في الاستفهام البلاغي. اولم يكفهم ان اين الفاعل ليكفهم هنا؟ المصدر المؤول اي اولم يكفهم ان زالنا بس انزالنا لا تسد انا انزلنا مكانها لانه انا يعني انزالنا المؤكد - 00:21:02ضَ

انزالنا المؤكد. والفعل كما مثلنا ماذا مثل بجرى الماء وجار العامل والمؤول يعني مؤول بالفعل مثل مختلف الوانه فما اعراب الوانه فاعل وقولنا مقدم مخرج لنحو زيد قام فهل يصح تقديم الفاعل - 00:21:19ضَ

عند البصريين لا يصح. عند الكوفيين يصح. فان زيد ليس بفاعل كما يفهمه قوله عقيب فعلا بل مبتدأ وما بعده خبره. يعني المصنف ماذا اشترط قال وكل ما جاء من الاسماء عقيب فعل. اذا ذكر ونص على مذهب البصريين انه يشترط في الفاعل ان يتأخر على الفعل وان - 00:21:41ضَ

تقدم الفعل قال بل مبتدأ وما بعده خبره. لكن تعبيره بعقيب يوهم انه لا يجوز الفصل بين الفعل وفاعله. ان قل عقيب توهم انه لابد ان يكون بعد الفاعل مباشرة - 00:22:05ضَ

لكن يعني ممكن انه يدافع عن المصنف العقيب عقيب يعني كل شيء بحسبه عقيب يعني سواء تأخر قليلا او لم يتأخروا داخل انه عقيم. بس هو قال يوهم يوهم ليس بنصفه فهو فقط ايهام. يعني مثلا جاء القاضي هند - 00:22:22ضَ

هند فاعل وانفصلت عن الفعل لكن العبارة توهم انه لابد ان يكون بعد الفعل توهم هي صحيحة ما فيها خطأ محتملة اني عقيب محتمل مباشرة او بفاصل لكنها موهمة لا سيما في هذا المستوى فقال لكن تعبيره - 00:22:41ضَ

بعقيب يوهم انه لا يجوز الفصل بين الفعل وفاعله وليس كذلك كما سيأتي. يعني يصح فصل بين الفعل وفاعله مثل جاء القاضي هند. وقولنا اصلي المحل مخرج لنحو قائم زيد فان المسند وهو قائم اصله التأخير محله التأخير لانه خبر اه رتبة - 00:23:01ضَ

الخبر التأخير. وذكر الصيغة يعني اشترطنا ان يكون اصلي الصيغة ايضا. مخرج لنحو ضرب زيد لانه مغير الصيغة بضم اوله وكسر ثانيه لانها صيغة مفرعة عن ضربة. بفتحهما. وهو معنى قول الناظم عقيب فعل سالم البناء - 00:23:23ضَ

ما معنى سالم البنائي انه غير مغير؟ الصيغة اي لم يتغير بناؤه للاسناد الى المفعول. وقوله فارفعه اشار بي الى ان حكمه رفعه ورافعه هو ما اسند اليه من فعل او شبهه. لهذا درستموه في العوامل مئة للبرجوي. ما الذي رفع زيد في جاء زيد - 00:23:43ضَ

جاء وعندما نقول اقائم زيد ما الذي رفع زيد؟ قائم وهيهات العقيق ما الذي رفع العقيق اسم الفعل هيهات اضراب زيد عمرا ما الذي رفع زيد؟ ضراب هذا معنى قوله اشار به الى ان حكمه الرفع ورافعه هو ما اسند - 00:24:03ضَ

اليه من فعل او شبه. وقد يجر الفاعل لفظا بحرف جر زائد. نحو ما جاءنا من بشير ولا نذير. ليس معنى الزائد عند لنحويا انه مستغنى عنه لكن ما افاد التأكيد يسمونه زائدا. ما جاءنا من بشير. ما فائدته من هنا - 00:24:21ضَ

اذ لو قال ما جاءنا بشير محتمل لنفي الوحدة ولنفي الجنس. فمن افادت التنصيص على نفي الجنس التنصيص على نفي الجنس ما جاءنا من بشير ولا نذير ومنه قوله تعالى كفى بالله شهيدا او وكيلا - 00:24:40ضَ

كفى فعل ماض مبني على الفتح الباء زائدة بالله المجرور لفظا مرفوع محلا على انه فاعل ووكيلا ماذا نعربه او شهيدا تمييز ليست حالا لكن عندنا اعرابان لبشير من يذكرهما؟ عندنا طريقتان في اعراب بشير. اما ان نقول كما قلت - 00:25:01ضَ

اسم مجرور لفظا مرفوع محلا على انه فاعل. هذا على القول بان الاعراب المحلي غير مخصوص فقط بالمبنيات او او نقول تقديري اذا اما ان نجعله من الاعراب المحلي او التقديري. اذا قلنا مجرور لفظا مرفوع محلا على انه فاعل هذا محلي - 00:25:22ضَ

ويقولها تقديري فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة المقدرة منع من ظهورها اشتغال المحل بحركة حرف الجر الزائد فاعل مرفوع وعلامة رفعه ضمة مقدرة منع من ظهورها اشتغال المحل بحركة حرف الجر الزائد - 00:25:42ضَ

ولك في النعت والعطف ان تراعي اللفظ او المحل من بشير ولا نذير ولو قرئ ولا نذير لصح بشير ولا نذير عطف عالمحل على اللفظ ولا نذير على المحل قال او باضافة مصدر يعني المصدر مضاف او مضاف اليه مضاف والفاعل مضاف اليه. مثل ولولا دفع الله الناس - 00:26:04ضَ

لولا حرف امتناع لوجود ودفع مبتدأ واين الخبر محذوف وجوبا. لفظ الجلالة مجرور لفظا مرفوع محلا على انه فاعل. والناس مفعول به وشذ نصبه ورفع المفعول لان الاصل في الفاعل ان يكون مرفوعا - 00:26:31ضَ

وفي المفعول ان يكون منصوبا. والعرب قد تقلب قد تقلب فتنصب الفاعل وترفع المفعول. سمع من ذلك خرق الثوب المسمار خرق الثوب المسمارة فكيف نعرب الثوب هنا؟ هو فاعل او مفعول به - 00:26:52ضَ

مفعول به نقول ومن الذي يخرق الاخر لا اصل خرق الثوب المسمار هم قلبوا وقالوا خرق الثوب خرق الثوب المسمار فهنا نقول في الثوب مفعول به مقدم منصوب وعلامة نصبه - 00:27:12ضَ

فتحة مقدرة منع من ظهورها اشتغال المحل بالحركة المجلوبة للشذوذ او على الحركة المجلوبة للشذوذ او مجلوبة على القلب والمسمار نقول فاعل مرفوع وعلامة رفعه ضمة مقدرة منع من ظهورها اشتغال المحل بالحركة المجلوبة للشذوذ. نعم - 00:27:31ضَ

فقال وشذ نصبه رفع المفعول نحو خرق الثوب المسمار وقوله اذ تعرب للتنبيه على ان الرفع انما يظهر فيه او اذا كان معربا والا فيقال في محل رفع. يعني يقول لك اذ الفاعل قد يكون فاعلا اعرابه ظاهر. جاء زيدان - 00:27:52ضَ

او يكون تقديريا جاء الفتى او يكون محليا مثل جاء هؤلاء. تقول في الاعراب المحلي اسم مبني على الكسر في محلي بمثل هؤلاء مثلا اسم مبني على الكسر في محل رفع فاعل جاء الذي اكرمته اسم مبني على السكون في محل رفع فاعل - 00:28:12ضَ

الا فيقال في محل رفع واشار بتعداد المثال يعني عندما مثل بمثالين في قوله جرى الماء وجار العامل اشار الى انه لا فرق بين الاسناد الحقيقي الاسناد الحقيقي جار العامل والمجازي جرى الماء - 00:28:34ضَ

وان كان صار كالحقيقة هذا جرى الماء ولا فرق بين الفعل المعتل والصحيح جرى وجار ولا بين ان يكون الفعل واقعا منه مثل جار العامل او قائما به مثل جرى الماء او مات زيد او مرض - 00:28:53ضَ

زايد قال ووحد الفعل مع الجماعة كقولهم سار الرجال ساعة ان نحن اذا اسندنا الفعل الى فاعل دائما نوحده سواء كان الفاعل مفردا او مثنى او مجموعة تقول سارة زيد سارة الزيدان سارة الزيدون. سار الرجال. فيبقى الفعل مجردا عن العلامات. الا في لغة قليلة - 00:29:10ضَ

هي لغة طيئ وجماعة من العرب يقولون سارة الزيدان وساروا الزيدون وسرن النساء ماذا نعرب الالف هنا في سارة زيدان؟ حرف دال على التثنية والزيدان فاعل وسار الزيتون واو حرف دال على جماعة الذكور - 00:29:38ضَ

زيدون فاعل. وسرن النساء النون حرف دال على جماعة الاناث والنساء فاعل. لكن هذا الاسلوب في اللغة الضعيفة طب اذا ورد في الكلام العالي كالقرآن هل نحمله على لغة اكلونا تسمى لغة اكلون البراغيث هذه - 00:29:58ضَ

ما يأكلون البراغيث فيها شذوذات كثيرة او اللي اصلا يقول قرصتني البراغيث فقال اكلوني ففيها استعارة يشبه قرصه قرصهن الشديد بالاكل ثم عبر بالواو التي للعقلاء نزلهن منزلة العقلاء لانهن يعرفن اين يأكلن ويقرصن يعني. هي فعلا معقم بعوضة يعني تجيب لك - 00:30:14ضَ

دور هنا لما نزلنا من صنعاء الى حضرموت كان ما معي اقامة يعني فكنت يعني هناك كان ممكن اكثر من عشر نقاط تفتيش يعني للجيش. وفي تفتيش للقبائل كذلك فما استطعت انتقل لحضرموت - 00:30:36ضَ

فكان هناك واحد من النواب نائب اه وكان معه سلاح رشاش في السيارة ومعه حارس فانا سألت الشيخ الشنقيطي يعني كيف نذهب؟ قال في واحد موريتاني سيذهب لحضرموت فذهبنا اليك وجدناهم مسافرا قال لكن في واحد نائب سيسافر يعني - 00:30:53ضَ

هذا النائب يعني ابوه كان من كبار علماء حضرموت اه اسمه سالم سعيد هذا ابنه تأبوك من كبار علماء الرباط فاخذنا وكان هو عالم مواريث فصار انا كنت دارس مواريث اصنع عن الشيخ قاسم بحر والشيخ - 00:31:11ضَ

اه محمد عبدالرحمن غنيم فهو صار يراجع لان المواريث كاملة. واحنا نحن نسير يعني وفي الطريق وصلنا الى سبأ طبعا وصلنا في الليل فقال لا نستطيع ان نسير في الليل هذا خطير لابد ان ننزل - 00:31:28ضَ

في سبأ يعني منطقة سبأ عند اه ملكة سبأ المكان الذي حصلت فيه في سورة النمل فذهبنا الى معهد شرعي هذا المعهد الشرعي يأخذون من الطلاب اسلحتهم على الباب فاول ما دخلنا اكثر من خمسين سلاح يعني على مأخوذة من الطلاب يعني - 00:31:43ضَ

فهم اكرمونا يعني الشيخ وعالم كبير ما شاء الله في الصباح قال اريد ان اوريكم منطقة سبأ يعني منطقة جميلة وسهل يعني جميل جدا ثم السيارة غرزت في الرمل فصرنا ندفع السيارة. المهم يعني اوصلنا الى حضرموت فهو اراد ان يكرمنا في بيته ويعلمنا فبدأ - 00:32:05ضَ

كتاب التنبيه في الفقه هذا قال مشايخنا كانوا يدرسون دائما كتاب التنبيه للشيرازي نعم. المشكلة عنده بعوض يعني قاتل فلما نمنا تلك الليلة ما استطعنا ان ننام كل شيء نستيقظ نقتله ايش تستقتل مليون بعوضة فيه يعني؟ ما استطعنا ان ننام صار جسمي كله يعني حبوب في ذلك اليوم. يوم يومين - 00:32:24ضَ

انا قلت لا نستطيع ان نبقى هنا يعني. هو حتى ايضا ان استحيا منا فقال خلاص اذهبوا للرباط. اصلا احنا ذاهبين للرباط بس استحيينا ان نقول نريد ان نذهب للرباط يعني ابتداء - 00:32:47ضَ

فقال خلاص اذهبوا للرباط احسن قلنا خلاص هذا هذا المطلوب يعني. فهم اكلوني البراغيث يعني هذا فعلا اكلوني. الواو يعني كالعقلاء اه يعني وايضا انه استخدم لغة قاما الزيدان وقاموا الزيدون - 00:32:59ضَ

يعني هذه اللغة تسمى لغة اكل البراغيث. يعني في اشياء نحملها على المجاز. في اشياء على اللغة الضعيفة. لكن اذا وردت في القرآن نحملها على ابلغ شيء ولا نحملها على لغة اكلوني البراغيث - 00:33:16ضَ

اسروا النجوى الذين ظلموك هل هذا الواو على الغيط؟ لا انما اراد تأكيد اصرارهم وظلمهم فما قال اسر النجوى الذين ظلموا اسروا الذين ظلموا. فماذا نعرب الذين على الاحسان؟ بدل - 00:33:26ضَ

كذلك ثم عموا وصموا كثير منهم. لو قال عمى كثير منهم ليس مثل عموا كثير نفعني زيد علمه ابلغ من نفعني علم زيد. اسروا عموا كأنهم كلهم عموا ثم خصص كثير هذا اسلوب بليغ من اسلوب البدل. اما لغة اكرين البراغيث لا يستخدمونها في المقامات التفخيم. يستخدمونها دائما جاء زيدان وجاءوا الزيدون - 00:33:44ضَ

سواء كان للتعظيم او لا فعليك ان تفرق بين هذا وهذا ولا تحمل شيئا من القرآن او من الكلام البليغ على لغة اكلون البراغيث الا اللهم اذا كان من لغتهم اللغة الطية او من تكلم بهذه اللغة. فهذا معنى - 00:34:11ضَ

اقول ووحد الفعل مع الجماعة كقولهم سار الرجال ساعة. اي جرد الفعل على الافصح لماذا قال على الافصح؟ اشارة للغة ضعيفة التي هي لغة تؤكلني البراغيث من علامة الجمع اذا اسندته الى فاعل ظاهر مجموع اذا اسندته الى فاعل ظاهر مجموع او مثنى - 00:34:26ضَ

ذكور او اناث يعني جاء الزيدان جاءوا الزيدون جئنا النساء هذه اللغة الاخرى اما نحن نقول جاء الزيدان جاء الزيدون جاء النساء كما تجرده اذا اسندته للواحد نحو صار الرجال ومنه وقال الظالمون قال الظالمون ما قال قالوا الظالمون - 00:34:47ضَ

وقال نسوة هذه نسوة ونساء تجد عبارتين للعلماء. ابو حيان يقول جمع تكسير لا واحد له من لفظه طب لو واحدة له من لفظ هذا اسمه اسم جمع يعني. لكن ابن عرفة تجده يقول اسم جمع. هو يعني اذا نظرنا المصطلح واحده امرأة. هو اقرب لاسم الجماع - 00:35:09ضَ

لكن نسوى جمع قلة ونساء جمع كثرة نسوى جمع قلة ونساء جمع كثرة. على كل حال هو اسم جمع الا ان تعبر بتعبير ابي حيان فتقول هو جمع تكسير لا واحدة له من لفظه. اذا لا واحد له من لفظه اسم جمع - 00:35:30ضَ

على كل حال قال نسوة في المدينة امرأة العزيز تراود فتاها بخلاف ما اذا اسندته الى ضمير مجموع. لو عكسنا لو قدمنا الاسم هنا نأتي بالضمير. نقول الزيداني جاء والزيدونة جاءوا النسوة قمنا. وكالجمع - 00:35:47ضَ

المثنى فيقال قام رجلان ولا يقال على الافصح قاما رجلان قام رجلان اما ان تكون على لغة ضعيفة لغة البراغيث ونقول الالف حرف تثنية ورجلان فاعل او اذا اردت التفخيم جاء الاميران - 00:36:07ضَ

فيكون بدلا فعليك ان تلاحظ هذا. ومن العرب كطيء من يلحق الفعل الالف والواو والنون على انها ليست ضمائر. ماذا تكون؟ تكون احرفا دالة على التثنية او الجمع. وانما هي علامات للفاعل كالتاء في نحو قامة هند. التاء في هند في قامة هند حرف لا محل له من الاعراب لاننا اذا جعلناه فاعلا - 00:36:25ضَ

عدد الفاعل والفاعل لا يتعدد ان واحد من علماء التوحيد قال انتم يعني اصحاب النحو لا تبحثون الا وضرب زيد عمرا وحرشوا بين زيد وعمرا وطالب الضرب والوجع اما نحن نتكلم عن العقائد قال لا نحن نتكلم في صلب العقيدة. نحن نقول فاعل لا يتعدد. هذا هي هذا - 00:36:51ضَ

ايش هذا هو العقيدة صح؟ هذا هو التوحيد. هذا هو تمام التوحيد. الفاعل لا يتعدد نعم. الان قال فلذلك نحن نقول قامت هند التاء حرف دال على التأنيث. قال وانما وجب تجريده على اللغة الفصحى لان - 00:37:13ضَ

تثنية الاسم وجمعه يعلمان من لفظه دائما لماذا لا نقول جاء الزيدان؟ مش زيدان تدل على التثنية لماذا نحتاج الالف جاءوا لماذا لا نقول جاءوا الزيدون؟ الزيدون بلفظها تدل على الجمع يعني مرتين تذكره لا داعي له. قال دائما بخلاف تأنيثه قد يعترض على - 00:37:28ضَ

اين يقول طب لماذا تقولون قامت هند نقول لان بعض الاسماء لا يعرف هل هو لمذكر او مؤنث مثلا نور قد يكون اسما لرجل او امرأة. فلا نعرف انه امرأة ورجحتها نقول جاءت نور او جاء نور مثلا. من يعطيني اسما يستعمل - 00:37:49ضَ

كم اسلام ايضا ابتسامة مؤنث عنداكم الساعة المؤنث لا يستحي في اسلام مؤنثة؟ طيب جيد خلص. يعني جاءت اسلام ولا جاء اسلام؟ لا نعرف. فنحتاج الى هذه العلامة. نعم. قال بخلاف تأنيثي فانه - 00:38:08ضَ

وقد لا يعلم من لفظه مع ان في الالحاق هنا زيادة ثقل مع ان في الالحاق هنا زيادة ثقل يعني جاء الزيدان يعني عندنا سببان لا نذكر لانه معروف من الاسم ولانه فيه ثقل - 00:38:23ضَ

لانه فيه ثقل بخلافه ثم بخلافه في التأنيث. نقف هنا سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك - 00:38:39ضَ