باحث

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على المبعوث رحمة للعالمين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين وعنا معهم برحمتك يا ارحم الراحمين - 00:00:00ضَ

اللهم علمنا ما ينفعنا وارفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما واغفر لنا يا رب العالمين. اما بعد فهذا المجلس الثاني من مجالس اه القراءة والتعليق على كتاب الطريق السالم الى الله - 00:00:15ضَ

للامام ابن الصباغ الشافعي رحمه الله تعالى تعليقات يعني ليس شرحها بمعنى الشرح وانما هو تعليق على اه هذا الكتاب النفيس للامانة والذي يعني يري المسلم طريقه الى الله سبحانه وتعالى من البداية من معرفة الله سبحانه وتعالى - 00:00:30ضَ

وهذا ما تكلمنا عنه الدرس الماظي الان فصل في الايمان بالانبياء ورسالاتهم نعم تفضل شيخ الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف المرسلين سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال المصنف رحمه الله - 00:00:48ضَ

تعالى فصل الايمان بالانبياء ورسالاتهم فاذا فكرت ايها العاقل فيما جاءت به الانبياء صلوات الله عليهم كان ذلك طريقا الى رشدك قاصدا. وسبيلا الى هدايتك واضحة فانهم صلوات الله عليهم مع كثرة عددهم ونجومهم من الازمان الماضية البعيدة. وتباعد - 00:01:05ضَ

ما بينهم من الظهور اتفقوا على الدعاء الى عبادة الخالق جل جلاله وشكره واعتماد طاعته وبشارة المحسنين وانذار المجرمين من غير ان يجتمعوا في زمن واحد ولا التقى منهم اثنان في مكان وانت - 00:01:30ضَ

ايها المفكر تعلم انه اذا اخبرك عدد دون عددهم بامر علمت انهم لم يجتمعوا فيه ولم يتواطؤوا عليه اطعت بخبرهم وسكنت نفسك الى الى مخبرهم. فكيف ترتاب بخبر عدد اضعاف - 00:01:50ضَ

في عددهم في ازمان متفرقة واحوال متباينة. الا ترى ان ما تضمنته كتب الاوائل واخبارهم عن الذين تعاطوا الفلسفة والتنجيم لا يكاد يتفق اثنان منهم على امر واحد ولم يأتوا بخبر وانما استدلوا - 00:02:10ضَ

بالشاهد على الغائب واعتبروا الاشياء بعضها ببعض ولم يتفقوا وطلبوا علم ما لم يعلموا. قول هنا ولا التقى منهم اثنان في كان هذا قد يكون فيه نظر اه لا دليل عليه بل قد يكون الدليل بخلافه فالله سبحانه وتعالى يقول - 00:02:30ضَ

اذ ارسلنا اليهم اثنين فكذبوهما فعززنا بثالث فظاهر هذه الاية ان الانبياء ممكن يعني يعزز بعضهم بعضا ويعني لا يوجد مانع من ان يكون التقى الانبياء ببعضهم البعض لكن هو يشير هنا رحمه الله الى ان - 00:02:49ضَ

اه الى نفي احتمالية ان يتواطؤ وان يتفقوا على التوحيد بمعنى ان يكون من عندهم قد اتفقوا وتواطؤوا عليه يكون هو ترتيب فيما بينهم. لا وهذا اللي يريد ان يقوله انه ان الله سبحانه وتعالى لما بعثهم - 00:03:11ضَ

واكرمهم بالنبوة اه يعني خص كل واحد منهم بذلك ولو لم يجتمع بغيره. هذا اللي يريد ان يوصله يعني. نعم والانبياء صلوات الله عليهم اخبروا بالغيوب وصدقوا واتوا بالمعجزات الباهرة والايات القاهرة واتبعهم ذو البصائر وانما خالفهم - 00:03:28ضَ

ومعاندهم المتكبرون والجبابرة المتعظمون ابرا وشحا على العلو في الدنيا. فان الانبياء صلوات الله عليهم جاءوا والتزام العدل وترك التكبر والتجبر الى قوم يتكبرون ويتجبرون. حتى قال قوم نوح له انؤمن انؤمن لك واتبعك الارذل - 00:03:48ضَ

كذلك قال قوم صالح قال الملأ الذي نستكبر من قومه للذين استضعفوا لمن امن منهم اتعلمون ان صالحا مرسل من ربه قالوا ان بما اوصينا به مؤمنون. قال الذين استكبروا اما بالذي امنتم به كافرون. وقضى اهلك ابليس - 00:04:13ضَ

تكباره عن السدود لآدم عليه السلام مع امر الله تعالى له بالسجود ومعرفتهما عليه في في المخالفة فلا لا عجب من المستكبرين. وقد تواترت الاخبار بافلاك الله تعالى قوم نوح بالطوفان. واهلك عادوا وثمود بالريح والصواعق - 00:04:33ضَ

وكانت العرب لا تغتاب بذلك وتعرف الاخبار فيه وتمر على ديارهم وتشاهد اثارهم. قال سبحانه في قوم لوط ثم دمرنا الاخرين وانكم لتمرون عليهم مصبحين وبالليل افلا تعقلون. وكذلك ايضا - 00:04:53ضَ

ابراهيم عليه السلام والنمرود لعنه الله. وطرح ابراهيم في النار وكونها عليه بردا وسلاما وكذلك قصة موسى عليه السلام مع فرار القلب والعصا حية واخراج يده بيضاء جمعه له السحرة وايمان السحرة - 00:05:13ضَ

جميعهم وما وما لحقهم على الايمان من القطع والصلب. وصبرهم على ذلك وعلمهم بما بين سحرهم ومعجزة صلوات الله عليه ومعرفتهم بالفرق بين الحق والباطل وانما لم يؤمن قوم فرعون عنادا واستكبارا وطاعة لفرعون - 00:05:34ضَ

على ملكه وجبروته. قال سبحانه فاستخف قومه فاطاعوه. انهم كانوا قوما فاسقين. الا تراهم حين جمعوا سحرة لمعارضة موسى عليه السلام فيما اظهره من المعجزة قالوا فيما اخبر الله سبحانه عنهم فجمع السحرة - 00:05:54ضَ

لميقات يوم معلوم وقيل للناس هل انتم مجتمعون لعلنا نتبع السحرة ان كانوا هم الغالبين. ولم يقولوا لعلنا ونتبع الغالب منهما ونتبع الحق. وانما طلبوا اتباع السحرة فعموا عن الحق وغفلوا وعاندوا واستكبروا - 00:06:14ضَ

اوليس خلق البحر وسلوك وسلوك موسى عليه السلام فيه واسباطه اثنى اثنى عشر طريقة وغرق فرعون وقومه حين اتبعوهم من المعجزات الباهرة والامور الملجئة مع تفجير الماء من الحجر وانطباق للجبل واحياء الموتى مع الايات الكبيرة في بني اسرائيل - 00:06:34ضَ

ذلك ما جاء به عيسى عليه السلام من احياء الموتى وابراهيم الاكمه والابرص وكلامه في المهد. حتى ولا فيه طوائف هو نسبه الى الخروج عن حد البشرية دلائل نبوة محمد صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام. ثم بعث الله محمدا صلى الله عليه وسلم الطاهرة. والمعجزة - 00:07:00ضَ

والشريعة المحكمة وانزل عليه القرآن الحكيم الناظم لاعلى مراتب الفصاحة الجامع لان وان اللسان والبراعة المفصح عن الاخبار الماضية والاتية الهادي الى الدرجات العالية نبين للسنن والاحكام المفرق بين الحلال والحرام. كلام الحكيم العلام. اعجز الفصحاء بفصاحة - 00:07:25ضَ

وقصروا عن معارضته ومماثلته. فلما اظهر الله فلما اظهر هنا سؤال يسأله بعض المناهي وما يدريك لعل لعل معارظا عارض القرآن ولم يصلنا فما الجواب نحن نحتج باعجاز القرآن بان العرب وهم اهل الفصاحة والبلاغة والبيان - 00:07:55ضَ

عجزوا عن معارضة القرآن هذا مستقر عندنا فان قيل وما يدريك انهم عجزوا هل رحنا طرقنا الباب على كل عربي وسألناها انت عجزت فقال نعم الجواب لا طيب ما ما يدريك انهم عجزوا - 00:08:25ضَ

فكيف نجيب والى الابعد سفك الدماء. طيب اسهل عندهم هو معارضته جميل احسنت ها كيف؟ يعني هو بطالب انه يطلع واحد اعتراض مو احنا بنطالب جميل لا هو يقول لك اه انت لما تقول عجز الناس عن معارضة القرآن - 00:08:46ضَ

يقول هاي دعوة من عندك يقول وش دراك صحيح نقول لا عدم الوجدان هو كان يقول لك عدم الوجدان انك ما لقيت ليس دليلا على العدم واحنا نقولها دايما ايه يقلبها علينا - 00:09:14ضَ

ردة الفعل ايه اول شيء عجزوا عن ان يعني من ناحية تاريخية ايه عجزوا ان يأتوا بنظام مشابه للنظام القرآني ناحية ايش دراك يقول لك انهم عجزوا كنقول شي واحد تاريخية - 00:09:32ضَ

يقول لك يمكن واحد قدر وما وصلك هذا دليل على الاعداد وصلنا ما وصل وما جاءني جار. تفضل. ما طلع واحد ثاني غيره اطلع اية بس ما تقول نفس ايه - 00:09:51ضَ

طبعا واحنا متطورين الحين اكثر منوم تمام؟ وعندنا التواصل وعند اذا طلع واحد بالبداية ردع القرآن المفروض بعد واحد الف واربع مئة سنة يطلع واحد ثاني نفسه عنده نفس الشبهة ولا مقارب الغلط - 00:10:06ضَ

اها. اذا عنده نفس السياق ولا يتطلع ايه يعني توه يعني المسافة بين نزول بطلان لليوم نفسها باشخاص يعني كثرت الاشخاص وكثرت التساؤلات وللحين ما لقوا شبهة يقول لك لا العالم الان مثلا قلت البلاغة عندهم لكن - 00:10:20ضَ

على قبل اهل البلاغة والفصاحة يمكن احد منهم عارض القرآن ان نسمع بس دكتور هذا نادر ايه ايوة لا يخفى مثله جميل ها الشيخ صالح ايوة ايها نفس الكلام الشيخ ابراهيم - 00:10:40ضَ

جميل جميل ابو جمعة يمكن ان يجاد بثلاث اوجه. الوجه الاول كما ذكر ومحاربة قريش للنبي صلى الله اللهم صلي وسلم لو كانوا قادرين لاتوا به واحد النقطة الثانية ان هذا التحدي - 00:11:10ضَ

اني كان صارخا واضحا آآ اذا كان ثم وجود للمعارضة كانت ظهرت يقينا اها النقطة الثالثة وهي المهمة ان اولئك اصحاب الفصاحة شهدوا للقرآن يعني لو كانوا قادرين على الاتيان بمثله لما شهدوا له بهذه الشهادة العامة الظاهرة. هم. وانه لا يمكن ان يكون من كلام بشر لا من - 00:11:32ضَ

ولا من بعيد. صحيح. فهذه الشهادة دليل على كونهم كانوا عاجزين بكل وضوح احسنت نعم استطيع ان الخص الرد يمكن تصل الى خمسة وجوه الرد كلها يصلح ان يكون ردا - 00:12:00ضَ

الوجه الاول بكل بساطة ائتني بدء بهذا المعارض بكل بساطة زين؟ اللي يقول لك والله لعلهم عارضوا قل له ائتني بالمعارضة حتى تأتيني فيها انا اقول انه لم يعارضه احد - 00:12:16ضَ

ماشي؟ وهذا واحد تنين ان القرآن الكريم قد طعن بمعتقداتهم وفي ثقافتهم وسفه احلامهم ورماهم بكل نقيصة ورمى اصنامهم ومعبوداتهم بكل نقيصة مما يستفز الانسان في ان يجابه هذه هذه الهجمات ان صح التعبير - 00:12:34ضَ

والقرآن نفسه اعطاهم السلاح الذي يجابهونه به واضح؟ يعني مثل واحد يقول لك انت انت غبي تكرموا حشاكم وما تفهم وكل سبة ما لم تأتي الى هذه النقطة يعني اعطيك استفزاز عالي جدا - 00:13:10ضَ

ولا راح تقدر تعبر الباب هذا واحد مثلا ورا الباب اقول انت جبان ورعديد وسفيه ومجنون وكل شيء ولن تستطيع ان تعبر هذا الباب ولم يعبر معناته ايش خلاص عاجز - 00:13:37ضَ

واضح؟ هذا اثنين ثلاثة وهذا اللي اشار له المشايخ انهم لجأوا الى اساليب اخرى في محاربة الدين في حين لو كان بامكانهم الاتيان بمثل هذا القرآن لكفوا نفسهم مؤونة الحرب - 00:13:57ضَ

هم اراقوا الدماء وسفكوا دماءهم وعرضوا انفسهم للهلاك لو كانوا يستطيعون ان يأتوا باية القرآن الله سبحانه وتعالى في القرآن يقول اتوه باية بس من مثله فان لم تفعلوا ولن تفعلوا - 00:14:18ضَ

ولن تفعلوا فكان بامكانه ان يكفي نفسه مؤونة الحرب والدماء بان يأتي باية ليش الحرب وكذا معناته عجز ودائما الشخص اللي ما يملك الحجة يلجأ لايش للقوة هذا ثلاثة اربعة - 00:14:36ضَ

ان لو اتى رجل بمثل هذا القرآن فان هذا يترتب عليه هدم دين الاسلام يعني انه حدث عظيم لا اعظم منه وحدث بهذه الظخامة من المستحيل عقلا ان يتواطأ الناس على كتمانه - 00:14:57ضَ

ارأيتم لو ان مدعيا ادعى ان ملكا من الملوك مات في حفل يحضره الف شخص وهو الوحيد الذي نقل لنا هذه الحادثة هل سنصدقه مستحيل حدث بهذه الظخامة ان ملك يموت - 00:15:23ضَ

ووين امام الف واحد وانت الوحيد اللي نقلت الخبر اقول له اسمح لي انت حلمان ها او انك ايش او انك مهلوس او ماكل لك حبوب صح ولا لا؟ مو معقولة - 00:15:45ضَ

فلو كان قد حدث فعلا كان من المستحيل ان يتواطأ كل البشر على نقله هدم الاسلام اعظم من موت ملك لا شك اعظم صح ولا لا طب هل من المعقول ان يتكاتم الناس جميعا - 00:15:57ضَ

على على ذلك خمسة النقطة الخامسة اللي ذكرها الشيخ خالد انهم شهدوا على انفسهم بالعجز هم شهدوا على انفسهم بالعكس في عدة نصوص آآ الوليد بن المغيرة وغيره فهذه الاوجه الخمسة اشار الى بعضها - 00:16:17ضَ

يعني من اوائل من اشار له الامام ابو سليمان الخطابي حمد بن محمد الخطابي بكتابه النفيس اعجاز القرآن الكريم له رسالة في اعجاز القرآن اشار الى هذا الى كثير من هذه المعاني ذكرتها - 00:16:38ضَ

هذي الاوجه الخمسة واحد منها يكفي في هدم هذه الشبهة واضح جزاكم الله خير سم الفترة اللي مرت فيها ضعف ايوه ليش ما طلع واحد ما صار عنده اعوام يساعدونا لين ما طلع واحد - 00:16:54ضَ

على القرآن. جميل. ايش معنى كل الزمان محد عارض اشمعنا حتى يعني حتى هو قوي ما قدر. بالضبط. هذا احسنت هذا اللي تفضلت فيه رد على من يقول ان المسلمين - 00:17:15ضَ

افواه اغلقوا افواه من يعارظ الرد عليه بيقول لا المسلمين ما كانوا مصدر قوة في كل الازمنة. ماشي كتموا الافواه في اول قرن تاني قرن طيب لما ضعف دولة الاسلام - 00:17:28ضَ

وهم كتموا الافواه بعد اضف الى ذلك انه كان موجود في العالم كان فيه الهند وفي الصين وفي لو احنا كتمنا الافواه هل الهند سيكتمون؟ هل الصين سيكتمون؟ هل الروم سيكتمون؟ هل الفرس سيكتمون - 00:17:43ضَ

ما ورد في اي حضارة من هذه الحضارات خبر ان في احد عارض القرآن ما ورد بالظبط والتحدي كان ايضا قبل قيام دولة الاسلام المسلمين مستضعفين نعم تفضل قال وقصروا عن معارضته ومماثلته - 00:17:58ضَ

عن معارضتهم ومات التي فلما اظهر الله فلما صلى الله عليه وسلم نبوته بعد ان بالغ اشده اربعين سنة. وقد كان ناشئا بينهم يعرفونه بصدق والامانة لا يحسن والكتابة ولا يقرأ - 00:18:21ضَ

ولا يقول شعرا ولا ينسب الي في خطوبة ولا فصاحة ولا اشتغال بغير السداد والسلامة. موصوف بالعقل والحصافة انزل عليه وما كنت تتلو منه فضله من ولا تتركه بيمينك اذا النار تاب المبطئون وقال تعالى وما علمناه الشعر وما ينبغي له. وهذا يسمعه من شاهد مولده وعرف نشوءه - 00:18:37ضَ

فهو تربيته من اقاربه وقومه ولا ينكر احد منهم ذلك. فلما دعاهم الى الله تعالى والى تحولهم عن دينهم باسم اصنامهم وتسفير احلامهم احتج لنبوته بآيات نزلت عليه من القرآن. ولولا علمهم بعجزهم عن مثلها - 00:19:02ضَ

بخابر من الواحد العلام لم يقدم على الاحتجاج بكلام لا يعلم انهم يعجزون عن مثله. اذ كانوا ارباب الفصاحة واصحاب الشعر والخطابة والذي اتاهم به من جنس كلامهم وهو احدهم من طبيعتهم فلو كان من كلامه لما ساغ ذلك لقائل ان يقوله ولا - 00:19:22ضَ

وهو وهو لا يأمن ان يأتوا بمثله او خير منه. ويكون ذلك اخراقا به واسقاطا. فلما كان من عند الله يرى في العقل ان يتحداهم به. ومنهم من صدقه حين سمع دعوته ووقف على تلاوته. واكثرهم كذبه وعاداه فتحداهم - 00:19:42ضَ

يعني بمثله؟ قال تعالى فليأتوا بحديث مثله ان كان صادقين. فلم يقدروا فقال فاتوا بعشر سور مثله مفتريات. وادع من استطعتم من دون الله ان كنتم صادقين. وانما قال تعالى مفتريات لانهم قالوا لا نعرف اخبارا ماضين - 00:20:02ضَ

نأتي بمثله فقال مفتريات اي كذب ان كنتم صادقين فلما عجزوا قالوا سبحانه فاتوا بسورة مثله ومن استطعتم من دون الله ان كنتم صادقين. فتحداهم على ان يأتوا بسورة مثله ويدعون - 00:20:22ضَ

اصنامهم ويكونوا على دينهم ويكف عنهم. فلم يأتوا بذلك حتى قال بعض المتكلمين ان الله تعالى صرف هممهم عنه فكان ذلك هو الاعجاز والقرآن. وهذا هو المشهور بالقول بالصرفة الصرفة وليس الصرفة - 00:20:39ضَ

الصرفة يعني ان ان الاعجاز في القرآن متمثل في ان الله سبحانه وتعالى صرف هممهم عن عن ذلك والا فان الملكة عندهم موجودة وهذا القول طبعا انتقد اول من قال به فيما فيما يعرف والله اعلم هو النظام - 00:20:59ضَ

من المعتزلة ابو اسحاق النظام يقال انه اول من قال به والعجيب انني رأيت ابن حزم بالكتاب الفصل كانه يميل الى القول بالصرف وهذا عجيب منه يعني اول شيء كلامه كان يعرض ثم بعد ذلك لا صرح - 00:21:21ضَ

وكذلك آآ يعني كثير من المتكلمين والنظار يقولون بذلك وهو ان صح فهو وجه من وجوه الاعجاز لا شك لكنه وجه قاصر يقصر عن مقام القرآن الكريم يعني هو صح ان فعلا لو انهم ارادوا كل ما ارادوا ان يأتوا بمثله صرفوا هذا اعجاز بحد ذاته لكنه ليس كاملا - 00:21:39ضَ

ونحن نقول لا الاعجاز وفي ذات القرآن حتى لو لم يصرفوا عنه لو فعلا توجهت هممهم لمعارضته فلن يتمكنوا منه وهذا هو الصحيح اما القول بالصرف هذا اه يعني مثل ما من من اوائل من انتصر له النظام - 00:22:04ضَ

وابن حزم ومجموعة من المتكلمين يعني اه الصحيح خلافه والله اعلم نعم ان تلاوته دلالة لنبوته صلى الله عليه وسلم. قال تعالى وقالوا لولا انزل عليه ايات من ربه. قل انما الايات عند الله وانما - 00:22:21ضَ

نذير مبين. اولم يكرهم انا انزلنا عليك الكتاب يتلى عليهم ان في ذلك لرحمة وذكرى لقوم يؤمنون. وقال تعالى بعد ذلك وان كنتم في ريب مما نزلنا على عبدنا فاتوا بسورة من مثلك وادعوا شهداءكم من دون الله ان كنتم صادقين. فان لم تفعلوا ولن تفعلوا فاتقوا النار - 00:22:40ضَ

التي وقودها الناس من حجارة عدة للكافرين. فتحداهم بالاتيان بصورة من مثله واخبر انهم لا يقدرون على ذلك. ولو قدموا مع عاندتهم له وعداوتهم اياه. لكانوا احرص الناس على تكنيبه في ذلك. ومحال ان يقدروا فلم يأتوا بمثله - 00:23:00ضَ

كمن وجد وهو محتاج الى كمن وجد ما هو؟ كمن وجد ما هو محتاج الى شربه ولا مانع له فمحال ان وقال تعالى وهذا تعجيز لهم وكيف يحتمل العرب التعجيز والتقريع وهو اشد خلق الله وهم - 00:23:20ضَ

هي اشد خلق الله انفا. وافرطهم حمية. ثم لا تبذلوا مجهودها وتخرج مكنونها شاهدوا ذلك حرب البسوس الحرب البسوس التي استمرت اربعين سنة سببها ايش لا ناقة البسوس. البسوس هذي - 00:23:50ضَ

خالة منو جساس ابن مرة قالت جساس ابن مرة من من بني بكر ابن وائل طيب كانت خالته تميمية من من تميم تلقب بالبسوس وهي مناقتها ترى ناقة يقال ان ناقتها ويقال ان ناقة ضيف لها. كان نازل عنده - 00:24:17ضَ

وكان كليب كليب بن ربيعة من بني تغلب يا العم بكر ابن وائل هذول بنو تغلب بن وائل هذول بكر بن وائل كان هذا من اعز العرب يعني مطنوخ على قولتهم - 00:24:42ضَ

بدرجة انه كان عنده تكرمون جرو صغير كان يرميه يقول المكان اللي ينبح فيه هذا الجرف هو في حمايتي. اللي يجي فيه ترى هو كذا كذا يعني لذلك قالت العرب اعز من كليب - 00:24:58ضَ

يعني رجل عزيز فشاف كليب هذا الناقة هذي ناقة البسوس اللي سواء ناقة خالة اه آآ جساس او ناقة ضيفها دخلت في المكان هو وحاميه فقال ناقة منو هذي؟ قالوا ناقة البسوس فاخذ - 00:25:16ضَ

سهم ورمى ضرعها ما ذبحها ترى رمى ضرعها فجاءت الناقة يعني متألمة فقالت البسوس واظوا الله بس هذي الكلمة واذله ان شلون ناقة ضيفي تؤذى وهو في حمايتي فاخذت الحمية آآ ولد اختها - 00:25:36ضَ

جساس ابن مرة وقتل كليب وصارت حرب اربعين سنة على ناقة حرب آآ اللي بين آآ عبس وذبيان داحس والغبراء على سباق خيل غلبني غلبك حرب فهم ناس يعني العرب من اشد الناس انفا - 00:26:02ضَ

ما يرظون الكلمة الواحدة فلو فالقرآن الكريم الله سبحانه وتعالى سفه احلامهم وقرعهم يعني خطأهم وقال اتحداكم تجون من مثله تحدي اتحداك وما قدر وش معناته واضحة يعني نعم فلما فصمت ذلك كان ذلك من اوضح دليل واهداف. وهذا ايضا من الاخبار الصادقة. وقد تضمن - 00:26:24ضَ

القرآن من الاخبار عن الغيوب ما اوضح فيه صيغه. وتحقق فيه قبوره فيها خضرة. قال سبحانه خطابا لليهود. قل ان كانت لكم الدار الاخرة عند الله خالصة من دون الناس فتمنوا الموت - 00:26:55ضَ

كنتم صادقين ولن يتمنونه ابدا بما قدمت ايديهم. فاخبرت على انهم لا يتمنون شوف تخيل كان المطلوب يا يهود تمنوا الموت الان يلا بس كان لو قال اليهود تمنينا الموت لو ولو كذبا - 00:27:13ضَ

خلاص يعني سقط القرآن ولن يتمنوه ابدا شوف التحدي شوف الثقة والوثوقية التامة عندما هل يعقل ان شخصا حاشا النبي عليه الصلاة والسلام يأتي آآ بالقرآن من عنده ويجازف هذه المجازفات - 00:27:29ضَ

ان يقول تمنوا الموت الحين خلاص تمنينا الموت طاح دينك ابو لهب. الشيخ تميم ها؟ تبت يدا ابي لهب وتب قول خلاص اسلم وقعد عشر سنين حي بعد سورة تبت. عشر سنين. ولا انكر القرآن - 00:27:50ضَ

وكان بامكانه بامكانه ولو كذبا يقول انا اسلمت شوفوا القرآن يقول انا في النار يلا انا مسلم شوف اذا القرآن من عند الله الله اكبر نعم فاخبر تعالى انهم لا يتمنوه مألوف عند جميع العقلاء ان من تمنى الموت لا يموت بتمني. صح. فقد كانت اليهود حريصة على الرد على القرآن - 00:28:06ضَ

وتجنيد النبوة وكان ذلك يحصل بتمنيهم الموت فلم فلم يقدم واحد منهم على ذلك ولا يجوز ان يقول لهم انكم لا تتمنوه مع تجويزه ان يتمنوه فيكذبوه. طبعا هي معلق اه لما عند قول المصنف ومعلوم ان عند جميع العقلاء ان من تمنى الموت لا يموت بتمنيه - 00:28:28ضَ

وعلق تحت شيخ يقول لا ادري كيف ورد هذا وقد صح في الحديث لو ان اليهود تمنوا الموت لماتوا لا هو المؤلف ما يقصد هذا الحديث يقصد ان اي انسان عادي يعرف ان كلمة انا اتمنى الموت ليست سببا في الموت - 00:28:48ضَ

منطقيا هذا اللي اقصده فلا وجه لاعتراظه نعم النبي عليه الصلاة والسلام قال لو ان اليهود تمنوا الموت لماتوا صح لكن هذا على خلاف العادل اي نعم فلا وجه لاعتراض المحقق يعني. نعم - 00:29:02ضَ

كذلك قال تعالى واذ يعدكم الله احدى الطائفتين انها لكم وتودون ان غير ذات شيكة تكون لكم. ويريد الله ان يحق الحق بكلماته ويقطعها ادابر الكافرين وذلك ان الله تعالى وعدهم بالظفر بابي سفيان ومن خرج من مكة بمصرته فظفره الله تعالى بجيشه - 00:29:17ضَ

وقتلوا صناديدهما واسروا اعيانهم ووعدهم الله تعالى بذلك بقوله تعالى سيهزم الجمع ويضلون الدبر. ومن اخبار الغيب قوله تعالى الف لام ميم غلبت الروم في ادنى الارض وهم من بعد غلبهم سيغلبون. وكان ابو بكر رضوان الله عليه خاطر - 00:29:37ضَ

الله يسعدنا خلف على ذلك فغلبت الروم. واخذ ابو بكر رضي الله عنه. خاطر اي راهن راهنوا نعم وكذلك قوله تعالى وعد الله الذين امنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في الارض كما استخلف الذين من قبلهم وليمكنن لهم دينهم والذي ارتضى لهم - 00:29:57ضَ

وليبدلنهم من بعد خوفهم امن يعبدون لي لا يشركون بي شيئا وما كفر بعد ذلك فاولئك هم الفاسقون. ففعل الله تعالى ذلك وكذلك قوله تعالى هو الذي ارسل رسوله بهدى من حقه على الدين كله وكفى بالله شهيدا. قيل اراد بذلك - 00:30:20ضَ

في الحج في في الحجة وقيل من العلو والاستيلاء. وقد وجدا جميعا بحمد الله ومنه. فانه ليس احد من الا وهو الا وهو للمسلمين. وكذلك قوله تعالى لقد صدق الله رسوله الرؤيا - 00:30:40ضَ

لا تدخلن المسجد الحرام ان شاء الله امنين. كذلك قول من وعدكم اللهم غنم كثيرة تأخذونها فعجل لكم هذه وكفى بها الناس عنكم ولتكون اية للمؤمنين واشباه ذلك من ايات القرآن ما اشتمل عليه من الحكمة ومكارم - 00:31:00ضَ

والوعيد والوعيد والحث على المستحسنات والامر بالمعروف والنهي عن المنكر والاخبار المتكررة من غير اختلاف ولا تنام امضي ولا تباين. قال سبحانه ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا. والقارق له لا يمل - 00:31:20ضَ

والسامع يعجبه والمفكر يستعظمه. حتى تشهد له نفسه ويثق به علمه وعقله. قال الله تعالى ما كان هذا القرآن ان يفترى من دون الله. وهذا تقرير على السامع له ان مثله لا يفترى من دون الله - 00:31:40ضَ

فوجب معرفته دون معرفة المعجزة عن مثلك. فكيف مع انضمام عجز العرب المتحدين به ومن بعدهم عن الاتيان بصورة من مثله ولا شك ان في كل زمان يوجد مخالفون لدين الاسلام حريصين على الطعن فيه ولم ينفرد اصل من الاعصار فصاحت لم يوجد في - 00:32:00ضَ

وان كان عصي يكون ذلك اكثر فيه من عصر. فان من تقدم من الشعراء الفصحاء والخطباء المجيبين لم وعصر من ان يكون فيه ما يساويهم او يقاربهم في شعرهم وخطبهم. ولم يوجد للقرآن ما يساويه او يقارب - 00:32:25ضَ

ولم يزلني المسلمين اعداء في كل عصر من الفصحاء والشعراء ولو وجدوا مسلكا الى معارضة القرآن لم يعدموا ذلك بل اخلدوا الى الطعن في المتشابه وادعوا التناقض بما اكذبهم فيه النظر وخصمهم - 00:32:45ضَ

وهذا الادعاء قديم من اوائل تلك الادعاءات كتاب يوحنا الدمشقي اللي اسمه الهرطقة اسمه الهرطقات تكلم عن تناقضات القرآن وهو في القرن الاول الهجري من قدماء بعدين اتاه ابن النغرير اليهودي - 00:33:05ضَ

الذي رد عليه ابن حزم ابن حزم طبعا معروف شدته على الفقهاء لكن لم يعجبني بالحزم في شدته وفي غلظه كما اعجبني في الرد على اليهودي يعني يعني بنحزم على الفقهاء تعرفون شدته فما بالك لا جا يهودي ويطعن في القرآن لك ان تتخيل - 00:33:25ضَ

ها ايه هو هو الفقهاء يعني تعرفون شدته عليهم فما بالك يطلع يهودي يطعن في القرآن اشد عليه بكلام يثلج الصدر ورد عليه في كتاب مطبوع بعنوان الرد على ابن النغريلة اليهودي وهذا ابن النغريلة كان يهودي - 00:33:48ضَ

اه من اهل الاندلس والف كتابا يزعم فيه آآ تناقضات في القرآن وجمع ايات ظاهرها التناقض وحاول ان يطعن فوقها من خلالها فرد عليه ابن حزم رحمه الله في في هذا الكتاب وغيره كثير - 00:34:08ضَ

وطبعا ناهيك عن الزنادقة اللي هما ابن الرواندي بعضهم يقول الصحيح ابن الريوندي وليس الروندي وغيرهم كثير نعم وهذول تولوهم المعتزلة طبعا كانوا حائط الصد آآ لهؤلاء الزنادقة في عصر من العصور - 00:34:25ضَ

المعتزلة ابن الخياط وعبد الجبار قال لهم جهود تشكر صراحة في التصدي لهؤلاء الزنادق نعم ومما يبين عجز العروبي ان مسيلمة حين دعا قرآنا ليكون له حجة مثل محمد صلى الله عليه وسلم. فقال يا ضفر بنت ضفدعين - 00:34:44ضَ

الماء لا تكدرين وشاربه لا تمنعين شوف شوف شي مظحك والله. نعم. وقال والطاحنات طحنا والعجنات عجنا والخبيزات خبزا. المشكلة انه وايلي هذي المشكلة يعني من بني حنيفة لذلك اه الفزعة اللي عند ربعه - 00:35:06ضَ

قالوا كذاب ربيعة ولا صادق مضر كذاب ربيعة لانه من بني حنيفة من بكر بن وائل من ربيعة ولا صادق مظر شوف الحمية شلون تصل بالانسان مع الاسف الشديد نعم - 00:35:29ضَ

ان هو مقصود في القرآن لا ليست المعارضة ليس المقصود المعارضة وانما هو اراد ان يقدم نفسه كنبي مثل محمد عليه الصلاة والسلام ما كان يدعي ان يعارض القرآن بل هو كان يقول اجعل لي من ام من الامر - 00:35:44ضَ

شئت يا محمد يعني انا انا نبي وانت نبي يعني لا وليس المقصود بالمعارضة صحيح نعم والفرق بين هذا والقرآن لا يحتاج الى بيان ولا هدا قال ثمامة ابن سالم الحنفي لاصحاب مسلمة من بني حنيفة ويلكم اين قوم مسلم - 00:35:58ضَ

ضفدع بنت ضفدعين من قول الله تقدست اسماؤه حا ميم تنزل الكتاب من الله العزيز العليم غافل الذنب وقابل لا اله الا هو اليه المصير. ومن معجزات القرآن طبعا عثمان ما ابن عم - 00:36:17ضَ

مسيلمة ابن عمه وتعرفون قصته لما اسلم وربطه النبي عليه الصلاة في المسجد وكذا وكان من سادات بني حنيفة ولما حصلت الفتنة فتنة الردة ثبت على الاسلام وثبت على الدين - 00:36:36ضَ

وارتد مع الاسف كثير من من يعني من من الربيعة ومن ابناء حنيفة من قبيلة حنيفة وكذا هم اللي قتلوا في اليمامة اللي هي الرياضة الان او حولها الذين وصفهم الله سبحانه وتعالى في كتابه اولي بأس شديد - 00:36:51ضَ

هم هؤلاء بنو حنيفة نعم ومن معجزات القرآن انه محفوظ من الزيادة والنقصان لم يقع الاختلاف الا في حروف يسيرة يجوز اثباتها وتركها. مع الاختلاف الظاهر من واصحاب محمد صلى الله عليه وسلم في الاذان والقراءة في الصلاة واهلاله بالحج. وكل ذلك يجري مجريات يسيرة من القرآن تقع مكررة - 00:37:08ضَ

وفي كل يوم مرات الجماعة في صلواته واحرامه وعند الاذان ولم يختلفوا في القرآن مع كثرته وتشابهه فان الله تعالى قال انا ان وزننا الذكر وانا له لحافظون. وقال تعالى لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد. فصدق فيه الخبر مع - 00:37:32ضَ

لزكوته من النظر. وكان سبيل معجزته مع قومه سبيل معجزة غيره من الانبياء مع قومهم. فان موسى عليه السلام جاء في قلب العصا حية لانه كان في زمان قد كثر فيه السحر والسحرة. فجاءهم بما عجزت عنه السحرة وعلموا انه ليس مما يقدر عليه - 00:37:52ضَ

فمعرفتهم بسحب السحر وعلمهم بمعاني ولو كانوا جاهلين بالسحر لجوزوا ان يكون ذلك مما يقدر عليه الصحافة وكذلك عيسى عليه السلام جاءهم بابرائيل احياء للموتى وكان زمانا اطباء ومعرفتهم بما ينفع فيه الطبيبون - 00:38:12ضَ

والدواء فلما جاءهم بما علموا انه لا يقدر عليه الطبيب ولا ولا ينفع فيه دواء رمت عندهم بذلك معجزته وعدموا صدقا. وكذلك سليمان عليه السلام كان الملك لقومه والقدرة. فكانت - 00:38:32ضَ

لذاته تسخير الريح واستخدام الشياطين فعلموا معجزته في ملكه. وكذلك محمد صلى الله عليه وسلم جاء في الفصاحة التي تزهو عن الاتيان بمثلها وهم اعرف الناس بالكلام وضروبه وانواع الفصاحة وصنوفها ليعلموا انه ليس مما يقدر عليه فصيح ولا يبلغ اليه خطيب فعلموا - 00:38:47ضَ

في ذلك موقع معجزته وبيان صدقه وقد كثرت الاخبار عن اياته صلى الله عليه وسلم وان كانت اخبارا من طريق اللفظ فانها تواتر من طريق المعنى. لان الاخبار الكثيرة لا يجوز ان تكون جميعها متقولة. الا ترى ان من قال ان اخبار الاحاديث - 00:39:10ضَ

عن النبي صلى الله عليه وسلم كلها غير صحيحة. حكمت العقول بكذبه. وقطعت انه لا يجوز ان يتفق كون هذه الاخبار كلها متقولة وان جاز ان يكون فيها شيء من ذلك كذلك الاخبار التي وردت باياته صلى الله عليه وسلم فلذلك لما انزل الله - 00:39:30ضَ

الله تعالى سبحانه الذي اسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام الى المسجد الاقصى. قرأ ذلك عليهم فمضوا الى ابي بكر رضي الصديق رضي الله عنه فقالوا هل لك عن صاحبك يزعم انه اتى بيت المقدس من ليلته ورجع فيها؟ فقال لهم ابو - 00:39:51ضَ

ابو بكر رضي الله عنه ان كان قاله لقد صدق قالوا والله ان العير لتطرد فيكون ذهب شهرا واقبالها شهرا فكيف ذهب محمد ورجع في ليلته؟ فقال اتعجبون من هذا؟ والله انه ليخبرني ان الملك يأتي بالوحي - 00:40:11ضَ

من السماء الى الارض في ساعة واحدة فاصدقه. ثم اتاه ابو بكر هل موقف ابو بكر الصديق هنا رضي الله عنه موقف غير عقلاني مبدأ التسليم يعني هل ابو بكر هنا رضي الله عنه - 00:40:31ضَ

اتخذ موقفا غير عقلاني ها كيف يعني هم قالوا له يا ابو بكر ان صاحبك يزعم انه ذهب الى بيت المقدس في ساعة ورجع في ساعة قال ان كان قالها فقد صدق - 00:40:50ضَ

صدقه في اكثر من طيب وصدقوا في خبر السماء ايوة يعني هل هل منطلقه عقلاني ام هو يعني غير عقلاني ها ايه هو في قمة العقلانية موقف ابي بكر هنا رضي الله عنه لا يعارض العقل قيد انملة - 00:41:10ضَ

كيف ذلك الان لا يخفى ان ان ان مصادر المعرفة تتكامل يعني انا لا استطيع ان اعرف كل معلوماتنا الان لو انسان يستعرض معلوماته ليست كلها من الحس ولا كلها من العقل - 00:41:31ضَ

ولا كلها من الاخبار ولا كلها من الفطرة بل هي خليط جزء من معلوماتنا رأيناه. احنا الان نشعر بالبرودة معلومة عندنا اخذناها من الحس تمام اكثر هذه المعلومات مأخوذة من الخبر - 00:41:51ضَ

بدليل ان احنا في المدارس يعلمونا والله الكويت مساحتها كذا هل احنا قصنا الكويت ناقصناها معلومة خبر طيب والعقل يقول العقل يقول ان الاخبار تصدق اذا كانت من مصدر صادق - 00:42:11ضَ

صح ولا لا كل العقلاء يقولون ذلك ابو بكر الصديق رضي الله عنه ثبت عنده بالعقل ان هذا الرجل صادق من اكثر من خمسين سنة وهو معاه صاحبه لم يجرب عليه كذبا واحدا - 00:42:29ضَ

في امور عظيمة وخطيرة جدا لم يجرب عليه كذبا واحدا ثم هذا واحد. اثنين رأى من الايات العظيمة الباهرة التي تدل على ان هذا الرجل نبي فجايني على الاسراء والمعراج تشككني فيه - 00:42:49ضَ

انا بس يكفيني انا عطني معلومة واحدة قالها هو بلسانه قال ايه قال بس خلاص صدق انت ما افتريت عليه يعني ان كان قالها فقد صدق بس مو دبلوماسي لا - 00:43:10ضَ

رد صريح هو بس اثبت عندي انه قالها قالها بس خلاص صدقة. ليش لان عند ابي بكر رصيد كافي بان اه شسمه يعني يصدق كل ما يقوله محمد عليه الصلاة والسلام. بالضبط - 00:43:24ضَ

الخبر ما ما يفرق وياه يكفي ان يقوله خلاص ان كان قالها فقد صدق واضح طيب سؤال اخر اه هناك من يقول ان الاسراء والمعراج مخالف للعقل كيف نرد على ذلك - 00:43:45ضَ

انه حادث الاسراء والمعراج مخالفة للعقل الجوانب العقل قاصر طيب فالوحي ايضا الله سبحانه وتعالى قد قال لعقولنا حزب ايه. فان كان في شي مبالغ فيه خارج العقل هذا ما يعني انه هو يعني - 00:44:09ضَ

كذب وافتراء خصوصا امن مبدأ ابو بكر يعني في خبر السماء. ايه. يعني هذا هذي تعتبر قاعدة. قاعدة يعني جميل العقلية ممكنة ايوة ايوا. لكن صعوبنا ان الملك ترى اقدم منه. ايوة. انزين ما يقدر يروح المدير هني لا اعطيهم وكذا. نعم. يعني هل هو مستحيل عقلا؟ شنو العقل ذا - 00:44:32ضَ

لا لا حتى استحالة طبيعية ولا نعم بالضبط هل شنو اللي يقول لك ان هذا الامر مخالف للعقل يقول الذي يترتب عليه محال عقلي. هل يترتب على ان النبي عليه الصلاة والسلام يذهب في ليلة ويرجع - 00:44:55ضَ

هل هذا محال عقلا لا محال ايش عادة الطائرات الموجودة حاليا. بدليل انه حصل الان نفس اللي حصل للنبي عليه الصلاة والسلام حصل لنا الان اذا هو مستحيل في زمانهم عادة لا عقلا - 00:45:13ضَ

واضح والمعجزات تخرق العادات. نعم اه عقلهم ما كان مدرك ان في شي ممكن تجاوز المسافة صح صحيح ما كان مدرك لكن هذا لا يعني عدم الايمان لان هناك هم رأوا باعينهم انشقاق القمر - 00:45:32ضَ

ورأوا باعينهم معجزات النبي عليه الصلاة والسلام الحسية الاخرى. كافي مصمم بالظبط بالضبط بالضبط اعوذ بالله سبحانه وتعالى ايوة ايوة بالظبط نعم ايه ان العقل له محدود ايوه لا يدرك كل شيء - 00:45:53ضَ

شوف خلي على انه ما عندك عيوب احسنت المحدودية تمتد على حسب مقدرة الانسان فقدرت توقف وين؟ عند الوحي. ايوا. الغيبيات. ايوا. بس هل يعني غيبيات موجودة؟ لا موجودة ايه وهكذا احسنت احسنت يا ناصر احسنت يا حبيب - 00:46:24ضَ

نعم تفضل يا شيخ ثم اتاه ابو بكر رضي الله عنه والناس معه فسأله عما قالوا فقال نعم صليت العشاء بهذا الوادي ثم مررت البارحة الى بيت المقدس ثم رجعت وصليت - 00:46:46ضَ

يقول غداة ها هنا ولقد مررت بعير بني فلان بوادي كذا وكذا وفيها فلان وفلان وفلان وفلان فند لهم بعير فدللتهم عليه وانا ماض الى الشام ثم رجعت ولهم اناء فيهما فشربت الماء وغطيت الاناء ثم اقبلت حتى اذا كنت - 00:46:58ضَ

بضجنان مررت بعير بني فلان فيها فلان وفلان. ومعهم من الامتعة كذا وكذا فلما صرت بالقرب من مكة رأيت بعير بني فلان يقودها جمل اورق عليه غرارتان. احداهما سوداء والاخرى ضرقاء - 00:47:18ضَ

ما قال صلى الله عليه وسلم. صلى الله هذا يضاف الى انهم اعلمهم بما رآه في الطريق ووجدوه فعلا كما قال عليه الصلاة والسلام. نعم. ومن ذلك ايضا انه ظهر بمكة ولم يكن يتيما وكفله جده ورباه عمه فدعاهم الى ترك دينهم - 00:47:41ضَ

ودين ابراهم واتباعه وصف احلامهم وطعن على ابائهم على ابائه وابائهم. وقصدوه بالعداوة وحرصوا على قتل وما اصبه جماعة من اهله. والله تعالى عصمه منهما اخبرهم انه سيظهر عليهم ويظهر الله دينه - 00:48:00ضَ

اكثر واتباعه فكان كما قال نعم كان في حال في مكة ضعف وقلة الناصر والخوف وكل اسباب المادية التي تدعو الى عدم النصر ومع ذلك وعده الله سبحانه وتعالى بالنصر والظهور على الكفار وان دينه سيبقى - 00:48:20ضَ

هذا ايش معناته ان هذا الدين حق اضف الى ذلك ان هؤلاء الصحابة لما اتبعوا النبي صلى الله عليه وسلم في حال ضعفه لم يكن هناك من المغريات المادية ما يغريهم باتباعه. الذين اسلموا في مكة - 00:48:45ضَ

صح بل بالعكس اضف الى ذلك انه لم يكن يستميلهم عليه الصلاة والسلام بشيء من الدنيا ما كان يقول لي يجيني ترى ترى له الدنيا وله الفلوس وله كذا ما بالعكس - 00:49:03ضَ

اللي يجي للنبي عليه الصلاة والسلام يعني حرب يعني محاربة ابناء عمه ومحاربة اهله وجماعته والطرد والتشتيت ومع ذلك يسلمون معناتها والذي يسلم لا يرتد وهذا سؤال ابو اه سؤال هرقل لابي سفيان هل رجع منهم احدهم سخطة لدينه - 00:49:18ضَ

بعد ان هداه الله؟ قال لا قال كذلك الايمان اذا لامست بشاشته القلوب ما كان فيه من الامور التي تدعو الانسان الذي يريد الدنيا اي ندخل في الدين لا فلوس - 00:49:42ضَ

لا نصر لا مكانة بل بالعكس طرد وتعذيب واهانة وسب وشتم وتخوف وهجر الاهل كل الاسباب المادية التي تنفر الانسان عن هذا الدين. ومع ذلك يسلمون معناته مواجهة كله سارقته - 00:49:56ضَ

جميع الاساليب ومع ذلك يسلمون معناته ان هذا الدين وقر في القلوب وهو دين الحق دين من الله سبحانه وتعالى لذلك التفكر في دلائل الاسلام تجد انها كثيرة جدا لا تكاد تنحصر - 00:50:14ضَ

لا تكاد مليئة من جميع الاتجاهات تجد هناك الله دلائل وبراهين كثيرة طيب كنا طولنا نقف دعنا نقف هنا والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وجزاكم الله خيرا - 00:50:31ضَ

جزاك الله خير. جزاك الله خير يا شيخ خالد امتعتنا والله. الله يحفظكم ذكرتنا مجالس السماع ايه هذا الشيخ صالح تفضل تنزيه عن تأويل العلاقة لا لا هو وجه عليكم السلام ورحمة الله - 00:50:47ضَ

يا هلا ومرحبا حياك تفضل تفضل يا هلا ومرحبا فهو يعني ما ادري صراحة ما الذي دفعه من القول بالصرف ها لكنهم قالوا ان انه لا يعقل هؤلاء العرب يعجزون عن هذه الكلمات هي كلمات من العرب يعني - 00:51:18ضَ

لكن الله صرف هممهم عن ذلك لكن ما هو الاساس العقدي الذي بناء عليه قالوا ما ادري هم ليس كل المعتزلة ترى يعني حسب معلوماتي ان الجاحظ ما كان يقول بالصرف بل انكر على شيخه النظام. والنظام شيخ الجاحظ وكان يجله - 00:51:40ضَ

ومع ذلك ما وافقه على القول بالصرفة ها ما ادري والله ما ادري للامانة لا ادري. هل هي مبنية على هذا الاساس العقدي؟ عبدالرحمن الشهري له رسالة في الاسلام في بحث محكم عن القول الشهري ها - 00:52:00ضَ

شيقول فيها بايدنا والله ما ادري والله هل اصلهم العقدي القول بخلق القرآن؟ اظن في غالب ظني اذكر انه يقول طيب واذا قلنا القلوب خلق القرآن؟ يقول انه مخلوق طيب؟ ايه ممكن يعتبر - 00:52:21ضَ

شيخنا ما اقدر اتحدى احد وانا مربطه الله سبحانه وتعالى لما اعطانا نفس ما نقول ان احنا كان معلقات ايه صحيح هلا هلا حبيبي هلا والله الله يعافيك وين ها - 00:52:34ضَ

هلا والله ماشين وين حياكم نقعد مع الدكتور شوي دكتور فلاح طيب فمو معقولة دكتور نسبة حق شخص والله سبحانه وتعالى يتحدانا بشيء وهو صارف عنه ايه كأنه يعني في اي هذا اللي اقوله انا. بالضبط. واحد ورابطه واقول له يلا طقني. وشوف ما قدرت تطقني انت. ايه - 00:52:58ضَ

لا هو ايظا ممكن واحد يقول لا بس مجرد اني ربطتك هذا الاعجاز اني ربطتك اني ما خليتك تقدر مو مو قوي يعني ولا شك ان القوة تكمن في صحيح - 00:53:27ضَ

بالضبط الله اعلم جزاكم الله خير الانتصاب الخياط وفي الانتصار للقرآن لعبد الجبار وجاء حظ له كتاب في دلال النبوة بس وجد من جزء - 00:53:48ضَ