باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على المبعوث رحمة للعالمين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين وعنا معهم برحمتك يا ارحم الراحمين - 00:00:00ضَ

اللهم علمنا ما ينفعنا وارفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما واغفر لنا يا رب العالمين. اما بعد اه انا سعيد ان نكون بينكم هذا المركز المبارك. الذي اسأل الله سبحانه وتعالى ان يبارك - 00:00:19ضَ

وفي اهله المنتسبين اليه واسأل الله عز وجل ان يجمعنا واياكم دائما على طاعته. آآ في هذه الدقائق ان شاء الله تعالى سنتذاكر اه شيئا من اصول المعاملات المحرمة ونماذج من تطبيقات المعاصرة - 00:00:33ضَ

وما في مانع انه يفتح بعدين المجال اه يعني طرح بعض المسائل المتعلقة بهذا الامر. اه طبعا نذكر بالقاعدة الاساسية في هذا في الشريعة الاسلامية وهي ان الاصل في المعاملات الحلم - 00:00:56ضَ

الاصل في المعاملات الحلم بمعنى ان كل معاملة عليكم السلام ورحمة الله. مالية فان المطالب بالدليل هو المانع اذا واحد مانع او محرم واخر مبيح فان المطالب باثبات كلامه بالدليل هو المانع - 00:01:15ضَ

وليس للمانع ان يقول هو حرام او ممنوع لعدم وجود الدليل على مشروعية هذا البيع واضح فالاصل هذا معناه قاعدة الاصل في المعاملات الحل فكل معاملة مالية الاصل فيها الحلم - 00:01:45ضَ

الا ما دل الدليل على المنع. اذا نفهم من ذلك ان اه كل معاملة لابد ان نمررها ان صح التعبير على بعض الظوابط او اه عليكم السلام ورحمة الله المسائل - 00:02:07ضَ

اذا اجتازت هذه الضوابط كانت النتيجة ايش انها مباحة. ونستطيع ان نرجع هذه الضوابط او او او نستطيع ان نصنفها الى صنفين اساسيين ضوابط تتعلق بشروط صحة البيع وظوابط تتعلق بانتفاء موانع - 00:02:28ضَ

آآ صحة البيع يعني هناك شروط لصحة كل بيع زين. عليكم السلام ورحمة الله. وهناك اه علل انصح التعبير اذا وجدت حتى مع وجود هذه الشروط اذا وجدت في المعاملة - 00:02:49ضَ

صارت المعاملة معاملة محرمة. تمام فاذا عندنا صنفان اه انتفاء يعني نستطيع ان نصنفها باختصار انتفاء شروط الصحة او وجود احد موانع الصحة فهذا يقودنا الى معرفة شروط الصحة شروط صحة البيع - 00:03:08ضَ

طبعا بشكل عام عندنا العقود اه انواع وحديثنا هنا عن عقود المعاوظات لا علاقة لنا اليوم بعقود الهبات والوصايا والاوقاف ونحو هذا هذا شأنه اخر نحن نتكلم اليوم عن عقود المعاوظات - 00:03:32ضَ

او التي تسمى العقود الناقلة للملكية العقود الناقلة للملكية والتي في مقدمتها وفي رأسها عقد البيع تمام هذه العقود او ان اختصرها ونقول البيع عقد البيع بشكل عام لا يصح الا اذا وجدت - 00:03:57ضَ

سبعة شروط شروط سبعة تمام اذا انتفى واحد من هذه السبعة تحكم مباشرة على عدم صحتي هذا اول شرط الرضا وجود الرضا في طرفي العقد وذلك لقول الله جل وعلا يا ايها الذين امنوا - 00:04:20ضَ

لا تأكلوا اموالكم بينكم بالباطل الا ان تكون تجارة عن راض منكم ويقول النبي صلى الله عليه وسلم انما البيع عن تراض انما البيع عن تراب تمام وهنا الرضا لا يختلط علينا - 00:04:46ضَ

اه ارادة محبة البيع او الرغبة في البيع يعني يا ليت نأجل القهوة ممكن؟ نخليه بعدين احسن؟ لانه يشوش المستمع والمتكلم اه رجل عند عليه دين اضطر الى بيع سيارتي - 00:05:08ضَ

علشان يسدد هذا الدين فراح اخذ السيارة ليعرضها لي اه البيع. تسأله انت حاب تبيع السيارة؟ يقول لك لا والله انا قلبي يتقطع. هل هذا البيع صحيح طيب هو الرضا الداخلي - 00:05:40ضَ

غير متحقق قل والله لولا الحاجة ما بعت سيارتي فكيف كيف هل هذا البيع صحيح هالموافقة غير المحبة ايوة ويختلف جميل اذا ما المقصود بالرضا ها؟ او بعبارة اخرى ما هو نقيض الرضا - 00:06:04ضَ

الاكراه اذا الرضا هنا تساوي الارادة وليس بالضرورة ان تساوي المحبة واضح اهم شي انت مريد للبيع كونك حاب او مش حاب هذي قضية اخرى طبعا هذي القضية الاخرى نص الفقهاء على كراهة الشراء منه - 00:06:35ضَ

يكره الشراء من رجل لا يرغب داخليا بيع سيارته او بيع غرظه لذلك يفرق الفقهاء بين الارادة والباعث الباعث هي قضية المحبة والكراهة زين وهذه قد تخفى اما الارادة فيجب ان تظهر - 00:06:59ضَ

اذا خفيت الارادة بطل البيع وتظهر الارادة بما يسمى بالايجاب والقبول سواء كان لفظيا بعت او شريت او عمليا بما يسمى بالمعاطىة وهو اني انا فاتح محل وحاط اغراض على الرف - 00:07:24ضَ

وكاتب سعر كل غرض تحته هذا دلالة على الارادة ولا لا دلالة على الارادة لكن لما يكون شي بالمخزن ما يصير تدخل داخل وتاخذ من المخزن. لان وجوده في المخزن ليس ارادة - 00:07:50ضَ

للبيع واضح اذا اول الشروط هو ايش الرظا والرظا هنا بمعنى الارادة وليس بمعنى المحبة نقيضها ايش الاكراه فمن اكره على بيع شيء او شراء شيئا فهذا البيع وهذا الشراء غير صحيح. تمام؟ الشرط الثاني - 00:08:05ضَ

ان يكون العاقد جائز التصرف ان يكون العاقد جائز التصرف. بمعنى ان يكون عاقلا فالمجنون لو باع واشترى وفعل ما فعل لا يصح بيعه ولا شراؤه تمام وكذلك الصبي ان يكون بالغا ان يكون بالغا - 00:08:29ضَ

او مميزا مأذونا له للتجارة يعني من سبع سنوات اذا كان بالغ ما يشترط الاذن واذا كان دون السبع سنوات لا يصح البيع حتى لو اذن اما اذا فوق السبع سنوات ودون البلوغ فلابد من وجود - 00:08:54ضَ

الاذن من وليه في التجارة تمام اذا الشرط الثاني ايش ان يكون العاقد جائزة تصرف الذي ينافي جواز التصرف الجنون والصغر مع عدم والصغر عدم التمييز مطلقا والتمييز مع عدم وجود الاذن. وكذلك الحجر - 00:09:14ضَ

المحجور عليه وان شئت ان تسمي الصغيرة والمجنون محجور عليه هذا محجور عليه لحظ نفسه وذاك محجور عليه لحظ غيره تمام الشرط الثالث من شروط صحة البيع ان يكون المعقود عليه مباحا شرعا - 00:09:40ضَ

ان يكون المعقود عليه مباحا شرعا فكل ما حرم الله عز وجل استعماله حرم بيعه وشرائه تمام هنا تأتي مساء المعاصرة ما حكم بيع هواتف التليفونات فيها حرام ولا ما فيها - 00:10:03ضَ

هي فيها حرام؟ فيها حرام طيب ما حكم التجارة فيها ما حكم التجارة في الملابس النسائية مثلا التي فيها تبرج المكياج العطور النسائية ها ونحو ذلك. ها وش رايكم؟ مباح. مباح - 00:10:28ضَ

حسب حسب شنو؟ يعني اسوي تحقيق مع كل واحد تعالي يا بنتي تبين تشترين حق شنو ؟ بسم الله. محرم. العطر اصلا محرم. ايش يعني. طيب ما هي القاعدة في الباب - 00:10:53ضَ

ها. في هذه المسألة تحديدا الاصل اباحة فان غلب على الظن انه يساء استعماله فين؟ جميل. القاعدة في الباب انه اذا كانت السلعة او الغرض او لا وجه له مباح - 00:11:15ضَ

مثل الخمر الخنزير فلا وجه لجواز بيعه. يحرم بيعه مطلقا واضح؟ يعني ما في اي وسيلة ممكن يستعمل فيها لايش بغرض مباح خمر خنزير انية ذهب انية فضة في سؤال بحكي لك مثلا لو انا تبيع الخمر لغير المسلمين. هذا خاصة في دول امريكا والدول مثلا الغير الاسلامية - 00:11:37ضَ

عشان ازيد ربحي. بس فضيحة غير مسلمين. نعم. تجارتك بتمشي اكثر يعني. نعم. في مطعم يكون في بير او شيء طيب هل يجوز ان يفتح بيت دعارة لغير المسلمين اكيد ما الفرق؟ لا يجوز بيع المحرمات - 00:12:07ضَ

حتى لغير المسلم حتى لغير المسلم وهذا منبني على قاعدة اصولية وهي ان الكفار مخاطبون بايش بفروع الشريعة يعني الكافر محاسب على شربه للخمر وعلى تركه لكل صلاة وعلى فعله لكل حرام - 00:12:29ضَ

صحيح انه ليس بعد الكفر ولكن لا لا لا يعني ذلك انه ليس محاسبا كل ما يزني الكافر سيحاسب على زناه على شربه الخمر على فعله لكل المحرمات تعرفون المسألة لو ما سلككم في سقر - 00:12:53ضَ

قالوا لم نك من المصلين ولم نك نطعم المسكين ما كان ما كنا نزكي وكنا نخوض مع الخائضين يعني كفار ومع ذلك عوقبوا على ترك الصلاة وعوقبوا على ترك الزكاة - 00:13:08ضَ

وهذي تفرع عليها مسألة ايظا تحصل في رمظان عمال يشتغلون في بيت خير مسلمين فاطرين في رمضان سئلت عدة مرات يطلبون طعام في رمضان غدا ولا شاي ولا هل يجوز تقديم الطعام - 00:13:21ضَ

لهؤلاء سواء كانوا كفارا او مسلمين فاطرين عصاة في رمضان هل يجوز؟ الجواب لا. حتى لو كان كافر لان الكافر يجب ان يصوم يجب ان يصوم يجب ان يسلم ويصوم هذا اليوم - 00:13:47ضَ

ما يجوز اني انا اجعل واحد فاطر يفطر في هذا اليوم يرتكب معصية حتى لو كان كافرا ويترتب على ذلك من يعمل في مطعم في بلد كافر في رمضان لا يجوز له ان يقدم الطعام في نهار رمضان - 00:14:06ضَ

لهؤلاء. نقدم فقط للمسلم المسافر. لانه يجوز له الاكل اما الكافر لا يجوز واضح؟ طيب. اذا الشرط الثالث ايش ان يكون ان يكون مباحا اه اباحة النفع. طيب الشرط الرابع - 00:14:22ضَ

ان يكون المعقود عليه مملوكا للبائع او مأذونا له في التصرف فيه فهنا تأتي مسألة لا تبع ما ليس عندك ولا يجوز ان تبيع ما لا تملك حديث حكيم بن حزام رضي الله عنه لا تبع ما ليس عندك. يقول النبي صلى الله عليه وسلم لا تبع ما ليس عندك. وهنا فيها مسائل معاصرة تدخل فيها موظوع المرابحة - 00:14:47ضَ

للامر بالشراء والخطأ اللي يقع فيه بعض المتعاملين فيها انه يبيع الشيء قبل ان يتملكه وكذلك فيها من المسائل المعاصرة بعض آآ من يسمون بالمتسوقين الشخصيين مرينا عليكم ها هذول ناس - 00:15:19ضَ

يفتحون حسابات في وسائل التواصل ويقول لك انا متسوق فالتسوق بالنيابة عنك غالبا يكونون في اوروبا في صين في ماركات معينة او منتجات معينة ما تكون موجودة في الكويت او تكون موجودة بس بسعر اغلى - 00:15:46ضَ

وهذا الشخص يقول لك انا اوفرها لك بسعر كذا فيعطيك سعر اقل من سعر الكويت. تمام فيحط صور لبضاعة معينة وكذا فتقول تم وتحول له جزء من المبلغ وبعد الاستلام تحول الجزء الثاني - 00:16:08ضَ

هل هذا يجوز هل هذا يجوز نقول اول شيء هو صفة ايش هذا المتسوق الشخصي ها؟ على حسب هو اما ان يكون بائعا او يكون وكيلا عنك في الشراء او يكون سمسارا - 00:16:34ضَ

بينك وبينه المحل اذا كان سمسارا او وكيلا بالشراء يجب ان يفصح عن السعر الذي اشترى به البضاعة صح ولا لا؟ لان انت المشتري صرت لما هو وكيل عنك انت اذا انا مشتري ومن شروط صحة البيع كما سيأتينا العلم بالثمن - 00:16:58ضَ

شلون انت تشتري وما تدري كم الثمن يعني ما يصير يعطيك اياها. يقول لك هذي توصلك بكذا ما تنفع توصلك بكذا لازم كم هي شريتها؟ وانت كم نصيبك؟ سواء سمسرتك - 00:17:23ضَ

او اجرة وكالتك واضح؟ فاذا هذا كان الشخص افصح عن رأس المال قال والله انا اشتريها بكذا وانا مثلا نسبتي او نصيبي كذا ما في مشكلة لانه سيصير في هذه الحالة شنو - 00:17:35ضَ

وكيلا عنك في الشراء وما فيها مشكلة تمام؟ لكن اذا لم يفصح قال لا انا ما اقول لك كم شريتها لانه هو ما يبي يبين لك كم سيأخذ منك ما يبي يبين لك - 00:17:53ضَ

يقول لك انا باخذ اه نسبة اخاف يقول انت لا تاخذ غالي وتاخذ كثير انا بعطيه نصيبي ربحي وراح يطلع ارخص من الكويت زين حتى لو كنت رابح ربح عالي - 00:18:10ضَ

زين نقول هنا لا يجوز. ليش؟ لانه في هذه الحالة سيكون هو البائع وقد باعك شيئا لم يملكه متى يجوز في حالة واحدة؟ انه ما يتم البيع الا بعده تملك السلعة وهذا ما يحصل نادرا يعني ما هو ليش يشتريها - 00:18:26ضَ

يشتريها يمكن محد يبي يشتريها منه صح ولا لا؟ فهو غالبا هؤلاء اه تتفق معاه وتعطيه الفلوس بعدين يروح يشتري لك هذه البضاعة تمام؟ اذا الشرط الرابع ان يكون ايش - 00:18:44ضَ

ان يكون مملوكا او مأذونا له في التصرف فيه يعني اه وكيل عن شخص او وصي على يتيم مثلا آآ بشروط معينة طبعا ليس كل وصية يجوز له ان يبيع - 00:19:01ضَ

لها شروط معينة المهم ان يكون عنده صفة شرعية في بيعه لهذه القطعة او لهذه السلعة. تمام ها؟ لا لا تفضل اذا بنفس المسألة ما في مشكلة كل سلعة اذا ايش؟ ما في مشكلة. لان الصفقة الواحدة - 00:19:18ضَ

لو كانت البضاعة محددة خمسين قطعة ستين قطعة اقل اكثر بكذا ما في مشكلة يعني حنا نروح الجمعية ندرس السلة ما عندنا تفصيل هذي بكم وهذي بكم هو يعطيك والله حسابك ثلاثين دينار ولا عشرين دينار - 00:19:47ضَ

مو لازم اعرف كل وحدة بكم بس المهم اعرف هذي الصفقة هذي الواحدة بكذا بس المشكلة عند هؤلاء ليست كذلك ليست المشكلة في تفاصيل السلع المشكلة هو مدخل ربحه ومو معلمك تشم - 00:20:04ضَ

هذي الاشكالية لكن تفاصيل السلعة ما في ما في مشكلة اذا ما عرفتها في مجال المقاولات. المقاولات شيء ثاني. المقاولات هذا موضوع اخر. موضوع عقد استصناع هذا قضية اخرى. حنتكلم الان عن البيع والشراء - 00:20:21ضَ

بالنسبة للشرط الثالث لو انا راح ابيع سلعة على واحد على غالب ظني انه في وجه حرام. ايه. فيجوز. احنا ما كملناه صح. ما كملنا بالنسبة السلع المحرمة احنا قلنا - 00:20:36ضَ

اذا كانت محرمة بكل وجه لا يجوز بيعه. النوع الثاني ان يكون لها وجه مباح ووجه محرم. مثل مكياج النساء. ممكن مرة تحط مكياج لزوجها او بين النساء او ممكن تحط مكياج وتطلع فيه بالشارع - 00:20:52ضَ

الملابس النسائية غير يعني غير الساترة ممكن تلبسها لزوجها وممكن تلبسها في الشارع والامثلة كثيرة الهاتف ممكن يستعمل في حلال وممكن يستعمل في حرام وهكذا هذا النوع من السلع على نوعين النوع الاول ان يغلب على الظن - 00:21:11ضَ

انه سيستعمل في حرام في غلبة ظن ستين في المئة سبعين في المئة فأكثر هنا يحرم بيعه. مثل بيع السلاح في الفتنة. بيع العنب لمن يتخذه خمرا. يعني انت عندك مزرعة عنب - 00:21:38ضَ

اتصل عليك وكيل مصنع خمور انا عاوز شحنة آآ كذا وكذا من العنب بيوزعها صدقات في المساجد مثلا؟ ها ولا بيسوي منها خمر واضح تسعين في المئة حتى لو قال قال خلاف ذلك - 00:21:59ضَ

يصنعها خبر صح ولا لا يحرم بيعه رغم وجودي احتمال ا؟ انا في استعمال مباح لكن هذا الاحتمال ضئيل تمام؟ فاذا كان في غلبة ظن ان هذا سيستعمل في حرام - 00:22:18ضَ

لا يجوز البيع لا يجوز البيع. اما اذا تساوى ما تدري الله اعلم ما ادري ما عندي علم او تساوى مثل السكين. واحد جاي بيشتري سكين. السكين تستعمله في الطبخ ممكن تستعمله في القتل - 00:22:38ضَ

الهاتف تستعمل في حرام ممكن تستعمل في حلال فالاصل صحة البيع الاصل صحة البيع فهي هذا التفصيل ممكن نقسمه ثلاث اقسام ما ليس له وجه مباح يحرم ما غلب على الظن استعماله في حرام يحرم - 00:22:55ضَ

ما لم يغلب على الظن استعماله في حرام ويكون له احتمالان احتمال مباح واحترام واحتمال محرم الاصل الجواز مثل تاجر حرير ممكن حرير يشتري رجل يفصله فيقع في حرام وممكن يشتري تشتريه امرأة - 00:23:15ضَ

ما ادري الله اعلم حتى لو اشترى مني رجل يعني النبي عليه الصلاة والسلام حديث في البخاري لما قال عن الحريق قال هذا لباس من لا خلاق له ثم بعد فترة - 00:23:34ضَ

بعث بي قطعة حرير لي عمر رضي الله عنه فلما وصلت القطعة فزع عمر انا سامع من النبي عليه الصلاة والسلام ان هذا اللباس من لا خلقه يروح يهديني اياه - 00:23:46ضَ

فذهب مسرعا الى النبي صلى الله عليه وسلم. قال يا رسول الله انك قلت في هذا كذا وكذا. وقد اهديتني هذا. قال لم اهدكه لتلبسه وانما اهديتكه لتهديهم لمن تشاء - 00:24:00ضَ

فاهداه عمر لاخ له مشرك بمكة الحديث هذا في البخاري فهذا فيه دليل على ان ما يجوز ما كان له استعمالان حلال وحرام ولم يغلب على الظن استعماله في حرام - 00:24:12ضَ

جاز بيعه والتجارة فيه تمام اه مثلا اذا كان في شخص اه مثلا راح اعطيك المثال اللي صار معي جاني ممثل مثلا هو مثلا العن شركة ولا ممثل تلفزيوني يعني اه مسرح. اه ويعني بعرف طبعا محرمات يعني واختلاط وغيره. يعرض مقابل بالمسرح يعني - 00:24:27ضَ

نعم. وجاني باصابة مثلا انا بالتخصص علاج طبيعي. وجاي من هالمشكلة عشان بكرة عنده عنده تمثيل. وعنده اصابة من التمثيل ورايح يخلص ويروح التمرين. مثال واقع يعني ها؟ هذا صار معك. طيب هذا نفسه وقال لك ان انا علشان بروح امثل - 00:24:52ضَ

يعني يعني واضح يعني انا عندي المسرح بكرة قال لي والله انا ما اشوف فيها شي يعني في النهاية انت عالجت هذا الانسان آآ يعني آآ اذا قمنا بهذا ما حد خالي من معصية الله - 00:25:12ضَ

اذا كل واحد يشترط ان يكون ملكا هذا ما ما راح ما راح تعالج احد. ليست هذه القضية. القضية في الشيء بيع ما يستعمل في حرم. هذا اللي يظهر لنا ما في مانع ان شاء الله. نعم. تفضل. لو انا موظف تمام وعلى غرار انه هذا راح يستخدم - 00:25:28ضَ

تستخدم ايش؟ يستخدم هذا المنتج في وجه الحرام. كيف اضبط الموضوع؟ لو انا موظف مو صاحب شوف الجهات سواء كانت شركة او مؤسسة او وزارة الكيانات بشكل عام. على نوعين. نوع كيان قائم على الحرام - 00:25:48ضَ

مثل البنك الربوي هو او مصنع خمر او شركة انتاج سينمائي لافلام سينمائية. يعني كل الجهود داخل هذا الكيان تصب في منتج محرم هذا يحرم العمل فيه باي نوع من من انواع العمل - 00:26:12ضَ

يعني بنك ربوي مثلا يجي واحد يقول والله انا بشتغل في البنك الربوي امن حرام كاتب عامل فراش اي وظيفة في كيان قائم على الحرم لا يجوز في حديث النبي عليه الصلاة والسلام لعن الله اكل الربا - 00:26:37ضَ

وموكله وكاتبه وشاهديه وقالهم سواء ولقول الله جل وعلا وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الاثم والعدوان. النوع الثاني كيان ليس قائما على حرام فيه معاملات محرمة وفي معاملات مباحة والاصل فيه عدم وجود يعني - 00:27:04ضَ

اه النشاط الاساسي مثل وزارة التربية وزارة مثلا الشؤون مثل شركة اه انتاج بتروكيماويات اي مجال لكن ممكن قد يكون فيه مثلا لا يراعون الله مثلا في يحطون موسيقى في الاعلانات مثلا - 00:27:30ضَ

او ان الموظفات متبرجات او اي محرم ليس هو الاصل في هذه الشركة هل يجوز العمل في هذا المجال؟ الجواب نعم بشرط ان يكون عملك لا علاقة له بمحرم حتى لو كان القسم اللي جنبك - 00:27:53ضَ

مثلا يفعل المحرمات ما لك شغل فيه ليش؟ لانه يجوز ان تعمل في بلاد الكفر يجوز ان تعمل عند كافر والكافر ما يحلل ولا يحرم اهم شي انت ما يكون الكيان كله قائم على نشاط محرم - 00:28:12ضَ

زين ويكون انت عملك ليس فيه عمل محرم واضح الفكرة؟ بس انا كان سؤالي بالضبط على مكتب موظف في محل عطور. طيب؟ وتأتي مثلا امرأة عارضة على غرب قلنا ان هذي راح ترش من هذا العطر. طيب. موظف - 00:28:31ضَ

لبيع هذا المنتج ولا لا؟ قلت لك انا هو طبعا في النهاية بالنسبة للعطور لست مسؤولا عن سؤال كل وحدة تدخل هل بتتعطرين اذا خرجتي؟ لا فالاصل صحة البيع يعني اذا حتى لو شكيت - 00:28:46ضَ

ما ادري والله غلب على الظن ولا ما غلب على الظن احنا معانا الاصل وهو صحة البيع واضح انزين اذا منقلنا اربع شروط صح؟ الشرط الخامس ها تفضل. عندي سؤال بالنسبة للشطر الرابع. نعم. نعم. اه هذي حالة بتحصل خصوصا مع - 00:29:02ضَ

يعرضون بعض الصور انا مسؤولة انها توصل هذي المنتجات الاخوات نفس الفكرة ان واحد يعرض صور على حالة واتساب على الانستقرام على اي مكان. يقول لك تبي ادفع لي فلوس. مو هذي الصورة؟ هي نفسها هي عينها اللي - 00:29:24ضَ

تكلمت عنها قبل شوي. تكلمت عن تفصيلها. يعني شيخ عفوا لا لازم يذكرون السلعة كم؟ والمربح كم؟ اذا كان وكيل فلابد يذكر آآ السعر الاصلي وانا نصيبي كم؟ هذا هذا اصل الاصل في الوكالة وكيل يعني انت - 00:29:54ضَ

انت البائع وهذا الشخص وكيل عني وانا مشتري منه. انا مشتري من البائع فلا يجوز للمشتري ان يجهل الثمن يعني المشتري كما سيأتينا الان شرط من شروط صحة البيع العلم بالثمن - 00:30:14ضَ

اذا انا مشتري من شخص وسيط ما يبي يقول لي كم الثمن؟ ما يصح البيع واضح؟ نعم. اما اذا اقام نفسه مقام البائع وقال لك لا ثمنها هذا فانت بعت مالا - 00:30:34ضَ

ولا تملك لا تصح الا بهذه الصورة. ان يفصح عن اما ان يتملك السلعة ويصير هو البائع ويقول لي الثمن كذا واعطيه تجوز او يكون وكيلا ولكن يفصح لي عن - 00:30:50ضَ

رأس المال او مو رأس المال الثمن اللي بشتريه منه من من الباعة واضح؟ شيخنا من البنك المركزي القائم على الحرام لا البنك المركزي هو مؤسسة حكومية يعني وظيفتها الاساسية - 00:31:08ضَ

المحافظة على نقد البلد اصدار النقود المحافظة على عدم الاختلالات النقدية اللي يسمونها السياسة النقدية. وهذا كله الاصل فيه وفيه نشاط محرم وهو الاشراف على البنوك الربوية وعنده قسم للاشراف على البنوك الاسلامية - 00:31:31ضَ

لذلك ما حكم العمل في البنك المركزي؟ الجواب اذا كان نطاق العمل في مباح والا فلا واضح؟ انزين. الشرط الخامس القدرة على التسليم قد تكون انت راضي ومريد ومالك وكل شي - 00:31:53ضَ

بس ما تقدر تسلمني السلعة اما لعجز شرعي او لعجز حقيقي. العجز الشرعي ان يكون مرهونا ولا يجوز ان ابيعك شيء مرهون لاني ما ؤ اسلمك اياه او يكون عجز حقيقي كان يكون كما يقولون السمك في الماء - 00:32:14ضَ

والطير في الهواء ها الجمل الشارد والعبد الابق ونحو ذلك اذا هذا الشرط الخامس. الشرط السادس العلم بالمعقود عليه ان يكون معلوم كون البيع المعقود عليه معلوما اما برؤية او - 00:32:35ضَ

بوصف ناف للجهالة لما تشوفه بعينك تفضل هذي السيارة شوفها بعينك او مو شرط تشوفه بعينك ممكن اعطيك اوصافه معين سيارة موديل كذا لونها كذا صفتها كذا تمام؟ الشرط السابع والاخير العلم بالثمن - 00:33:03ضَ

ان يكون الثمن معلوما وهذا اللي قلناه قبل شوي من الصور المعاصرة للاختلال العلم بالسلعة صور كثيرة منها بيع الملامسة بيع المنابذة ها لي هو التفت وارمي واي آآ قطعة تقع عليها الحصى - 00:33:25ضَ

فهي لك بكذا او على التفسير الاخر ترمي واي مدى يصله الحصى فالارض هذي لك بكذا زين ومن صور المعاصرة تلك الكبائن الالعاب هذي تحط مبلغ وتنزل ذراع وتخمط اغراض - 00:33:50ضَ

هذي الاغراض اما الماية تخمط شيء اصلا واما ان تأخذ غرظين واما ثلاثة واما خمسة واما واحد فانت دفعت مقابل شي مجهول هذا لا يجوز. او شراء صندوق مسكر ما تدري شنو داخله. فيقول لك ادفع مبلغ من المال - 00:34:13ضَ

وخذ وانت وحظك ان كان مبلغ ان كان اللي داخله يسوى فانت محظوظ او اقل فانت غير محظوظ وهكذا. هذا كله لا يجوز ومن صوره القديمة بيع حبل الحبلة كما يقولون - 00:34:35ضَ

بيع ما في بطن البهيمة ونحو ذلك من الامور اللي فيها جهالة في المبيع فهذه شروط سبعة نعم فيه فيه قولان عند المعاصرين هناك من المشايخ المعاصرين من اه منع البوفيه المفتوح لهذه العلة - 00:34:53ضَ

علة الجهل. يقول لك انا ما ادري كم تاكل. ما ادري قصدي اه كم اه كمية الاكل آآ ولكن الصحيح ان شاء الله نعم نحن نقر ان فيها جهالة ولكنه ليست كل جهالة - 00:35:18ضَ

مانعة لصحة البيع لان هناك جهالة يسيرة مغتفرة الجهالة اليسيرة المغتفرة لا تمنع صحة البيع مثال بيع مثلا الشاة الحامل الحمل فيه جهالة صح نعم لكنه تسومح فيه لانه تابع للاصل - 00:35:36ضَ

ويغتفر في التابع ماذا يغتفر في الاصل ولان هذه جهالة مغتفرة لما تشتري بيت انت عندك جهالة باشياء كثيرة في البيت اساس البيت انت ما شفته البيبات اللي داخل ما تقدر تشوفها داخل الاسمنت - 00:36:01ضَ

لكن هذا قالوا جهالة مغتفرة اه لما تأجر غرفة في فندق انتفاعك في هذه الغرفة شيء مجهول صح ولا لا؟ يمكن ما تنتفع بشيء ممكن تنتفع بزيادة وممكن تنتفع باقل - 00:36:16ضَ

هذا النوع يعني من الجهالة جهالة مقتصرة يسيرة. فالصحيح ان شاء الله ما في مشكلة. خصوصا انه كمية الإنسان الطبيعي شبه محددة يعني عرفت يعني محددة فما فيها مشكلة ان شاء الله تعالى. طيب. هذي الشروط السبعة - 00:36:34ضَ

اذا انتفى واحد منها صار في اكراه. صار في جهالة صار في اه اه شسمه بيع ما لا يملك يعني اختلال في واحد من هذه الشروط كفيل بعدم صحة هذا البيع. القسم الثاني ما فيه - 00:36:57ضَ

خنقول موانع صحة البيع غير هذه الشروط وقد تتقاطع معها. قد يكون في نوع من التقاطع وطبعا ممكن تكون هذي كثيرة لكن ارجعها بعضهم الى ثلاثة موانع اساسية المانع الاول - 00:37:19ضَ

الربا وجود الربا والمانع الثاني وجود الظلم والمانع الثالث وجود الغرض وان شئت ان تجعل الغرر يرحمكم الله. منافي للشرطين الاخيرين يعني هو نفسه تقريبا منافي شرط العلم بالمبيع والعلم بالثمن هو الغرر. ممكن وان شئت ان تجعل الغرر - 00:37:42ضَ

لان هناك من الغرر بعضهم يقسم الغرر غرر وجود وقرر حدود. غرر وجود بيع شيء معدوم اصلا غير موجود وفي عدم معرفة صفات وعدم معرفة السلعة نفسها فاذا هذي ثلاثة اصول. الربا - 00:38:15ضَ

والظلم الغرض الربا طبعا باب واسع هو قسمان اساسيان ربا بيوع وربا ديون وربا البيوع ربا فضل وربا نسيئة ولا يتسع المقام لتفصيلها ولكن يعني هذا هو اصل من الاصول - 00:38:34ضَ

اه المحرمة للعقود. النوع الثاني الظلم. والظلم هذا تحته عدة انواع من البيوع اولها الغش قد يكون هناك يعني اه ظاهريا الامر واضح لكن في غش في اخفاء لبعض المعلومات المهمة او في - 00:38:55ضَ

تدليس السلعة من الظاهر ان تكون عالما بعيب في السلعة فسكت عنه هذا كله داخل في يحرم لا يصح البيع لوجود ظلم وهو الغش. النجش كذلك بيع النجش او النجش - 00:39:18ضَ

وهو ان يؤثر على قرارك في الشراء طرف خارجي فيغريك بالشراء وهو لا يريد الشراء في مزايدة مثلا في السلعة وهو لا يريد اه بعضهم يدخل في النجش اه بعظ - 00:39:35ضَ

الوسائل التواصل اليوم المتابعين الوهميين التعليقات الوهمية انا سئلت اكثر من مرة عن وظيفة يقول لك اه ما تحتاج دوام ولا شي بس انك اه تدخل معانا تفتح حسابات وتعطي لايكات - 00:39:52ضَ

ها على حسابات معينة. وتكتب تعليقات والله انتوا كفو والله انتم افضل منتج في حياتي غيرتوا حياتي كلام فاضي اه علشان شنو؟ ايوا هذا صورة منصور النجش وهو آآ ايجاد آآ تفاعل وهمي - 00:40:14ضَ

الاغرب من ذلك ايظا سئلت عنه اه بعض المحلات تشتري زباين سمعتوا عنهم؟ خصوصا اذا كان في افتتاح فلما نسوي مثلا افتتاح رسمي مو حلوة انا بسوي افتتاح واخر شي جاي لنا اثنين ثلاثة - 00:40:40ضَ

ايش يسوون؟ يستأجرون زحمة يستأجرون ناس يقول لك اه تتصل على شخص يقول لك انا اوفر لي خمسين زبون يقولون تبيهم شباب ولا بنات الاعمار كم؟ تبيهم ناس يعني شباب صغار كبار - 00:40:58ضَ

ويعطيك شوي الا في دور على محلك كلها من النجش هذا كله حرام لا يجوز. مع ان شروط مكتملة وكل شي ولكن هناك مانع من موانع صحة البيع يتعلق بالظلم - 00:41:23ضَ

الغش وايهام الناس بان هذه هناك سلعة حقيقية او عفوا سلعة جيدة ولا يوجد كذلك لو كان واحد اه فاتح مثلا مشروع نعم ودعا للافتتاح معارفه وصارت نفسها للزحمة فزعة يعني - 00:41:40ضَ

ماشي يعني هم راحوا ماشي منا هذا مطعم صاحبنا نبي نروح اه ما فيها ما نشوف فيها مشكلة يعني اذا ما كان بمقابل وكان رايح فعلا افتتاح انا حاضر كزبون يعني نعم واللي دفعني للذهاب الى هذا المحل تحديدا هو ان انا اعرف صاحبه - 00:42:00ضَ

ما اشوف فيها مشكلة ما اشوف فيها مشكلة. طيب في كذلك طبعا يدخلون في تحت الظلم قضية البيع على بيع اخيه. والسوم على سوم اخي ونحو ذلك. الامر الثالث اللي هو الغرر - 00:42:20ضَ

وهذا تكلمنا عنه وهو وجود اه يعني اه جهالة هي السلعة او جهالة في الثمن فهي يعني متقاطعة مع وجوب مع هذا الشرط. هذا بشكل عام ومختصر خريطة اه البيوع - 00:42:36ضَ

يعني اتصور ان كل البيوع المحرمة تنطلق من واحد من هذه الاصول اما انتفاء شرط من هذه الشروط او وجود مانع من هذه الموانع فاذا خلا العقد عن انتفاء احد هذه الشروط او وجود احد هذه الموانع - 00:42:58ضَ

فهو عقد صحيح اه مباح تترتب عليه اثاره الشرعية واضح يا احبة؟ الان حنا بنفتح المجال للاسئلة نبني من من اليمين تفضل. سلام عليكم. كيف حالك؟ الاعلانات. الاعلانات. من المشاهير في مشاهير - 00:43:18ضَ

اه ما بنشوفه اصلا السلام. بس يعني انه نعم. ما يجوز هذا. يعني الاعلان اه آآ ان الانسان المفروض يخبر عن السلعة والله السلعة صفاتها ما في مانع صورها. تظهرها للناس - 00:43:39ضَ

لكن ان يثني عليها ويثني ويمدح اما كاذبا او ما جربها اصلا هذا لا يجوز. هذا لا يجوز. لكن تعلن ما في مشكلة. والله هذي سلعة هذي مواصفاتها. هذي فوائدها. وتكون - 00:43:58ضَ

حقيقية ما في مشكلة لو جربها وعجبته واثنى عليها ما في مشكلة. نعم. واياك. شيخنا في وقتنا هذا الى اي مدى في تطبيق المعاناة في الطريق الاسلامي. ما عندنا مقياس وهو طبعا في جانب النظري غير الجانب - 00:44:19ضَ

الجانب النظري الاصل ان الكل ان شاء الله يعني امورهم طيبة في الجانب النظري آآ مع مراعاة وجود الخلاف الفقهي يعني آآ حتى لو تبنوا رأيا فقهيا هنا هو في الحقيقة - 00:44:41ضَ

رأي آآ وان لم يوافقوا عليه لكن له اصل مثلا الجانب النظري ما عندهم مشكلة قد تكون هناك مشكلة في الجانب التطبيقي. ان ما يلتزمون في هذه العقود بعض الموظفين يتسرع علشان يحقق التارجت المطلوب منه فيخليك توقع بسرعة - 00:44:56ضَ

قبل لا تتملك فما عندنا صراحة احصائية دقيقة ولكن بشكل عام الحمد لله يعني نظرة شاملة عامة الاصل ان شاء الله انهم متمسكين نعم يا شيخ واحد مثلا واحد شخص - 00:45:19ضَ

بدي اشتري سيارة. انا بدي اشتري سيارة. نعم. وعارف انه هذا الشخص اللي قدامي انه محتاج فلوس كاش بسرعة باصع وقت ممكن. نعم. فانا شوي نزلت السهم نعم. سبعة. فنزلت يمكن تلات تالاف زيادة. العفن محتاج كاش السابق. وهي تستحق اكثر. وهي تستحق اكثر - 00:45:39ضَ

والعقل هو محتاجهم ضروري. نعم. يعني صعب ان نلاقي مو واضح. هذا ليس من نصح للمسلمين تعرف حديث اه اه جرير بن عبد الله البجلي رضي الله عنه يقول بايعنا رسول الله - 00:45:59ضَ

صلى الله عليه وسلم على النصح لكل مسلم وصار لنا قصة مع ذلك الرجل الذي آآ باع آآ فرسا بعث آآ احد يعني آآ يعني ظاهر اولاده او شيء بعث احد جرير رضي الله عنه - 00:46:21ضَ

ليه اشتري له فرسا؟ فاشترى فرس قال بكم؟ قال بثلاث مئة دينار الظاهر او شي. فقال له هذي تسوى اكثر مو قيمتها ثلاث مئة دينار. فرجع بالفرس الى صاحبها قال يا اخي انت بعتها بثلاث مئة؟ قال نعم. قال لكنها تسوى اكثر - 00:46:40ضَ

تاخذ فيه اربع مئة؟ قال اخذه. قال لا تسوى اكثر. تاخذ فيها خمس مئة. فزاده حتى وصلها للسعر الذي رأى انها تستحقه استغرب الرجل يعني غريب انه يكون المشتري هو اللي قاعد يزيد - 00:46:56ضَ

ثم بين له قال يا اخي لقد بايعنا رسول الله صلى الله عليه وسلم على النصح لكل مسلم اني اكون ناصح لكل مسلم من ناحية فقهية ما دام في رضا وارادة للبيع من الطرف الاخر - 00:47:13ضَ

البيع صحيح ناحية فقهية. ولكن لا لا صحيح البيع ما في ظلم لك ما اكرهته انت قلت والله هذا اللي اقدر ادفعه الان. او هذا اللي ابي ادفعه وانت كيفك انت ما ضربته على ايده - 00:47:28ضَ

ولا اجبرته ولا قصيت عليه فما في مانع من موانع صحة البيع بس في جانب المروءة وجانب النصح لكل مسلم واضح؟ لو تعكس المواقف وتحط نفسك مكانه لا تحب ان يتعامل معك اخوك المسلم بهذه الطريقة. ودك ينصفك - 00:47:42ضَ

صح ولا لا؟ لا يؤمن احدكم حتى يحب لاخيه ما يحب لنفسه لكن فقهيا البيع صحيح اتفضل. جزاك الله خير يا شيخ. اه شيخ سؤالي بالنسبة اذا اذا سمى البيع من الطرفين وكان احد الشروط اه - 00:48:03ضَ

هذا البيع غير صحيح. نعم. لكن اه المال المقبول. هم. يعني ما يفعل فيه اذا شخص اه تم خلاص انتهى وعلم لي ان هذا المال اه يعني تم البيع غير صحيح. نعم. هو الاصل اذا تبين ان البيع غير صحيح مثل - 00:48:23ضَ

باع ما لا يملك مثلا الاصل انه يفسخ العقد ترجع السلعة الى الاول ويرجع الثمن. فاذا صرف الثمن يكون في ذمة دين الى ان يسدد الدين كله مثلا شخصين تم البيع ما بين طرفين وخلاص استلم المال بعدين تبين ان البيع باطل نعم خلاص يرجعون - 00:48:43ضَ

هذا يرجع الفلوس وهذا يرجع السلة او يصححون الخلل اذا كان في خلل معين. ايه. نعم. تفضل. بتقدم خدمة. هاي خدمة سواء كانت صيانة او تركيبات في مواد انت ما بتملكها. نعم. بس يعني انت حطيتها على اه على حساب الزبون - 00:49:09ضَ

على حسب شنو العقد؟ هل هو عقد مقاولة استصناع ولا عقد ايجارة اعمال يعني المواد على الزبون ولا على العامل؟ لا علي انا انا كمقاوم خلاص هذا عقد مقاولة عقد المقاولة فيه صفات معينة - 00:49:34ضَ

اه تتفق معاها مع الزبون صفات في العمل وصفات في المواد تمام؟ بس. هنا اذا كانت المادة اللي شريتها يحتاجها العمل فما في مشكلة تحمله على الزبون لكن اذا كان غير محتاج لها - 00:49:53ضَ

شنو بالضبط لازم اوضح له كم سعر كل مادة مثلا او اشي ؟ لأ. اهم شي انت يكون في اتفاقية على نوعية المواد تكون مواد اصلية او معينة والافضل النص على المواد الاساسية تكون اصلية - 00:50:12ضَ

والعمل كذا بس مو لازم يعرف التفاصيل عندي سؤال كذلك على كل المقاولات او الاستثناء. اه اذا كان تم الاتفاق مع عميل وعندي مواصفات تمت الشروط وكل شيء واضح. نعم. لكن نتكلم في موضوع اللي هو زيادة المروح بشكل خلينا نقول غير مبالغ فيه لكن - 00:50:32ضَ

الشكل الكبير. طيب. وتم الاتفاق ما بين العميل صارت انه هو المقاول. نعم. هل هذا البيع بشكل عام صحيح نعم اذا انت في النهاية ما ضحكت عليه. انت قلت هذا اللي عندي - 00:50:57ضَ

والعميل كان بامكانه ان يسأل شركات اخرى يعني انت في النهاية اه قلت انا هذا السعر اللي ابا اتعامل فيه ما ضحكت على احد ولا غشيته ولا شيء انا هذا سعري - 00:51:12ضَ

تبي حياك الله ما تبي شوف غيري. خلاص ما فيها مشكلة. نعم. شوفوا الاخوة اللي هنا. اه لاحظوا الجزائر بعد العقود يعني مثلا التأخير واضح لانه اذا تأخرنا بالاعمال عن كل يوم خمسين دينار مية دينار. نعم. غرامة التأخير - 00:51:30ضَ

لا تجوز في الديون وتجوز في الاعمال غرامة التأخير في الديون ربا. صريح عليك دين سواء كان دين قرض او دين اه ايجار متأخر او اه ثمن مبيع مؤجل قلت لي والله تأخير عليك راح ازيد عليك. هذا ربا صريح محرم. يا ايها الذين امنوا لا تأكلوا الربا اضعافا مظاعفة. اما الاعمال - 00:51:50ضَ

فيجوز جعل غرامة تأخير عليها. يعني تسلمني السلعة او العمل في اليوم الفلاني كل يوم تأخير خصم كذا او تدفع غرامة كذا الفتاوى المعاصرة على جواز ذلك حتى لو انا فعليا ما في دور حقيقي علي مالي انت ما دام في اتفاق وانت موافق عليه تتحمل. طيب لو كانت الغرامة - 00:52:18ضَ

مثلا انا ببعت لك مطالبة للعميل يدفع لي مبلغ مئة دينار. فانا اذا خلال اسبوع ما دفع بعد اسبوع وكل اسبوع بيتأخر بزود عليه خمس دنانير. لا هني ما يصير لان هني صار غرامة على الدين. بالظبط. لكن اذا الغرامة على التأخير او على العمل - 00:52:46ضَ

ما في مشكلة بس منتج انت متأكد لانه هاظا الشخص غير مسلم ممكن تكون نسبة اه انه يشتغلوا في اشي محرم اعلى من نسبة مو بالضرورة. مو بالضرورة. يعني اه هذا الكافر مثلا بيشتري تليفون مو شرط انه يعني سيستعمله - 00:53:05ضَ

في محرم صريح المكياج والعطور بالنسبة لكل النساء هذي صح اشكالية. يعني واحد بيفتح لي محل مكياج في اوروبا مثلا هذي اشكالية. هذي يعني فعلا الكافرات ما يتحرجن وان كان والله الكافرات ما يحطون فيها ها؟ الكل حفر الحين ما يحطونه اعرفه انه ما يعني المسلمات يحطون مكياج اكثر - 00:53:37ضَ

من الله المستعان. نعم. تفضل. بالنسبة للبوكس المجهول. ايه. مجهول. ايه البوكس في شغلات مجهولة ولكن قيمتها يعني انت ربحان بس بس ما تدري شو المداخلة؟ ما يجوز ما يجوز - 00:54:02ضَ

نعم هل يصح بيع النموذج؟ نعم بيع النموذج هو في الحقيقة بيع موصوف بس بدال لا توصفه بالكلام ووصفته بشكل يعني تقول هذا ترى مثل هذا. هذا انموذج الشيء اللي ببيعك اياه. تفضل هذا نموذج حنا نسميه بالكويتي نمونة - 00:54:24ضَ

مأخوذة من نموذج ترى هي اصلها كلمة فارسية حسب علمي يعني فما في مشكلة لانه في النهاية المقصود الوصف الوصف ما في للجهالة سواء بشفته بعينك او سمعته باذنك او رأيت نموذج له - 00:54:45ضَ

ما في مشكلة ان شاء الله يصح ان شاء الله. مع السلامة. بيع السلام هذا قضية اخرى. بيع اللي هو تعجيل الثمن وتأجيل المثمن وله شروط العلم من من اسلم في شيء فلسنا في كيل معلوم ووزن معلوم الى اجل معلوم. نعم. تفضل - 00:55:05ضَ

جزاكم الله خير. واياك. نبيع الاشياء التقليد. ايه. تقليد نوعان في تقليد دون تقليد الشعار يعني سويت شي قريب الشكل من شيء موجود. في النهاية الماركة هذي لا لم تحتكر الالوان - 00:55:26ضَ

يعني مو معقولة ما اسوي اي لون نفس اللون او الشكل. حتى لو جبته قريب فهذا الاصل الاباحة لانه في النهاية هم لم يحتكروا اشكال الدنيا ولم يحتكروا الوان الدنيا. في النهاية اقدر اسوي اللون اللي ابيه - 00:55:49ضَ

والنوع الثاني التقليد المطابق اللي هو اجيب الماركة بنفس شعارها وبنفس شكلها هذا حرام لا يجوز وينتهك حقوق الشراء وحقوق الملكية الفكرية التي لها اعتبار في الشريعة فهذا تفصيل حتى شرائها لا شراءها ولا بيعها ولا تجارة فيها - 00:56:05ضَ

نعم. نفس موضوع التقليد. ايه. التقليد اللي هو للخبير بقدر يعني الناس اللي متعمدين يشتروا الماركات راح يقدر يميل. بس الناس والله هاي مثلا ماركة او واحد كاتب شي شبيه او الالوان كاتب الاسم مختلف لكن الالوان عاملها نفسها بالضبط او كتير - 00:56:28ضَ

مكتوب عليها. مم. بالبسطاء بالنسبة اليهم رح يفكروا نفس الاصل وياخدوه. لا بس بس اه يعني في النهاية مهما كان انسان بسيط. يعني السعر يفرق السعر يفرق يعني مو معقولة الا اذا كان عاد غش الا اذا كان غش - 00:56:48ضَ

صريح هذا عاد دخلنا في الغش هذا الصريح الواضح انه توهم انها اصلية هذا اشكالية اخرى ففي كل الاحوال لا تجوز نعم. اه في شيء؟ تفضل. في بنك مولود في الاردن فتح جديد عامل اه طريقة انه عشان يخلي الناس تفتح حسابك - 00:57:04ضَ

وفي لعبة بتلعبها صندوق كبير. مم. وانه يوصل تربح هذا المبلغ وينزل في حسابك. مم خمسة وعشرين دينار. نعم. شوف هذي طبعا الحوافز هذي محل اشكال صراحة البنوك مو بس حتى بالكويت. اه حول راتبك وتاخذ اه مئتين دينار. تدخل السحب. حول راتبك وتاخذ مش عارف ايش - 00:57:22ضَ

طبعا البنوك الاسلامية واقعة في مشكلة المنافسة مشكلة المنافسة ان كل بنك يريد ان يستحوذ على اكبر قدر ممكن من الموظفين فمن جهة ما اقول نلتمس لهم العذر لكن احنا نفهم - 00:57:51ضَ

نفهم المبررات اللي من اجلها يفعلون هذا الشيء. يقول لك انا اذا انتم منعتونا من هذه الوسائل الناس اللي ما يفرق معاها الحلال من الحرام كلها ستتوجه الى البنوك الربوية - 00:58:13ضَ

وراح يجذبونهم بمثل هالاشياء سحوبات وتشوفون السحوبات اليوم تملأ الشوارع وتملأ السحب الدانة وسحب ما دانا وسحب ها؟ مليون ونص. ملايين ومش عارف ايش. وانت راح تكسب. هذي احد الصور يعني في اما - 00:58:28ضَ

وفي لا مئتين دينار رسمي حول حسابك استلم مئتين دينار على طول. بدون سحب ولا مسابقة ولا شيء وبعضهم يخليه على شكل جوائز. طبعا في اشكالية من هذا الباب اللي هو احنا نكيف العقود الحسابات على انها قرض - 00:58:47ضَ

حساب الجاري في البنك الاسلامي هو قرض حسن والقاعدة المعروفة في القلب انه كل قرظ جر نفعا فهو ربا. يعني انت لما انا اقرظك اه ما يصير تقول انت اقرظني - 00:59:09ضَ

واذا اقرضتني فسأعطيك كذا وكذا. هذا ربا دخلنا في الربا فهذه صراحة اشكالية. يعني هذي البنوك في اشكالهم طبعا لما نناقشهم والله احنا طبعا اه احنا ما نطلع من هذي الاشكالية ان حنا هذا ليس شرطا - 00:59:24ضَ

يعني مو لازم ياخذها هي في النهاية موجودة اذا بياخذها بياخذها وما بياخذها كيفه. في ناس ما ياخذونها فيعني اقل ما يقال فيها ان فيها شبهة اقل اقل ما يقال به. نعم. تفضل. اه شخص يعني بسيط صعب. اللي هو حكم وضع - 00:59:44ضَ

الراتب في بنك ربوي والنية سحبه على طول اول ما ينزل نعم السؤال الثاني يا شيخ الاعمال الخدمية الطبية مثلا كشف اه على المريض او غيره. اه اذا جاء المريض هو مو عارف ان فيها صور بيع يعني. نعم. اذا جاء المريض - 01:00:08ضَ

طيب نعم بالنسبة لفتح حساب في بنك ربوي آآ يجوز بشروط ثلاثة الشرط الاول عدم وجود بنك اسلامي او عدم القدرة على فتح حساب في بنك اسلام. يعني اذا وقفنا عند الشوط الاول - 01:00:28ضَ

كل من يستطيع ان يفتح في بنك اسلامي يحرم عليه فتح حساب في بنك ريبوي. خالصين منها يعني. حتى لو واحد يجي يقول والله خدماتهم افضل آآ مزاياهم مش عارف ايه - 01:00:59ضَ

ايش يستقبل؟ ها؟ ينزلون الرقم قبل بيوم. ينزلها قبلها بيوم. والله يستقبلونا بابتسامة ها خدمات افضل كل هذا كلام فاضي لا قيمة له مدام في بنك اسلامي قادر على فتح الحساب فيه - 01:01:14ضَ

لا يجوز فتح حساب في مغربو. هذا الشرط ايش؟ الاول. الشرط الثاني اذا ما اذا فرضنا جدلا لا يوجد بنك اسلامي او ما فتح لك البنك رحت حق كل البنوك الاسلامية - 01:01:31ضَ

ورفضوا ان يفتحوا لك حسابا. هنا يجوز بس شنو يأتي الشرط الثاني وهو ان يكون الحساب جاري ما يكون حساب شنو توفير او في حساب الفوائد يكون جاري يعني لا فوائد فيه - 01:01:46ضَ

الشرط الثالث ان يسحب المبلغ ثورة نزوله لا يتركه في البنك اهم شي الشرط الاول وهو عدم القدرة على هذا طبعا الشرط الاول المتضمن فيه ان يكون هو يحتاج الى الى حساب في البنك - 01:02:03ضَ

يعني ما ينزل له راتب الا الا في حساب في البنك لو واحد مثلا ما عنده مجال نفتح في بنك اسلامي بس ما هو ذاك الحاجة يعني؟ ممكن ياخذ الراتب كاش. خلاص ما يفتح حساب - 01:02:24ضَ

فهذه الشروط الثلاثة المؤسسة تنزل وهذا هو اذا تلزم نأتي هل في بنك اسلامي اذا في خلاص ما في يجوز بس شنو لازم يكون حساب شنو ؟ جاري. جاري والشرط الثالث سحب جميع الماء - 01:02:37ضَ

في سؤال ثاني عندك كان اللي هو؟ اللي هو تقدم خدمة مثلا ايه. بالنسبة للخدمات مو بس طبية ممكن السباك ممكن اه عامل كهربائي يجيك تقول له بكم؟ يقول لك ما راح نختلف - 01:02:53ضَ

صح لا حبيبي هذي هذي بداية المشكلة لا بغض النظر عن نختلف او ما نختلف طبعا اه اذا كان في تسعيرة مثل اه العام العمال في الجمعيات في قسم الصيانة في الجمعية في لهم تسعيرة. هذي ما عندك مشكلة مو لازم اتكلم في البداية - 01:03:09ضَ

لان في النهاية راح نرجع لمرجع معين. انه والله تبديل كذا بكذا وتبديل الماسورة مش عارف ايش. اما اذا ما كان في تسعيرة فهنا لابد من الاتفاق ما ينفع ليش؟ لان تصير حوادث كثيرة - 01:03:29ضَ

ما يتفقون بعدين يصدم بالمبلغ انت تكون امام امر الواقع ما تقدر تتراجع واضح؟ وهو يمكن هو اصلا ما يبي يقول لك عشان يلزمك بعدين تحت ضغط حسبي الله ونعم الوكيل وتحت ضغط اه اخذ حسابي منك ومش عارف ويعيشك فيه - 01:03:47ضَ

مظلومية ويقول لك انا لازم ادفع هذي اشكالية لذلك الحل قبل لا تبدأ العمل. كم ستأخذ علشان اذا ما عجبك المبلغ كله اتوقع. لأ اتفضل. نعم. اه تمام. حلو. حسابي لسا موجود فيه. لكن ما بستعمله الا لو احيانا - 01:04:10ضَ

يعني في في فلوس في هذا البنك الربوي؟ ما بحط فيه الا على فلوس اشتري شيء ما بستعمل فهل لازم اسك الحساب؟ نعم نعم اسكره نعم ليش لانك عدد الحسابات - 01:04:45ضَ

يزيد في التصنيف الائتماني للبنك. فانت قاعد تخدم هذا البنك. يعني كثر ما تفتح البنوك الحسابات اه يزيد التصنيف الائتماني. لذلك الناس البنوك تبي تجذب اكبر قدر ممكن من الحسابات. يجب ان يغلق. نعم - 01:04:58ضَ

اه حساب الجاري. مم. ليش يصنف كفر مو مثلا اه كامانة؟ لانه هو صورته الامانة لا يجوز للمقترض ان ينتفع بها. هم بس البنك قاعد ينتفع فهي ليست امانة. هو القرض مضمون - 01:05:19ضَ

يجوز الانتفاع به من المقترض ويضمنه للمقرض. وهذا حقيقة الحساب الجاري حساب الجاري افتح حساب انا اقرظ البنك والبنك ينتفع بمالي ويضمن لي هذا المال فهو قرض ما في اي لبس في ذلك. طبعا بعض المعاصرين قال لا مو لازم يعني لازم تكون - 01:05:41ضَ

ليش كل عقد او كل شيء معاصر لازم ترجعونه الى عقد قديم ليش ما تخلونه بشكل هذا كلام ما يستقيم. العقود القديمة ظبطت لنا العقود كلها. واذا ما فاذا فتحنا هذا المجال شلون راح نحكم على هذا الحكم والاحكام المترتبة عليه مشكلة يعني - 01:06:06ضَ