باحث

ينمو العلم ويتقدم. تقنياته ومجالاته ومعه مطور ادواتنا في تقديم العلم الشرعي. اكاديمية زاد للعلم كالازهار في السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما يحب ربنا ويرضاه - 00:00:00ضَ

واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه اما بعد ارحب بالاخوة والاخوات المشاهدين المشاهدات واسأل الله الجميع العلم النافع والعمل الصالح والتوفيق لما يحبه ربنا ويرضاه - 00:00:55ضَ

تكلمنا في المحاضرة السابقة عن بعض الاثار الايمانية لتوحيد الربوبية ولعلنا نختم تلك الاثار نقطة اخيرة وان كانت هي كثيرة ولا يمكن استقصاؤها في الحقيقة ولكن من هذه الاثار هو الرضا بقضاء الله سبحانه وتعالى - 00:01:10ضَ

وقدره فكل ما يجري في هذا الارظ من هو من خلق الله سبحانه وتعالى ومن تدبيره فاستشعار الانسان بان كل ما يصيب الانسان وبكل ما يجري في هذا الكون وبتدبير الله عز وجل عن علم وحكمة - 00:01:33ضَ

فانه لا شك انه يرظى ويسلم ويقتنع لتدبير الله عز وجل لانه يعلم انه من لدن عليم خبير. وان الله سبحانه وتعالى لا يعلم ولا يخلق شيئا ولا يقدر شيئا الا عن علم وحكمة - 00:01:49ضَ

وان مآلها هو صلاح العبد و ما يرجع اليه بالخير والصلاح ولهذا يقول الله عز وجل ولنبلونكم بشيء من الخوف والجوع ونقص من الاموال والانفس والثمرات الابتلاء يقابله قال وبشر الصابرين - 00:02:07ضَ

ماذا لهم قال الذين اذا اصابتهم مصيبة قالوا انا لله وانا اليه راجعون. هذا هو تحقيق معنى الربوبية. انا لله فنحن عبيده وخلق من خلقه ومآلنا اليه سبحانه وتعالى انا لله وانا اليه راجعون. ما هي ثمرة هذا التسليم وهذا الانقياد وهذا الرضا - 00:02:29ضَ

قال اولئك عليهم صلوات من ربهم ورحمة واولئك هم المهتدون. صلوات من ربهم ان الله يثني عليهم من صبر من ابتلي فصبر وقال انا لله وانا اليه راجعون وحقق هذا الايمان - 00:02:53ضَ

فانه موعود من الله عز وجل بان الله يثني عليه في عليائه سبحانه وتعالى ويرحمه اولئك عليهم صلوات من ربهم ورحمة واولئك هم المهتدون وقال الله سبحانه وتعالى ومن يؤمن بالله يهدي قلبه - 00:03:10ضَ

من يؤمن بالله يهدي قلبه قال ابن عباس رضي الله تعالى عنهما يهدي قلبه لليقين في علم ان ما اصابه لم يكن ليخطئه وما اخطأه لم يكن يصيبه وقال علقمة هو الرجل تصيبه المصيبة في علم انها من عند الله فيرضى - 00:03:29ضَ

ويسلم وهذا اثر الايمان بربوبية الله عز عز وجل. فيرضى ويسلم فيرضى ويسلم هذه بعض اه اثار الايمان بالله سبحانه وتعالى وهناك اثار اخرى اشرنا الى شيء منها منها خشية الله عز وجل وتعظيمه منها الطمأنينة والشجاعة - 00:03:48ضَ

الشجاعة الاقدام وغير ذلك من الامور ومنها اه الثبات وعدم الزيغ والانحراف الى غير ذلك من الجوانب الكثيرة في هذا الامر ننتقل بعد ذلك الى الاشارة الى موضوع اخر وهو متعلق بتوحيد - 00:04:11ضَ

بالايمان بالله عز وجل وهو الاشارة الى شيء من ادلة وجود الله سبحانه وتعالى. ونحن حقيقة لسنا في حاجة الى مثل هذا الموضوع لان الايمان بوجود الله امر فطري ولذلك قل ان توجد امة من الامم من القديم والحديث كانت تنكر وجود الله عز وجل - 00:04:29ضَ

ومن انكر فانما هو من باب العناد والاستكبار لا من باب القناعة الحقيقية. كما قال الله عز وجل وتقدم معنا هذا الكلام وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم ظلما وعلو في آآ فرعون واله في ال فرعون فيما تقدم. لكننا في عصر الماديات الحديثة حقيقة وتعلق الناس بالماديات - 00:04:52ضَ

ظهرت موجة للإلحاد انحراف الناس عن فطرهم السوية فوجد من ينكر وجود الله سبحانه وتعالى. والقرآن الكريم فيه يعني من النصوص الكثيرة ما يدل ويقنع ادلة عقلية وهي في القرآن الكريم على ان من - 00:05:16ضَ

انحرفت فطرته السليمة ان هناك من الايات والنصوص والادلة والبراهين الذي يعيدها الى مسارها الصحيح والاعتراف بوجود الله عز وجل. لكن النصوص القرآن نحن اه يعني نحتج بها ونؤمن بها - 00:05:39ضَ

وعلى المؤمن وعلى الكافر لكن الكافر قد يعاند ويقول انه لا يقبل اه بالقرآن لانه لا يعترف به. اقصد الملحد لا يعترف به ولذلك تلك الادلة التي استعملها القرآن. القرآن كان يخاطب المشركين - 00:06:00ضَ

الذين ينكرون العبادة فهي وينكرون القرآن فهي ادلة وينكرون رسالة الرسول صلى الله عليه وسلم. فهي ادلة لكل من سمعها وهي اكثر تأثيرا وقناعة من الاجتهادات العقلية والادلة العقلية البرهانية التي يبنيها - 00:06:20ضَ

الانسان فهي عقلية في نفس الامر وهي براهين قوية مقنعة. مهما حاول الانسان لا يمكن ان يصل الى ذلك. الى مثيلها او قريبها منها في الدلالة والاقناع. ولهذا قال الله عز وجل - 00:06:40ضَ

واوحي الي هذا القرآن لانذركم به ومن بلغ القرآن نذارة لكل من بلغ هذا القرآن. من ملحد ومؤمن وكافر وغير ذلك من الامور لكن بعض الناس اذا كان عنده حساسية من ذكر القرآن وتذكر الاية فيمكن ان تذكر الاية بمعناها لهذا الذي يعاند - 00:06:56ضَ

يقبل ان يسمع من القرآن شيئا والا فان تأثير القرآن في الكفار وفي المشركين وفي الملحدين اقوى بكثير من اقناعهم بكلام الاخرين مهما كانت آآ الامور. هناك يعني اضافة الى الى الى ما ذكره الله عز وجل - 00:07:17ضَ

في القرآن من هذه الادلة وهي من الادلة التي ذكرها الله عز وجل في كتابه العزيز على اثبات وجود الله سبحانه وتعالى ونحن قدمنا في عند الكلام على وجود الله عز وجل هو من - 00:07:38ضَ

المسائل الايمان بالله عز وجل بوجوده وبتوحيده سبحانه وتعالى. هناك مجموعة من يعني البراهين والادلة التي يمكن ان تطرح وان تناقش وان تبين لاعادة من خرج عن المسار الصحيح وانكر وجود الله عز وجل. ومن هذه الادلة ومن آآ اظهرها دلالة الفطرة - 00:07:50ضَ

ذكرها الله عز وجل في كتابه مواطن كثيرة جدا آآ اكد على على اعادة الناس الى فطرتهم الصحيحة وكذلك دلالة العقل الاستعمال العقلي لردهم الى الجادة وكذلك اه ادلة الايات والمخلوقات وهي الادلة الحسية - 00:08:20ضَ

المشاهدة اما دلالة الفطرة فالفطرة في اصلها هي الخلقة التي يكون عليها الانسان والفطر كما يقول ابن فارس الفاء والطاء والراء اصل صحيح يدل على فتح الشيء وابرازه يدل على فتح الشيء - 00:08:43ضَ

وابرازه والفطرة هي الخلقة ولهذا قال الله عز وجل الحمدلله فاطر السماوات والارض جاعل الملائكة رسلا اولي اجنحة مثنى وثلاث ورباع يزيد في الخلق ما يشاء ان الله على كل شيء قدير. فهذا هو معنى الفطرة من حيث المعنى اللغوي نكمل الحديث ان شاء الله بعد الفاصل. الى ذلك الحين استودعكم الله - 00:09:10ضَ

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته بشرى لنا زاد اكاديمية للعلم كالازهار في البستان امام عادل وخليفة زاهد من اشهر الخلفاء الامويين واشبه الناس سيرة بالخلفاء الراشدين. قال عنه انس بن مالك رضي الله عنه ما صليت وراء امام اشبه بصلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:09:34ضَ

من هذا الفتى فمن هو؟ انه امير المؤمنين عمر بن عبدالعزيز بن مروان القرشي الاموي. وامه ليلى بنت عاصم بن عمر بن الخطاب رضي الله عنهما. ولد سنة احدى وستين للهجرة بالمدينة. ونشأ فيها عند اخواله فتأثر بهم وبمجتمع الصحابة - 00:10:07ضَ

رضي الله عنهم وحفظ القرآن وهو صغير. في سنة سبع وثمانين للهجرة ولاه الوليد بن عبدالملك امارة دينا ثم ضم اليه ولاية الطائف سنة احدى وتسعين للهجرة ليصير واليا على الحجاز كلها. وقد كان في هذه المدة من احسن الناس معاشرة واعدلهم سيرة. كان اذا وقع له امر - 00:10:29ضَ

مشكل جمع فقهاء المدينة عليه وقد عين عشرة منهم كان لا يقطع امرا دونهم او من حضر منهم لما تولى سليمان بن عبدالملك الخلافة قربه وجعله وزيرا له. وفي سنة تسع وتسعين للهجرة - 00:10:55ضَ

الهجرة كتب سليمان بن عبدالملك قبل وفاته كتابا يستخلف فيه عمر من بعده. صعد عمر المنبر بعد توليه الخلافة قال ايها الناس اني قد ابتليت بهذا الامر عن غير رأي كان مني فيه ولا مشورة من المسلمين. واني قد - 00:11:13ضَ

قلعت ما في اعناقكم من بيعتي. فاختاروا لانفسكم. فاجابه الناس قائلين. قد اخترناك يا امير المؤمنين ورضينا بك فولي امرنا باليمن والبركة. اجتهد رحمه الله في فترة ولايته وكانت سنتين وخمسة اشهر واربعة ايام - 00:11:33ضَ

فعزل الولاة الظالمين ورد المظالم وانتصر للمظلومين. ونشر العدل بين المسلمين. فضلا عن نشره فيه للعلم وعمله بالشورى وامره بتدوين الحديث النبوي. في الخامس والعشرين من رجب عام مائة وواحد للهجرة توفي عمر بن عبدالعزيز رحمه - 00:11:53ضَ

الله تعالى وجزاه عن عدله وفعاله الحسنة خير الجزاء السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اشرنا قبل الفاصل الى تعريف - 00:12:16ضَ

الفطرة من حيث المعنى اللغوي اما من حيث الاصطلاح فالفطرة هي القوة العلمية والارادية التي خلق الله الانسان مزودا بها يحب بهما الحق ويؤثره ويكره الباطل وينفر عنه فهذه هي الفطرة هي مكونة من قوتين قوة علمية وقوة - 00:12:46ضَ

ارادية. القوة العلمية تقتضي معرفة الله عز وجل فترة هكذا من حيث الجملة ان له خالقا فقط غير معرفة باسمائه وصفاته وتفصيل ذلك فهذا هو الذي جاءت به الانبياء والرسل ونزلت به - 00:13:18ضَ

الكتب لكن مجرد استشعار ان له خالق فهذا امر مفطور عليه الانسان لا يحتاج الى دليل على اثبات ذلك اما القوة الارادية فهذه تقتضي المحبة والتعلق والتأله الله سبحانه وتعالى لهذا الخالق فهو خالق محبوب تتعلق به - 00:13:36ضَ

القلوب تتعلق به اه القلوب الفطرة هي الاسلام هي الاسلام بمفهومه العام وجاءت النصوص الكثيرة الدالة على ذلك لان الله عز وجل خلق كل مخلوق وهو مفطور على الايمان بالخالق سبحانه وتعالى - 00:13:58ضَ

من غير سبق تفكير او تعلم ولا ينصرف عن مقتضى الفطرة السليمة الا من طرأ على قلبه ما يصرفه عنها الفطرة هي الاسلام. قال الله قال النبي صلى الله عليه وسلم - 00:14:25ضَ

كل مولود يولد على الفطرة فابواه يهودانه او ينصرانه او يمجسانه والحديث مخرج في الصحيحين وفي بعض الروايات فسرت هذا الحديث قال ما من مولود الا ويولد على الملة ومعروف الملة هي ملة الاسلام - 00:14:43ضَ

بل اصلح من ذلك الرواية الاخرى الصحيحة كل مولود يولد على هذه الملة التي هي الاسلام وجاءت النصوص ايضا الاخرى الدالة على تحقيق ذلك كما في الحديث القدسي في قول - 00:15:10ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم قال الله تعالى خلقت عبادي حنفاء كلهم فجاءتهم الشياطين فاجتالتهم صرفتهم عن دينهم او كما قال صلى الله عليه وسلم النصوص في هذا المعنى اه كثيرة جدا في بيان ان الانسان مجبول ومفطور على - 00:15:28ضَ

اصلي التوحيد والاسلام العام لله سبحانه وتعالى. وجاءت الرسل الانبياء لتأكيد هذه الفطرة واكمال جوانب النقص لان هذا هذه المعرفة وهذا معرفة الناقصة معرفة اجمالية تحتاج الى استكمال اتت به الرسل ونزلت به - 00:15:49ضَ

الكتب في هذا الحديث يقول النبي صلى الله عليه وسلم كل مولود يولد على الفطرة آآ يهودانه او ينصرانه او يمجسانه آآ لم يقل هنا او يسلمانه وهذا دليل على ان الفطرة هي الاسلام - 00:16:13ضَ

لانه مسلم بفطرته مقر بالتوحيد بفطرته. ولهذا قال الله عز وجل فاقم وجهك للدين حنيفا فطرة الله التي فطر الناس عليها لا تبديل لخلق الله لذلك الدين القيم الله عز وجل فطر الناس وجبلهم وخلقهم - 00:16:32ضَ

على الدين الحنيف على هذه الفطرة المستقيمة خطر الناس عليها قال لا تبدل لخلق الله لا تبديل لخلق الله معنى هذه الاية لاهل التفسير فيه قولان اي لا تبدل خلق الله فتغير هذه الفطرة السليمة المستقيمة الى غيرها فتحرفوها عن مسارها الصحيح الى يهودية او نصرانية او - 00:16:53ضَ

او غير ذلك. اي لا تبددوا خلق الله فتغيروا الناس عن فطرتهم التي فطرهم الله تعالى عليها. فتكون فتكون بما ان هذا لا تبديل لخلق الله هذا آآ خبر بمعنى الطلب اي لا تبدلوا لا تبديل لخلق الله اي لا تبدلوا - 00:17:19ضَ

خلق الله عز وجل. هذا هو المعنى الاول. المعنى الثاني تحتمله الاية ايضا انها على بابها. فهي خبر اي ان الله تعالى ساوى بين خلقه كلهم في الفطرة على الجبلة السليمة - 00:17:39ضَ

لا تبديلا لخلق الله عز وجل لان الله ساواهم في في اصل الخلقة كلهم مجبولون ومفطرون على هذا التوحيد وعلى هذه اه الملة ايضا من النصوص اه مفطور على التوحيد وعلى الاسلام بمعناه العام في قول الله عز وجل - 00:17:55ضَ

قالت رسلهم افي الله شك فاطر السماوات والارض يدعوكم ليغفر لكم من ذنوبكم ويؤخركم الى اجل مسمى اي في وجود الله عز وجل شك هذا لا يشك في وجوده احد ولا في الهيته سبحانه وتعالى وتفرده بوجوب - 00:18:23ضَ

العبادة ولكن من فسدت وانحرفوا عن الجادة هم الذين اشركوا مع الله عز وجل انحرفت هذه الفطر السليمة عن اصلها واستقامتها من دلائل الفطرة ان الانسان في حال اضطرار لا يلجأ الا الى الله سبحانه وتعالى. لا يلجأ الا الى الله سبحانه وتعالى دون غيره. فاذا وقعت به كربة - 00:18:46ضَ

او احاط به قطر دعا الله سبحانه وتعالى وتوجه الى الله سبحانه وتعالى مخلصا له الدين واستغاث به وحده دون غيره. وقد ذكر الله عز وجل كما اسلفنا عدة ايات - 00:19:14ضَ

تقرير هذا المعنى وهذا المبدأ قال الله عز وجل واذا مسكم الضر في البحر ظل من تدعون الا اياه فلما نجاكم الى البر اعرضتم وكان الانسان كفورا. وقال تعالى فاذا ركبوا في الفلك دعوا الله مخلصين له الدين - 00:19:28ضَ

فلما نجاهم الى البر اذاهم يشركون اذا هم يشركون هناك بعض المفاهيم الخاطئة للفطرة وهي زعم بعضهم ان الفطرة لا تقتض لا تقتضي اه التوحيد وانما هو وانما هي مجرد القابلية - 00:19:47ضَ

لما آآ يزرع فيها ويوضع فيها كاللوح القابل اه للكتابة فيه ويرد على هذا الكلام الاحاديث السابقة الحديث السابق لانه ذكر الملل كلها الا الاسلام فدل على ان الفطرة هي الاسلام. لكن الانحراف هو الى مثل هذه الملل الخاطئة والمنحرفة. وهناك وهو من المفاهيم - 00:20:09ضَ

الخاطئة ايضا للفطرة ان الفطرة هي موافقة القدر هي موافقة القدر ومعلوم ان جميع الخلق خلقوا موافقين لعلم الله وقدره الازلي الكوني سبحانه وتعالى لا لا يختلف في ذلك عنه البتة - 00:20:36ضَ

لكن الاحاديث التي معنا تدل على ان على على خلاف هذا الفهم الخاطئ للفطرة لو كان المراد انهم كذلك لم يكن لقوله صلى الله عليه وسلم فابواه يهودانه او ينصرانه معنى - 00:20:54ضَ

فانهما فعلا خلقا على ذلك نعم هذا يدل على هذا الفهم الخاطئ لمفهوم الفطرة وكذلك ايضا يرد عليهما في قوله على الملة وعلى هذه الملة فدل على ان هذا امر غير انهم آآ يعني جبلوا على ما خلقوا عليه هكذا من غير آآ اثر من - 00:21:16ضَ

اثر للانحراف عن الفطرة السوية. وفي تمثيل النبي صلى الله عليه وسلم ذلك بالبهيمة السليمة دليل قاطع على هذا المعنى. كما قال عليه الصلاة والسلام كما تنتج البهيمة جمعاء هل - 00:21:44ضَ

اه تحسون فيها من جدعاء الاصل فيها انها تولد سليمة من العيوب ولكن الناس هم الذين يغيرون هذا الخلق وهذه السلامة بجدع اذان الانعام وقطعها فيغيرون خلق الله سبحانه وتعالى فدل على ان هذا المفهوم للفطرة مفهوم - 00:22:03ضَ

ليس بالسوي اه فاصل ثم نعود لاستكمال ما بقي الى ان نلقاكم نستودعكم الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته بعد فتح مكة ودخول الحجاز كلها في الاسلام خشي الروم من هذه القوة المتنامية - 00:22:25ضَ

فجهزوا جيشا للقضاء عليها وعسكروا به في البلقاء. ووصلت الاخبار للنبي صلى الله عليه وسلم فقرر الخروج اليهم. رغم قسوة الظروف من قوة العدو وحرارة الصيف وضيق الحال. هنا سارع المسلمون باموال - 00:22:55ضَ

وانفسهم وخيلهم وعتادهم لتجهيز الجيش. وتحرك النبي صلى الله عليه وسلم ومعه ثلاثون الف مقاتل الى تبوك في رجب سنة تسع للهجرة. واعتذر كثير من المنافقين عن الخروج وقد عانى الجيش الاسلامي في مسيره من شدة الحر وقلة الزاد حتى سمي بجيش العسرة. فاجرى الله - 00:23:14ضَ

المعجزات على يد نبيه صلى الله عليه وسلم مثل تكفير الطعام واجتماع السحب ونزول المطر ببركة دعائه. ومر الجيش على ديار ثمود فامرهم عليه الصلاة والسلام الا يشربوا او يتوضأوا من مائها. واكملوا مسيرتهم الى تبوك. واقترب موعد اللقاء. وسمع - 00:23:42ضَ

بوصول الجيش الاسلامي الى تبوك. فسيطر عليهم الرعب ولم يجرؤوا على التقدم وخافوا وتفرقوا في البلاد كفى الله نبيه والمؤمنين شر قتالهم. ورجع النبي عليه الصلاة والسلام الى المدينة بعد ان غاب عنها خمسين يوما - 00:24:07ضَ

منها عشرون يوما قضاها في تبوك نفسها. هكذا كانت غزوة تبوك حربا دون قتال. كانت حربا نفسية كشفت منافقين وارعبتهم واظهرت نفاقهم وانزل الله فيها قرآنا يحكي قصتها وحال المنافقين معها. يقول - 00:24:27ضَ

يقول الله تعالى ما تاب عليهم انه بهم رؤوف رحيم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اه تحدثنا قبل الفاصل عن موضوع الفطرة وعن بعظ المفاهيم الخاطئة الفطرة لان الفطرة هي بنص الحديث هي الملة هي هذه الملة هي - 00:24:47ضَ

الاسلام هي التوحيد. بمعناه العام والاسلام بمعناه ومفهومه اه العام وقلنا ان من دلائل فطرة ان الانسان في حال اضطراره يلجأ الى الله سبحانه وتعالى مباشرة ولا يلتفت الى غير الله سبحانه وتعالى وان كان في حال السراء قد يلتفت يمنة ويسرة عن غير الله سبحانه وتعالى وذكرنا شيئا من هذه النصوص من - 00:25:44ضَ

الدالة على هذا المعنى واذا مسكم الضر في البحر ظل من تدعون الا اياه. فلما نجاكم من البر اعرضتم وكان الانسان شافورا فهذا يعني حقيقة هو دليل الفطرة الذي يتحرك في ساعة الضراء - 00:26:14ضَ

ولا يلجأ الى الله الا الى الله سبحانه وتعالى وهو من قوة بحيث لا يستطيع ان يدفعه الانسان فيجد الانسان من نفسه ضرورة التوجه الى الله سبحانه وتعالى في الشدائد - 00:26:32ضَ

والكروب فلا احد يوجهه لذلك لكنها الفطرة التي فطر الله سبحانه وتعالى اه الخلق عليها وبناء على ذلك فلو ان الناس خلوا وفطرهم لم يميلوا بغير ربهم سبحانه وتعالى منيبنا اليه في جلب المنافع ودفع - 00:26:46ضَ

المضار والمنيبين اليه ايضا في التأله والتعلق والتعبد والذل والانكسار وهذا شاهد نفسي ان الانسان يجده في نفسه في لحظات الصفاء وفي لحظات الحالات العصيبة من حياته انه لا يلجأ الا الى الله سبحانه وتعالى بفطرته - 00:27:13ضَ

ونذكر في هذا المقام قصة فيها من العبر. لان هذا انسان رجع الى فطرته السليمة. وكانت سببا في اه اوبته وفي رجوعه الى الله سبحانه وتعالى. في قصة اسلام عكرمة بن ابي جهل رضي الله تعالى عنه - 00:27:39ضَ

اكرمه ابن ابي جهل لما فتح النبي صلى الله عليه وسلم ودخل مكة سنة ثمان للهجرة كان من الاربعة الذين اهدر النبي صلى الله عليه وسلم دمهم لما اه يعني قام به من ايذاء - 00:27:56ضَ

للاسلام واهله فهرب خوفا من القتل وهرب الى اليمن وفر اليه وركب البحر في طريقه الى اليمن فلما كانوا في البحر اصابتهم عاصفة حتى ايقنوا الهلاك وقام ربان السفينة وقال ايها الناس اخلصوا - 00:28:14ضَ

الدعاء فان الهتكم لا تغني عنكم شيئا ها هنا وكانت هذه هي الموقظة بفطرة عكرمة ابن ابي جهل فقال مخاطبا نفسه ان كان لا ينجي في البحر الا هو فلن ينجيني في البر الا هو - 00:28:39ضَ

سبحانه وتعالى فتحركت هنا فطرته ورجع الى ما جبله الله عز وجل عليه من التوحيد والفطرة السليمة فقال الله من هذه لارجعن الى محمد صلى الله عليه وسلم ولاضعن يدي - 00:29:01ضَ

على يده ولاجدنه رحيما وكما قال فسكنت الريح بعد ذلك اسلم بعد هذا الموقف وعودة الفطرة الى اه استقامتها وجاء الجادة استأذنت له زوجة ام حكيم رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:29:24ضَ

آآ تأمنه النبي صلى الله عليه وسلم فرجع الى النبي صلى الله عليه وسلم وبايعه واسلم وحسن اسلامه رضي الله تعالى عنه وارضاه وحقيقة هو عكرمة هذا هو احد يعني اجابات دعوة النبي صلى الله عليه وسلم - 00:29:50ضَ

كما نعرف انه لما جاء في لما اخرج النبي صلى الله عليه وسلم اخرجه قومه من مكة وخرج النبي صلى الله عليه وسلم الى الطائف وما اصابه عليه الصلاة والسلام من ايذاء قومه ارسل الله سبحانه وتعالى اليه ملك - 00:30:11ضَ

الجبال فقال جاءه ملك الجبال وقال ان الله ارسلني اليك فمرني بما شئت لئن شئت لاطبقت لاطبقن عليهم اه الاخشبين وهما الجبلان اللذان في في مكة فماذا قال النبي صلى الله عليه وسلم - 00:30:30ضَ

قال لا فلعل الله ان يخرج من اصلابهم من يعبد الله وحده ان يخرج من اصلابهم من يعبد الله وحده لا يشرك به شيئا والحديث في البخاري وكان من هؤلاء المشركين الذين اخرج الله من اصلابهم من عبد الله وحده ولا يشرك به شيئا عكرمة - 00:30:49ضَ

ابن ابي جهل وهذه صورة من هذه الصور وهي مما يمثل حقيقة يعني رحمة النبي صلى الله عليه وسلم ورأفته صبره على اداء قومه ونفع الله سبحانه وتعالى فقد رجع منهم فئام - 00:31:16ضَ

ممن كانوا في ذلك الوقت على الكفر وعلى الشرك واخرج الله من اصلابهم من عبد الله سبحانه وتعالى وحده وصار يعني من المسلمين الموحدين الذابين عن هذا الدين الداعين اليه والناشرين - 00:31:33ضَ

له الشاهد من هذا كله ان هذه صورة من صور الفطرة فالفطرة قد يعني تتلوث بالمؤثرات الخارجية البيئية المجتمع والبيئة وغير ذلك من الامور ولكنها في حالة اه الصفاء والبعد عن المؤثرات الخارجية فانها لا تعرف الا ربها - 00:31:49ضَ

ولا ترضى بغيره بديلا ولا ترضى بغيره بديلة والصور في هذا المعنى كثيرة جدا لكن هذه صورة محسوسة تبين لنا اهذه الحقيقة ولذلك جاء القرآن بالتنبيه على يعني تنبيهي هذه - 00:32:12ضَ

الفطرة في نفوس المشركين من اجل ان يعودوا الى اصل خلقتهم. والى اصل فطرتهم وما جبلهم الله سبحانه وتعالى عليها هذا الغبش وهذا الغبار وهذا الركام الذي ادى الى التشويش على هذه الفطرة وعدم قيامها بما هي عليه - 00:32:37ضَ

في اصلها فلذلك جاءت النصوص الكثيرة جدا في القرآن في الحث على لابد ان ان يعود الانسان الى فطرته والى جبلته واصله وهذه لا شك دلالة واضحة جدا على مم يعني - 00:33:03ضَ

على ان الناس مجبولون على هذه الفطرة في اصل خلقتهم. يعني لو اخذنا مثالا على المعاندين للفطرة والمعاندين للحق والمعاندين للبراهين فرعون وما ذكر الله سبحانه وتعالى عنه من معاندة - 00:33:22ضَ

وباطنا وادعائي ما لم يقل به الا هو بزعمه انا ربكم الاعلى وما ذكره الله عز وجل ان هذا من باب الاستكبار والعلو والا فهو في داخل نفسه وفي حقيقة نفسه مقر - 00:33:43ضَ

لا اقول بالاعتراف بوجود الرب عز وجل بل بالتوحيد ظهرت هذه الفطرة متى لما ادركه الغرق. وماذا قال امنت انه لا اله الا الذي امنت به بنو اسرائيل. التوحيد الخالص - 00:34:02ضَ

امنت انه لا اله الا الذي امنت به بنو اسرائيل وانا من المسلمين قال الله عز وجل الان وقد عصيت قبل وكنت من المفسدين؟ هل ينفعك هذا الايمان هل ينفعك هذا الرجوع؟ هل ينفعك هذا الاعتراف - 00:34:20ضَ

الان بعد ان بلغت روح الحلقوم هنا لا ينفع نفسا ايمانها لم تكن امنة من قبل فلا ينفع هذا الاعتراف ولا ينفع هذا الرجوع في هذه الحالة وفي هذا الموقف بهذا نكون قد انتهينا في من - 00:34:35ضَ

هذه مسألة دلالة الفطرة على وجود الله عز وجل الى ان نلتقي استودعكم الله الذي لا تظيع وداعه السلام عليكم ورحمة الله وبركاته تلك العلوم دروسها ميسورة في صرح علم الراسخ الاركاني بشرى لنا - 00:34:55ضَ

للعلم كالازهار في البستان - 00:35:16ضَ