باحث

بسم الله الرحمن الرحيم ارحب بالمجموعة العربية للعالمية لطلبة علم النفس الإسلامي بضيوفها الكرام في هذا اللقاء الجديد مع الدكتور يوسف مسلم. والذي نستكمل فيه موضوع النظرية والمنهج في علم النفس الاسلامي. من المحاضرات السابقة طرح الدكتور يوسف خمس اسئلة اساسية - 00:00:01ضَ

باعداد نظرية نفسية اسلامية منها الحاجة للبحث وجدوى السؤال والقوى المحركة للنفس. وسيقدم لنا في هذا اللقاء اسئلة متقدمة في اطار منهجية التأصيل الشرعي لعلم النفس. والدكتور يوسف مسلم واخصائي ومعالج نفساني - 00:00:29ضَ

وباحث في علم النفس الاسلامي مرحبا بكم دكتور اهلا بك دكتور. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اجمعين ومساء الخير لجميع الحضور. ولحضرتك ولكم جزيل الشكر على رعايتكم لهذه المحاضرة اه - 00:00:50ضَ

نستقبل اسئلتكم على منصة الشاط في الزوم من الان. كما نذكركم باننا نفتح مجال للاسئلة. عند انتهاء انتهاء ومن اللقاء محاضرته تفضلوا بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم - 00:01:09ضَ

وجعل التفاهم باللسان والقلم وجعل الكتابة وسيلة للاقرار وتبرئة الذمم ومنحنا هذا العلم بفضله ورعايته كانت المحاضرة الاولى في هذا الموضوع حول الاسئلة قد طرح فيها خمس اسئلة اساسية. في هذه الاسئلة حاولنا من خلال الاجابة عن اسئلة خمسة اساسية واسئلة فرعية على هذه - 00:01:32ضَ

الاسئلة ان نقدم قاعدة اساسية في فهمنا لموضوع التأصيل الشرعي لعلم النفس وكانت هذه الاسئلة وانصح كل من لم يحضر هذه المحاضرة ويريد ان يفهم الاساس لما نقوله اليوم ان يعود للمحاضرة - 00:01:59ضَ

التي تم طرح الاسئلة الاساسية فيها وبالتالي احنا ليش حكينا عن الاسئلة؟ لانه السؤال الجيد هو الاسلوب الصحيح للحصول على اجابات مناسبة والاجابات الدقيقة هي ما اي علم او منهج علمي. فنحن في العلم نطرح الاسئلة - 00:02:18ضَ

وعندما نطرح الاسئلة نحاول ان نحصل على الاجابة الجيدة. حيث ان الاجابات الجيدة بالعادة هي ما يشكل العلم او ويشكل حدود اي علم وبالتالي ما وصلنا اليه في المحاضرة الماضية انه احنا - 00:02:39ضَ

اقترحنا تعريف دراسة النفس وتعريف هذا المبحث التأصيلي بانه مبحث دراسة هدي الانسان في معاشه ومعاده على نور الهدى. وقلنا الهدي هي ما يخص يعني سلوك وفطرة وتعلم الانسان وسنفصل اكثر في هذه الجزئية - 00:02:59ضَ

وبالتالي ثبتنا في اذهان الجميع مسمى جديد حول انه المسمى الجديد الذي نطرحه لهذا المبحث هو مبحث المفاهيم نفسية الاسلامية اسئلة اليوم في هذه المحاضرة هي اسئلة متقدمة قليلا. علما انه ما زال هناك شيء من الاسئلة ايضا - 00:03:24ضَ

ولكن هذه الاسئلة التي سنطرحها في محاضرة اليوم. هل من تغييرات ستلحق بتغيير التعريف؟ يعني لما احنا غيرنا التعريف اتفق عليه لعلم النفس. حتى لو كان تغيير بسيط. في تغييرات معينة ممكن تلحق هذا التغيير - 00:03:50ضَ

وبالتالي ما هي مقاصد هذا المبحث بالاصل وما هي التطبيقات المرجوة لهذا المبحث فلسفة العلم كما هي العلم المادي العلم الوضعي. هل تصلح بالاصل لهذا المبحث وما هي الاقسام الاكاديمية التي قد يتبعها او يتبع لها هذا المبحث لاحقا اذا كان من الروح في هذا العلم - 00:04:08ضَ

الان او هذا المبحث الى اقسام اكاديمية ترعاه وتعطي شهادات معتمدة فيه كنا قد توقفنا عند هذه الاية وقلنا انه كثير من من بحث في النفس حاول انه ياخد كلمة النفس - 00:04:33ضَ

ويبحث عن نفس في القرآن والسنة وكان اغرب ما وجدته انه افضل ما تم وصف طبيعة النفس الانسانية فيه او حتى نفس المخلوقات كلها لم يأت بلفظة نفس فكانت هذه المحاججة التي تمت بين موسى عليه السلام وفرعون - 00:04:52ضَ

لما سألوا قال فمن ربكما يا موسى؟ قال ربنا الذي اعطى كل شيء خلقه ثم هدى الله عز وجل هو الخالق الذي خلق كل شيء ثم هدى هدى هذا المخلوقات جعل لها هديا - 00:05:15ضَ

الذي قدر وهدأ تمام فبالتالي قدر الله امرا تمام وهدى المخلوقات اليه ففي المخلوقات من الجمادات كان لها قوانين وقواعد وهذا ليس الموضوع اللي بدي اغطيه. احنا بنحكي عن هدي - 00:05:34ضَ

المخلوقات الحية وخصوصا هذا الانسان فمن باب هذا التعريف نجد انه في تغييرات اساسية مهمة تلحق هذا التعريف وبنيجي صورة اقرأ التي درسناها صغارا والتي نزلت على محمد صلى الله عليه وسلم - 00:05:57ضَ

في الغار عندما قال له اقرأ اقرأ باسم ربك الذي خلق خلق الانسان من علق وهذا فارق كبير في منظورنا. نحن المسلمين عن علم النفس المادي او العلوم المادية لانه غالبا في هذه العلوم الانسانية - 00:06:25ضَ

الغلب بالاساس اللي هو منظور النشوء والارتقاء احد الاساتذة الافاضل بعد المحاضرة الماضية ارسل لي قال لي بس حتى اللي حكاه داروين في اله اساس وتأصيل علمي شرعي لكن حقيقة لو نفكر جيدا - 00:06:46ضَ

هو مقال داروين للحظة من اللحظات في نفي للخلق فما يفرق معنا هون انه لما بنحكي انه الانسان مخلوق ويوصف الله عز وجل انه خلق من علق تمام؟ هذا بيفرق تماما لانه بما انه مخلوق وله خالق اذا لم يخلق عبثا - 00:07:10ضَ

اقرأ وربك الاكرم الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم وهاي هي استشهادنا اليوم انه الهدي اللي انوجد عليه الانسان يقوم بالعلم يبدأ بالفطرة التي فطر الله الناس عليها طفلا لديه فطرة - 00:07:35ضَ

ثم يشكل بالعلم يشكل بالعلم هذا من تفسير السعدي ابن سعدي فانه تعالى اخرجه من بطن امه لا يعلم شيئا وجعل له السمع والبصر والفؤاد ويسر له اسباب العلم فعلمه القرآن وعلمه الحكمة وعلمه بالقلم الذي به تحفظ العلوم وتضبط الحقوق وتكون رسلا للناس - 00:08:02ضَ

مناب خطابهم وبالتالي هذا بالضرورة بيقودنا لنفهم اكثر ما ورد في سورة الرحمن. الرحمن علم القرآن خلق الانسان علمه البيان فخلق الانسان اساس منظورنا واساس منطلقنا في فهم هدي الانسان - 00:08:29ضَ

فقد خلق الله الانسان في احسن تقويم كامل الاعضاء مستوفي الاجزاء محكم البناء قد اتقن البديع تعالى البديع خلقه اي اتقان. وميزه على سائر الحيوانات ميزوا بايش عن سائر الحيوانات؟ - 00:08:53ضَ

بان علمه البيان اي التبيين عما في ضميره وهذا شامل للتعليم النطقي والتعليم الخطي. فالبيان الذي ميز الله به الادمي على غيره من اجل نعمه واكبرها عليه بالتالي هذا الانسان - 00:09:10ضَ

تميز في الهدي الرباني له انه جعله على فطرة سليمة وجعل له بيانا الكلام اللي ببين ما في صدره ويتواصل مع الاخرين فيه ويعبر عن فكره وهذا فارق كبير ما بين الانسان والبهيمة - 00:09:28ضَ

وبالتالي هذا ما ميز الانسان لاجل ذلك في تميز الانسان بالكلام اساس مهم في فهم نفسيته وطبيعة تشكيلة تشكيل نفسي نرجع للتعريف. اذا مبحث دراسة هدي الانسان في معاشه ومعاده على نور الهدى. اذا هذا الهدي قلناه - 00:09:50ضَ

احنا بدنا ندرس فطرة الانسان وندرس الكلام للبيان وندرس تعلم القلم ضبط للعلوم ونقل لهذه العلوم مستخلفا من جيل الى جيل في نقل هذه العلوم تمام؟ فهذا ما يميز هدي الانسان في معاشه - 00:10:15ضَ

في حياته اللي بعيشها اللي بيتعلم من خلال بيانه ومهاراته وخبرته والاشياء اللي بتعلمها كيف يحيا حياته وبالتالي كون مخلوق وله خالق وهذا الخالق ارسل له رسالة فهناك معاد هناك اخر - 00:10:40ضَ

ومركزية الاخرة مهمة في حياة المسلمين. وبتميزهم وبتخلي من الضروري انه ما نظلمهم من خلال علم النفس المادي الذي اختزل جدا هذا الانسان في شهواته ولهواته ورغباته وانه يكون سعيد كما يريد هو - 00:11:00ضَ

ليس على مرجعية. فبالتالي ومعاده على نور الهدى لانه بدنا نكون احنا مع مصادر الشريعة فاذا اعطاه الخلق صورة الجسم هداه بالفطرة والتعلم والخبرة واللغة من اهم اسس العلم والمعرفة - 00:11:20ضَ

وهاي مطب كبير موضوع اللغة لانه لما نيجي نفكر في موضوع اللغة حنجد انه في علم النفس عندما تم استيراده من الدول اللي برة الدراسات وكثير مما قاله الانسان الغربي - 00:11:42ضَ

اللي من خلاله تشكل هذا العلم هو بلغته يا ترى هل لغتنا العربية وحتى لو ما كانت عربية حتى العجم المسلمين تمام بلغتهم بمعنى المفاهيم لما انا بستخدم مفهوم الصبر - 00:12:00ضَ

او مفهوم الشكر او حتى بدي اجي للمفاهيم الحادثة مثل فاشل تمام؟ مفهوم الفشل او مفهوم النجاح. يا ترى هل هذا المفهوم له نفس الجذر بالمعنى وبقاعدة نفس القاعدة الموجودة عند الناس اللي تم دراستهم ونفس المفاهيم - 00:12:22ضَ

هذا سؤال مهم لانه اذا اجبنا على هذا السؤال حنكتشف حقيقة انه هذي العباءة اللي حاولنا نستوردها تمام بالاصل وحدة من الاشياء وهي البيان اللي هو جزء من هدي الانسان. الجزء الاساسي من هدي الانسان هذا - 00:12:50ضَ

اللي بصير يشكل معرفته وخبرته وتفكيره. تمام؟ هو مختلف طريقة هذا البيان مختلفة. المفاهيم ومعنى هذه المفاهيم ومنظومة هذه المفاهيم. فبالتالي واضح انه هذا الانسان الذي درس وعلى اساسه قامت بعض - 00:13:10ضَ

النظريات والمفاهيم قد لا تصلح لانسان اخر المفاهيم بالنسبة لاله الها موقع اخر ومعنى اخر فهل يصلح علم النفس بلا فهم للغة مين يجاوبنا على هذا السؤال اذا سمحتم؟ ايجابي مقتضبة بدقيقة اذا سمحتم. ما بدنا استطرادات ايجابية. واضحة برأيك - 00:13:30ضَ

هل يصلح علم النفس بلا فهم للغة مين بحب يجاوب دكتور في حدا بحب يجاوب هناك من لديه اجابة او يكتبها على الشط نور نور قد تقول لا يصلح فهم اللغة اساسي لفهم علم النفس طبعا - 00:13:54ضَ

وهذا اله شواهد حديثة حتى من العلم الحديث. يعني من يتابع من يتابع. اللسانيات وعلوم اللغة. رايح يجد مثلا من من من من يعتبر من الفلاسفة الكبار في الموضوع والحديثين في الموضوع مثلا - 00:14:29ضَ

يتحدث في فصول عن جديش اهمية اللغة وعلاقتها بالنفس اصلا علاقتها بالفهم علاقتها بالمفاهيم علاقتها بالمنظور. لدرجة انه بيقول لك لما انا الان بحكي اصفر احنا في ذهننا التصور الذهني - 00:14:47ضَ

للون الاصفر مختلف بينا لهالدرج كل واحد يقدح في ذهنه درجة لونية مختلفة عن اللون الاصفر وبالتالي تخيل لما تروح مفاهيم مجردة او مفاهيم معقدة. مش للسا لون. فشو معناها بالنسبة لالك - 00:15:07ضَ

فهذا مهم جدا آآ احمد بيحكي حتى بلغة الاشارة صحيح سنة بتحكي اللغة تؤثر في منظور الانسان الحياة وبالتالي النفس اكيد وبالتالي فهم اللغة مهم. لانه اللغة قائمة ايضا على مفاهيم هاي المفاهيم بالنسبة لالنا بتصير هي النظارات والمنظور لانفسنا لحياتنا لتفاصيل كثيرة - 00:15:30ضَ

تخصنا وبالتالي اذا مقاصد هذا المبحث خلينا نتفق كل علم مرتبط بمقاصد معينة كل علم مرتبط بمقاصد معينة له قصد له غايات فهل مقصود علم النفس علاج الاضطرابات النفسية برضه بدنا اجابات. من يشارك بالاجابات - 00:15:58ضَ

حتى لو عجت. هل مقصود علم النفس او الغاية من تطوير نظرية او منهج نفسي هي علاج الاضطرابات النفسية والمشكلات النفسية خلينا نشوف الاجابات. يلا سماح بتحكي لا دينا بتحكي هو احد مقاصد ولكن ليس المقصد الاساسي او الوحيد - 00:16:31ضَ

نور بتحكي فهم ووقاية النفس. احمد جزئيا نعم وسنة من وجهة نظري مقصد علم النفس رفع جودة الحياة ومنح الانسان الحياة الطيبة تم اجابات جيدة تساعدنا على المضي فافرع وميادين علم النفس. اي حدا دارس لعلم النفس بعرف انه هنالك - 00:17:01ضَ

المباحث الخاصة في علم النفس قسمت لمباحث نظرية ومباحث تطبيقية دور المباحث النظرية انه نستقي من منظور مفهوم تجربة حتى تمام نظرية او وجهة نظر معينة تمام وبالتالي لما نخرج هون بنظريات واطار نظري - 00:17:24ضَ

بنروح بعديها للتطبيقات. انه يتحول علم النفس لعلم نفس تطبيقي. بحيث انه مخرجات اللي كانت من علم النفس النظري يتم صقلها وتشكيلها لتصلح لتطبيقها حسب الميادين هاي الميادين ممكن تكون السياسة. علم النفس السياسة - 00:17:55ضَ

ممكن تكون الرياضة علم نفس الرياضة. ممكن تكون الصناعة. علم النفس الصناعي. ممكن تكون الشركة علم النفس التنظيمي تمام؟ ممكن تكون المدرسة علم النفس المدرسي او علم النفس التربية او علم النفس التربوي - 00:18:22ضَ

ممكن تكون الجماعة علم نفس الجماعة او علم نفس الاسرة تمام؟ وممكن تكون المجتمع. تمام؟ وممكن يكون نواحي الطب والعلاج حقيقة ناحية العلاج النفسي ناحية العلاج النفسي كعلاج لا تشكل اكثر من خمسطعش لعشرين بالمية - 00:18:39ضَ

من الناحية التطبيقية في علم النفس الاشكال هون ليش احنا عمالنا منحاول نتفهم هذا الاشكال انه غالبا اذهاننا بتروح لما بنحكي انه بدنا نطور منهجية نفسية بيجي بيسألك يعني مؤصلة اول سؤال - 00:19:02ضَ

شو نظرتكم للاكتئاب؟ طب كيف بدكم تعالجوا الفصام اسئلة مهمة بالتأكيد لكن هذا السؤال يرد عليه بسؤال اخر هل يا ترى هذه هي مقاصد العلم الوحيدة مقصد علم النفس ومقصد هذا المبحث النفسي فقط - 00:19:23ضَ

قوى العلاج النفسي ام هنالك مقاصد اخرى تمام؟ مقاصد لدراسات نظرية ومقاصد لجوانب تطبيقية لكن الجوانب التطبيقية هاي بتكون تربوية تنموية اه اه اه توفيقية في اسرة توفيقية في المجتمع اه اه يستفاد منها في جوانب كثيرة - 00:19:44ضَ

تمام فهاي من الاشكاليات اللي احيانا فيها سوء فهم ان كنا نتحدث عن التأصيل ان التأصيل الشرعي لعلم النفس فيجب ان نعلم انه موضوع العلاج النفسي هو خمسطعش لعشرين بالمية فقط من حجم هذا العلم - 00:20:09ضَ

اما الباقي تمام؟ فهنالك علوم بالاصل جاهزة يعني لما بنيجي بنحكي عن جوانب في الارشاد الزواجي. رايحين نجد انه تمام ممكن انه نطور مهارات لادارة الحوار بين الازواج ونستفيد حتى جزئيا من من من التطويرات الغربية اللي عملوها - 00:20:30ضَ

لكن اوضح ما يمكن نجده عن الواجبات والحقوق والتفاصيل وما يخص ذلك. حنجده موجود وجاهز في الاسلام بالتالي هذه واحدة من الازمات اللي بيفترضوها الناس مسبقا انه كيف بدك تتعامل مع الاضطرابات النفسية وهي ليست ازمة لانه هذه حقيقة - 00:20:53ضَ

هي جزئية من مقاصد هذا التأصيل وليست كلية وبالتالي فعليا هل نريد علم نفس؟ ام علاج نفسي هو؟ هل نريد علم نفس؟ ام علاج نفسي شو رأيكم؟ شو اللي بدك تطلع فيه؟ - 00:21:16ضَ

اكتبوا لنا عالتشات اذا سمحتوا تمام ياسر تمام يا نور منها علم نفس وبالتالي ما دام احنا كنا بدنا علم نفس بدنا نعرف تماما انه بدنا نخرج او نخرج انفسنا من ازمة من ازمة - 00:21:40ضَ

انه علم النفس هو علم مقتصر فقط على علاج الاضطرابات النفسية بالعكس هو بيدخل في كثير من جوانب تكيفية مع الحياة مش ضروري تكون انها اضطرابات نفسية وهذا شيء مهم - 00:22:04ضَ

وبالتالي ما هي التطبيقات المرجوة لهذا المبحث هذا مبحث اذا وبما انه عمالنا منحكي انه احنا بدنا نجتهد لاطار نظري. وهذا الاطار النظري هو اوسع من كونه فقط علاج نفسي هو علم نفس - 00:22:25ضَ

علم ومبحث عن هدي الانسان فهذا المبحث التأصيلي يجب ان يحمل مقاصد اصول التأصيل المقصود اتفقنا انه لكل علم له مقاصد في مقصد من وراء هذا العلم وتشكيل هذا العلم. اي علم - 00:22:51ضَ

فهذا المبحث التأصيلي بما انه بالاصل مبحث تأصيلي بما انه من الاصل من الكتاب والسنة اذا الاولى انه يحمل مقاصد الكتاب والسنة لانه هاي اصول التأصيل فبالتالي مقاصد اصول التأصيل هي مقاصد هذا العلم او اي علم مؤصل عنها - 00:23:12ضَ

وهذا بيقودنا نفهم اكثر شغلة بعتقد انه اساسية جدا يجب ان يفهمها كل عالم نفس مسلم و اللي هي مقاصد الشريعة ومقاصد اصول التأصيل بما انه زي ما حكينا هادي اصل التأصيل اذا بنحكي عن مقاصد الشريعة - 00:23:42ضَ

وهي ضروريات الخمس في حفظ الدين وحفظ العقل وحفظ النفس وحفظ النسل وحفظ المال تمام اذا هذه مقاصد الشريعة. الشريعة قائمة لحفظ الدين وحفظ العقل وحفظ النفس وحفظ النسل وحفظ المال. في دراسات حديثة - 00:24:04ضَ

آآ وفي كتب مثلا اه الدكتور المرحوم طه العلواني في له كتاب اه في مقاصد الشريعة منظور جديد ممكن يهمكم كاخصائيين اللي هو اه كان اسم الكتاب اه التوحيد والتزكية والعمران. التوحيد والتزكية والعمران بعتبر انه كل مقاصد الشريعة - 00:24:29ضَ

حول التوحيد التزكية تزكية النفس والعمران ما يخص المجتمع وما يخص يعني صيرورة ومسيرة المجتمع وبالتالي واضح انه يجب ان تكون مقاصدنا من البداية واضحة. لانه اذا انت مش واضحة في ذهنك هذي المقاصد اذا - 00:24:54ضَ

انت وين رايح او ستكون تبحث لكن هذا البحث غير موظف بشكل تطبيقي على الحياة العامة لانه بالاخر اذا ما طلعت هذه التطبيقات لا الحياة العامة حتى العلم الشرعي الهدف منه العبادة - 00:25:14ضَ

تمام كما قال ابن حنبل او لغير العبادة؟ معقول العلم كن او لغير العبادة؟ اكيد بده يكون للعبادة فايضا بده يكون هذي المقاصد واضحة بينة في اذهاننا. وعارفين احنا وين رايحين. عارفين احنا من وين منطلقين بالاصل - 00:25:36ضَ

مشان هيك حكيت عن الخلق والهدي واين سنذهب مشان هيك اشارات الطريق هي مقاصد الشريعة هذا كتاب جديد جميل جدا من الكتب الرائعة اللي هو اسهام علم النفس في خدمة مقاصد الشريعة الاسلامية - 00:25:58ضَ

والله بارك الله فيه الباحث يعني باذل جهد كبير جدا في انه يشوف كيف يوظف آآ علم النفس في خدمة مقاصد الشريعة يجوز مش هادا اللي بنحكيه الان كنا لكن هذا بيتمم اللي بنحكيه - 00:26:20ضَ

وبالتالي بيحكي عن كل مقصد من مقاصد الشريعة. وايش هي وايش هو المبحث النفسي او الميدان ميادين العمل النفسي. مثلا علم النفس الصحي ايش بيخدم علم النفس الشرعي ايش بيخدم اه اه علم النفس - 00:26:41ضَ

الاجتماعي ايش بيخدم من مقاصد الشريعة تمام ايش بيساهم في حفظ حفظ النسل ولا حفظ العقل ولا حفظ المال تمام يعني مثلا يرى النفس الصناعي من العلوم التي تخدم حفظ المال - 00:26:56ضَ

تمام؟ يرى اه اه في علم النفس التنظيمي ايضا من العلوم التي تحفظ المال وبيحكي في يعني توصيات رائعة في اخر الكتاب جدا رائعة. انه اه اه طبعا هو بحث واضح قديش الكاتب تعبان - 00:27:10ضَ

على مراجع وعلى انه يكون اه سبيكة دهب حقيقة. يعني يستخلصها استخلاص بانه حجم الكتاب مش كبير هو كل مئة وواحد وستين صفحة لكن بالاخر بتلاقي انه في علم حقيقي موجود - 00:27:26ضَ

آآ فمثلا من الاشياء اللي بيحكيها فقصده تحرير العلم تحريره من اطاره المادي الضيق الذي وجد فيه. والذي اختزل الانسان في جوانبه المادية مع اغفاله للجوانب والروحية هذا علم النفس المادي - 00:27:44ضَ

وبيراعي في التوصيات كثير من الامور وبيحكي كيف ممكن يسهم او تسهم هذه العلوم بالدعوة الاسلامية بحفظ المجتمع بالتعامل مع قضايا مهمة ما تشكل على الناس. اليوم احنا بنتعامل مع قضايا صعبة - 00:28:01ضَ

زي اه اه قضايا الاباحية وقضايا الشذوذ. هذه قضايا صعبة وموجودة في المجتمع. زي قضايا انتشار المخدرات. هاي قضايا صعبة. زي قضايا التفكك وكل اسري هذا ايضا من القضايا الصعبة. قضايا - 00:28:19ضَ

مثل اه اه خلينا نحكي الاشكاليات حتى المادية اللي بتصير في المجتمع تمام الاسراف هذه قضايا صعبة لانها عمالها بتفكك في المجتمع وبتعمل مشاكل كبيرة وبالتالي واضح انه في اسهام - 00:28:33ضَ

لهذا العلم فكيف لما يكونوا هذا اللي بيحكيه الكاتب تمام؟ بيحكي كيف لما يكون لسا في علم نفس اصلا مؤصل على مصادر الشريعة قديش حيفرق اذا كان العلم الغربي المادي لو عرفنا نوظفه بشكل صحيح حنخدم - 00:28:50ضَ

لكن كيف لو كان مؤصل ايش مستوى انه فعليا يسهم في خدمة مقاصد الشريعة وبالتالي يخدم الفرد والمجتمع فما بين التأصيل والمقاصد تمام هنا موضع مهم لهذا المبحث بين تأصيل - 00:29:09ضَ

الشرعي لا العلم ويكون مؤصل وبين المقاصد اه بس اللي فاتح المايك اذا سمحتوا بين التأصيل والمقاصد تمام بيقع هذا المبحث لانه احنا بننطلق من تأصيل شرعي بنحاول قدر الامكان يكون دقيق وصحيح - 00:29:32ضَ

لكنه بيكون موجه بالمقاصد مشان نعرف احنا وين رايحين وباي اتجاه. استطراد مهم خلينا نتفق على امر في قمة الاهمية. بعض الزملاء المرة الماضية كانوا يتحدثوا كثيرا عن موضوع اه اه - 00:29:57ضَ

فلسفة العلم وانه طيب هذا اللي انتم تحكوا فيه قد لا يكون علما و ليش ما احنا يعني ننزل مع الدليل مش نصعد مع الدين ننزل مع عالدليل يعني اللي حكاه فرويد او اللي حكى البرت اليس او اللي حكى كان روجرز هادا صحيح ونبحث عن - 00:30:20ضَ

الشكل اللي بيشابهه في الشريعة وهذا يعني مش المنهج اللي انا بحكي فيه عالاقل تمام؟ انا المنهج اللي بحكي فيه انه نصعد مع الدليل. مش لانه بدنا بديل لا لانه اصلا اصلا - 00:30:38ضَ

علم النفس المادي لم يبنى لنا بالدرجة الاولى. حتى لو توافقنا على بعض الاشياء النظرية لكن البناء الاعمق لازم نصعد مع الدليل التأصيلي. يعني نشوف في القرآن والسنة. وين في المواضع اللي تحدثت عن الهدي - 00:30:54ضَ

مش بالضرورة للنفس. ليش؟ لانه برضه المرة الماضية للي برجع للمحاضرة تحدثنا عن غربة المصطلح. غربة المصطلح الاسلامي. لما بيقع في اذني مصطلح زي الهدي ما ما بوعى تماما انه هدي الانسان هو نفسه فيما تسلك - 00:31:11ضَ

تمام ما يعني ما بيوقع هذا المعنى في ذهني. مثلا الصبر ما بيوقع في ذهني اللي هو اه اه التحمل والاشياء هاي اللي الان بيطربوا لها الناس في علم النفس الغربي وفي كتب التنمية البشرية - 00:31:28ضَ

فمهما تحدثنا عن العلم فهنالك اوعية الارصفة وقارعة الطريق الكتب اللي بتنباع بنص دينار ودينار. وهي معظمها اخرج العملاق من داخلك تمام اه اه كن سعيدا حقق المليون الاولى قد ما نحكي عن العلم - 00:31:46ضَ

واضح انه في شريحة كبيرة من المجتمع تجذبها هاي العناوين وايضا في اجندة اعلامية شغالة وفي برامج تلفزيونية وفي قنوات مسموعة مهما تحدثنا تمام الحياة مش حتكون دباديب الحياة اعمق من هيك - 00:32:07ضَ

فالاستطراد من ايام كان معرض عمان الدولي للكتاب. رقم عشرين السنة الماضية لم يقام وهو معرض يعني ممتاز. وتعليق الان ليس انتقادا للمعرض عفوا انا بحكي عن مشاهدات للكتب وليس المعرض - 00:32:32ضَ

بالعكس من قاموا على المعرض جزاهم الله خير ونسأل الله انه كل سنة يقام وبالعكس توسع الاجنحة لانه كنت سعيد جدا في الثلاث ايام اللي رحت كتاب هنا اشوف كثير من طلاب العلم الشرعي ودور العلم الشرعي اللي بفضل الله. عمالها بتكون مبيعاتها كبيرة جدا - 00:32:51ضَ

كان فيه ميتين وخمسين دار نشر وكان في ثلاث مئة واربعين وكالة نشر. يعني دار النشر ممكن ماخذة وكالتين لانه في في ناس ما اجوا بس بعثوا كتبهم. كذا دار عراقية كذا دار - 00:33:12ضَ

مصرية فمنقدر نحكي عن ثلاثمية واربعين وكالة نشر حقيقة اكثر من نصف دور النشر تبيع كتب التنمية البشرية هذا كان غريب تمام؟ يعني انا في في خارطة للمعرض وتتبعت الاقسام - 00:33:25ضَ

ومشيط وحاولت اعد كم قسم عماله ببيع اه كتب تنمية بشرية تمام؟ العدد هائل حقيقة طيب كتب الفلسفة كل الفلسفات اللي بتتخيلها برضه يعني اقل من كتب التنمية البشرية لكان لكن في عدد لا بأس فيه - 00:33:42ضَ

دور النشرة الشرعية والكتاب الشرعي موجود كذا دار رغم قديش انه مبيعاته ممكن افضل من دور الاخرى لكنها كانت بشكل او باخر محدودة تمام فسيادة كتب التنمية البشرية الان بتخليني انا واياك - 00:34:06ضَ

من دارسي علم النفس من الناس اللي بنبحث في التأصيل النفسي نتوقف قليلا ونشوف واقع حقيقي انه في ناس عمالها بتبحث عن الكلمة اللي تساعدها عن الوسيلة اللي تساعد نفسها فيها عن الوسيلة اللي تعيش حياة شوي - 00:34:26ضَ

سر سعادة زي ما بتحكي هذه الكتب عن كيف يربي اولاده عن كيف تتعامل مع زوجها عن كيف يخرج العملاق من داخله تخيلوا من الكتب. للاسف انه هذا كان موجود في - 00:34:45ضَ

عصير الكتب هذي احد دور النشر تخيل معي من الاشياء اللي شفتها تمام؟ قصة القصة الاكثر مبيعا من هذه السلسلة. اسمها ظلم الهة بيننا العام الاول الهة بيننا الهة بيننا - 00:35:02ضَ

بالبداية والله فكرت انه مكتوبة بالعربي غلط معقول ففتحت واتأكدت بالداخل من اه مش بكون حقوق النشر وكذا. فالاسم الانجليزي لانها مترجمة. تمام؟ الهة البين هذا العدد تمام شوف هذا كلام من عدد اخر - 00:35:23ضَ

يعني هذا في كلام كثير عن موضوع الظلم والمظلومية بحرك شبهات بطريقة عجيبة بعرض لك الشبهة بطريقة عجيبة لكن شف بالله شو المكتوب هون بدي اقرأ قال العالم ينهار الحرارة تزداد. الموارد تتناقص. الاقوياء ازدادت سيطرتهم. وبامكانكم رؤية ذلك كله - 00:35:49ضَ

مثلي ولكن ما زال قادتنا يخبروننا بان نظل اخيارا لكي نربح بالنهاية. رغم انه هذا اه هاي هاي وحدة من السلسلة اسمها رجل الظلام الاخير. في الحقيقة ان الخير هو اقدم كذبة بالتاريخ. كونوا اخيارا لتضلوا بالجنة. ولكن ان اكلتم من الشجرة - 00:36:17ضَ

يكون الحقيقة وسوف تهبطون من الجنة. ولكنني اقول كلوا من الشجرة بقدر استطاعتكم تخيل تخيل هذا الكلام والله تكتبوا لي رأيكم بالتشاد شو رأيكم بهذا الكلام؟ شو رأيكم بهذا الكلام اللي بيقرأوا الان جيل والاهالي كانوا بعيدين انه - 00:36:43ضَ

في في سلسلة للجيل الجديد. هاي سلسلة جديدة مطبوعة بمصر ومتعوب عليها جدا. بالاخراج الفني والالوان والصفحات. شو رأيكم؟ خليني اسمع ارائكم او اقرأ ارائكم ما في احد حب يشاركنا - 00:37:07ضَ

ف اللي دار في ذهني يعني الناس اللي عمالهم بيحكوا عن التأصيل والتأصيل الاصيل اللي بنحكي فيه تمام؟ مش التأصيل الاشكالي برأيي. التأصيل الاصيل ان كانوا بيحكوا عن العلم طب ونصف هالمجتمع - 00:37:44ضَ

اللي عماله بيقرأ لمن هب ودب وبيتعامل مع هذي الامور لمين نتركه؟ ده مين نتركه واضح فمقاصدهم من العلم والعمل التأثير على موقفك من نفسك من حياتك من وجودك من غايتك - 00:38:08ضَ

موقفك من الاخرين بعمق هذا مقصدهم لانه لما يساق كلام لابن تلاتطعش او اربعطعش او خمسطعشر سنة من هذا النوع حتى من اولادنا اللي بيعرفوا قصة الشجرة تمام؟ والخلق تخيل قديش هذا بطعن في موضوع الخير والخيرية - 00:38:35ضَ

حتى لو كان حوار انه هذا شر وهذا خير بتعرفوا انه في دراسة وجدت انه تقريب الاربعين بالمية من الاطفال اللي بيحضره او بيلعبوا العاب بيحضروا تلفزيون. بكون في شخصيتين شخصية شريرة - 00:38:59ضَ

وشخصية خيرة تمام او بلعبوا العاب شخصيات خيرة ضد شخصيات شريرة وهذا اكثر اشي درسوه على اسمها تمام؟ اللي هي قال انه في ناس بقاتلوا الارهابيين. طب في في اربعين بالمية لخمسين بالمية من الاولاد بختار دور الارهابي - 00:39:17ضَ

انا ما بحكي انه من مجتمعنا الان بهاد الدراسة الاولاد للحظة من اللحظات تعجبهم افكار واراء الشخصية القوية حتى لو كانت شريرة مشان هيك حتى على مستوى صناعة الالعاب لما منحكي عن شخصيات السوبر مان وكذا - 00:39:39ضَ

بصنعوا الشخصية الشريرة اللي ضد سوبرمان مثلا زي شخصية جوكر يعتبر شخصية شريرة عرفوا انه اقتناء شخصية الجوكر عالي لانه الطفل تعجبه هذه الشخصية. وما عنده مشكلة بصير انه يسمع ارائها - 00:40:01ضَ

وبالتالي بصير في اشكال عميق في فهم الخير والشر. صح والغلط. المعايير باثر على موقفك من نفسك. فتخيل لما يكون كلام عميق موجه لذهنك بعمق هذا زراعة للفكر هذه القواعد - 00:40:20ضَ

تتغير تمام وصحيح زي ما حكت هاجر انه حتى في الافلام بخليك تستمتع بدور اللص او تستمتع بدور النصاب انه كان ذكي تخيل انه بنحضر افلام كنا واحنا صغار تكون انت - 00:40:38ضَ

مصير للسارق بدك اياه ينفد من الشرطة المفاهيم اللي تغيرت فمقاصدهم من العلم والعمل مختلفة غير مقاصد شريعتنا وبالتالي هذه الكتب وكتب التنمية البشرية بدها تعلمك كيف تعيش حياتك. كيف تتصرف؟ شو الصح من الغلط - 00:40:56ضَ

انت متأزم لازم تعمل ميديتيشن بدك تغير صحوتك وبدك تعمل. حتى لو كان هذا كلام حق لكن اريد به باطل على المدى البعيد وهذا بيرجع وبيرجعنا ليش انا عمالي بطرح هذه الاشكالية - 00:41:20ضَ

لانه في مشكلة بين الشبهة والوجهة هدول الناس عمالهم باسسوا ما قبل الشبهات بيأسس مقعد تمام لا الشبهة. بس وين بده يقعد على قاعدة الوجهة ايش وجهة نظر حدا عوجهة نظره عشهوته عفلسفته على منظور مجتمعه. تمام؟ بده ينشر هذا الكلام بطريقة او باخرى او - 00:41:38ضَ

قاعد بيكتبوا وبيقنع الناس فيه. فهذه قاعدة تمام مهمة بيجلس عليها مقعد الشبهة يعني مشايخنا ما قصروا في الحديث عن الشبهات لكن اجد انه جزء من دورنا احنا. كناس بنعمل في التأصيل - 00:42:13ضَ

العلم نفسي انه نجد القاعدة ما قبل الشبهة اللي هي الاشكالية اللي اصلا بتخلي مقعد الشبهة يركب عليه فتخيل هذا الشخص اللي صار هالنقاش الان اه بين باتمان وهذا الشخص بالاخر وبتقبل هذا الكلام الان صار في - 00:42:32ضَ

قاعدة معينة بتقبل مقعد الشبهة تقبل مقعد الشبهة الامر الثاني جزء من اللي بحاولوا يقنعونا انه هذا العلم قائم العلم المادي. قائم على فلسفة العلم قائم على فلسفة عميقة انتم ايها المؤصلين المسلمين. ما بتفهموها او قاعدين بتخبصوا مش قاعدين تعرفوا شو كيف تعملوا فلسفة للعلم تنطلقوا منها - 00:42:55ضَ

نقول لهم في اختطاف للعلم في اختطاف للعلم العلم الغربي كل مرة يخطف من العلوم الزائفة الان ايش اللي خطف علم النفس يقول لك ده الموجة الخامسة ايش؟ ميديتيشن الحياة بالطريقة البوذية. ارجعوا لليوتيوب واحضروا لقاء. اللي - 00:43:27ضَ

كثير من الناس بعتبروه الاكثر علمية في الطريقة في التعامل مع المدرسة النفسية المعرفية. وشوفوا لقاءه مع الدايرة لاما البوذي وشوفوا بعدين توصيات وموجودة في اللتر تبعهم اللي بيصدروها تمام؟ شوفوا توصياته. انه يعني اه لا نجد هنالك فرق كبير - 00:43:57ضَ

تمام كيف نقل عن النجاشي لما قال عن الاسلام لا اجد بيننا الا هذا الخط تمام بدون تشبيه وكانه يقول نفس الكلام ليهيئ اذهان الناس. تمام؟ انه بالعكس هم بيبحثوا كيف يتعاملوا مع النفس - 00:44:22ضَ

تقويتها الاكتفاء بامكانياتها. وبالتالي التوجه الايجابي في الحياة رغم انه ما بيحكيش في الايجابية لكن تخيل وارجع احضر اللقاء علم النفس الانساني اللي حكى فيه كان روجرز برضه تم اختطافه - 00:44:42ضَ

تمام اللي حكاه اه اه اه فروت اصلا مختطف من الاصل. تمام؟ مخطوف كان على طول لانه اصلا حتى فلسفة العلم لا تفسر. يعني بول بلو في وحدة من المحاضرات ينقل ويقول لك انه يعني - 00:45:01ضَ

اه هذي يعني حتى فلسفة العلم لا لا لا تفسر ما قالوا في لانه لانه في له في له محطات عجيبة فيما يقول يعني من كثر انه ما بينطبق اصلا عقواعد العلم. بتقدرش تحكي عنه جيد ولا مش جيد. يعني مش مقعد على قاعدة لتقدر تفهم شو اللي بيحكيه فرويد بس - 00:45:19ضَ

خلاص هو ممكن يمشي مع الانبهار في هذه المدارس المادية وقبولها وانتشارها وبالتالي فلسفة العلم هل تصلح لهذا المبحث برأيي احنا مش بالضرورة نكون خاضعين لفلسفة العلم المادي احنا بيهمنا فهم مقاصد العلم. نفهم مقاصد العلم. في غاية من العلم - 00:45:38ضَ

حتى لو كان هذا العلم لانه كثير من الزملاء يرون انه هذا العلم بدك يدرس فيما بعده يصير في منهج اسمه علم النفس الاسلامي موجود في الاقصى تام الاكاديمية الجامعية - 00:46:03ضَ

جيد يا ريت والله يصير هذا الكلام. جيد جدا لو صار والمرحوم مالك بدري يعني بذل كل الجهد ليبلش البؤرة الاولى لهذا الكلام الاكاديمي ويصير في اقسام ماجستير في هذا الكلام - 00:46:18ضَ

لكن لو بدنا نرجع عاللي حكيناه قبل شوي ما زال هذا العلم ممكن يخدم على المستوى التطبيقي حتى لو ما راح للاقسام الاكاديمية لانه احنا اهل حاجة انه نوقف ونعرف - 00:46:33ضَ

مقاصد حفظ هذا المجتمع وحفظ عقيدة المجتمع وحفظ الاسر اللي بتعيش في هذا المجتمع تمام؟ وحفظ علاقات الاسر اللي بتعيش في هذا المجتمع وحفظ الاولاد ونفهم نفسية هالملحد ونعرف نتعامل معه - 00:46:53ضَ

ونفهم نفسية المشكك ونعرف نتعامل معه بقول انا في هذه الجزئية اقتنعنا تقريبا في العقد الاخير انه معركتنا الكبرى مع التطرف الاسلامي. زي ما سموه او الغلو فوجه معظم المسلمين انظارهم والعالم اتجاه التطرف الاسلامي كما سموه - 00:47:16ضَ

وتركنا ظهورنا مفتوحة تماما لطعنات الالحاد والعلمانية والمشككين واليوم لو كنت في معرض الكتاب للكلام ثمنه. على كل حال. تمام؟ فبالتالي احنا مع فهم مقاصد العلم فهذا المبحث له فلسفته الخاصة بين التأصيل - 00:47:42ضَ

منطلق والمقاصد طريق الهدف خدمة الانسان في معاشه في الحياة الدنيا بما يصلح دنياه واخرته ويعرف يتعامل مع الحياة ليش؟ لانه بالنسبة لالنا قاعدة اساسية في هذا العلم. العلم مسؤولية اجتماعية وليس انجازات فردية وابحاث ودراسات - 00:48:12ضَ

مسؤولية هو مسؤولية بالاخر. انت مسؤول كل داعية مسؤول فبالتالي اذا وفرنا ادوات هذا العلم للناس لتطبيقه ولحفظ المجتمع ولا حفظ عقيدة المجتمع ولحفظ عقل الناس الموجودة في المجتمع لحفظ النسل الموجود في المجتمع ولحفظ المال من الهدر في في هذا - 00:48:37ضَ

بتوقع انه نكون نجحنا في تحقيق هذه المقاصد يقول الرسول عليه الصلاة والسلام من اصبح منكم امنا في سربه معافا في جسده عنده قوت يومه فكأنما حيزت له الدنيا بحذافيرها - 00:48:58ضَ

وقلنا هذا قانون مهم في حياتنا. رغم اني بحبش اسماء القانون والمفاتيح وكذا لكن خلينا نسأل تمام لانه احنا بنحكي عن ما يسمى بموارد الامنة موارد الامنة كموارد الامنة في حياتنا الامن - 00:49:17ضَ

والعافية والكفاية وهي النعم ونبتلى بزيادتها بالخير والشر او نقصها وبالتالي بناء على ذلك اذا اين مكاننا؟ هلأ برجع للجزئية هاي بس هذا سؤال تمام؟ بيفتح على هذا الباب. اينما كان من الثقافة والعلم صار - 00:49:39ضَ

مكانا انه نفهم ما بين الحياة والاخرة انه هذا خلق ونحن مخلوقون خلق الله الحياة وجعلها دار اختبار وابتلاء. هذه النعم تزيد وتنقص. ففي اختبار في ابتلاء هذه حقيقة وخلق الانسان وجعل له هديا وبيانا وعلما - 00:50:08ضَ

وارسل الله رسله برسالة التوحيد والحمد لله انه اتم هذا الدين بخاتم المرسلين بخاتم المرسلين وهذا هو اول مبحث تطبيقي او اطار عمل نعمل عليه الان ضمن التأصيل الشرعي لعلم النفس - 00:50:30ضَ

وهو اسنيناه بمبحث الامانة النفسية اللي ينظر انه في هذا العلم نختصر انه الانسان والحياة والرسالة وعلاقة الانسان مع الحياة انه مبتلى في نعم تزيد وتنقص وهو مبتلى في هذه الحياة. في اختبار دار اختبار - 00:50:59ضَ

وعلاقة الانسان مع الرسالة انه مكلف في عمر معين يصبح مكلف لما بكون صغير لا عنده البيان ولا عنده الخبرة ولا عنده العلم فبكون لسا ما في عليه تكليف. يصبح مميزا ثم يكبر حتى يصبح مكلفا - 00:51:23ضَ

فالعلاقة ما بين الانسان والرسالة عندما يصبح مكلف والعلاقة ما بين وجود الانسان في هذه الحياة. والرسالة انه مستخلف لنخلف بعضنا بعضا بالنسل والعلم والرسالة هذا هو المبحث الان اللي من صدره - 00:51:41ضَ

وعلى اساسه بده يكون في منظور. هذا المبحث ما بين التأصيل وطريق مقاصد الشريعة يصبح عنا اطار عمل نعمل به بشكل تطبيقي مع الناس. ضمن هذه الدوائر الثلاث وفهمها بعمق - 00:52:06ضَ

وبالتالي هذا معناه انه بدنا ناخذ هذا العلم لا اذا اذا بدنا اياك كدراسة اكاديمية للاقسام الاكاديمية اما لقسم علم النفس الاكاديمي الموجود في الجامعات او نتمنى انه يكون في قسم علم الشريعة التطبيقي - 00:52:28ضَ

العلوم الشرعية التطبيقية تمام بالعكس اجد انه اكرم اكرم لهذا العلم المؤصل انه يدرس يدرس ويتم دراسته وتكون فعليا الدراسة الاكاديمية فيه تابعة لقسم علوم الشريعة التطبيقية علوم الشريعة التطبيقية - 00:52:48ضَ

هذا هو اللي بيفرط. فاحنا مش بالضرورة نكون مقيدين بقواعد علم النفس المادي وقسم علم النفس الموجود والتابع سواء لكلية الاداب. الله وكيلكم علم النفس احيانا ضايع مش لاقيين ابوه. فمرة بتبعوه لكلية الاداب مرة بتبعوه لكل - 00:53:13ضَ

كلية التربية مرة بتبعوا لك كلية علوم التأهيل. تمام ؟ فيعني لانه زي ما حكينا هو هو هذا علم النفس ليس فلسفة بالكلية وليس علما بالكلية هو خليط وبالتالي هون بيجي المحرك النفساني كما نراه في هذا الجانب. و ليش بنحكي احنا عن اقسام او قسم - 00:53:30ضَ

علوم الشريعة التطبيقية اللي ممكن يكون فيها مثلا اه علم المصرف الاسلامي. تمام؟ وما يخص الاقتصاد الاسلامي. لانه واضح؟ حتى في الازمات الصعبة اللي صارت في البورصة كان في دراسات واضحة انه اكثر البنوك استقرارا كانت هي البنوك ذات المعاملات الاسلامية - 00:53:56ضَ

ما بيمنع يكون في قسم علوم اجتماعية قسم علوم نفسية زي ما حكينا. وتابع للشريعة. فهذا اكرم له فالمحرك النفساني مرجعية الوحي. مش مرجعية الفرد احنا لا ننصت لهوانا احنا بننصت - 00:54:19ضَ

فعليا لديننا وعقيدتنا شو بتحكي فاحنا اهل النقل العقل مهم لفهم النقل بس مش من خلال العقل مصدر النقل تمام؟ او نحكم على النقل بمعنى انه صحيح او غير صحيح - 00:54:42ضَ

حمد الله على سلامتك انت كمان. بالتالي يا رجاء. مم بدنا نتطلع على هذا المبحث الكبير اللي هو سيكولوجيا والاطار الاول اللي عمالنا بنشكل فيه الان للعمل عليه. وتقديمه للمجتمع - 00:55:00ضَ

لانه مجتمعنا يستحق الان انه نقدم له اطار عمل يبلش يعمل عليه. وهذا الاطار مؤصل. ويخدم مقاصد الشريعة وشكرا لمتابعتكم. واسف للاطالة خمس دقائق عن الوقت شكرا لكم دكتور على هذه المحاضرة القيمة - 00:55:22ضَ

نستقبل مشاركات صوتية والاسئلة لمن اراد ان يطرح السؤال مباشرة او يكتبه في الشات اه عندنا سؤال الأخ عبد المالك يقول دكتور ما لاحظته هو رفض الأساتذة والمختصين العرب فكرة تأسيس علم النفس الإسلامي - 00:55:50ضَ

او علم نفس عربي لكن للأسف يقومون باستيراد العلم الغربي بدون اي انتاج بالرغم ان علم النفس والقديم فيه الكثير من المغالطات وهو الان يتجه نحو ادخال العلوم الزائفة والوثنية البوهبية - 00:56:16ضَ

في العلاج النفسي. فاذا كان هناك علم نفسي بوذي الان لماذا لا يكون هناك علم نفس اسلامي وهذا صحيح. يعني احنا منحكي انه الان الشيوع العربي الوحيد اللي مش مقتنع انه الشيوعية تقريبا انتهت من العالم. تمام. انها انتهت - 00:56:34ضَ

العالم والعلمانية تمام؟ او العلمانية المقننة المحددة يعني كثير منا المسلمين الموجودين في اقسام علم النفس بصلي و بصوم وكويس لكن لما بيجي الموضوع لجزئية انه نأصل من الدين لعلم النفس بقول لك لأ احنا تعلمنا نفصل - 00:56:50ضَ

فهو يمارس العلمانية. العلمانية مقننة في هذا الجانب بس علمانية خطيرة. والسبب انه علم النفس هو علم تشريع شذوذ السلوك. يعني الان كل قضايا الشذوذ في العالم كيف تشرع تشرع من باب الحق وانه هدول الناس مظلومين وهاي شغلة نفسية مش بايدهم تمام؟ هم مجبرين عليها سواء لتركيبتهم البيولوجية - 00:57:11ضَ

او لامور نفسية وهي طبيعية فعلم النفس يعني يصدر تشريعات كثيرة فبالتالي زي ما حكيت لك المشكلة انه احيانا بعض يعني الناس اللي مش مقتنعين في عالمنا العربي انه كثير من هالموضات انتهت حتى العالم الغربي ينتقدها. يعني لما بتنتقدها - 00:57:35ضَ

وبتجيب دراسات غربية او كتب غربية او مراجعات غربية لانتقاد. هذه العلوم لا يقبل طبعا. وهم اللي بينتقدوا مش انا اللي بنتقد. يعني قبل فترة كنا نتحدث مع شخص وبنحكي عن بعض الانتقادات لفرويد. اه ومن دراسة غربية مش من دراسة. من دراسة غربية - 00:57:55ضَ

تمام رفض ذلك وقال انتم ما بتتقبلوا العلم فهذا بصير للاسف انا مش مشان انتقد احد. لكن هذا موجود سيكون في طريقنا. موجود دائما في طريقنا تمام يا دكتور تمام شكرا. الدكتور اه الاخت سماح تقول تسأل كيف نبدأ بالتعامل مع دائرتنا الصغيرة بعلم النفس تطبيق شرعي - 00:58:13ضَ

اختلافهم من زوج واولاد وتربي ثروة اعمارهم بين سطاش وتنين وعشرين سنة اعيد السؤال تمام هو لأ بس فصل النت قليلا انا فهمت السؤال. اه آآ يعني في كتب رائعة وفيها مناهج رائعة - 00:58:37ضَ

وفي ناس بلشوا بمدارس في هذا الجانب وبعلموا الناس كيف ينظر الى نفسه والحياة والمجتمع والاسرة من منظور شرعي تمام؟ قد يكون في اشياء ناقصة في هذه المدارس تحتاج الى تكميل او تحتاج الى ان تكون اكثر نظامية لكن موجودة - 00:59:01ضَ

الانسان بطبيعته لن يكون كاملا. اي انسان فينا حتى لو صار احنا الان عملنا فريق بحث فهذا الجهد اللي احنا منطمح له هو جهد اجيال مش جهد جيل. يعني ممكن احنا نخرج او ننتج القواعد الان. وهذا دير بالك طموحي انه على الاقل - 00:59:23ضَ

تبت القواعد لسا ما بحكي عن الاطر. لكن اذا كان في هناك اطر سيكون افضل في كتب عن آآ آآ التربية النبوية للاطفال في عدد من الكتب عن التعامل النبوي مع الناس - 00:59:41ضَ

في كتب عن الاسرة وكتاب كتبوا عن الاسرة وطبيعتها. وفي ناس بيعطوا دورات في كل مكان بس بدنا ننتبه لطبيعة هذي الدورات. قديش الشخص فعليا متخصص في هذا المجال وضبط هذا الامر - 00:59:56ضَ

تمام؟ لانه في ناس هم بقدموا تنمية بشرية لكن بحاولوا يغيروا المصطلح وهذه اشكالية كبيرة فموجود نعم موجود وزي ما حكينا سابقا اي احد بحب يشاركنا الجهود للحظة من اللحظات - 01:00:10ضَ

في انه يكون بفريق بحث وعمل اذا كان فعليا يتقن ذلك. ممكن انه نخرج بتطبيقات جيدة ان شاء الله فشكرا دكتورا الاخت سناء تسأل تقول هل يقع الطب النفسي او الجانب الفيزيولوجي من علم النفس ايضا ضمن العلوم الشرعية التطبيقية - 01:00:24ضَ

هلأ اذا كان اذا كان في لحظة من اللحظات افترضنا بعض التطبيقات لتخص الاضطرابات النفسية وكان في علم مثبت تجريبيا. هل في احد بيرفض العلم المثبت تجريبيا؟ ما دامه لا يمس في الشريعة - 01:00:44ضَ

انا برأيي في عندي جوانب معينة لا يعني التأصيل انه في امور مش هناخد فيها وخصوصا الابحاث القوية من ناحية يعني صور اشعة تمام وتجارب مخبرية ومضبوطة بشكل جيد وبتعطي نتائج جيدة - 01:01:03ضَ

اكيد ممكن تاخذ فيها لكن هل يتبع؟ هل هذا ممكن يكون قسم؟ قسم اكاديمي تمام؟ ما بين كليتين لانه موجود الاقسام الهجينة اللي بين كليتين موجود فبكون مطلوب من الطبيب النفسي المسلم - 01:01:23ضَ

ان اه في متطلبات شرعية وفي متطلبات يحضرها في قسم علم النفس التطبيقي تمام؟ اللي هو المؤصل شرعا وفي متطلبات طبية يحققها وبالتالي يجمع المجدين سويا اه شكرا احمد يسأل يقول ما هي الحلول المقترحة لادخال هذه المفاهيم في الاقسام الاكاديمية - 01:01:42ضَ

الحلول لادخال الامور هذي في الاقسام الاكاديمية هي انتشارها يعني المحاضرة اللي انا بقدمها اليوم لمن اقتنع بذلك وشايف في شيء من الحق فيما اقول تمام؟ الاصل انه هذه رسالة وعلم لا يكتم - 01:02:14ضَ

بنقله حتى يصبح فيه شيوع في هذا العلم وقبول قبل عشرين عام اكتر من عشرين عام. قبل اربعة وعشرين عام لما بلشت بدي ادرس البكالوريوس. كنا في غربة حقيقية في حينها - 01:02:34ضَ

ولما صرنا في الماجستير اكتشفنا قديش في مشكلة حتى انه عند بعض الدكاترة نطلع نصلي في الاقسام اللي كنا ندرس فيها وفي الدكتوراة كذلك للاسف هم اسد العرب ما كانوش اجانب - 01:02:54ضَ

لكن اليوم او من عشر سنوات الامور عمالها بتاخذ منحى اخر في وعي في توجه في قطب بصير بهذا الاتجاه تمام وفي جهود اه كثيرة جزى الله اساتذتنا اللي بلشوا في هذا الكلام يخرجوه للناس - 01:03:11ضَ

ويحكوا للناس عنه الان عماله بصير في توجه واضح اليوم احنا بنشعر انه احنا اقل غربة. لانه هادا الكلام اليوم لما عمالنا بنقدمه انتم عمالكم تسمعوه في حضور بيسمعوه. في ناس توافق - 01:03:32ضَ

لما تقول في ناس تناقشك وفي ناس تصححك لحرصها. لانه ممكن انت اخطأت انت انسان ممكن تخطئ نعم. يعني لا يعني اجتهادك مهما كنت مجتهد او مطلع تمام؟ انك ما بتخطئ - 01:03:44ضَ

لكن في ذلك خير معناه انه احنا ان شاء الله في الاتجاه الصحيح. هالامور ممكن تاخذ وقت؟ نعم لكن الان التوجه اطر تطبيقية للاخت برضه اللي سألت عن الاطر احنا في عنا يعني دورتين تدريبيات اللي هم موضوع الامل النفسية هاي للمتخصصين - 01:03:56ضَ

تمام؟ يفهم التطبيقات وتطبيقها في المشاكل الارشادية والعلاجية تمام وهي مأصلة والأزمات النفسية في الاشي التاني اللي هو المنع النفسية. وهي اللي سمعته انتم او المناعة. لكن هذه بطريقة شرعية تماما في تحقيق موضوع الصبر والرضا والشكر - 01:04:17ضَ

بس بفهم نفسي بفهم الهدي تمام؟ هدي البشر هدي الانسان وتعليم ذلك. تمام؟ فيحقق راحة النفس مع آآ آآ مثلا في الصبر وحق الله عليه في انه يصبر ويشكر ويتوجه الى الله عز وجل. موجود الان هذه البرامج التدريبية و عمالنا بندرب طلاب عليها وبندرب ناس عليها - 01:04:44ضَ

اه الأخت مريم تقول ان اين نجد هذه المدارس الاسلامية في علم النفس اظنه اجبت عليها موجودة موجود اه جهود الاستاذ الدكتور اه المرحوم مالك بدري في منصتكم وانا بنصح انه اه يعني يرجعوا يحضروا للاساتذة اللي قدموا عنا الدكتور الصنيع عنا الدكتور الصبيح - 01:05:08ضَ

تمام؟ اه اه موجود ناس تقدم على على ارض الواقع وللناس وكنماذج الموجود مدرسة فقه النفس. تمام؟ موجود مدارس الان تطبيقية وعمالها بتقدم للناس. تمام برجع وبحكي ممكن انت للحظة تجد انه ما زال بدها جهود اضافية لا بأس بس موجود الان بفضل الله موجود - 01:05:38ضَ

وفيه سؤال مهم للأخت هاجر تقول هل هل يعود اختلاف اليات عملية التأصيل بين المنشغلين فيه؟ هل هو سبب للإعاقة ام انها مفيدة؟ لانها لاحظت اختلاف وجهات النظر في تناول مواضيع التأصيل - 01:06:03ضَ

خاصة للمبتدئ يعني يجد كثير من يعني مشان هيك اه اختي هاجر انا بلشت بالاسئلة وبلشت ببدايات تأصيلية تمام؟ وخبرت الدكتور الزبير انه احنا هذي يعني محاضرة من عشرين. هاي محاضرة ام من عشرين. هي موضوع التأصيلي وكأنه يعني التغذية بالمعلقة شوي شوي - 01:06:20ضَ

هلأ في اختلاف؟ نعم في اختلاف وفي وجهات نظر؟ نعم في اختلاف اه لكن برأيي اللي هو طلب شيء من العلم الشرعي حيجد فيما نقوله تمام؟ توجه اصح لكن المشغولين فقط في علم النفس المادي - 01:06:45ضَ

وطلبهم للعلم الشرعي في نوع من الضعف سيجدوا فيما يقولوا في انه ناخذ العلم الغربي ونأسلمه حيجدوا انه اجمل هذا بيختلف قديش اطلاعك على العلم الشرعي؟ لاجل ذلك المهتمين الان بنصحكم بنصحكم - 01:07:06ضَ

بانه تطلبوا شيء من العلم الشرعي. من الاشياء السريعة الموجودة المتاحة الان مثلا في منصة زاد للعلم الشرعي عبر الاونلاين ممكن تاخد دبلومة تفهم العقيدة والفقه والايمان والسيرة. تمام؟ وبشكل جيد يؤصل بالدرجة الاولى - 01:07:22ضَ

يعني او درجة اولى عند ما يحتاجه كل مسلم فينا دكتورة ده سؤال اللي ما رأيكم في في محاولة تأصيل التي تركز على هذا التعريف يعني التعريف دقيق في كلمات النفس والروح والقلب والعقل - 01:07:42ضَ

نجد كثير من الاراء واحيانا يعني صعوبة في تحديد هذه المفاهيم. والكذب والبعض يجعلها كاساس وبناء النظرية والمنهجية في علم النفس الإسلامي اه بدي استسمحك تعيد السؤال لاني انا فقدت ثلاث كلمات يبدو انهم مهمات - 01:08:02ضَ

العديد من الذين يعملون في المجال التنظيري يجعلون تعريف التعريف المجرد لكلمات النفس والعقل والقلب والروح اذكر في القرآن الكريم اساسي بناء النظرية والمنهجية في علم النفس الاسلامي برضه انا ما سمعت السؤال من بدايته ما بعرف شكله هو النت شوي بعلق - 01:08:20ضَ

لا بستسمح للمرة الاخيرة تعيد فأعيد فأقول هناك هناك المفاهيم التي ذكرت في القرآن النفس والروح والعقل والقلب نعم البعض يجعل يجعل تعريفها تعريفها من الناحية المجردة اساس لبناء علم النفس الإسلامي - 01:08:44ضَ

هل ترون هذا التيار يعني تطبيقي او ينوي في مفاهيم يعني مجردة من الصعب تحديدها بدقة. تمام. الان الان لابد لابد انه في ناس من المؤصلين حيحكوا لنا عن المفاهيم المجردة - 01:09:02ضَ

وهذا موجود في كل علم. كل علم في العلم النظري والعلم التطبيقي. لكن حيكون برضه في ناس تأخذ هذه المفاهيم او تأخذ هذه المصطلحات بغض النظر. تمام؟ وتوظفها. احنا الان بنحكي انه هذا العلم في جزء منه نظري وفيه جزء - 01:09:17ضَ

فوق منه حيكون توظيفي تطبيقي فما في مشكلة اذا كان طريقة استدلالهم طريقة استدلالهم برأيي تمام؟ وطريقة دراستهم لهذا المنهج صحيحة بالاصل لانه ان قام الاساس على قاعدة صحيحة فكل ما يقعد عليه فيما بعد حيكون يعني عالاقل عالاقل يقوم على قاعدة صحيحة. لكن اذا كان في القاعدة في اشكالية حقيقة حتكون في اشكاليات كبيرة - 01:09:37ضَ

وسؤال اخر حول علاقة اللغة بعلم النفس الان نجد ان الكثير من من المنشورات حول علم النفس الإسلامي هي باللغة الإنجليزية هل ترون هذا هذا الشيء على الرغم من استعمال لغة اخرى يعني بمفاهيم اخرى؟ هل ترون انه هذا شيء مفيد ويثري اه علم النفس الاسلامي ان - 01:10:09ضَ

امكانية ان اللغة مهما تكون فهي ليست بريئة بين قوسين وليست حيادية خلينا نتفق يعني هذا قد يكون من محددات الدراسة من محددات المبحث آآ لكن على الاقل اذا كان الباحثين مسلمين يعني قبل فترة - 01:10:34ضَ

في مجموعة اه اه شكلوا اه اه دبلوم في علم النفس الاسلامي تمام؟ وواضح انه منطلقاتهم هي منطلقات بحثية مجردة بطريقة علم النفس من غير الاستناد على الموضوع الشرعي بشكل - 01:10:52ضَ

تمام لو حتى اختلفت اللغة ما دام انه الباحث بالاصل يفقه المفاهيم الشرعية بشكل جيد ويفقه المفاهيم التي توظف زي ما حكينا الصبر الشكر الرضا. تمام؟ من ناحية نفسية بشكل جيد هي موضوع المفاهيم وقديش تفهمها بتفهم حدودها - 01:11:11ضَ

والجميل في شريعتنا انه ستجد مثلا اذا اذا رجعت لتراث ابن القيم تمام ستجد انه مثلا زي الشكر يشرح بالتفصيل يضع حدود واضحة من الى ما هو الشكر وتفاصيله وما هو عليه - 01:11:32ضَ

كا شريعتنا وعلماء شريعتنا لم يدعوا شيئا من غير توضيح وتفصيل فاللي بينطلق من المفاهيم كما هي موجودة في دينا وكما يجب ان نفهمها حتى لو كانت لغته لغة اخرى. تمام؟ يعني بكون موضوع الترجمة - 01:11:49ضَ

ممكن يكون اختلافات بسيطة لكن حيكون متفقين على اصل المفهوم. موقع المفهوم. قاعدة المفهوم لكن اذا كان هو المفهوم بما يوحى اليه من ثقافته مش السند. فهي المرجعية هل هي مرجعية ذاتية لذاته؟ او لعلم النفس المادي - 01:12:09ضَ

والمرجعية هي للكتاب والسنة وللتراث الاسلامي بحيث ما قاله علماء المسلمين بعمق هذا اللي بيفرق حقيقة اما هذا سؤال سؤال اخير لي دكتور ترون الفرق بين فلسفة العلم ومقاصد العلم. يعني هل هوما آآ - 01:12:25ضَ

تعبيرا لشيء واحد ام شيئا مختلفان هم بالاصل حيكونوا شيئان مختلفان. لانه فلسفة العلم هي تتحدث عن العلم المادي وكيف يكون اكثر تجريدا حقيقة حتى يعتبر علم تمام وممكن تقرأوا في ذلك - 01:12:48ضَ

لما بنحكي عن المقاصد احنا بنحكي عن ابعد من العلم حقيقة نحكي عن اشي ابعد من العلم وابعد من فلسفة العلم منحكي عن اهداف لها علاقة بمركزية الاخرة وهذا اللي بخلي الطريق في التأصيل مختلفة تماما. وفي فهم العلم وفي تقعيد قواعد لهذا العلم مختلفة تماما - 01:13:04ضَ

يعني شكرا سؤال انت دكتور بلحاج دكتورة بلحاج تقول ان تطبيق هذه المفاهيم يصعب اسقاطها مع المراجعين ذوي الفكر الغربي واللادني. نظرا لتشبههم بالثقافة الغربية لحد الدهان بالعكس مع الفئة المتأصلة نعم هو عندما يكون المعالج لديه هذه المفاهيم والمراجع - 01:13:27ضَ

وتشبه بفكر غربي فيعني كيف التعامل معه يعني بفكر غربي بتدرس سي بي تي بتدرس في المدرسة الانسانية وبتساعده اذا كنت انت معالج ومحترف ممكن تتعلم السي بي تي كما هو - 01:13:50ضَ

وفي المدرسة الغربية هذا بينفع مع هدول الناس وبيشتغل مع هؤلاء الناس. اللي بنحكيه احنا شيء موجه لمجتمعنا مش رفاهية حاجة وحفظا تمام؟ وبالتالي بتوقع عنا شريحة جيدة جدا وكبيرا. تمام؟ بحاجة اصلا لهذا الامر. يعني بتخلينا مش كثير نفكر بالشريحة الاخرى. رغم انه - 01:14:06ضَ

ممكن انه الشريحة الاخرى يعجبها ما نقول. يعجبها ما نقول. لانه حيكون منطقي واقعي ومفهوم ووظيفي ويحقق شيء في حياتهم نعم شكرا جزيلا دكتور الاخت سارة تقول انها تقترح استضافة احد المعارضين لهذا المنهج الاسلامي - 01:14:31ضَ

او من يتمسك بالعلمانية في مقاربة علم النفس يستمع الى ارائهم وتتم مناقشتهم بشكل علمي وواقعي. هذه هادي ملاحظة لنا نعم اظن هل هناك من لديه اسئلة اخرى اه عفوا دكتور الزبير ممكن بس علق على اقتراحي - 01:14:55ضَ

نعم تفضلي اه اه شكرا دكتور يوسف على هذه المحاضرة الجميلة الواضحة والاسلوب هيك السهل المبسط والعميق الوقت نفسه. اه انا كان هدفي من الاقتراح انه نحن دائما يعني اه نذكر الرأي الاخر - 01:15:28ضَ

واحيانا لما بكون عنده فرصة مش يدافع عن نفسه. بس يطرح وجهة نزره بشكل واضح يعني بدنا نعرف ليش بفكروا هيك لماذا هم ضد؟ لماذا نفور من اي شيء اسلامي؟ يعني بنحب نسمع رأين هن. ونناقشهن يعني بشكل مباشر - 01:15:46ضَ

انا ما بعرف شو رأيك باقتراحي شوفي اختي يعني انا اه بدي احكي لك تعليق هلأ احنا لسنوات درسنا في المدرسة الغربية المادية لعلم النفس. تمام؟ وبفضل الله ربنا اكرمنا بشهادات عليا وشهادات تطبيقية حتى من المؤسسات الكبرى وتعاملنا معها الاجانب لسنوات وسنوات وسنوات - 01:16:03ضَ

فالواحد صار عنده وعي احد الزملاء كان مرة بيسألني ليش رحت بهذا الاتجاه؟ هو يعني يميل للعلمانية. قلت له ماذا لو كان هذا الاكثر ذكاء قال لي كيف حكمت انه ممكن يكون الاكثر ذكاء - 01:16:28ضَ

قلت له نفس هذا العلم لما بتفهمه لما تفهم علم النفس العصبي لما بتفهم علم النفس الفسيولوجي من العلم نفسه اه لما بتفهم اه علم نفس الشخصية بعمق بتبلش تدرك محدوديات الانسان. قديش الانسان محدود؟ - 01:16:46ضَ

ومحدود عن الغيب لاجل ذلك ما في وسيلة انه نعرف عن انفسنا ووجودنا ونقلتنا ووين رايحين الا من مصدر يتحدث عن الغيب واضح انه بثلاث الاف عام من الفلسفة كل هالفلاسفة حاولوا - 01:17:05ضَ

يطرح جدليات حول ما هي الحياة ومن اين جاء الانسان؟ وكيف جاء الانسان بكافة الفلسفات من الاغريقية لليوم الفلسفات الحديثة بس كل كل واحد استند لعقله. يعني كل واحد على قدر ذكائه تلمس امور معينة وبناء على ذلك طلع بتحليل - 01:17:26ضَ

ومع ذلك هاي الفلسفة ماشية والها اتباع وما حدش يعني بيعتبرها شيء سيء ونشأ يعني ما حدش مش منا بحكي. يعني عموما المجتمع الغربي بعتبروها جزء من الذكاء رغم انه في ديبيت او في حوارات - 01:17:48ضَ

بتصير في الموضوع الفلسفي المجتمع الغربي انا اسف بالتشبيه. اعذروني جدا وهاي واحدة من الاشكاليات العقلية المؤسسة للشبهات العقدية المجتمع الغربي مجتمع طبعا انا ما بحكي كل لانه في ايضا مسلمين فيهم - 01:18:03ضَ

بس عموما انه بيميل للحياة المادية هو مجتمع يميل للذة والهوا عموما وهذا معروف مشان هيك يعني برضه بعتذر منكم انا بسميهم بهائم التقنية بهائم التقنية احنا منبهرين بتقنيتهم وببعض القوانين اللي وضعوها اللي شكلت شيء من العدالة في مجتمعاتهم - 01:18:22ضَ

والتلات لها فوق لكن هل هذه هي الحياة حقيقة؟ الحياة قائمة على التقنية وهل هذا المسار اللي ممكن ياخدنا للاخرة اللي هي التقنية فابهرتنا التقنية لدرجة انه صرنا ننظر بعين الدونية والضعف لانفسنا - 01:18:43ضَ

وانه ما عنا منتج حقيقي يخلينا افضل او احسن منهم علما انه بكل بساطة مجرد الدين والتدين هو فرق يعني شيء انا اسف انه برضه استخدم لحظة معين في لحظة من اللحظات انه نفوت على انفسنا - 01:19:05ضَ

قديش هو المسلم؟ وقدره عند الله عالي ورفيع حتى لو كان لو كان اجدادنا ركبوا عالحمير وراعوا الغنم وكانوا عسراج لكنهم ممكن يكونوا اقرب الى الله منا احنا اهل التقنية الان اللي عمالنا نستوردها - 01:19:27ضَ

هادي الفهم العميق بالاخر لهذه الاسئلة اللي سموها في علم النفس الوجودية او الفلسفات تمام هي فهم الحياة فهم حقيقي لهاي الحياة اللي احنا عليها وهذا لا يعني انه هذا مبدأ انهزامي. انا بدي انهزم زي ما بقول خلص خلي لهم التكنولوجيا. لأ بدنا نتطور. والامة الاسلامية على عقود تطورت وبتعرفوا انه في اساس - 01:19:49ضَ

علمي متين عند الغرب قام على منظور اسلامي بالاصل عند العلماء المسلمين واللي نشأوا في دول الاسلام تمام فمش هادا اللي بحكيه. اللي بحكيه انه يجب ان نفهم مقاصدنا حقيقة - 01:20:17ضَ

وما نكون منبهرين بشكل كبير بانه هاي التكنولوجيا هي الشيء النهائي والحكم الحقيقي على طبيعة الانسان وجودته وكفائته فما بعرف شو رأيكم لكن هذا رأيي على الاقل شكرا دكتور ممكن اعلق بس توضيح اخير تفضلي - 01:20:34ضَ

اه ازا تأخر الوقت لا انا بوقف منا مشكلة. بجدال يمكن اه طبعا اه يعني اوافق يعني على ما قلته هيدا شي يعني متل اه امور مسلم بها بس انا يمكن قصدت انه اه مش يعني التوجه العلماني الرافض للدين بشكل عام واللي يتهم الغرب انه هن هم اهل العلم كما قلت التكنولوجيا ونحن - 01:20:55ضَ

اللي فينا هيك بس نحنا يعني لابد انه نحن نرفض الرأي الرأي المختلف. يعني عندا نوع من القمع. التعدد عنا بدأ يتلاشى. هم بعدن يعني بشكل عام الغرب يعني حتى وقت تدرس بجامعات اه بالجامعات الغربية وتدرس بالجامعات اللي نعتبرها وطنية وعربية - 01:21:18ضَ

في في تقبل في مساحة مروحة يعني واسعة نسمع اراء كتير ونشوف الانسب نتناقش بهدوء ما في اي مشكلة. اه مش ضروري حدا اجبر الاخر على على فرض يعني انه يقبل رأي معين. وشي تاني عنا اشكالية بيتفهم بعض الامور الدينية. وفي نوع من انه - 01:21:38ضَ

خلص اه رأي واحد او او بصير في خلاف على امور بتخلي فعلا يعني المسلم وغير المسلم بقل لك هولي ما في ما فيهن هولي يعني ما بتناسبوا مع الدين او مع مع الدنيا الواقعية لانه بفوتوا بتفاصيل او بحرموا اشياء او بيفهموا الامور بشكل تقليدي جدا منفر - 01:21:58ضَ

يعني يمكن هيدي عنا زاهرة بشكل عام يعني حتى وقتا كنت عم تزكر حضرتك. بعض الزواهر انه ليش الناس ليش الناس تنشد لشخصيات معينة او شي. طب ما هو بطبيعته بحب المختلف بحب الشديد. بحب اللي بستفز عقله. ما بحب الشيء الممل. او الروتيني او يعني انه احنا نكون ازكى من هيك شوي. يعني - 01:22:18ضَ

ما بعرف نتعلم من هذا الاسلوب اه يعني هو هو هيك يرضي العقل انه انسان ما بحبش العادي دايما مع الشر يعني ممكن بس اعطي مسال ارتغر مسلا هو كان خير وقوي بنفس الوقت. اه ما في حدا ما تعلق بهالمسلسل ما في - 01:22:38ضَ

مسلا يعني مش دايما نحن بننحو للشر او للاشياء السلبية. الانسان بحب القوة وبحب العزمة. بحب التميز بحب الشيء المختلف. جديد. يعني انه نحنا كمان شوي نضهر عن التقليد او يعني عنا افكار بحاجة لتجديد بحاجة لتغيير. و مش دايما نقول ليه ليك هو بحاربونا هول بيعملوا. طب ما - 01:22:57ضَ

يكون عنا شي بالمقابل يعني قدم شي اه يعني يعبي هالفراغ اه هيدا يمكن موضوع كبير بطال كتير اه مواضيع بس عنا اشكالية بنعترف فيها. بنحاول نعالجها يعني. شكرا جزيلا واعتذر عالاطالة - 01:23:17ضَ

حضرتك من لبنان مزبوط اختي؟ مزبوط من لبنان صح وعلاقتكم كثير ممتازة بفرنسا واكيد بتفهم الفرنسية جيدا انا لأ انجليزي لانه درست الجامعة الامريكية اكتر سقافة امريكية بس مش يعني بتبناها ابدا - 01:23:33ضَ

متابعة بسيطة للحال الفرنسي رايحين نشوف انه حتى لو افترضنا انه الجامعات تقبل حنجد انه بمنعوا الحجاب تمام؟ اليوم بعض التشريعات جديد جديد خلال ايام. في بعض الدول العربية اسف الاوروبية تمنع الذبح الحلال باي شكل من الاشكال - 01:23:49ضَ

تمام؟ يعني كونه انه همة اكثر فهم وبحاولوا يسمعوا ارائنا مش اه اه يعني مش مختلفين انه مش حنتفق كثير على هذا الكلام تمام؟ يعني لم تكن تجربتنا معهم حتى وهم منظمات دولية وبحكوا بالخير والانسانية. لطيفة وجيدة دير بالك. تمام - 01:24:12ضَ

لا هذا مش مش كلام دقيق. وبالجامعات لو تشوف النقاشات اللي تخاض تمام وتقال اه بكفي تفتح على اللي بصير في الجامعات اه زي هارفرد دبيتس. تمام؟ اه وتشوفي قديش في نقاشات حامية وقديش هالاساتذة نفسهم اللي بشكلوا رأس الهرم التدريسي - 01:24:36ضَ

ممكن ما يتقبله المسلم اه في اشكالية الان عموما في قبور المسلم تمام ممكن يقبلوا كثير اشياء. يعني الغرب ممكن النصارى ممكن بسهولة يقبلوا انه ابنهم صار بوذي او لا ديني. بس صعب يقبله - 01:25:00ضَ

الكل بس في الغالب انه ابنهم صار مسلم لا في اشكالية اختي في اشكالية وفي اشكالية عميقة تطبيقية تطبيقية على ارض الواقع ما هذا المجتمع نتاج المدارس والجامعات تمام كيف كيف اميركا - 01:25:19ضَ

كان المنتخب الكبير فيها ترامب. اللي هو حكى بكل عنصرية ضد السود وهاجم اه اوباما. تمام؟ وعايره تمام هادي عميقة في هذا المجتمعات الغربية. بلشت طبعا بالحروب الصليبية وانت عارفة شو الحروب الصليبية. اذا اذا كنا نتحدث عن القتل والارهاب - 01:25:35ضَ

والتفاصيل اخوانا الجزائريين بعرفوا الدور الفرنسي الكبير اللي صار بفرنسا تمام؟ والمليون شهيد يعني ما بدي طول ورد بس لانه شوي اختلف الموضوع انا كنت عم بحكي انه نحن اه يعني نشوف عيوبنا ونشتغل عحالنا بغض النزر عنن - 01:25:59ضَ

اكيد عندن عيوبن ومشاكلن ومش اه احلى عالم يعني بس انه بس انا كان قصدي انه نحن نجدد حالنا بس وشكرا مرة اخرى. شكرا. انا اختي ما عندي مشكلة برأيك بالعكس انا سمعتك للاخر وحكيت رأيي. يعني بكل بكل صدر رحب بالعكس انا سمعتك - 01:26:23ضَ

تحدثت عن رأيي اخر سؤال تفضلي الاخت نور احضري احضري اللقاء الماضي في جزئية كانت لميشيل اوفري. تمام؟ بيتحدث فيها في المجتمع الفرنسي عن اشكالية. افهم النص اللي صار وكذا بجزء في بعض الاشياء تصير واضحة. اكتر في هذا الجانب حتى على صعيد الاقسام الاكاديمية وكيف تتقبل الاختلاف - 01:26:41ضَ

اخت نور تفضلي السلام عليكم يعطيك العافية يا دكتور. الله يعافيك. ونشكر جهودك اه في هذا الموضوع. عندي استفسار هلأ بالاضافة اه فهم النص اه الانسانية ووقايتها اه من منظور اه شرعي اسلامي. هل يمكنا - 01:27:06ضَ

اه حسب ظنك يعني. خلال الخمس سنوات القادمة يعني ازا قمنا بجهود مكثفة يعني او العشر سنوات نحكي هادا عن المدى الاطول الوصول ايضا الى خطة علاجية من منظور اسلامي - 01:27:29ضَ

اختي هو موجود هو موجود في في في من زملائنا واخوانا واحبائنا اشتغلوا على هذا الكلام وموجود. يعني بس بجوز انه مش مصدر للاقسام الاكاديمية او لسا بده شوية وقت للعمل عليه مشان يكون معروف. ومتداول اه اكثر. وشغالين احنا عنا مناهج الان تقريبا شبه جاهلة - 01:27:45ضَ

ازا يعني هي مش حتحتاج خمس سنوات هي خلال عام او عامين باذنه تعالى. نسأل الله انه يعني يتمم لنا ذلك. ان شاء الله حتكون في اشياء يعني يقدروا يشتغلوا عليها الناس. مش انا اقصد كمان انه ندخلها يعني كمان اه بالمنظومة الاكاديمية بالجامعات وهيك. مش متأكد مش متأكد بس احنا - 01:28:05ضَ

يعني حتى بالعيادة يعني احنا انا بدرب عالعلاج المعرفي السلوكي من سنوات وعنا طلاب واصبحوا الان معالجين. اه جزء من اللي بنعمله مع الناس اللي اصلا بيجوا اطلبوا المعالج النفسي الملتزم والمتدين. تمام؟ اه اه انه احنا بنقدم لهم الطريقة العلاجية اللي هي بتعتمد على هاي المنهجيات - 01:28:26ضَ

مش العلاج المعرفي السلوكي ولا كذا. لأ منهجية اه فعليا هي معتمدة على التأصيل الشرعي اها طب وما هو السبيل الى ادخال هذه المنهجية للمنظومة الاكاديمية يعني في الجامعات يعني ممكن ممكن انه اه يعني ما زال الوقت شوي مبكر للمنظومة الاكاديمية - 01:28:47ضَ

لكن يعني بتوقع احنا مش حنحتاج منظومة اكاديمية بعد فترة لانه المراكز نفسها لو صار في اه اه عدد من الناس يعني شيوع الامر وجود عدد من الناس اللي بتعمل هذا الاشي بيعطيه اه اه خلينا نحكي المصداقية و بيعطيه ايضا القوة انه يكون منتشر - 01:29:11ضَ

فهذا هذا في التجمع مع هذه الناس اللي بتحاول تشتغل على هذا الكلام ان شاء الله ان تفضلي يا نعم اه اه اخر سؤال للاخت هاجر تطلب اه تقول جزاكم الله خير دكتور هل ستواصلون في هذه السلسلة - 01:29:31ضَ

اه اه هل هل ستواصلون دكتور زبير في هذه السلسلة؟ نعم سنواصل باذن الله نحن لدينا برنامج سنحاول ادراج الدكتور يوسف مسلم بطريقة دورية حتى يكمل هذه السلسلة ثمانية وعشر حلقات ان شاء الله - 01:29:59ضَ

وشكرا لكم دكتور على هذه المعلومات القيمة شكرا للحضور الذين اثروه النقاش اه نشكر الجميع الذين ساعدوا في تحضير هذه بخصوص الاخت سناء والاخت مريم والاخت دينا ونتطلع الى لقاء الدكتور يوسف مسلم في وقت قريب ان شاء الله ليكمل لنا هاد السلسلة. بارك الله فيكم دكتور - 01:30:16ضَ

بارك الله فيك دكتور وشكرا لكم. وجزاكم الله خيرا. ونسأل الله البركة لكل من حضر فيما قيل. وفيما فهم وان شاء الله نسأل الله عز وجل انه يسددنا ويوفقنا وياخذ بيدنا اجمعين لخير مرضاته وما يريد. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 01:30:38ضَ

- 01:30:57ضَ