باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه واتباعه الى يوم الدين. اما بعد فالسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وطابت اوقات الجميع بكل خير. وجزاكم الله كل خير على - 00:00:00ضَ

تحملكم عناء الحضور والانتظار وتحملكم صعوبة التبيين او التوضيح واسأل الله سبحانه وتعالى ان يجعل ذلك في موازين حسناتكم جميعا لانه كما ذكر في الدرس الاول من هذا البرنامج هو ان تعلم النحو يحترق - 00:01:10ضَ

اجوا الى صبر. يحتاج الى تحمل. لان النفوس في البداية في الغالب تكون على مستوى جيد من الحماس لكن طالب علم النحو اثناء تعلمه او بدايات تعلمه العلم من نحو يشعر ان امامه مسافة لا بأس بها ثم ربما يستولي - 00:01:40ضَ

على بعض المتعلمين الظعف او اليأس فيتوقف وينشغل شيئا فشيئا حتى ينتهي وقت في البرنامج فلا يكون بذلك قد واصل واستمر في طلب هذا العلم انتهى الحديث امس عند نهاية الحديث عن الممنوع من الصرف - 00:02:10ضَ

وكان هناك تدريبات سريعة لم تكن اه موجودة او فقدت فجأة وهذا قالوا اه الحديث عنها والتذكير بها العارض ما جاء مم الله اكبر الله اكبر طيب ممكن ان ان نذكرها شفهيا - 00:02:40ضَ

واعتذر اليكم اننا اليوم لن نقف وقفة لغوية مع اية من القرآن لاننا يعني ستكون الوقفة حول اعراب بعض الايات التي لها علاقة اتصال بالممنوع من الصرف يقول الله سبحانه وتعالى اما السفينة فكانت لمساكين يعملون في البحر. المطلوب هو اعرف - 00:03:20ضَ

كانت لمساكين. اما السفينة فكانت لمساكين يعملون في البحر وانا عمدا اقف على النون في مساكين بالسكون لان المطلوب منك انت هو بيان حركة النون في هذه الكلمة. فمن يعرب كانت لمساكين. تفضل يا اخي - 00:03:50ضَ

اسمه اه ارفع صوتك. كانت مساكين الله اكبر. مساكين حرام مساكين طيب ايه اللام حرف جر ومساكين. طيب سمعتم ماذا يقول؟ اللام حرف جر ومساكين اسم مجرور باللام وعلامة جره الياء لانه جمع مذكر سالم - 00:04:20ضَ

يعني لو كان مرفوعا سيكون مسكون. طيب تأمل فيها اية اخرى هي قول الله سبحانه وتعالى شهر رمضان الذي انزل فيه القرآن ما اعراب شهر رمضان؟ ساعود اليك في المساكين. شهر رمضان ما اعرابها - 00:05:00ضَ

طيب نقسمها نصين تفضل يا اخي. جيد شهر مبتدأ المرفوع علامة رفعه الضمة بارك الله فيك. هذا صحيح. شهر مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة. او قد يكون وخبرا لمبتدأ محذوف تقديره هو او هذا لكن الظاهر انه اول كلمة في الجملة فهو مبتدأ مرفوع وعلامة - 00:05:30ضَ

رفعه الضمة وهو مضاف ودليل الاظافة حتى نفهم هذا يعني ويساعدنا في مستقبل آآ دليل الاظافة حذف التنوين ليست شهرا رمضان هي شهر رمضان فحذف التنوين علامة على وجود الاضافة ان ما بعدها مضاف اليه. ورمضان مضاف اليه مجرور. وعلامة جره - 00:06:10ضَ

شهر رمضان لأ. على مجده الفتحة نيابة عن الكسرة لانه ممنوع من الصرف. السبب في منعه من الصرف هو الى اي الاسباب التي اه درست امس ينتمي هذا هذا اللفظ كلمة رمضان قالها الاخ هي - 00:06:40ضَ

العالمية وزيادة الالف والنون في اخره. لانه علم مختوم بالف ونون زائدتين. بارك الله فيك ثم الذي انزل فيه القرآن هذه هي الخبر. هي جملة او هي خبر المبتدأ. جاهز للمساكين؟ تفضل - 00:07:00ضَ

الطيب صحيح هذا صحيح. بارك الله فيك. وما احسن ان ان يخطئ الواحد ثم يعني يستفيد من خطأه هو لان المعلومة التي تأتي من خلال الخطأ تكون اثبت في الذهن كثيرا. اذا - 00:07:20ضَ

وكانت مكونة من كان فعل ماض ناقص ناسخ مبني على الفتح. وسنعرف ما معنى ناقص وناسخ والتاء تاء التأنيس. لا محل لها من الاعراب. واسم كان ضمير مستتر تقديره هي يعود الى السجن - 00:07:50ضَ

حين اما السفينة فكانت هي. فهي هو اسم كان لكنه مستتر ليس ظاهرا ليس موجودا لمساكين اللام حرف جر ومساكين اسم مجرور باللام. وعلامة جره الفتحة نيابة عن الكسرة لانه ممنوع النفط - 00:08:10ضَ

الصرف وسبب منعه من الصرف ما هو؟ انه على صيغة منتهى الجموع. على وزن مفاعيل. مساكين انا وزني مفاعل. طيب. نعم. خبر كانت هو الجار والمجرور للمساكين. خبر كانت هو الجار والمجرور لمساكين. طيب هذه اية طويلة المطلوب اعرابها كاملة بسرعة. تأملوا فيها. قال الله - 00:08:30ضَ

جل وعلا واوحينا الى ابراهيم انا لن احرك الاواخر واوحينا الى ابراهيم اسماعيل واسحاق ويعقوب. واوحينا الى ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب. انت لا تعتمد على حفظك للقرآن اذا كنت تحفظ هذه الاية - 00:09:00ضَ

انت اعربها بحسب موقعها ومكانها في الجملة. فما اعراب هذه الكلمات؟ اوحينا عندي انا اعطيك اياها اوحى فعل ماظ ولا ظمير متصل مبني في محل رفع فاعل. لان الذي يوحى هو المتكلم سبحانه وتعالى. الى حرف جر والباقي عليكم فمن من يعرب ابراهيم - 00:09:30ضَ

اسماعيل واسحاق ويعقوب. تفضل يا اخي. نعم ارفع صوتك اذا تكرمت. طيب واسماعيل واسحاق واسحاق كذلك. ويعقوب ويعقوب كذلك. نعم. هذا صحيح ابراهيم اسم مجرور باله وعلامة جره الفتحة. لانه ممنوع من الصرف علة منعه من الصرف هي - 00:10:00ضَ

العالمية والعجمى او العجمية. المهم ان يكون علما لابد ان يجتمع فيه السببان او العلتان العلمية ثم اسماعيل موقعه الاعرابي معطوف وحكمه حكم معطوف عليه. اذا هو معطوف على ماذا؟ على ابراهيم. حكمه مجرور مثله. وعلامة الجر الفتحة - 00:10:50ضَ

ايضا اسحاق معطوف على ابراهيم مجرور مثله وعلامة جره الفتحة يعقوب معطوف على ابراهيم مجرور شنو؟ وعلامة جره الفتحة؟ طيب اذا كنت تريد ان ان تضع جملة من عندك ليست يعني تغييرا في القرآن - 00:11:20ضَ

فتقول اوحى الله الى الى ابراهيم وآآ اسماعيل ومحمد محمد وصالح وسليمان. كيف تحرك اواخر هذه هذه الاسماء اوحى الله الى ابراهيم واسماعيل لا ومحمد ومحمى الاصل انها تجر بالكسر - 00:11:40ضَ

هي كلها طبعا مجرورة لانها معطوفة على مجرور مجرور مثله. لكن هنا نتأكد من العلامة ومحمد وصاء لحن بالكسر وسليمان لا. وسليمان اذا يا اخواني اذا صار فيه تعاطف يعني - 00:12:20ضَ

بالعطف او بالنعت. او بالتوكيد والبدل كما نتعلمها ان شاء الله في باب التوابع. العطف يكون تبعية تكون في الحكم. اما العلامة فلكل كلمة علامتها التي تنفرد بها. لا يلزم ان يكون الاول مجرورا بالفتحة فتكون كل - 00:12:40ضَ

البقية مجرورة بالفتحة. العلامة لكل كلمة علامة لكن الحكم هو الذي يكون بالتتابع. تفضل يا اخي نعم نعم. نعم العطف هو تجعلك اعيده مرة ثانية نفس الكلام الذي ذكرته قبل قليل. العطف هنا يجعل ما بعد المعطوف - 00:13:00ضَ

تبعا لما قبله في الحكم وليس في العلامة. هذا سؤال مهم جدا يا اخواني انتبهوا معي. وسيأتيكم في وفي الواجب بالمناسبة اليوم يوم الثلاثاء وقبل ان تخرجوا خذوا اه نسخكم كل واحد ياخذ نسخة هي في ورقة واحدة من - 00:13:40ضَ

فالتدريبات المنزلية اه وفيها اه اعراب كثير. فتدربوا عليها واسأل اذا كنت لا تعرف بعض الفقرات لان السؤال هذا سيهيئك لدروس الاسبوع القادم باذن الله جل وعلا طابع او العطف يا اخواني هو في الحكم وليس في العلامة. يقول النص - 00:14:00ضَ

سبحانه وتعالى تابعوا معي وسع كرسيه السماوات والارض باء. وسع كرسيه السماوات والارض. السماوات هنا مفعول به منصوب الى وسع فهم ماض وكرسي فاعل والسماوات مفعول تنبيه منصوب علامة نصبه الكسرة لا تنسوا هذا يا اخواني ترى ترى هذي هل يعني - 00:14:30ضَ

ميزة في النحو ومشكلة في النحو في الوقت نفسه. اذا درست اي بابا اي باب من الابواب لا تنسى هذا الباب. لانه سيعود اليك مرة ثانية. فلا تظن انك الحمد لله انتهيت منه وتخلصت. انت ستعود اليه في التطبيقات. فالسماوات - 00:15:10ضَ

مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتح الكسرة. لماذا لانه جمع مؤنث سالم طيب نحن نحتاج في اعرابه ثلاثة امور هي الموقع مفعول به والحكم منصوب منسوب والعلامة الكسرة طيب الارض - 00:15:30ضَ

والاربع الارض ما اعرابها الموقع نفسه يسمى معطوف طيب الحكم في هذه في هذا الموضع في هذه الاية منصوب. من اين جاءت كلمة منصوب؟ هل ام معطوف منصوب؟ الجواب لا. لكن هنا صار منصوبا لانه معطوف بالواو - 00:16:00ضَ

انا السماوات والمعطوف يتبع حكم المعطوف عليه. طيب يبقى عندنا الجزء الثالث فهو العلامة. ما العلامة؟ العلامة الفتحة. هي الفتحة. لماذا ما صارت الكسرة مثل هذي هذا سؤالك يا اخي لكن لو في في الفاظ اخرى لماذا ما صارت وصارت التبعية بين الارض والسماوات - 00:16:30ضَ

في علامة الاعراب لان الارض لها علامة اعراب تخصها والسماوات لها علامة اعراب تخصها. فالمعطوس هذه النتيجة الان القاعدة. المعطوف يتبع المعطوف عليه في ماذا؟ في الحكم فقط ولا يلزم ان يتبعه في العلامة - 00:17:00ضَ

المعطوس يتبع المعطوف عليه في الحكم. وقد يتفقان في العلامة وقد يختلفان كما كما هو موجود الان. نعود الى المثال الذي يسأل عنهم الاخ اوحى الله الى ابراهيم ومحمد وصالح - 00:17:30ضَ

وسليمان لا. تضيع يا اخي. والحديث للجميع. ابراهيم حكمه اسم والحكم مجرور والعلامة هي الفتحة. محمد معطوف على ابراهيم. هنا هنا محمد تابع لكلمة ابراهيم. التبعية كلمة محمد وابراهيم في ماذا؟ في الحكم فقط. في الحكم فقط اما في العلامة فننظر الى محمد - 00:18:00ضَ

اذا كان يستحق الكسر يكسر. اذا كان لا لا يكسر فهو يعرب بالفتحة مثل مثل سابقه يقول محمد هنا اسم هو الحكم مجرور والعلامة هي الكسرة. اذا التبعية في الحكم فقط - 00:18:40ضَ

وليست تبعية في العنان. ومثلها كلمة صالح ومثلها كلمة سليمان. فالتابع يتبع المتبوع في الحكم لا في العلامة. مرة ثانية التابع مثل المعطوف او النعت او التوكيد او البدل يوافق متبوعه في الحكم لا في العلامة لا يلزم - 00:19:00ضَ

ان يكون موافقا له في العلامة. طيب سم. بالنسبة لمحمد اليست علامة؟ بلى ايه والسؤال لماذا جيد هنا سؤال جيد آآ محمد يقول اليست على من؟ الجواب بلى. هي علم. طيب لماذا لم تمنع من الصرف؟ يعني لمن - 00:19:30ضَ

ماذا صرفت؟ لماذا مؤمنت وجرت بالكسرة؟ هل كل علم هل كل علم امن يمنع من الصرف؟ لا. العلم يمنع من الصرف اذا كان فيه واحد من العلل الستة. السابقة محمد ليس فيها ولا واحد. لانه ليس اللهم اذا صارت لا لا بد ان يقترن مع العلم احد الاسباب الستر - 00:20:00ضَ

اما كونه علما فقط فماتوا من عمل الصرف. ومثلها كلمة صالح وخالد وسعد وسعيد وكثير من الاعلام بل هو الاصل. الاصل الصرف. الاصل انها تصرف. ولذلك التنوين يا اخواني التنوين حق من حقوق - 00:20:30ضَ

حق قانوني يعني حقه القانوني ان تنونه. هذا هذا حق الاسم اذا حذفت التنوين لا بد ان تعلل. لابد ان تبين السبب لماذا حذفت التنوين؟ الاصل ان تحذف التنوين. فاذا قلت مثلا مسجد - 00:20:50ضَ

تقول هذا مسجد وصليت في مسجد وآآ دخلت مسجدا اذا اذا عرفتها قلت صليت في المسجد حذفت التنوين لماذا لدخول اهل التعريف. لدخول ال التعريف. فالحاصل ان التنوين حق من حقوق الاسماء فلا يعني - 00:21:10ضَ

يبخس هذا الحق الا لسبب. الا لعلة. تفضل بسرعة. نعم جهنم ممنوعة من الصرف. للعلمية والتأنيث لانها علم على مكان مؤنث. طيب اه يقول الله سبحانه وتعالى هل اتاك حديث الجنون دي؟ فرعون لا. وسموه - 00:21:40ضَ

ده ولا الديك ولا دو ولا دم ولا دم ولا دم. اختك واحدة من الستة هل اتاك حديث الجنود فرعون وسموه؟ الان نتعرف يعني النحو هو الذي سيعطينا اليقين لا تذكر - 00:22:10ضَ

افتحوا المصاحف. طيب فرعون بدل من الجنود. والبدل يتبع المبدل منه في الحكم لا في العلامة. اذا الجنود نحتاج اننا نرجع للجنود نفسها ونعرف اعرابها. ما اعراب الجنود اضاف اليه مجرور على متجره الكسرة هل اتاك حديث الجنود؟ حديث مضاف والجنودي مضاف اليه مجرور وعلامة - 00:22:30ضَ

قد جره الكسرة. انتبهوا معي ركزوا معي يا اخواني. طيب فرعون بدل. من الجنود والبدل احد التوابع الاربعة. اذا البث يتبع المبدل منه. اذا موقعه الاعرابي بدل حكمه الاعرابي مثل حكم الجنود. ماذا؟ مجرور. علامة الجرف - 00:23:00ضَ

الفتحة لانه ممنوع من الصرف للعلمية والعجمة. الواو حرف عطف ثمود معطوف على فرعون اذا حكمه مجرور مثله. علامة جره طيب علامة جره الفتحة فرعون وثمود لماذا؟ للعلمية والعجمى. للعلم - 00:23:20ضَ

والعجمة. يعني ممنوع من الصرف. اذا هو مجرور مثله. وعلامة جره الفتحة لانه ممنوع من الصرف ايه بس فيه الواو هنا هي معطوفة على البدل اه في قراءة سلاسل في قراءة على صرفها وسمود نعم. لان هذه - 00:23:50ضَ

بعد حفص لكن لها توجيه في صرفها لكن ليس هذا يعني مجال بيانه طيب انا اعتذر من استقبال الاسئلة لاني سانتهي من التدريب آآ جملة لا فرق بين ابيض واسود - 00:24:30ضَ

الا بالتقوى. لا فرق بين ابيض واسود الا بالتقوى. حرك الضاد والدال في ابيض واسود واسهل عليك بين ظرف مكان منصوب وعلامة نصبه الفتحة وهو مضاف فما اعراب ابيض واسود؟ اذا اردت ان تقرأ هذه الجملة كيف تقرأها بتحريك اواخرها بالحركة الصحيحة؟ تفضل - 00:24:50ضَ

ارفع صوتك لا فرق بين ابيض واسود الا بالتقوى صحيح؟ لأ. الاعراب ليس صحيحا. الجملة المعنى صحيح. انه ما في فرق بين ابيض واسود الا بالتقوى لكن الاعراب ليس صحيحا. يوجد خطأ في في القراءة. في قراءة هذا المثال. لا فرق بين ابيض واسود. من يجيب - 00:25:20ضَ

مع بيان السبب ليست آآ يعني توقعا او مغامرة تفضل الاخ نعم. نعم نعم. ارفع صوتك. اسودا. لماذا ما اعرابها؟ جيد الوصفي هو اللون. طيب. طيب طيب. واسود معطوف عليها مجرورة مثلها وعلامة الجر ايظا الفتحة هذا صحيح هذا صحيح اذا اسود ابيض عفوا الاولى - 00:25:50ضَ

مضاف اليه مجرور وعلامة الجر فيه هي الفتحة لانه ممنوع من الصرف. علة منعه من الصرف هي انه وصف على وزن افعل. وصف على وزن افعل. ومن ومن مجموعة الاوصاف التي هي - 00:26:40ضَ

تدل على الالوان لان الاوصاف ذكرناها امس انها اربعة. اسود مثلها معطوف على ابيض مجرور مثله وعلامة جره ايضا الفتح سافرت الى ينبع ثم ذهبت الى ينبع النخل. سافرت الى - 00:27:00ضَ

الى ينبع ثم ذهبت الى ينبع النخل. سافرت فعلا وفاعل. اختصارا. ينبع الى حرف جر ينبع تفضل طيب سافرت الى ينبع كذا سافرت الى ينبعاء اسم مجروبي الى وعلامة جره الفتحة لانه ممنوع من الصرف. علة - 00:27:20ضَ

منعه من الصرف. انه علم على وزن الفعل المضارع. تقول الماء ينبع من من من هذا مكان اذا ينبع الاصل انها فعل وجاء الاسم على وزن الفعل فمنع من الصرف. طيب ثم ذهبت الى - 00:27:50ضَ

ثم حرف عطف وذهبت فعل وفاعل. والى حرف جر. ينبع النخل. ما اعرابها ينبع النخل. ينبع النخل هذه مدينة صغيرة وقرية صغيرة بجوار ينبع. المدينة المشهورة تفضل الاخ. الى ينبع ينبعي بكسر العين. ما رأيكم - 00:28:10ضَ

نعم. ينبعي. ينبعي بكسر العين. لانه مضاف. هذا صحيح. اجابتهما واحدة وهي صحيحين. ينبع هنا اسم مجرور بالى وعلامة جره الكسرة. لماذا ليست الفتحة؟ لانه اضيف فاي ممنوع من الصرف اذا اضيف الى ما بعده فانه يكون مجرورا بالكسرة بالعلامة الاصلية يعود - 00:28:40ضَ

الى الاصل طيب هنا ننتقل الى عنوان جديد وهو الحديث وعن اعراب الفعل المضارع. اعراب الفعل المضارع وحتى نتصور طيب وحتى نتصور مكاننا الان في علم النحو لابد ان نذكر الترتيب للابواب - 00:29:10ضَ

وهذا سنذكر به بين وقت واخر باذن الله جل وعلا ذكر سابقا ان الذي يستحق العناية والاهتمام هو المعرض وليس المبني. وان في الاسماء وفي في ماذا؟ في الفعل المضارع. المعرب هو في الاصل - 00:29:40ضَ

اسماء وفي الفعل المضارع انتهينا الان من الحديث عن الاسلاف احكام وعلاماتها كان الحديث السابق هو حل الاسماء المعرضة حول واخذنا فيه عنوانين او موضوعين. الموضوع الاول هو الاحكام الحكم الاعرابي - 00:30:10ضَ

والنوع الثاني هو العلامة. طيب ما الاحكام الاعرابية من اسماء؟ الاحكام ربيع للاسماء ما هي؟ الرفع او النصب او الجر. بل علامات الرفع الرفع علامته الاصلية فتح علامته الاصلية الفتحة النصب علامته الاصل فتحة الجر علامته الاصلية الكسرة - 00:30:50ضَ

ثم اخذنا خمسة ابواب اختلف فيها هذا هذه العلامات جاءت بعلامات فرعية هي الاسماء الخمسة ثم ذكر السائل والاسماء الخمسة المثنى جمع المذكر السالم وجمع المؤنث السالم والممنوع النصاب. اذا نكون هنا انتهينا - 00:31:20ضَ

من الحديث عن الاسماء. بقي جزء مهم في الاسماء هو الموقع الاعرابي ما اخذناه والموقع العرابي هو ما سنتحدث عنه ان شاء الله بعد الفعل المضارع الى نهاية الدورة سيكون اول مواقع الاعرابية التي عرضت امس المرفوعات والمنسوبات والمجريات والتوابع. اذا هنا ما زال الحديث عن - 00:31:40ضَ

المعرض ما زلنا نتحدث عن المعرض. يعني الحديث عن الفعل المضارع هو امتداد للحديث عن المعرض. ولذلك سوف نتحدث في الفعل المضارع عن امرين الاحكام وايضا العلامات كما تحدثنا في الاسماء عن الحكم والعلامة سنتحدث الان في فعل مضارع عن الحكم وعن العلامة - 00:32:10ضَ

فما الاحكام الاعرابية التي ترد على الفعل المضارع؟ ذكرت سابقا تراها لا الظن ليس حكما. الرفع. الحكم هو الرفع. الظالم علامة يا اخواني. الظن الكسر والسكون علامات. لكن الحكم هو الرفع. والنصب والجزم - 00:32:40ضَ

النصب الرفعي والنصب والجزم. ولا يوجد جر. الافعال لا تجر. والا اسماء لا تجزم. يعني ما في ما في اسم لتزوم. اي اسم من الاسماء لا تخاطر تقول مجزوم. كما ان اي فعل من - 00:33:10ضَ

لا تتهور وتقل انه فعل مضارع مجرور اتركب ابدا كمن يقول انا سوف اصوم في اصوم يعني رمضان في شعبان او اصوم رمضان في محرم لا يمكن يعقل هذا نهائيا ان يوجد فعل مضارع مجرور فانت الاحكام هي ثلاثة الرفع والنصب من فعل المضارع اقصد - 00:33:30ضَ

الرفع والنصب والجزر. طيب كيف اعرف؟ كيف اعرف هل الفعل المضارع؟ اعرفه من حيث موقعه الاعرابي اذا كان فاعلا فهو مرفوع اذا كان مفعولا به فهو منصوب. الفعل المبارح له - 00:34:00ضَ

يعني مؤثرات ليست مثل الاسماء. المواقع العربية مرفوعات فاعل ونائب فاعل مبتدأ وخبر مثل المفعولات التي ذكرت سابقا هذه من اسماء. الفعل المضارع هو بحسب الاداة التي قبله هذا هذا باختصار ولذلك تعلمه يا اخواني من اسهل من اسهل الامور واليوم سنتعلمه ان شاء الله بشكل اه اه - 00:34:20ضَ

يعني كامل ونهائي باذن الله. الفعل المضارع لاننا سنتعلمه اليوم ونبدأ الاسبوع القادم مع المواقع الاعرابية المرفوعات ومنسوباتهم مجرورات والتوابع للاسماء. اذا الحكم الاول من احكام الفعل المضارع هو الرفع. متى - 00:34:50ضَ

متى يرفع؟ متى اعرف انه مرفوعا؟ اذا لم يسبق باداة تنصبه ولا اداة تجزمه. اذا لم يسبق باداة تنصبه ولا اداة تجزمه اذا الاصل في الفعل المضارع انه مرفوع. ولذلك يرفع من دون تعليم - 00:35:10ضَ

يعني ما ما تسأل لماذا رفع الفعل المضارع؟ لانه هو الاصل. ستسأل لماذا نصبت او لماذا جزمت؟ الفعل المبارك لكنه الاصل فيه انه مرفوع. يعني يولد الفعل المضارع مرفوعا على الفطرة فطرته الرفع. فالادوات تنصبه او تجزمه. كما ان المولود يولد على - 00:35:40ضَ

الفطرة فابواه يهودانه او ينصرانه. الفعل المضارع ايضا يولد مرفوعا. حقه ان يكون مرفوعا تغييره الى منصوب لازم باثر بسبب. وتغييره الى مجزوم لابد ان يكون بسبب. ولذلك اذا اذا - 00:36:10ضَ

اذا مثلا قرأت القرآن استحضر هذا هذا الاصل ان الفعل المضارع مرفوع وليس منصوبا الاصل الا اذا صدق باداة وصف ويلزم اذا سبق باداة جزم. يقول الله سبحانه وتعالى يحلفون يحلفون لكم لترضوا عنهم. يحلفون - 00:36:30ضَ

لكم لترضوا عنه. لا يعيدها اكثر من مرة لانها فيها اكثر من من حالة. لكن الان اعراب يحدث ما اعرابها؟ مرفوع لماذا رفع لانه هو الاصل. لانه هو الاصل. اذا هو فعل مضارع ومرفوع لانه لم يتقدمه ناصب ولا ولا جاز. وسنعرف - 00:37:00ضَ

بعد قليل علامة الرفع فيه هي من اي انواع فعل المضارع هو اه لا لا هذي نجعلها في في وقتها ان شاء الله. لكن انا اتذكر اية الثانية فيها فعل مضارع. يقول الله سبحانه وتعالى آآ - 00:37:30ضَ

والله لا يهدي القوم الظالمين. لا يهدي فعل مضارع ايش؟ مرفوع لانه لم يسوق باداة نصب ولا بجزم. لا هذه نافية وليست ناهية كالتي تحدثنا عنها سابقا لقول الله جل وعلا سنقرؤك فلا تنسى. اذا الاصل في المضارع الله مرفوع. متى ينصب؟ الحكم الثاني - 00:37:50ضَ

اذا سبق باداة نصب اذا وقع بعد اداة نصب فهو منصوب وهذا يتطلب منا معلومة اضافية وهي ما ادوات النصب التي تنسب الفعل المباشر اذا ظن ان هذا المستطيل هو الفعل المضارع. واسمحوا لي انني استعمل الاشكال الهندسية لنتخيل انها كلمة ثم بعد - 00:38:20ضَ

ذلك نصب الكلمات فيها. هذا الفعل المضارع الاصل فيه انه مرفوع. اذا جاء قبله اذا سبق او اذا وقع هو باي تعبير عبرت بعد اداة نصب فانه يتحول الى منصوب. لكن يأتي سؤال هنا ما على ما ادوات النصب - 00:39:00ضَ

التي تنصب الفعل المضارع هي ان ان انتبهوا الان الهمزة مفتوحة والليل ساكنة. لانه يوجد على هذا الشكل اربع اربعة حروف هي ان وان وانا وما اكثر ما يخلط المتعلمين بين هذه الاربعة وتشتبه عليهم ان هي - 00:39:30ضَ

حديث اليوم تسمى عن المصدرية ام المصدرية؟ ومعنى مصدرية انك تحولها هي وما بعدها الى مصدر. وسيأتي الان بيان هذا. ان ان الهمزة مكسورة والنون ساكنة هذا حرف شرط. وسيأتي الحديث عنه ضمن الجوازم ان شاء الله - 00:40:10ضَ

اما وان التي تكون الهمزة فيهما مفتوحة او مكسورة لكن الميم مشددة هذه من الحروف التي تدخل على المبتدأ والخبر فتنسخ فتغير. التي هي اخوات ميتة ولعل وكأن ولا اتقوا الله الا وان اولئك لعلى وكان ولكن اذا هاتان الثنتان لا تدخلان على الفعل المضارع تدخلان على - 00:40:40ضَ

في اسماء على الجمل الاسمية وسناخذها ان شاء الله في باب المبتدأ والخبر. اذا الذي يدخل عليه فعل المضارع هو ان او ان الناصبة وان جازمة. ان شرطية وان اصدر طيب ما معنى مصدرية؟ معنى مصدرية انك تحولها هي وما بعدها الى مصدر. يقول الله سبحانه وتعالى - 00:41:10ضَ

لمن اراد ان يتم الرضاعة لمن اراد ان يتم هذا هو الشاهد الان. ان ويتم مبالغ منصوب المصدرية وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة. لمن اراد ان يتم طيب ما معنى مصدرية؟ مصدرية انك تحولها هي - 00:41:40ضَ

زائد الفعل المضارع الذي جاء بعدها تحولهما الى مصدر. فكان المعنى لما من اراد اتمام ما لمن اراد اتمام هذا معنى ام المصلح اذا الاداة الاولى من ادوات النصر هي ان المصدرية. فنفرق بينها وبين بقية الاحرف التي تشتد - 00:42:10ضَ

بها. طيب الحرف الثاني هو من والحرف الثالث هو كي الحرف الرابع هو اذا حرفان اخران يعني بشيء من التجوز هما النان لام التعليم حتى اذا جاء احد هذه الاحرف قبل الفعل المضارع فالفعل المضارع - 00:42:40ضَ

منصوب قال الله جل وعلا فلن ابرح الارض حتى يأذن لي لن ابرح الارض حتى يأذن لن ابرح حتى يأذن ما يعرض ابرح هذا يأذن كل واحد منهما فعل مضارع منصوب. وعلامة نصبه الفتحة فيهما. طيب ما الذي نصبه - 00:43:20ضَ

لا مش الاولى وحتى في الثانية او منصوب بعده حتى في الثاني يخرجا من من الخلاف حتى في امن فقط ترى. المصدرية هي امن لن تفيد النفي. وكي تفيد التعليم. واذا الجواب - 00:43:50ضَ

جواب لشيء سابق ايضا. وحتى تفيد الغاية انتهاء الغاية طيب ايضا كاين تنقصد الفعل المضارع تقول جئت هنا كي اتعلم جئت شو كي اتعرف عليكم جئت كي اسأل اذا هي شيء يفيد التعليم اذا وقع الفعل المضارع بعدها في فعل - 00:44:10ضَ

المزارع منصوب بها. اذا حرف يفيد الجواب. كان يقول كان يقول لك احد آآ ساحضر اليك غدا تقول اذا اكرمك. اذا افرح بقدومك. اذا استعد لحضورك وهكذا. تأتي كانها جواب لكلام سابق فيقع الفعل المضارع بعدها منصوبا - 00:44:40ضَ

اللام التي تفيد التعليم واضحة. كقول الله جل وعلا انا فتحنا لك فتحا مبينا يغفر لك الله. الا فتحنا لك فتحا مبينا ليغفر. اللام حرف تعليم تنصب ينصب الفعل المضارع بعدها يغفر فعل مضارع منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة حتى ايضا مثلها - 00:45:10ضَ

حتى ايضا مثلها كقول الله جل وعلا كما ذكرت قبل قليل لن ابرح الان فلن ابرح الارض حتى يأذن لابي. هم. اذا كما كما قلت قبل وقليل اذا حرف يفيد الجواب. كأن تقول اذا افرح بقدومك. اذا اكرمك اذا استعد لمن قال لك قبلها - 00:45:40ضَ

سافعل كذا وكذا. المنور. يعني مثلا مثال اخر يقول لك احد السفر سنسافر غدا صباحا. باذن الله تقول اذا اصلي الفجر في جامع عثمان اذا اصلي اصلي بالنصب الفجر في - 00:46:10ضَ

هي كأنها جواب لكلام سابق. اذا كانت ملونة. اذا يسأل اخونا عن اذا هذه التي تكون منيلة هذه هي هذه لكن اذا وقع بعدها الفعل المضارع فهو منصوب. لا يلزم ان ان يقع الفعل المضارع بعدها دائما. تقول اذا هي كذا مثلا اذا هو - 00:46:30ضَ

محمد سيفعل اذا صالح سيحدث هذا ما وقع بعدها الفعل المضارع اذا يعني لا ننظر اليها. لكن اذا وقع بعدها الفعل باركه منسوب بها. اتفضل. ايه جيد. هذا سنتحدث عنه بعد قليل. يقول اذا - 00:47:00ضَ

انبياء الفجر في جامع عثمان اصلي هنا معتمد اخر تظهر عليه الفتحة في حال النصب سيتبين ان شاء الله الان بعد قليل. اذا هذه هي نواصب الفعل المضارع سم. من ابرح - 00:47:20ضَ

لن نبرح الارض حتى يأذن لن ابرح في اية اخرى لن نبرح عليه عاكفين حتى يرجع الينا موسى لن نبرح واضحة؟ فيسأل يا شيخ اصبر اصبر ماذا تفيد؟ نفي نفي نفي المستقبل. طيب هذه هي هذا الحكم الثاني من احكام الفعل المضارع وهو النصب. اذا وقع بعد اداة - 00:47:40ضَ

واداة النصب المشهورة المشهورة هي ال ومال وكي واذا وحتى ظلام التعليم. قال الله جل وعلا فاتخذه ال فرعون ليكون ليكونا تعليم ويسمونه اه بمعنى العاقبة. الحكم الثالث الجزم طيب متى يجزم الفعل المضارع؟ اذا اذا اذا - 00:48:10ضَ

اذا وقع بعد اداء جزم كما انه ينصب اذا وقع بعد اداة نص ويرفع اذا وقع بعد اداة رفع يجزم اذا وقع بعد ادادات جزم ينصب اذا وقع بعد اداة - 00:48:40ضَ

نصب ويرفع اذا وقع بعد اداة رفع ما هي ذات رفع الرفع هو الاصل ما في ادوات رفع قضية مصر وادوات جزم. عندك سؤال يا اخي. نعم. نعم. قوله تعالى - 00:49:00ضَ

اه طيب انت تسأل عن حتى ايه حتى يقول حتى تنصب الفعل المضارع والله سبحانه وتعالى يقول في سورة القدر سلام هي حتى مطلع نطلع هنا اسم وليس فعلا مضارعة. ليس فعلا مضارعة. مطلع اسم. ولذلك انت تلونه تقول هذا مقطع - 00:49:20ضَ

اسمعوا المبارك وتدخل عليه اهل التعريف وتقول هذا هو مطلع فليست فعلا مضارعا وانما هي دخلت على على الاسم هنا. طيب ما ادوات الجزم؟ نعم. اذا ولا اذن. ولكن كل الكلام واحد - 00:49:50ضَ

كلها كلها لكن يعني من اجل التفصيل اذا نصبت الفعل المضارع فهي بالنون الاخ يسأل عن اذا قال اكتبها بالتنوين اللي بالنون. بالنون. اذا نصبت الفعل المضارع فهي بالنون. يعني اذا وقع بعدها فعل مضارع منصوب فهي بالنون - 00:50:10ضَ

والاصل انها تكتب بالتنوين لكن من اجل ان ان يفرطوا بالليل حتى لا يشتبه اذا بالتنوين بالالف بازاء الشرقية. طيب حتى علامات الجرح طيب وجوبك لاحقا ان شاء الله. الجزم اذا وقع الفعل المضارع بعد اداء - 00:50:30ضَ

من ادوات الجزم. اذا عندنا الان تكليف جديد وهو اننا نتعرف على ادوات الجزم حتى يعني نعلن الفعل المضاف اعرابا صحيحا. جوازي من فعل مضارع هي لم الجازمة كقول الله جل وعلا لم يلد ولم يولد - 00:51:00ضَ

ولم يكن له كفوا احد. لم والثانية لما مثلها تماما من ماذا تفيد؟ الشيخ لم يحضر. الامام لم يصلي بنا اليوم نم ماذا تفيد؟ النفي في اي زمن في الماضي في الماضي ولن بالنوم تفيد الناس - 00:51:20ضَ

في الزمن المستقبل. لن نجازم مثلها تماما يعني في الجزم وفي النفي لم لما تقول مثلا ان الشيخ لما يحضر يعني لم يحضر من يحصل ما حضر؟ كانك قلت الشيخ لم يحضر. وفلان لما يتزوج - 00:51:50ضَ

يعني انه عزم. غير متزوج لم يتزوج. طيب اذا ما الفرق بينهما؟ اذا كانت مثل لما في النفي وفي الجزم. واحدة منهم تكفي يعني لماذا نكثر على انفسنا ونحفظ مواضع كثيرة لم ننمى. تفضل. جيد. لما نعم - 00:52:20ضَ

هناك فرق معنوي الشيخ بارك الله فيك هناك فرق معنوي في المعنى دقيق بين من يلمع نم انت تستعملها الشيء الذي تنفيه ولا تتوقع ان يحدث قريبا. فان تقول الشيخ لم يحضر الشيخ - 00:52:50ضَ

لم يحضر هو فعلا لم يحضر ولست تتوقع ان يحضر قريبا. بالنسبة للمستقبل يعني لم يحضر في الماضي وانا ما اتوقع ان يحضر قريبا اذا كنت تتوقع ان يحضر قريبا تقول الشيخ لما يحضر الشيخ لما - 00:53:10ضَ

يعني انه في في السابق ما حضر الى الان الى لحظة التكلم ما حضر لكني اتوقع ان يحضر قريبا. ولذلك اذا سألت اي واحد يعني عزب منكم غير متزوج وقلت له هل تزوجت؟ سيقول ماذا - 00:53:30ضَ

لم اتزوج الا لما اتزوج يقول لما لانه يؤمن ان ان يتزوج قريبا لما اتزوج اما اذا قال لن اتزوج وهو يفهم لغة يعني يفهم اللغة العربية جيدا قال لم اتزوج يعني ما تزوجت وشكلي ما لم تزوج - 00:53:50ضَ

لا لا اتوقع ان ان اتزوج لاحقا لكن لو قال لما اتزوج انني غير متزوج في الماضي ووقت التكلف لكنني ارجو من الله ان ييسر امري ويعينني ويرزقني اه الزوج الصالح - 00:54:10ضَ

تستعمل الغرض اه يعمل نعم يتوقع يتوقع حدوثه او يرجو حدوثه او يأمل حدوثه. طيب الاداة الثانية تفضل. ايه. جيد. ايه. لما تقول كم لما يحضر بقى لكن يجوز ان تقول لم يحضر بعد لم يحضر بعد انك تتوقع حضوره بسبب كلمة بعد. او ان تقول لم - 00:54:30ضَ

اما تجمع بين منا وبعد هذا هو الخطأ. لما يحظر بعد ما له داعي بعد هنا. لانه لما تغني عنها تعطي نفس او المعنى الاداة الثالثة مع الناهية انتبهوا يا اخواني لا الناهية وليست لا النافية ويشكل هذا على - 00:55:10ضَ

من الناس افهموها بامخاخكم يعني الله سبحانه وتعالى رزق كل واحد منا مخ يفكر فيه افهم لا تعتمد على الشكل لان الشكل في الظاهر واحد. لكن حرك خلايا المخ عندك واسأل نفسك هل هي نهي - 00:55:30ضَ

او نفي اذا كانت نهيا فهي جازمة. واذا كانت نفيا فهي غير جازمة بالفعل المضارع بعدها مرفوع. كقول الله جل وعلا لا يحب الله الجهر السوء لا يحب هذه لا فيه ولا نهي. ما في. ما حكم الانسان المضارع بعدها؟ مرفوع باقي على الاصل - 00:55:50ضَ

في فطرة طيب ولا تصعر خدك للناس لا تصعر خدك للناس نهي ما اكمل في اي مضارع بعدها. مجزوم. مجزوم. اذا كانت لاهية في فعل مضارع مجزوم به بالنفي وستأتي علامة الجزم. الرابعة لا من امر لام الامر - 00:56:20ضَ

هي تحول الفعل المضارع الى الى معنى الامر. فاذا اردت انا ان امر احدا فعندي اكثر من صيغة منها العقول افعل هذا امر صريح مباشر. اجلس انتبه قم اشرب قم - 00:56:50ضَ

انتبه افعل هذا امر يمكن ان احول الفعل المضارع الى معنى الامر الى معنى الامر اذا ادخلت عليه لا من امر المكسورة. ساقول لتفعل لتنتبه لتجلس لتكتب لتقرأ لتقم لترفع لتفعل كذا. قال الله جل وعلا ونادوا يا ما لك - 00:57:10ضَ

ليقضي علينا ربك. ونادوا يا ما لك ليقضي علينا ربك. من كان يظن ان لن ينصره الله في والاخرة فليمدد فليمدد بسبب الى السماء ثم ليقطع فم ينظر كانت افعال متتالية. من كان يظن ان لن ينصره الله في الدنيا والاخرة فليمض. ما عرب يمدد - 00:57:40ضَ

فعل مضارع متزمل بينام الامر علامة جزمة السكون فلينبض بسند الى السماء ثم يقطع. يقطع فان ضارع مبزول بلام الامر. وعلامة جزمه السكون. فلينظر لينظر يعني كان مبارح ايضا مدزول بينام الامر. اذا هي لا من تحول معنى الفعل المضارع الى الامر. لكنه يبقى حكما - 00:58:10ضَ

اعرابا فعل يبارع مدزون بها ليس فعل امر يعني ما تحول الى فعل امر هو تحول في المعنى الى الامر لكنه في الاعراب هو فعل مبادر مجزوم بهذه النعمة - 00:58:40ضَ