باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه واتباعه الى يوم الدين. اما بعد السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وطابت اوقات الجميع بكل خير. وجزاكم الله كل خير على تحمل - 00:00:00ضَ

على اه الحضور والانتظار وتحملكم صعوبة التبييني او التوضيح واسأل الله سبحانه وتعالى ان يجعل ذلك في موازين حسناتكم جميعا لانه كما ذكر في الدرس الاول من هذا البرنامج هو ان تعلم النحو يحتاج - 00:00:40ضَ

الى صبر. يحتاج الى تحمل. لان النفوس في البداية في الغالب تكون على مستوى جيد من الحماس. لكن طالب علم النحو اثناء تعلمه او بدايات تعلمه لعلم الناس يشعر ان امامه مسافة لا بأس بها. ثم ربما يستولي على بعض - 00:01:10ضَ

المتعلمين الضعف او اليأس فيتوقف وينشغل شيئا فشيئا حتى ينتهي وقت فلا يكون بذلك قد واصل واستمر في طلب هذا العلم انتهى الحديث امس. عند نهاية الحديث عن الممنوع من الصرف - 00:01:40ضَ

كان هناك تدريبات سريعة لم تكن موجودة او فقدت فجأة وهذا مجال اه الحديث عنها والتذكير بها العارض ما جاء الله اكبر. طيب ممكن ان ان نذكرها شفهيا اعتذر اليكم اننا اليوم لن نقف وقفة بغيرية مع اية من القرآن لاننا يعني ستكون الوقفة حول اعراب بعض - 00:02:10ضَ

ايات التي لها علاقة اتصال الممنوع من الصنف. يقول يقول الله سبحانه وتعالى ان السفينة فكانت بمساكين يعملون في البحر. المطلوب هو اعراب كانت لمساكين. اما السفينة فكانت لمساكين يعملون في البحر. وانا عمدا اقف على النون في مساكين بالسكون. لان المطلوب منك انت هو - 00:03:00ضَ

بيان حركة النوم في هذه الكلمة. فمن يعرب كانت بمساكين. تفضل يا اخي اه ارفع صوتك. كانت بمساجد الله اكبر. طيب هنا ومساكين طيب سمعتم ماذا يقول؟ اللام حرف جر - 00:03:40ضَ

ومساكين اسم مجرور بالمال وعلى متجره الياء لانه جمع مذكر سالم يعني لو كان مرفوعا سيكون مساكون. طيب تأمل اية اخرى هي قول الله سبحانه وتعالى شهر رمضان الذي انزل فيه - 00:04:20ضَ

القرآن ما اعراب شهر رمضان؟ ساعود اليك في في المساكين. شهر رمضان لا اعرابها طيب نقسمها نصفين اتفضل يا اخي. جاية شهر مبتدأ مرفوع على ممنوع من الصرف بارك الله فيك. هذا صحيح. شهر مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة. او قد يكون - 00:04:50ضَ

خبرا لمبتدأ محذوف تقديره هو او هذا لكن الظاهر انه اول كلمة في الجملة فهو مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه وهو مضاف ودليل الاظافة حتى نفهم هذا يعني ويساعدنا في في المستقبل - 00:05:30ضَ

آآ دليل الاظافة حذف التنويم ليست شهرا رمضان هي شهر رمضان فحذف التنوين علامة على وجود بالاضافة ان ما بعدها مضاف اليه. ورمضان مضاف اليه مجرور وعلامة جره شهر رمضان لأ. على مجده الفتحة نيابة عن الكسرة لانه ممنوع من الصبر. السبب في منعه من الصرف هو - 00:05:50ضَ

فاي الاسباب التي آآ درست امس ينتمي هذا هذا اللفظ كلمة رمضان قالها الاخ هي العالمية وزيادة الالف والنون في اخره. لانه علم مختوم بالف ونون زائدة. بارك الله فيك. ثم - 00:06:20ضَ

الذي انزل فيه القرآن هذه هي الخبر. هي جملة او هي خبر مبتدأ. جاهز للمساكين؟ تفضل طيب صحيح. هذا صحيح. بارك الله فيكم. وما احسن ان ان يخطئ الواحد ثم - 00:06:40ضَ

يعني يستفيد من خطأه هو بان المعلومة التي تأتي من خلال الخطأ تكون اثبت في الذهن كثيرا. اذا كان مكونة من كان فعل ناظم ناقص ناسخ مبني على الفتح وسنعرف ما معنى ناقص ولا سخ - 00:07:10ضَ

والتاء التاء التأنيث لا محل لها من الاعراب. واسم كان ضمير مستتر تقديره يعود الى السفينة اما السفينة فكانت هي. فهي هو اسم كان لكنه مستتر ليس ظاهرا ليس موجودا - 00:07:30ضَ

لمساكين اللام حرف جر ومساكين اسم مجرور باللام. وعلامة جره الفتحة. نيابة عن الكسرة لانه ممنوع من الصرف وسبب من العلم والصرف ما هو؟ انه على صيغة منتهى الجموع. على وزن مفاعيل. مساكين على وزن - 00:07:50ضَ

مفاعل. طيب. نعم. خبر كانت مو الجر والمجرور لمساكين. خبر كانت هو طيب هذه اية طويلة المطلوب اعرابها كاملة بسرعة تأملوا فيها قال الله جل وعلا واوحينا الى ابراهيم انا لن احرك الاواخر واوحينا الى ابراهيم واسماعيل - 00:08:10ضَ

عين واسحاق ويعقوب. واوحينا الى ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب. انت لا تعتمد على حفظك للقرآن اذا كنت تحفظ هذه الاية. انت اعربها بحسب موقعها ومكانها في الجملة. فما اعراب هذه الكلمات اوحينا عندي انا اعطيكم اياه - 00:08:40ضَ

اوحى فعل ماض الى ضمير متصل مبني في محل رفع فاعل. لان الذي اوحى فهو المتكلم سبحانه وتعالى الى حرف جر والباقي عليكم فمن لم يعرب ابراهيم اسماعيل واسحاق ويعقوب. تفضل يا اخي. نعم - 00:09:10ضَ

ارفع صوتك اذا تكرمت. طيب واسماعيل واسحاق واسحاق كذلك ويعقوب ويعقوب كذلك. نعم. هذا صحيح اسم مجرور باله وعلامة جره الفتحة. لانه ممنوع من الصرف. علة منعه من الصرف هي - 00:09:40ضَ

العالمية والعجمة او العجمية. المهم ان نكون علما لابد ان نجتمع فيه السببان او العلتان العلنية والعجبى ثم اسماعيل موقعه الاعرابي معطوف وحكمه حكم المعطوف عليه. اذا هو معطوف على ماذا؟ على ابراهيم. حكمه مجرور مثله. وعلامة الجر الفتحة ايضا - 00:10:20ضَ

اسحاق معطوف على ابراهيم مجرور مثله. وعلامة جره الفتحة. يعقوب لاطوف على ابراهيم. مجرور مسلك وعلى ما تجره الفتحة. طيب اذا كنت تريد ان ان تضع جملة من عندك ليست يعني تغييرا في القرآن - 00:10:50ضَ

فتقول اوحى الله الى الى ابراهيم وآآ اسماعيل ومحمد وصالح وسليمان. كيف تحرك اواخر هذه الاعلام هذه الاسماء اوحى الله الى ابراهيم ابراهيم واسماعيل لا ومحمد الاصل انها تجرد الكسرة - 00:11:10ضَ

هي كلها طبعا مجرورة لانها معطوفة على مجرور مجرور مثله. لكن هنا نتأكد من العلامة ومحمد وصا لح وسليمان لا وسليمان. اذا يا اخواني اذا صار فيه تعاطف يعني تبعية - 00:11:50ضَ

بالعطف او بالنعت او بالتوكيد والبدن كما نتعلمها ان شاء الله في باب التواضع العطف يكون فهي تكون في الحكم. اما العلامة فبكل كلمة علامتها التي تنفرد بها. لا يلزم ان يكون الاول مديونا بالفتحة فتكون كل البطن - 00:12:10ضَ

هي مجنونة بالفتحة العلامة لكل كلمة عن معنى لكن الحكم هو الذي يكون بالتتابع. تفضل يا اخي نعم نعم نعم العطف هو اعيدها مرة ثانية نفس الكلام الذي ذكرته قبل قليل. العطف هنا يجعل ما بعد المعطوف تابعا - 00:12:30ضَ

لما قبله في الحكم وليس في العلامة. هذا سؤال مهم جدا يا اخواني تابعوا معي. وسيأتيكم في في بمناسبة اليوم يوم الثلاثاء وقبل ان تخرجوا خذوا آآ نسخكم كل واحد ياخذ نسخة في ورقة واحدة من - 00:13:10ضَ

تدريبات المنزلية آآ وفيها اعراب كثير. فتدربوا عليها واسأل اذا كنت لا تعرف بعض الفقرات لان السؤال هذا سيهيئك لدروس الاسبوع القادم باذن الله جل وعلا. التواضع او العطف يا اخواني هو في الحكم وليس في العلامة. يقول الله - 00:13:30ضَ

انتبهوا معي. وسع كرسيه السماوات في والارض دار. وسع كرسيه السماوات والارض. السماوات هنا مفعول به موصوف وكرسي فاعل والسماوات مفعول به في منصوب علامة نصبه الكسرة لا تنسي هذا يا اخواني ترى ترى هذي يعني - 00:14:00ضَ

ميزة في النحو ومشكلة في النحو في الوقت نفسه. اذا درست اي باب اي باب من الابواب لا تنسى هذا الباب. لانه سيعود اليك مرة ثانية لا تظن انك الحمد لله انتهيت منه وتخلصت. انت ستعود اليه في التطبيقات. فالسماوات - 00:14:40ضَ

مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتح ان الكسرة. لماذا؟ لانه طيب نحن نحتاج في اعرابه ثلاثة امور هي الموقع مفعول به والحكم منسوب والعلامة الكسرة. طيب الارض باء والاربع الارض لا اعرابها الموقع نفسه يسمى المعطوف. طيب الحكم - 00:15:00ضَ

في هذه في هذا الموضع في هذه الاية منصوب. من اين جاءت كلمة منصوب؟ هل كل منسوب الجواب لا. لكن هنا صار منصوبا لانه معطوف بالياء السماوات. والمعطوف يتبع حكم المعطوف عليه. طيب يبقى عندنا الجزء الثالث وهو - 00:15:40ضَ

العلامة ما العلامة؟ العلامة الفتحة. هي الفتحة. لماذا ما صارت الكسرة مثل هذي هذا سؤالك يا اخي لكن لو في في الفاظ اخرى لماذا ما صارت مسارات التبعية بين الارض والسماوات - 00:16:10ضَ

في علامة الاعراب بان الارض لها علامة اعراب تخصها والسماوات فهى علامة اعراب تخصها. فالمعطوف هذه النتيجة الان القاعدة. المعطوس يتبع علي في ماذا؟ في الحكم فقط ولا يلزم ان يتبعه في العلامة - 00:16:30ضَ

المعطوس يتبع المعطوس عليه في الحكم. وقد يتفقان في العلامة وقد يختلفان كما هي موجود الان. نعود الى المثال الذي يسأل عنهم الاخ اوحى الله الى ابراهيم ومحمد وصالح لا يا اخي والحديث للجميع. ابراهيم - 00:17:00ضَ

حكمه اسم والحكم مجرور والعلامة هي الفاتحة. محمد معطوف على ابراهيم. هنا هنا محمد تابع لكلمة ابراهيم. التبعية بين محمد وابراهيم في ماذا؟ في الحكم فقط. في الحكم فقط اما في العلامة فننظر الى محمد نفسه - 00:17:40ضَ

اذا كان يستحق الكسل يكسر. اذا كان لا لا يكسر فهو يعرف بالفتحة مثل مثل سابقه. فستقول اسم هو الحكم مجرور والعلامة هي الكسرة. اذا التبعية في الحكم. فقط وليست تبعية في مثلها كلمة صالح ومثلها كلمة سليمان. فالتابع يتبع - 00:18:10ضَ

المتبوع في الحكم لا في العلامة. مرة ثانية التابع مثل المعطوف او المئة او التوكيد او البدن يوافق متبوعه في الحكم لا في العلامة لا يلزم ان يكون موافقا له في العلامة. طيب. بلى - 00:18:40ضَ

والسؤال لماذا جيد؟ هنا سؤال جيد. اه محمد يقول اليست على من؟ الجواب بلى. هي علم. طيب لماذا لم تمنع من الصرف؟ يعني لماذا صرفت لماذا لونت واجرت بالكسرة؟ هل كل علم هل كل علم - 00:19:10ضَ

يمنع من الصرف؟ لا. العالم يمنع من الصرف اذا كان فيه واحد من العلل الستة السابقة. محمد ليس فيها ولا واحد لانه ليس لا لابد ان يقترن مع الالم احد الاسباب الستة - 00:19:40ضَ

اما كونه علما فقط ماتوا من عمل الصبر. ومثلها كلمة صالح وخالد وساعد وسعيد وكثير من الاعلام. بل هو الاصل. الاصل الصبر. الاصل انها تصرف. ولذلك التنوين يا اخواني. التنوين حق من حقوق الاسم - 00:20:00ضَ

حق قانوني يعني حقه القانوني ان تنونه. هذا هذا حق المسلم. اذا حلفت التمويل لابد ان تعلم لابد ان تبين السبب لماذا حذفت التنويه؟ الاصل ان تحذف التنوين فاذا قلت مثلا مسجد - 00:20:20ضَ

يقول هذا مسجد وصليت في مسجد وآآ دخلت مسجدا اذا اذا عرفتها قلت صليت في المسجد حذفت التنوين. لماذا للتعريف لدخول امن التعريف. فالحاصل ان التنوين حق من حقوق الاسماء فلا يعني يبخل - 00:20:40ضَ

بس هذا الحق الا لسبب الا لعلة. نعم جهنم ممنوعة من الصرف للعلمية والتأنيث لانها علم على مكان مؤنث. طيب اه يقول الله سبحانه وتعالى هل اتاك حديث الجنون بي فرعون لا وسموه - 00:21:10ضَ

ده من الستة اتاك حديث الجنود فرعون وسموه الان نتعرف يعني النحو هو الذي سيعطينا اليقين لا تفتحوا طيب فرعون بدل من الجنود. والبدل يتبع المبدل منه في الحكم لا في العلامة. اذا الجنود نحتاج اننا نرجع للجنود نفسها نعرف اعرابها ما اعراب الجنود - 00:21:40ضَ

مجرور وعلامة جره الكسرة هل اتاك حديث الجنود؟ حديث مضاف للجنود المضاف اليه مجرور وعلامة جره انتبهوا معي ركزوا معي يا اخواني. طيب فرعون بدن من الجنود والبدل احد التواضع الاربعة. اذا البدل - 00:22:20ضَ

دعوا المبدل منه. اذا موقعه الاعرابي بدل حكم الاعرابي مثل حكم الجنود. ماذا؟ مجرور. على ما تؤجر الفتحة لانه ممنوع من الصرف للعلمية والعجبة. الواو حرف عطف معطوف على فرعون اذا حكمه مجرور مثله. علامة جره - 00:22:40ضَ

طيب الاية الفتحة فرعون وثمود لماذا؟ للعلمية والعجبة للعلمية والعتبة يعني ممنوع من الصبر. اذا هو مجنون النسبة وعلامة جره الفتحة لانه ممنوع من الصرف ايه بس فيه الواو هنا هي معطوفة على البدن - 00:23:10ضَ

اه في قراءة سلاسل فيه قراءة على صرفها وثمود نعم. هذي قراءة حصر لكن لها توجيه في صرفها لكن ليس هذا يعني مجال بيانه. طيب انا اعتذر من استقبال الاسئلة لاني سانتهي من التدريب. اه جملة لا فرق بين ابيض واسود - 00:23:40ضَ

لا بالتقوى لا فرق بين ابيض واسود الا بالتقوى. حرك الضاد والدال في ابيض واسود واسهل عليك بين ظرف مكان منصوب وعلامة نصبه الفتحة وهو المضاف فما اعراب ابيض واسود؟ اذا اردت ان تقرأ هذه الجملة كيف تقرأها تحريك اواخرها بالحركة الصحيحة؟ تفضل - 00:24:20ضَ

ارفع صوتك لا فرق بين ابيض واسود الا بالتقوى صحيح؟ لا. العراق ليس صحيحا الجملة صحيح. ما في فرق بين ابيض واسود الا لكن الاعراب ليس صحيحا. يوجد خطأ في في القراءة وقراءة هذا المثال. لا فرق بين ابيض واسود بل يجيء - 00:24:50ضَ

بعد ذلك ليست اه يعني توقعا او مغامرة تفضل يا اخ ارفع صوتك. البيضاء اسودا لماذا جيد طيب طيب واسود معطوف عليها مجرورة مثلها وعلامة الجر ايضا الفتحة هذا صحيح هذا صحيح اذا الاسود ابيض عفوا الاولى - 00:25:20ضَ

مضاف اليه مجرور وعلامة جر فيه هي الفتحة لانه ممنوع من الصرف. علة منعه من الصرف هي انه وصف قم على وزني افعل. واصبر على وزني افعل. ومن مجموعة الاوصاف التي هي تدل - 00:26:10ضَ

وعلى الالوان لانه الاوصاف ذكرناها امس انها اربعة. اسود مثلها معطوف على ابيض مجرور مثله وعلامة جريه ايضا الفتحة سافرت الى ينبع ثم ذهبت الى ينبع النخل. سافرت الى ثم ذهبت الى ينبع النخل. سافرت فعلا وفاعلا. اختصارا. الى حرب - 00:26:30ضَ

ينبع تفضل. طيب سافرت الى ينبع كذا سافرت الى ينبع اسم مجنون وعلامة جره الفتحة لانه ممنوع من الصرف. علة منعهما الصرف انه علم على وزن الفعل المضارع. تقول الماء ينبع من من من هذا المكان - 00:27:00ضَ

اذا ينبع الاصل انها فعل وجاء الاسم على وزن الفعل فمنع من الصرف. طيب ثم ذهبت الى وذهبت فعل وفاعل والى حرف جر. ينبع النخل ما اعرابها والبعد النخل. ينبع النخل هذه مدينة صغيرة وقرية صغيرة بجوار ينبع المدينة المشهورة - 00:27:30ضَ

تفضل يا الاخ الى ينبع ينبعي بكسب العلم ما رأيكم ينبغي بكسر العين. لانه مضاف هذا صحيح. اجابتهما واحدة وهي صحيحة ينبع هنا قسم مجرور وعلامة جره الكسرة. لماذا ليست الفتحة؟ لانه اضيف - 00:28:00ضَ

فاي ممنوع من الصرف اذا اضيف الى ما بعده فانه يكون مجهولا بالكسرة بالعلامة الاصلية. يعود الى الاصل طيب هنا ننتقل الى عنوان جديد وهو الحديث عن اعراب الفعل المضارع. اعراب الفعل المضارع وحتى نتصور طيب - 00:28:30ضَ

وحتى نتصور مكاننا الان في علم النحو لابد ان نذكر الترتيب للابواب وهذا سنذكر به بين وقت واخر باذن الله جل وعلا ذكر سابقا ان الذي يستحق العناية والاهتمام هو المعرض وليس المبني. وان المعرب - 00:29:00ضَ

هو في الاسماء وفي في ماذا؟ في الفعل المبالغ. المعرض هو في الاسماء وفي الفعل المضارع انتهينا الان من الحديث عن الاسلاف احكامها وعلاماتها كان الحديث السابق هو حل الاسماء المعربة. حول الاسماء - 00:29:30ضَ

واخذنا فيه علوانين او موضوعين الموضوع الاول هو الاحكام الحكم الاعرابي النوع الثاني هو العلامة. طيب ما الاحكام الاعرابية من اسماء؟ الاحكام الاعرابية الاسماء ما هي؟ الرفع او النصب او الجر. بل علامات الرفع الرفع علامات - 00:30:10ضَ

والاصلية ضلة فتح علامته الاصلية الفتحة اللص علاماته الاصلية فتحة الجر علامته الاصلية الكسرة. ثم اغلى خمسة ابواب اختلف فيها هذا هذه العلامات جاءت بعلامات فرعية هي الاسماء الخمسة جمع المذكر - 00:30:40ضَ

وآآ اسمها الخامسة المثنى جمع المذكر السالم وجمع المؤنث السالم والممنوع من الصف. اذا نكون هنا انتهينا من حديثي عن الاسماء. بقي جزء مهم في الاسماء هو الموقع الاعرابي ما اخذناه - 00:31:00ضَ

من موقع الاعرابي هو ما سنتحدث عنه ان شاء الله بعد الفعل المضارع الى نهاية الدورة سيكون حول المواقع الاعرابية التي عرضت امس المرفوعات والمنسوبات والمجريات والثواب. اذا هنا ما زال الحديث عن - 00:31:20ضَ

المعرض. ما زلنا نتحدث عن المعرض. يعني الحديث عن الفعل المضارع هو امتداد للحديث عن المعرض. ولذلك سوف نتحدث بس في الفهم المضارع عن امرين الاحكام وايضا العلامات كما تحدثنا في الاسماء عن الحكم والعلامة سنتحدث الان في فعل المدارع عن الحكم وعن العلامة - 00:31:40ضَ

فما الاحكام الاعرابية التي ترد على الفعل المضارع؟ ذكرت سابقا تراها لا الضل ليس حكما. الرفع الحكم هو الرفع. الضم علامة يا اخواني. الضم الفتح كسر السكون علامات. لكن الحكم هو الرفع. والنصب والجسم - 00:32:10ضَ

النصب الرفعي والنصب والجزم. ولا يوجد جر. الافعال لا تجر. والاسماء لا تجزم. يعني ما في ما في اسم لتزوله. اي اسم من الاسماء لا تخاطر تقول مجزوم. كما ان اي فعل من الافعال - 00:32:40ضَ

لا تتهور وتقل انه فعل مبارع مجرور. لا تركب ابدا كمن يقول انا سوف اصوم في اصوم يعني رمضان في شعبان او اصوم رمضان في محرم لا يمكن يعقل هذا نهائيا ان يوجد فعل مضارع مجرور الاحكام هي ثلاثة الرفع والنصب من فعل ضارع اقصد المعرب - 00:33:00ضَ

الرفع والنصب والجذب. طيب كيف اعرف؟ كيف اعرف؟ هل الفعل مضارع؟ اعرفه من حيث موقعه الاعرابي اذا كان فاعلا فهو مرفوع اذا كان مفعولا به فهو منصوب. الفعل المبارح له - 00:33:30ضَ

ومن المؤثرات ليست مثل الاسماء. المواقع الاعرابية مرفوعات فاعل ونائب فاعل مبتدأ وخبر مثل المفعولات التي ذكرت سابقا هذه من الاسماء. الفعل المضارع هو بحسب الاداة التي قبله هذا هذا باختصار ولذلك تعلمه اخواني من اسهل من اسهل الامور واليوم سنتعلمه ان شاء الله بشكل اه اه يعني - 00:33:50ضَ

كامل ونهائي باذن الله. الفعل المضارع لاننا سنتعلمه اليوم ونبدأ الاسبوع القادم مع المواقع الاعرابية المرفوعات والمنسوبات والتوابع للاسماء. اذا الحكم الاول من احكام الفعل المضارع هو الرفع. متى متى يرفع؟ متى اعرف انه مرفوعا؟ اذا لم يسبق باداة تنصبه - 00:34:20ضَ

ولا اداة تجزمه. ابي جاره. اذا لم يسبق باداة فانصبوه ولا اداة تجزيما اذا الاصل في الفعل المضارع انه مرفوض. ولذلك يرفع من دون تعليم يعني لا لا تسأل لماذا رفع الفعل المضارع؟ لانه هو الاصل. ستسأل لماذا نصبت او لماذا جزمت؟ الفعل المضارع - 00:34:50ضَ

لكنه الاصل فيه انه مرفوع. يعني يولد الفعل المراد مرفوعا. على فطرة فطرته الرفع. فالادوات تنصبه او تجزمه. كما ان المولود يغلب على الفطرة فابواه يهودانه او ينصرانه. الفعل المضارع ايضا يولد مرفوعا. حقه ان يكون مرفوعا - 00:35:20ضَ

تغييره الى منصوب لازم باثر بسبب. وتغييره الى مجزوم لابد ان يكون بسبب. ولذلك اذا اذا اذا مثلا قرأت القرآن استحضر هذا هذا الاصل ان الفعل المضارع مرفوع ليس منصوبا الاصل الا اذا صدق باداة وصف ويلزم اذا صدق باداة جزم. يقول الله سبحانه وتعالى - 00:35:50ضَ

يحلفون يحلفون لكم لترضوا عنهم. يحلفون لكم قم لترضوا عنهم. الاية سنعودها اكثر من مرة لان فيها اكثر من من حالة. لكن الان اعراب يحلفون ما اعرابها؟ سئل مضارع مرفوع لماذا رفع - 00:36:20ضَ

بانه هو الاصل لانه هو الاصل. اذا هو فعلا مضارع ومرفوع لانه لم يتقدمه ناصب ولا ولا جاز. وسنعرف بعد قليل علامة الرفع فيه هي من اي انواع الفعل المضارع هو آآ - 00:36:50ضَ

فرضا هذي نجعلها في وقتها ان شاء الله. لكن انا اتذكر اية الثانية فيها فعل مضارع يقول الله سبحانه وتعالى آآ والله لا يهدي القوم الظالمين. لا يهدي فعل المضارع وش؟ مرفوع. لماذا مرفوع - 00:37:10ضَ

لانه لم يسمح باداة نصب كانت جازمة. لا هذه نافية وليست ناهية كالتي تحدثنا عنها سابقا قول الله جل وعلا سنقرؤك فلا تنسى. اذا الاصل في الفهم المضارع انه مرفوع. متى ينصب؟ الحكم الثاني - 00:37:30ضَ

اذا سبق باداة نصب اذا وقع بعد اداة نصب فهو منصوب وهذا يتطلب منا معلومة اضافية وهي ما ادوات النصب التي تنسب الفعل المبالغ اذا تخيلنا ان فهذا المستطيل هو الفعل المضارع. واسمحوا لي انني استعمل الاشكال الهندسية لنتخيل انها كلمة. ثم بعد ذلك - 00:37:50ضَ

نصب الكلمات فيها. هذا الفعل المضارع الاصل فيه انه مرفوع. اذا اقبله اذا صدق او اذا وقع هو باي تعبير عبرت بعد اداة نصب فانه يتحول الى منصوب. لكن يأتي سؤال هنا ما على ما ما ادوات النصب - 00:38:30ضَ

التي توصف بالفعل المبارك هي ان انتبهوا الان الهمزة المفتوحة ها والليل ساكنة. لانه يوجد على هذا الشكل اربع اربعة حروف هي ان وان ولا اكثر ما يخلط المتعلمون بين هذه الاربعة. وتشتبه عليهم. ام هي حديث - 00:39:00ضَ

المصدرية ام المصدرية؟ ومعنى مصدرية انك تحولها هي وما بعدك الى مصدر. وسيأتي الان بيان هذا. ان ان الهمزة مكسورة والنون ساكنة هذا حرف شرط وسيأتي الحديث عنه ابن الجواز ان شاء الله - 00:39:40ضَ

اما والا التي تكون الهمزة فيهما مفتوحة او مكسورة لكن الميم مشددة هذه من الحروف التي تدخل على المبتدأ والخبر فتنسخ فتغير. التي هي اخوات ميتة ولعل وكأن ولكن الا وان اولئك والعل وكأن ولكنا. اذا هاتان الثنتان لا تدخلان على الفعل المضارع. تدخلان على - 00:40:10ضَ

الجمل الاسمية وسناخذها ان شاء الله في باب المبتدع والخبر. اذا الذي يدخل عليه فعل المضارع هو ان او الناصبة وان جازمة. ان شرطية وان مصدرية طيب ما معنى مصدرية؟ معنى مصدرية انك تحولها هي ومضادها الى مصدر. يقول الله سبحانه وتعالى - 00:40:40ضَ

لمن اراد ان يتم الرضاعة لمن اراد ان يتم هذا هو الشاهد الان. ان ويتم ثمن مبالغا منصوب في المصدرية فتح الظاهرة. لمن اراد ان يتم ما معنى مصدرية؟ مصدرية انك تحولها هي - 00:41:10ضَ

قائد الفعل المضارع الذي جاء بعدها يحولهما الى مصدر. فكأن المعنى لمن اراد ادم اتمام ما اراد اتمام هذا معنى ام المصدرية الاداة الاولى من ادوات النصب هي انفرق بينها وبين بقية الاحرف التي تشتبه - 00:41:40ضَ

بها طيب الحرف الثاني هو من والحرف الثالث هو كي الحرف الرابع هو اذا حرفان اخران يعني بشيء من التجوز هنا لام التعليم حتى اذا جاء احد هذه الاحرف قبل الفعل المضارع فالفعل المضارع - 00:42:10ضَ

منصوب قال الله جل وعلا فلن ابرح الارض حتى يأذن لابيك فلن ابرح ان ارضى حتى يأذن. لن ابرح حتى يأذن. ما يعرف ابرح او يأذن كل واحد منهما فعل مضارع منصوب. وعلامة نصبه الفتحة فيهما. طيب ما الذي نصبه - 00:42:50ضَ

نام في الاولى وحتى في الثانية او منصوب بعده حتى في الثانية خروجا من من الخلاف حتى في امن فقط ترى. المصدرية هي امن لن تفيد النفي. وكي تفيد التعليم. واذا الجواب - 00:43:20ضَ

جواب بشيء سابق. تعليل ايضا. وحتى تفيد الغاية انتهاء الغاية طيب ايضا كاين تنقصد الفعل المضارع تقول جئت هنا كي اتعلم جئت كي تعرف عليكم جئت كي اسأل اذا هي شيء يفيد التعليم اذا وقع الفعل المضارع بعدها في فعل مضارع - 00:43:40ضَ

اذا حرف يفيد الجواب. كان يقول كان يقول لك احد آآ ساحضر اليك فغدا فقل اذا اكرمك. اذا افرح بقدومك. اذا استعد لحضورك وهكذا. تأتي كانها جواب لكلام سابق فيقع الفعل المضارع بعدها منصوبا. اللام - 00:44:10ضَ

التي تفيد التعليم واضحة. في قول الله جل وعلا الا فتحنا لك فتحا مبينا لي يغفر لك الله. انا فتحنا لك فتحا مبينا ليغفر اللام حرف تعليم ينصب الفعل المضارع بعدها يغفر فعل مضارع منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة. حتى ايضا مثلها - 00:44:40ضَ

حتى ايضا مثلها كقول الله جل وعلا كما ذكرت قبل قليل لن ابرح لن ابرح الارض حتى يأدن لابي. هم. هم. اذا كما قلت قبل قليل اذا الحرف يفيد الجواب. كأن تقول اذا افرح بقدومك. اذا اكرمك اذا استعد لمن قال لك قبلها - 00:45:10ضَ

افعل كذا وكذا. يعني مثلا مثال اخر يقول لك احد السفر سيسافر غدا صباحا. باذن الله ستقول اذا اصلي الفجر في جامع عثمان. اذا اصليا اصلي بالنصب الفجر في جامع - 00:45:40ضَ

هي كأنها جواب لكلام سابق. اذا كانت ملونة. اذا اذا المنورة وهذا في الرسم يسأل اخونا عن اذن هذه التي تكون منيرة. هذه هي هذه لكن اذا وقع بعدها فهو منصوب. لا يلزم ان ان يقع الفعل المضارع بعدها دائما. تقول اذا هي كذا مثلا اذا هو اذا - 00:46:00ضَ

اما بن سيفعل. اذا صالح سيحدث. هذا ما وقع بعد الفين مضارع. اذا يعني لا ننظر اليها. لكن اذا وقع بعدها الفعل المضارع فهو منصوب بها تفضل. اي جيد هذا سنتحدث عنه بعد قليل. يقول اذا اصلي - 00:46:30ضَ

الفجر في جامع عثمان اصلي هنا معتمد اخر تظهر عليه الفتحة في حال النصب سيتبين ان شاء نحن الان بعد قليل. اذا هذه هي نواصب الفعل المبالغ سم. من ابرحها - 00:46:50ضَ

لن نبرح الارض حتى يأذن لن ابرح في اية اخرى لن نبرح عليه عاكفين حتى يرجع الينا موسى لن نبرح واظحة؟ اصبر اصبر ماذا تريد الان؟ نفي لا ما في المستقبل. طيب هذه هي هذا الحكم الثاني من احكام الفعل المضارع وهو النص. اذا وقع بعد اداة النص - 00:47:10ضَ

اداة النصب المشهورة المشهورة هي امن ومال وكي واذن وحتى ولان التعليم. قال الله جل وعلا اتخذه ال فرعون ليكون ليكونا. تعليم ويسمونها بمعنى العاقبة. الحكم الثالث الجزم طيب متى يجزم الفعل المضارع؟ اذا اذا اذا - 00:47:40ضَ

كما انه ينصب اذا وقع بعد اداة نصب ويرفع اذا وقع بعد اداة رفع يجزم اذا وقع بعد ينصب اذا وقع بعد اداة مصر ويرفع اذا وقع بعد اداة رفعه. ما هي اداة رفع؟ الرفع هو الاصل ما في ادوات رفع. في ادوات - 00:48:10ضَ

ادوات جزم. عندك سؤال يا اخي. نعم. نعم. في قوله تعالى هي اه طيب انت تسأل عن حتى ايه حتى يقول حتى تنصب الفعل المضارع والله سبحانه وتعالى يقول في سورة القدر سلام هي حتى مطلع الفجر - 00:48:40ضَ

هنا اسم وليس فعلا مضارعة. ليس فعلا مضارعا مطلع اسم. ولذلك انت تلونه تقول هذا مطلع مبارك وتدخل على اهل التعريف وتقول هذا هو مطلع فليست فعلا سابعا وانما هي دخلت على الاسلام هنا. طيب ما ادوات الجزم؟ نعم. اذا ولا اذن. ولكنهم كلام واحد - 00:49:10ضَ

يعني من اجل التفصيل اذا وصفت الفعل المضارع فهي بالنون الاخ يسأل عن اذا بالالام وبالتموين اللي بالليل. بالنون. اذا نصبت الفعل المضارع فهي بالنون. يعني اذا وقع بعدها فعل مواضع منصوب فهي بالنون - 00:49:40ضَ

والاصل انها تكتب بالتنوين لكن من اجل ان ان يفرقوا في بالليل حتى لا يشتبه اذا بالتنوين بالالف باذاء الشرطية. طيب حتى في علامات القلب طيب اجيبك لاحقا ان شاء الله. الجزم اذا وقع الفعل المضارع بعد اداة من اجل - 00:50:00ضَ

قوات الجيش اذا عندنا الان تكليف جديد وهو اننا نتعرف على ادوات الجزم حتى يعني نعلن الفعل المضارع كن صحيحا. جوازم الفعل المضارع هي لم الجازمة. كقول الله جل وعلا لم يلد ولم يولد - 00:50:30ضَ

ولم يكن له كفوا احد. لم والثانية لما مثلها تماما ما النبت تفيد؟ الشيخ لم يحضر. الامام لم يصلي بنا اليوم نم ماذا تفيد؟ النفي في اي زمن في الماضي في الماضي ولن بالليل تفيد التي في - 00:50:50ضَ

المستقبل. من جازمة؟ مثلها تماما يعني في الجزل وفي النفي لما اه من وتقول مثلا ان الشيخ لما يحضر يعني لم يحضر من يعني ما حضر كأنك قلت الشيخ لم يحضر. وفلان لما يتزوج - 00:51:20ضَ

يعني انه عزم. غير متزوج لم يتزوج. طيب اذا ما الفرق بينهما؟ اذا كانت من لما في النفي وفي الجزم. واحدة منهم تدخين يعني نكفر على انفسنا مواضع كثيرة لن ننمى. جيد. نعم. هناك - 00:51:50ضَ

بارك الله فيك. هناك فرق معنوي في المعنى دقيق. بين من يلمع انت تستعملها للشيء الذي تنفيه ولا تتوقع ان يحدث قريبا. فانت تقول الشيخ من يحضر؟ الشيخ لم هو فعلا لم يحضر ولست تتوقع ان يحضر قريبا. بالنسبة للمستقبل يعني لم يحضر في الماضي وانا ما اتوقع ان يحضر قريبا - 00:52:20ضَ

اذا كنت تتوقع ان يحضر قريبا تقول الشيخ لما يحضر الشيخ لما يحضر هنيئا له في السابق ما حضر الى الان الى لحظة التكلم ما حضر لكني اتوقع ان يحضر قريبا. ولذلك اذا سألت - 00:52:50ضَ

اي واحد يعني عزب منكم غير متزوج. وقلت له هل تزوجت؟ سيقول ماذا لم اتزوج الا لما اتزوج. يقول لما لانه يؤمن ان ان يتزوج قريبا لما اتزوج اما اذا قال لم اتزوج وهو يفهم لغة يعني يفهم اللغة العربية جيدا وقال لم اتزوج يعني ما تزوجت وشكلي ما لم تزوج يعني - 00:53:10ضَ

ما اتوقع ان ان اتزوج لاحقا لكن لا يقال لما اتزوج انني غير متزوج في الماضي ووقت التكلم لكنني ارجو من الله ان ييسر امري ويعينني ويرزقني اه الزوج الصالح - 00:53:40ضَ

تستعمل غلط اه يعمل حدود. نعم يتوقع يتوقع حدوثه او يرجو حدوثه او يأمل حدوثه. طيب الاداة تفضل جيد لما تقول لن لما يحضر الباب لكن يجوز ان تقول لم يحضر بعد لم يحضر بعد انك تتوقع حضوره بسبب كلمة بعد او ان تقول من لا يحدث - 00:54:00ضَ

وتسكت اما تجمع بين منا وبعد هذا هو الخطأ. لما يحظر بعد ما له داعي بعد هنا. لانه لما تغني عنها تعطي نفس الحكم او المعنى الاهداف الثالثة مع الناهية. انتبهوا يا اخواني. ما الناهية وليست ماء نافية. ويشكل هذا على كثير من - 00:54:40ضَ

افهموها بامخاخكم يعني الله سبحانه وتعالى رزق كل واحد منا مخ يفكر فيه افهم انت لا على الشكل لان الشكل في الظاهر واحد. لكن حرك خلايا المخ عندك واسأل نفسك هل هي نهي - 00:55:00ضَ

اذا كانت نهيا فهي جازمة. واذا كانت نفيا فهي غير مجازمة بالفعل المضارع بعدها مرفوع. كقول الله جل وعلا لا يحب الله الجهر السوء لا يحب هذه مافي ولا نهي ما في مضارع بعدها مرفوع مرفوع باقي على الاصل على الفطرة - 00:55:20ضَ

طيب ولاء تصعر خدك للناس. لا تصعر خدك للناس بعدها بالنفي وستأتي علامة الجزم. السائل الرابعة لا من امر لا من امر هي تحول الفعل المضارع الى الى معنى الامر. فاذا اردت انا ان امر احدا فعندي اكثر من صيغة منها - 00:55:50ضَ

ان اقول افعل هذا امر صريح مباشر. اجلس انتبه قم اشرب قم انتبه افعل هذا امر يمكن ان احول الفعل المضارع الى معنى الامر الى معنى الامر اذا ادخلت عليه - 00:56:30ضَ

ما من امر المكسورة. ساقول لتفعل الكلام. لتنتبه. لتجلس لتقف لتقرأ لتقم لترفع لتفعل كذا. قال الله جل وعلا ونادوا يا مالك ليقضي علينا ربك. ونادوا يا ما لك ليقضي علينا ربك. من كان يظن ان لن ينصره الله في الدنيا والاخرة - 00:56:50ضَ

بسبب الى السماء ثم ليقطع فم ينظر ماذا تفعل تتالية؟ من كان يظن ان لن ينصره الله في الدنيا والاخرة فليمد. ما عرف يمدج بينام الامر علامة جزمة السكون. فلينبض بسبب الى السماء ثم لي - 00:57:20ضَ

يقطع يقطع في المضارع مجزوم بنام الامر معناه من جزمه السكون. فلينظر لينظر يعني. ايضا مبزول بلام الامر. اذا هي لا من تحول معنى الفعل المضارع الى الامر لكنه يبقى حكما واعراب - 00:57:50ضَ

تم فعلا مضارع مجزوم بها ليس فعل امر يعني ما تحول الى فعل امر هو. تحول في المعنى الى الامر لكنه في الاعراب هو فعل مبارح مجزوم بهذه النعمة - 00:58:10ضَ