باحث

تأخر الفاعل وتقبل المفعول به. على ان الفاعل تأخر وتقدم المفعول به على الفاعل فصار المفعول به فاصلا بين الفعل والفاعل. انتم معي وذلك في قول الله في مثل قول الله سبحانه وتعالى واذ ابتلى ابراهيم ربه بكلمات - 00:00:00ضَ

واذ ابتلى ابراهيم ربه بكلمات. ومثل قول الله سبحانه وتعالى انما يخشى الله اها من عباده العلماء انما يخشى الله من عباده العلماء بضم الهمزة. اين الفاعل في هذه الاية؟ وساعود الى الاية الاولى. اين الفاعل هنا؟ العلماء والفعل - 00:00:30ضَ

يخشى وفصل بينهما بلفظين او بثلاثة بثلاثة الفاظ بثلاث كلمات انما يخشى الله من عباده العلماء. ومعنى الجملة انما يخشى العلماء انما يخشى العلماء الله انما يخشى العلماء من العباد الله جل وعلا. لكن قدم لفظ الجلالة وتأخر الفاعل وهذا محل النظر ان الفاعل - 00:01:00ضَ

لا تأخر فلا يلزم ان يكون الفاعل بعد الفعل مباشرة. هو لابد ان يكون بعد الفعل. لكن لا يلزم ان يكون بعد الفعل مباشرة وانما يمكن ان يفصل بين الفعل وفاعله بفواصله. هذا احد الاخوة يعني يطلب من صاحب السيارة - 00:01:40ضَ

ذات الرقم الف لام طاء جمس ما ادري من اي انواع لكن الف لام طاء المبعد. سيارته مشكورا. مثال اخر او نعود للمثال الاول في قول الله سبحانه وتعالى واذ - 00:02:00ضَ

قال ابراهيم ربه بكلمات. الفعل ابتلى. فعل ماضي مبني على الفتح. والفاعل ربي ربي هو الفاعل. طيب هل جاء الفعل مع الفاعل بعد الفعل مباشرة؟ الجواب لا فصل لهما بماذا؟ بالمفعول به. وهو كلمة ابراهيم. واذ ابتلى ابراهيم ربه - 00:02:20ضَ

وكنت في احد المساجد قديما فسمعت اذني. من يقرأها اذ ابتلى ابراهيم ربه بكلماته. دون ان ينتبه مع انها مضبوطة مشكونة في المصحف. لكنه هو وفي في ذهنه ان الترتيب هكذا فعل فاعل المفعول به. فقرأها بهذا بهذا - 00:02:50ضَ

الترتيب ورفع الكلمة الواقعة بعد ابتلى وهذا خطأ يعني اعرابي كبير وخطأ شرعي اكبر منه لانه لا يمكن ان يبتلي الله احد تعالى الله سبحانه وتعالى عن ذلك لكن المبتلي هو الله - 00:03:20ضَ

والمبتلى المفعول به هو ابراهيم لكن تقدم المفعول به على آآ الفاعل اي ان توسط بين الفعل وفاعل. من الشواهد على هذا وهذا محل محل النظر والتأمل في آآ هذه الوقفة التي لها علاقة ورابط كثير بحديث - 00:03:40ضَ

اليوم هو الموت الفاعل المؤخر. الموت الاحمر مرسوم باللون الاحمر الفاعل المؤخر كلمة الموت لفظ الموت اذا ورد في القرآن فاعلا انتبهوا يعني كلمة الموت وردت في القرآن في في مواقع اعرابية كثيرة منها الاظافة ومنها الجر بحرف الجر ومنها - 00:04:10ضَ

اه ان يكون مفعولا به وهذه كثيرة. لكن اذا كان الفاعل اذا كان لفظ الموت فاعلا فانه يتأخر عن فعله في كل المواضع التي ورد فيها في القرآن الكريم. يتأخر عن اه ليس عن فعله فقط - 00:04:40ضَ

فقط يتأخر عن مفعوله. يعني يتقدم عليه مفعوله. في المواضع التي ورد فيها في القرآن الكريم اذا جاءت كلمة الموت في الموقع الاعرابي ان تكون فاعلا فان هذا اللفظ يتأخر ويتقدم عليه - 00:05:00ضَ

فيه المفعول. وامثلة ذلك وليس حصرا لها قول الله جل وعلا ام كنتم شهداء اذ حضر يعقوب الموت حضر الفعل والفاعل الموت ويعقوب مفعول به فتأخر الفاعل وتقدم المفعول به. وكقول الله جل وعلا كتب عليكم اذا حضر احدكم الموت ان ترك خيرا من وصية - 00:05:20ضَ

اذا حضر احدكم الموت اين المفعول به؟ احدكم والفاعل؟ الموت المفعول به على الفاعل. حتى اذا حضر احدهم الموت قال اني تبت الان. حتى اذا جاء احدهم حتى اذا جاء احدكم الموت توفته رسلنا حتى اذا جاء احدهم الموت قال رب ارجعون وانفقوا مما - 00:05:50ضَ

خلقناكم من قبل ان يأتي احدكم الموت. فامسكوهن في البيوت حتى يتوفاهن الموت حتى يتوفاهن الموت. نقف عند الاية الاخيرة هذه لانها قد تحتاج مزيد من الايضاح حتى يتوفى هذا الفعل وهن المفعول به والموت - 00:06:20ضَ

اذا تقدم المفعول به وتأخر الفاعل. فالفاعل اذا فكلمة الموت لفظ الموت اذا كان فاعلا فانه يتأخر عن مفعوله. يتقدم عليه مفعوله. لماذا؟ ما السر فيها هذا هذه وقفة تأمل وتدبر ومحاولة لمعرفة السبب وهي محاولة وليست جزم - 00:06:50ضَ

من وقطعا لان الله سبحانه وتعالى اعلم بمراده من كلامه سبحانه وتعالى لكنها محاولة بالتماس يعني السبب في هذا هذا الاستمرار ان الفاعل كلمة الموت اذا كانت فاعلا فانها تتأخر ويتقدم - 00:07:20ضَ

عليه المفعول. ما رأيكم؟ تأملوا فيها. تفضلوا تفضلوا جيد. طيب هو يقول بان لان اخر ما يصيب الانسان في الحياة الدنيا هو الموت. يعني الموت هو نهاية نهاية كل شيء. ولذلك اخر مراعاة للمعنى. هذا - 00:07:40ضَ

انا لا يعني لا اجزم بشيء يا اخواني ولا تنتظروا مني شيئا قاطعا. لكنها يعني محاولة للتأمل والتدبر فيما لا يخالف آآ شيئا صريحا. تفضل. علامات جيد الموت لا يأتي الا بعلامات مسبقة. نعم. وقد يأتي فجأة - 00:08:10ضَ

وقد يرد فجأة طيب محاولة اخرى المجال يا اخواني مفتوح للتأمل من اي مجال. سواء الجانب اللفظي او المعنوي يعني ما السر في ان الموت يتأخر دائما اذا كان فاعلا؟ ذكر احد الاخوة اجابة يعني جيدة وهي ان في الغالب الموت هو نهاية - 00:08:40ضَ

حياة كل شيء ولذلك هو تأخر. وتقدم عليه مفعوله. فتأخر في الرتبة مراعاة لتأخر في الحدس نعم يا اخي. نعم. شدة مصيبة الموت ايه طيب واذا كان اذا كانت مصيبته شديدة - 00:09:10ضَ

ما علاقتها بالتأخر؟ طيب طيب جيد. يعني توجيه لاجابة الاخ ان الموت لشدته آآ النفوس لا تحبه. لا لا تقبله. فاخر مراعاة لكره النفوس للموت كل واحد يأمن يأمل ان ان يطيل الله في عمره. من مسلم وكافر يعمل يعمل طول العمر - 00:09:40ضَ

ولذلك يعني لفظ الموت فيه شيء من من عدم الرغبة فيه يعني شيء غير محبوس جدا عند النفوس ولذلك تأخر وان كان حقه حقه التقديم. تفضل يا اخي كيف؟ لا لفظ الموت لو كان لو كان متقدما في مكانه - 00:10:20ضَ

يكون صعبا ما رأيكم؟ يقول ان لفظ الموت من نطق يعني التلفظ به في في صعوبة ولذلك تأخر يعني هل يصعب عليك ان تقول حتى اذا جاء الموت احدكم حتى - 00:10:50ضَ

فاذا جاء الموت احدهم من قبل ان يأتي الموت احدكم ما فيها صعوبة. لفظيا ما فيها صعوبة يمكن جانب اه معنوي ونفسي فيها فيها جانب يعني غير مفظل انك اه اسرعت بذكر الموت - 00:11:10ضَ

على كل حال هذان الامران هما المنام. تفضل يا شيخ. ايه الجيد يعني التغيير التغيير في الترتيب التغيير في في اصل الترتيب دائما التقديم والتأخير من اجل العناية والاهتمام بالشيء. وهذه قاعدة عامة - 00:11:30ضَ

وتنطبق على هذا ولا على غيره لكن السؤال كان محددا في هذا اللفظ بالتحديد. نعم نعم. طيب هذا جيد يقول ربما لان الموت لا يأتي بنفسه هو. يعني ليس الموت هو الذي يأتي لنفسه وانما - 00:12:00ضَ

تأتي به ملك موكل به. فلذلك ليس ربما فاعلا في الحقيقة لانه ليس اتيا وانما نأتي به. طيب هذا هذا جيد. على كل حال هذه تأملات ومن ظهر له سبب - 00:12:30ضَ

كتاب الله سبحانه وتعالى يعني معين لا ينضب. فتأملوا فيها في في قابل ايامكم وكلما قرأت مثل هذه الايات قف عندها وحاول ان تستنتج ليس التأمل في كتاب الله سبحانه - 00:12:50ضَ

تعالى موقوفا على احد ولا على شخص وانما قد يفتح الله عليك من يعني الاسرار والاسباب ما لا يفتحه على غيرك. طيب. نواصل الحديث الان في اه باب الفاعل ونستمر قراءة في نص او في متن الاجر رومي عليه رحمة الله - 00:13:10ضَ

وقف الحديث امس عند قوله في تعريف الفاعل باب الفاعل الفاعل هو الاسم المرفوع المذكور قبله فعله ثم قال وهو على قسمين. الفاعل على قسم بسم الله وهذه واحدة من تقسيمات الفاعل ظاهر ومدبر والمقصود بالظاهر هو الكلمة - 00:13:40ضَ

شو الظاهرة؟ والمقصود بالمضمر هو الضمير. فقد يكون الفاعل اسما ظاهرا مثل هذه الامثلة التي عندكم مثل كلمة الموت في هذه الايات. فالفاعل في هذه الايات اسم ظاهر ومثلها الامثلة التي ذكرت في الدرس الماضي. والنوع الثاني هو المضمر. والضمير - 00:14:10ضَ

كورونا العام وسنقرأ هذا آآ واضحا في كلام الشيخ رحمة الله عليه الظمير نوعان اما ان يكون الضمير بارزا يعني موجود ومتصل بالفعل والا ان يكون ضميري مستترا. فالضمير البارز كان تقول جلست في المسجد. وذهبنا - 00:14:40ضَ

الى الجامعة واخذت نصيبك من النوم مثلا واخذت اه الورقة فاخذت التاء المضمومة او المفتوحة او المكسورة او الماء المتكلمين او الجماعة كأن تقول الطلاب حضروا او الف الاثنين الطالبان حضرا. هذه كلها كل ضمير من هذه الضمائر - 00:15:10ضَ

هو فاعل وهو ضمير بارز. ضمير بارز يعني ضمير موجود. يقابل الضمير البارز الضمير كأن تقول المؤمن يحب الخير. المؤمن يحب الخير فالمؤمن مبتدع ويحب فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهر - 00:15:40ضَ

طيب اين فاعل هذا الفعل المضارع؟ هل هو المؤمن؟ اتفقنا امس انه ليس المؤمن لان المؤمن اعرب مبتدأ فلا يعرب مبتدأ ثم ترجع مرة ثانية وتعرظه فاعلة. اذا كلمة المؤمن مبتدأ ويحب فعل المضارع - 00:16:10ضَ

يحب ضمير مستتر مستتر يعني غير ظاهر غير موجود في الجنة وان كان له قيل اعرابية يعني له موقع اعرابي لكنه موقع اعرابي غير ظاهر. غير موجود غير بارز وانما هو ضمير مستتر لكن ما هو موقع اعرابي وانت مطلوب منك ان تبين هذا الموقع وان لم يكن ظاهرا - 00:16:30ضَ

في الجملة قال المؤلف فالظاهر وهو على قسمين ظاهر ومضمر فالظاهر نحو قولك قام زيد ويقول زيد وقال زيدان ويقول زيدان وقال الزيدون ويقول الزيدون لاحظوا المؤلف هنا رغم ان المتن يعني قصير الا انه بدأ - 00:17:00ضَ

يعدد ويغير في الامثلة. من اجل ان يجمع بين عدة امور بين الفعل الماضي والفعل المضارع فهو يغير مرة يأتي بفعل ماظ وبعده بفعل المضارع. ومرة يأتي بالمفرد ومرة يأتي بالمثنى - 00:17:30ضَ

مرة ياتي بالجمع وذلك من اجل ان يبين ان الفاعل يكون من هذه الاصناف كلها من الفعل الماضي والفعل وفعل الامر ويكون مفردا ومثنى وجمعا واسما من الاسماء الخمسة وجمع مؤنث - 00:17:50ضَ

مسالم ونحوها من انواع الانفاق. قال فالظاهر نحو قولك قام زيد ويقول زيد وقام الزيداني ويقول زيدان وقال الزيدون ويقول الزيدون وقال الرجال ويقول الرجال جمع التكسير وقالت هند الان المؤنث يعني بدأ يعذب ويصلي ويجمع المؤ - 00:18:10ضَ

الف بعدما ذكر المذكر قالت هندن وتقول هند هل يصح تنوين هند هل يصح تميم هند؟ هند ممنوع من الصرف او مصروف. يجوز يجوز ان تنويها يصح ان تقول هند بالتنوين الجواب نعم لماذا؟ اليست علم المؤنثا - 00:18:40ضَ

بلى هي علم مؤنث لكنها خالية من علامات التأليف ليس فيها تاء التأنيث وعدد الحروف ثلاثة واوسط هذه الثلاثة ساكن هذا يجوز فيه الصرف وعدمه يجوز فيه ان تلون وان لا تلون وان كان عدم - 00:19:10ضَ

تنوين اولى. يعني المنع من الصرف اقوى من اجل ان تكون مع غيرها من من الالفاظ. لكن لو نوم فما هو موجود في هذا النتن فهو صحيح. قالت هند وتقول هند وقالت الهندان وتقول الهند - 00:19:30ضَ

وقادة الهندات وتقول الهندات وتقوم الهنود الهنود جمع تكسير ثم ايضا نوع في الفاعل هنا فجاء بمثال من الاسماء الخمسة فقال وقام اخوك ويقوم اخوك وقام غلامي ويقوم غلامي. لاحظوا لاحظوا التغيير هنا ينوع هو في انواع الفصل - 00:19:50ضَ

يذكر الفاعل المفرد والمثنى والجمع بانواعه التكسير وجمع المؤنث السالم ويذكر اذا كان من الاسماء الخمسة ويذكر الفاعل اذا كان مضافا الى ياء المتكلم. يعني اذا كان اذا كانت علامة الاعراب غير ظاهرة عليه. مثل قام غلامي ويقوم غلامي. فالفاعل قد يكون اسم - 00:20:20ضَ

هذه الخلاصة ان الفاعل يأتي اسما ظاهرا ويأتي ضميرا. والضمير هذا نوعان اما ضمير بارز او ضمير مستتر كما سيأتي الان. ثم قال وما اشبه ذلك. ثم بدأ يفصل في - 00:20:50ضَ

تفاعل اذا كان ضميرا فقال والمضمر اثنا عشر نحو قول ضربت وضربنا وضربت وضربت هذه الدوائر هي هي الفاعل. كل واحد منها اذا اردت ان تعربه تقول فيه ضميرا متصل مبني - 00:21:10ضَ

في محل رفع فاعل. لان هذا الان من المبنيات وليس من المعربات. الضمائر مبنية فلا تقول فيه ضمير مرفوع او منصوب او مجرور المبنيات يستعمل لها الاعراب المحلي. يقال ضمير مبني - 00:21:40ضَ

في محل رفع فاعل في محل نصب مفعول به في محل جر بحرف الجر او بالاضافة. فاذا اردت ان تعيد التاء المثال الاول ضربته تقول ضرب فعل ماض مبني والتاء ضمير متصل مبني ايضا - 00:22:00ضَ

في محل رفع فاعل. اي ان المحل الذي وقع فيه هنا المكان الذي هو وقع فيه هو محل فاعلي لو كان مكانه اسم ظاهر لصار فاعلا مرفوعا. انتم معي؟ طيب - 00:22:20ضَ

قال نحن قولك ضربت وضربنا وضربت وضربت وضربت ما وضربتم وضربتن كل السابق الفاعل فيها ضمير بارز ظاهر قال وضرب بالباء فقط ليس ليس بالاشباع الحركة وضرب ضاد راء باء اولا ليت الشيخ رحمة الله عليه غير الفعل من ضرب - 00:22:40ضَ

الى فعل اخر لان الضرب ممنوع وربما يعني جمعيات وهيئات حقوق الانسان تحملنا قضية اننا نستعمل الضرب ولو ولو بمثال فلو استعمل اكرم مثلا او قدم او جلس فكان افضل والنحويون متهمون انهم دائما يجعلون - 00:23:20ضَ

يضرب عونا. فاذا ارادوا ان يمثلوا قالوا ضرب زيد عمرا وكأنه لا يوجد الا زيد ضاربا وعمرو لكن هذان المثالان او هذان زيد وعمرو استعملا في اول التأليف النحوي ثم درج العلماء بعد ذلك - 00:23:50ضَ

على استعمال هذين اللفظين. لماذا اول التأليف النحوي استعمل زيدا وعمرا؟ لان زيدا وعمرا يمكن ان تقلبهما افرادا وتسمية وجمعا بلا بلا تغيير يعني في في الجملة انك لو قلت مثلا رجل او اه اي اي لو قلت مثلا اه - 00:24:20ضَ

لا علم لو قلت مثلا موسى او عيسى او بعض الالفاظ لاحتجت عند تسميتها او جمعها جمع المذكر السالم الى ان تغير في الكلمة. فموسى ستثنيها على انها وتجمعها على انها موسون. فسيكون فيه تغيير في الكلمة. في بناء يعني في اخر - 00:24:50ضَ

لفظ وهو الالف سيتغير اما ينقلب ياء او يحذف ثم تدخل علامة اه جمع المذكر السالم لكن زيد وعمرو انت اذا الموت تدخل الالف والنون واذا جمعت تدخل الواو والنون او الياء والنون. هذا يعني للاعتذار لهم وان كانت الالفاظ - 00:25:20ضَ

في اللغة كثيرة جدا يقول يضيفون الضرب حتى ما ينسى المتعلم ما ينسى الامثلة. لان فيها معنى معنى التهديد. طيب هنا تقول وضرب ضرب. ضرب هنا فعل مجرد. ماذا يقصد به؟ يقصد به ان يكون - 00:25:40ضَ

الفاعل فيه ضميرا مستترا. كأن تقول المعلم ضرب التلميذ. او يضرب كأن تقول المعلم يضرب التلميذ. فهنا الفاعل ليس ظاهرا وان كان له موقع قبيلة كنا ليس ظاهرا وهو من قبيل الضمير المستتر. قال وضربت - 00:26:10ضَ

المعلمة ضربت التلميذة المعلمة ضربت التلميذة. اين الفاعل اين الفاعل في ضربة هنا؟ طيب التاء طيب. هذا امر يحتاج الى توضيح يا اخواني فانتبهوا اذا تكرمت لما تقول مثلا اكرمت الضيف - 00:26:40ضَ

المرأة اكرمت اه جارتها هنا التاء المتحركة تسمى هذه ضمير متصل. اذا كانت التاء متحركة بالضم اكرم اكرمت قلب الفتح اكرمت او بالكسر اكرمت فهي ضمير قاصرون في محل الرفع فاعل. يعني انها هنا كلمة كاملة. وان كانت مكونة من حرف هجائي واحد - 00:27:20ضَ

واحد هي كلمة كاملة ولها موقع اعرابي كامل. وموقع الاعرابي هنا انها فاعل. هذا اذا كانت محركة. اما اذا كانت ساكنة فهي تاء التأنيث التأنيث حرف. ليست ضميرا وليست أسماء هي حرف. والحروف كلها - 00:28:10ضَ

ما محلها من الاعراب؟ مبنية لكن ما محلها؟ لفظا مبنيا لكن لا موقعها الذي تكون وفيه من الاعراب. الحروف كلها لا يوجد حرف يكون له محل من الاعراب. يعني كل المواقع - 00:28:40ضَ

التي ذكرت سابقا المرفوعات والمنصوبات والمجرورات والتوابع لا يمكن ان تكون التاء او اي حرف من الحروف في احد تلك المواقع اذا هنا التاء ما فائدتها؟ هذه تاء التأنيث فائدتها لتدل - 00:29:00ضَ

فقط حرف يدل على ان الفاعل مؤنث. لكن ليس لها موقع اعرابي. اذا الفاعل هنا؟ المرأة اكرمت جارتها. اين الفاعل؟ ضمير مستتر تقديره هي عودوا الى المرأة. ضمير مستسلم تقديره هي. وسواء استعملت انت الفعل الماضي - 00:29:20ضَ

وان تقول اكرمت الضيوف او الفعل المضارع اكرم الفعل هنا اكرم او المرأة تكرم الفاعل هنا في تكرم والفاعل في ضمير مستتر. ضمير مستتر. وهنا اكرم الضيف اكرم فعل مضارع مرفوع - 00:29:50ضَ

قوة رفع الضمة وفاعله ضمير مستتر تقديره انا تقدره انا تكرم فعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة وفاعله ضمير مستتر تقديره هي فانت تقدر بحسب الفعل بحسب الفعل المبالغ لو كان الفعل المبادر نكرم نكرم مسار الفاعل ضميرا مستترا تقديره - 00:30:20ضَ

نحن لو لو كان الفعل تكرم وانت تخاطب المفرد المذكر تخاطب رجلا وصار الفاعل ضمير مستتر في تقديره انت تكمل انت مكرم نحن اكرم انا اكرمك هي اكرم هو. اذا فعل الضمير المستتر يأتي بلفظه هو او هي - 00:30:50ضَ

او انا او نحن او انت. بحسب نوع الفعل وانت يعني تستطيع ان تتعرف على هذا من خلال المعنى. اذا هنا لما قال وضربت يقصد الفاعل الضمير المستتر الذي تقديره انت. عفوا تقديره هي. ثم ثم رجع الى الضمير البارز - 00:31:20ضَ

فقال وضربا اين الفاعل؟ الف الاثنين ضربوا او جماعة ضرب من النسوة؟ وين النسوة هي الفاعل يمكن ان نأخذ يعني بعض الامثلة على على هذا النوع تقول مثلا ابي ابي - 00:31:50ضَ

سلم مدير المدرسة اين الفاعل؟ ابي كلم مدير المدرسة الفعل كلم اين الفاعل؟ ضمير مستتر تقديره هو. كلم ابي المدرسة اين الفاعل؟ كلم ابي مدير المدرسة الفاعل هو كلمة ابي كيف تعيبه - 00:32:20ضَ

كيف تقول في اعرابه فاعل؟ طبعا ستعربه ستعرب كلمة اب. والياء وحدها. اب فاعل ومرفوع. علامة رفعه قدر الله. التي لا نستطيع ان نظهرها اذا هي مقدرة على الباء. منع من ظهورها والزم بتقديرها اشتغال الباء - 00:32:50ضَ

بحركة السيدة الكريمة ياء المتكلم. التي يسمونها حركة المناسبة او حركة المجاهدة طيب الله الذي رفع السماوات بغير عمد ترونها. حدد الفعل وفاعله ترونها انتم طيب الفعل الاول صحيح فعل ماضي المبني على الفتح والفاعل ضمير مستتر تقديره هو يعود الى الله. جل وعلا الى لفظ الله. طيب بغير بغير - 00:33:20ضَ

ندم تروني ها ترون هاء. اين الفعل؟ الفعل ترون ترون طيب ما اعرابه؟ فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه ثبوت النوم لانه من الافعال الخمسة. ترون تذهبون تجلسون تقعدون تفهمون وتكتبون وتطبقون وتستفيدون وتؤجرون باذن الله جل وعلا. اذا فعل مضارع مرفوع على - 00:34:00ضَ

رفعه ثبوت النون والفاعل هل هو اسم ظاهر او ضمير بارز او ضمير مستتر؟ واحد من الثلاثة ضمير بارز وهو وهو الواو. الواو. الواو في تراوي واو الجماعة. واو هو الفاعل كيف؟ نعم كل - 00:34:40ضَ

وفعلا هذا هذا يعني ملحظ جيد. كل فعل من الافعال الخمسة الافعال الخمسة اللي ذكرناها سابقا لما تقول تذهبون ويذهبون وتذهبان ويذهبان والخامسة ماذا؟ تذهبين هذه افعال خمسة اليس كذلك؟ وكل - 00:35:10ضَ

ما جاء على هذا الوزن فهو فعلا من الافعال الخمسة. اخذنا سابقا اعرابا الافعال الخمسة. ترفع بثبوت النون وتنصب وتجزم بحذف النون الان نأخذ الفاعل فيها وهو هذا الضمير الذي قبل النون الواو واو الجماعة - 00:35:40ضَ

او الف الاثنين او ياء المخاطبة. هذه الضمائر هي المرفوعات. هي المرفوعات يعني هي في هذه الافعال واذا كان الفعل مبني للمجهول تكون هذه الظمائر هي نائب الفاعل كما سيأتي ان شاء الله - 00:36:00ضَ

اذا الضمائر هذه هي المرفوعة بهذا بهذا الفعل. مع انها متصلة بها وجاءت قبل علامة الرفع اللي قبل النوم لكنها هي هي الذي التي اخذت محل الاعراب في الفاعل. تفضل - 00:36:20ضَ

تذهبين نعم الياء ياء المخاطبة ايه جزاك الله خيرا شرف الله قدرك الياء هي المخاطب هي هي الفاعل. فهذه الضمائر الثلاثة الف الاثنين واو الجماعة وياء المخاطبة هي الفاعل اذا اتصلت بالفعل سواء اتصلت بالفعل المدارس - 00:36:40ضَ

مثل هذه او اتصلت بالفعل فعل الامر كانت تقول اذهبوا اذهبا اذهبي اجلسوا اجلسا اجلسي. او اتصلت بالفعل بالفعل الماضي كانت تقول ذهب وذهبوا طبعا يا المخاطبة لا تتصل بالفعل الماضي. لكن الف جماعة ممكن ان تقول ذهبا - 00:37:00ضَ

ذهبوا اذهبا اذهبوا اذهبوا يذهبان يذهبون تذهبين فهذه الضمائر هي هي الفوائد. طيب. الثالثة قول الله جل وعلا بعد اذنك يا اخي يخادعون الله والذين امنوا لا يخدعون الا انفسهم. يخادعون الله والذين امنوا وما يخدعون الا انفسهم - 00:37:30ضَ

اين الافعال واين الفوائل فيها؟ تفضل يا شيخ. ارفع صوتك نعم يخادعون اهل الفعل المضارع مرفوع وعلامة رفعه ثبوت النون صحيح والواو ضمير متصل مبني في محل رفع فاعل. ومثلها - 00:38:00ضَ

يخدعون. مثلها يخدعون. وقفة تأمل سريعة. لماذا قال الله يخادعون؟ يفاعلون قم وما يخدعون الا انفسهم. يخادعون وما يخدعون الا انفسهم. شو الفرق بين ادعوني يخدعون لماذا ما قال الله؟ يخدعون الله والذين امنوا وما يخدعون الا انفسهم او يخادعون الله والذين امنوا وما يخادعون - 00:38:30ضَ

الا انفسهم. لماذا الاولى يخادعون الثانية يخدعون؟ بسرعة اجيب والله اعلم. يخادعون الفعل يدل على المفاعلة الفعل دائما اذا كان على وزن فاعلة خادعة ضارب صارع بايع قاتل خاصا شارك يدل على مفاعلة من طرفين فهنا هم في ظنهم يظنون انهم - 00:39:00ضَ

في مخادعة بينهن وبين الله. تعالى الله عن ذلك. هم يظنون انهم يخادعون الله ان الله تخادعهم يعني يظنون انهم الان في في مجال مفاعلة بينهم وبين الله في المخادعة. فمرة يخدعون - 00:39:30ضَ

الله تعالى الله مرة يخدعهم الله فهم يعيشون هذا الهاجس انهم يخادعون يقابلون آآ يعني امر الله مخادعة فكأنهم يشعرون ان هناك مفاعلة بين طرفين لكن الحقيقة انهم يخدعون ما فيه لا يخدعون طرفا اخر. لله عز وجل تعالى الله عن ذلك ولا المؤمنين. يعني هم لا يخدعون الا - 00:39:50ضَ

انفسهم. فجاءت المخادعة الاولى بنظرهم والخدع الثاني يعني يخدعون بحسب الحق التي هم يفعلونها. طيب. قال الله جل وعلا االقي الذكر عليه من بيننا؟ بل هو كذاب يخدعون طيب امنوا صحيح هذه فاتت علي - 00:40:20ضَ

امن فعل ماض مبني والواو ضمير متصل في محل رفع فاعل. اذا نوع الفاعل هنا ظمير طيب االقي الذكر عليه من بيننا؟ بل هو كذاب اشر. اين فعلوا واين فاعله - 00:40:50ضَ

اقول تو الذكر عليه من بيننا بل هو كذاب اشر. اين الفعل؟ واين فاعله تفضل يا اخي بذل مجهودا القي نعم. ونائب الفاعل. كيف؟ طيب تفضل تفضل لا تخف نادي الفاعل نائب الفاعل اين الفاعل؟ الله عز وجل. هنا - 00:41:20ضَ

اللهم ثبته. لا انت انت لا تغير القي الى القى. القي اين فاعلها؟ ليس لها فاعل قل نعم. ليس لها فاعل. صحيح. صحيح. هنا الجملة يا اخواني فيها فعل. لكن ليس له - 00:42:00ضَ

هو فاعل. فاعله غير مذكور. فاعله غير مسمى غير مسمى يعني غير محدد. غير مذكور وهذا ينقلنا الى الحديث عن الباب الثاني من المرفوعات وهو نائب الفاعل نائب الفاعل اذا ذكر الفعل ولم يذكر فاعله لاي غرض من الاغراض سواء للجهل به - 00:42:20ضَ

او لعدم لعدم ذكره لعدم الفائدة في ذكره او لقصد اخفائه لاي غرض لم يذكر الفاعل فيلوب عن الفاعل المفعول به. المفعول به يطبق على هذه الاية او يطبق على مثال ثم نعود الى هذه الاية. لما تدخل بيتك - 00:42:50ضَ

قبل ان تدخل تكون كسرت مثلا سعاد اللعبة كسرت سعاد اللعبة كاسارت كاسارت سعاد لعبته. هنا يوجد لعبة مكسورة والكاسر معروف الذي كسرها هو سعاد. فالفاعل سعاد فاعل اسم ظاهر مرفوع وعلامة رفعه الضمة. لما تدخل بيتك ستقول لك سعاد نفسها - 00:43:20ضَ

ستكون تغير بالفعل وستقول كن سيرة كسرت هي لا ترغب ان تحدد الفاعل. هي تريد ان تخفي الفاعل. انت ان تجهل انت الفاعل. هنا الفاعل غير مذكور. وغيرت صيغة الفعل يعني غيرت حركات الفعل. من كسر - 00:44:00ضَ

الى كسرت. فحدث الفاعل. لعدم الرغبة في ذكره هذا من فائدة في ذكره. ليس فقط للجهل به. وانما لعدم الرغبة في تحديده. ماذا سيكون سيبقى هنا المكان صادرا. هذا المكان لا يصح ان ان يكون فارغا. لان الفاعل يا اخواني عنده. في الجملة - 00:44:30ضَ

الفاعل في الجملة الفعلية عمدة يعني مكان رئيسي لا لا يصح لا يسلم ان يكون فارغا لابد ان يعبأ مثل المدير التنفيذي في في الشركة اذا ذهب المدير التنفيذي لابد ان - 00:45:00ضَ

تنيب مكانه من يقوم بالعمل لانه عنده قرارات كثيرة مبنية على وجوده فلا يصح ان يتعطل العمل بغيابه فكيف يكون الحل؟ الحل ان المفعول هذا سيوضع في مكان الفاعل ويعطى حكما - 00:45:20ضَ

تساعد لكن لا يعطى اسم الفاعل. يعطى وظيفة ثانية درجة ثانية سيعطى حكمه من حيث الرفع لكنه لا يسمى فاعلا لانه ليس فاعلا حقيقة يعني ليس فاعلا. فستقول لك سعاد اذا دخلت ستقول كسرت - 00:45:40ضَ

اللعبة اللعبة كسرت هنا فهنا الفعل كسرت ليس له وانما له شيء يسمى نائب الفاعل. نائب الفاعل او المفعول الذي قام مقام الفاعل. او غيره من المصطلحات. المهم انك تعلم انه كان في - 00:46:00ضَ

مفعولا به فحذف الفاعل وغير في صياغة الفعل فاعطي هذا مكانه ترابا فصار يسمى نائب فاعل. حكم نائب الفاعل اعرابا هذا لاعب فاعل الان موقف. حكمه حكم حكم الفاعل نفسه - 00:46:30ضَ

سيعطى حكم الفاعل نفسه سيكون مرفوعا. ثم العلامة بحسب نوع الكلمة العلامة هنا هي هذا الباب هو الذي يسمى باب نائب الفاعل والذي قال فيه المؤلف رحمة الله عليه المفعول الذي لم يسمى فاعله. المفعول الذي لم يسمى فاعله - 00:46:50ضَ

تفضل طيب يقول في قول الله سبحانه وتعالى اذا زلزلت الارض زلزالها هي نفس الكلام الذي نتحدث عنه الان. زلزلت الارض هل حدد المزلزل في الجنة في الاية بين؟ لا - 00:47:20ضَ

ام المزلزل وهو الارض لكن غير في الفعل من زلزلة الله الارض الى زلزلت الارض. اين الفاعل؟ غير مسمى غير مذكور. طيب اين نائب الفاعل؟ الارض. طوقت تاء التأنيث. التاء تاء التأنيث. لماذا كسر - 00:47:50ضَ

لماذا اذا زلزلت ارض التقاء الساكنين؟ هي ساكنة واللام في كلمة الارض ساكنة التقى ساكنا فكسرت. لكن لو لم تكن لو لم يكن لاعب الفاعل الارض كانت بقيت يعني ساكن ظهر سكونها - 00:48:20ضَ

لو كان ما بعدها متحركا كأن تقول مثلا آآ زلزلت سيارة فلان. زلزلت دار فلان فتبقى ساكنة لانها تاء التأنيث. طيب ماذا يقول المؤلف رحمة الله عليه في نائب فاعل؟ يقول المفعول الذي - 00:48:40ضَ

يسمى فاعله هو الذي طبعا هو لعب الفاعل سمى مصطلحا جديدا لعب الفاعل هو الاسم المرفوع الذي لم يذكر معه فاعله. هو الاسم المرفوع الذي لم يذكر معه فاعله ولماذا لم يذكر لماذا لم يذكر الفاعل؟ هل هو فقط للجهل به؟ هذا لا لا يصح - 00:49:00ضَ

ولذلك الفعل هذا يسمى تجوزا يسمى الفعل المبني للمجهول. تجول وان كان هذا المصطلح لا يليق يعني بالله سبحانه وتعالى ولا بايات الله. لان لان في القرآن الكريم ليس الفاعل فيها مجهولا. يعني لما يقول الله سبحانه وتعالى آآ - 00:49:30ضَ

وقيل يا ارض ابلعي معك. قيل ليست قال قيل. الفعل هنا لم يحدد فاعله. لم يسمى فاعله ما يليق ليس من الادب ان تقول الفعل مبني للمجهول. لان المتكلم هو من؟ الله سبحانه وتعالى الذي لا يخفى عليه شيء لكن اذا كان - 00:50:00ضَ

متكامل انسان ويجهل تقول له فعل مبني للمجهول. ولذلك تعبير النحويين الاوائل القدامى كان وتعبيرا دقيقا ومؤدبا. يسمونه الفعل الذي لم يسمى فاعله. الفعل لو لم يحدد فاعله. سواء للجهل به او لعدم الفائدة من ذكره. وهذا يعني تنبيه - 00:50:20ضَ

انا المصطلح. يقول رحمة الله عليه فان كان الفعل ماضيا ضم اوله وكسر ما قبل اخره الان هو سيذكر التغير الذي يحدث في الفعل عند نقله للعب الفاعل يقول ان كان فعلا ماضيا فانه يضم الاول ويكسر ما قبل الاخير. فالفعل مثلا كسر - 00:50:50ضَ

ستتحول الى كسرى الفعل الفعل كسر ثلاثي سيتحول الى كسرة طيب الفعل الرباعي اكرم اكرم الفعل آآ اقترب خماسي اقتل ربا يضم اوله يكسر ما قبل اخره. ممكن في الفعل الثلاثي تقول يضم اوله ويكسر ثانيه. الفعل الثلاثي. لكن حتى تكون القاعدة على - 00:51:20ضَ

جميع الافعال يظن اوله ويكسر ما قبل اخره. استقبل سداسي. اذا حولته فعل الذي لم يحدد فاعله او لم يسمى فاعله ستقول استقبي لا. استقبل فهذا هو التغيير الذي يحدث في - 00:51:50ضَ

في الماضي يظن اوله ويكسر ما قبل اخره. طيب آآ القى الفعل الذي عندنا في هذه الاية القى ستكون القي. اين اين لاعب الفاعل هنا؟ االقي عليه او القي الذكر عليه من بيننا - 00:52:10ضَ

الذكر الذكر هو نائب الفاعل واصل الفعل القى قبل همزة الاستفهام االقى فصارت القي الهمزة الاولى استفهام والهمزة الثانية همزة الفعل. اانقي الذكر عليه؟ طيب اذا كان الفعل ما التغيير الذي يحدث فيه؟ لما تقول مثلا آآ يخرج - 00:52:30ضَ

يخرج ما ما التغيير الذي يحدث في فعل المضارع حتى يكون يعني مبنيا للمفعول يسمى او مبنيا لما لم يسمى فاعله. ضم اوله يفتح ما قبل اخره. تقول يكرم شكرا يستقبل يستقبل ينتظر ينتظر ينطلق ينطلق وهكذا هنا يقول فان كان الفعل ماضيا - 00:53:00ضَ

ثم اوله وكسر ما قبل اخره وان كان مضارعا ضم اوله وفتح ما قبل اخر ثم قال وهو على قسمين نائب الفاعل ايضا على قسمين كالتقسيم الذي ذكر سابقا في الفاعل قد يكون اسما ظاهرا او ضميرا بارزا او ضميرا مستتر - 00:53:30ضَ

ولعلنا نكمل يعني هذه الانواع من خلال هذه النماذج. قال الله جل وعلا كتب عليكم القتال وهو كره لكم. كتب عليكم القتال. كتب هو الفعل وفاعله غير مذكور له لاعب فاعل وهو كلمة القتال. لو اردت في المعنى في التفسير ان - 00:54:00ضَ

تحولها الى جملة الفاعل ستقول كتب الله عليكم القتال لأ القتال القتال هنا كانت مفعولا به وهي هنا في الاية نائب فاعل. قال الله جل وعلا قال وان لا ندري اشر اريد بمن في الارض ام اراد - 00:54:30ضَ

هم ربهم رشدا. وما وما اجمل الادب في هذه الاية كما سيتضح بعد الاعرابي فيها وانا لا ندري اشر اريد بمن في الارض ام اراد بهم ربهم رشدا. كم فعلا - 00:55:00ضَ

هنا واين الفاعل او نائبه فيها؟ هذي اخر اية يا اخواني وبعدها نختم فتحملوا جزاكم الله خيرا. وانا لا ندري اشر اريد بمن في الارض ام اراد بهم ربهم رشدا. من يجيب - 00:55:20ضَ

من يجيب حدد الفاعل ومرفوعه سواء كان المرفوع عفوا حدد الفعل ومرفوعه سواء كان المرفوع فاعلا تفضل يا اخي. نعم. الفعل الاول ندري ندري لا لا انت ذكرت الفعل الان. طيب توافقون؟ او ما سمعتم؟ يقول ندري فعلا - 00:55:40ضَ

مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة المقدرة على الياء. والفاعل الفاعل ليس نائب الفاعل ضمير مستتر تقديره نحن. صحيح؟ طيب صحيح اكمل. اريد طيب هو يقول هو يقول اريد فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة - 00:56:20ضَ

المقدرة قلت انت او الظاهرة المهم يعني هو قال كذا فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة ثم قال ونائب الفاعل ضمير مستتر تقديره هو يعود الى الشر صحيح كلامه صحيح او غير صحيح - 00:56:50ضَ

الذي يرى هذا غير صحيح. تمام. فعل ماض مبني على الفتح. مبني على الفتح. فعل فاراد اراد اذا كان مبنيا من معلوم. اذا حولته من مفعول يعني الذي لم يسمى فاعله - 00:57:20ضَ

اريد مثل اكرم اكرم. اعاد اعيد. ادار ادير. اقام اقيم. ونحو ذلك. طيب اذا اريد فعل ماظ مبني على الفتح وليس له فاعل له نائب فاعل ظمير مستتر تقديره هو يعود الى الشر - 00:57:40ضَ

اشر اريد هو لمن في الارض ان اراد بهم ربهم رشدا. اراد فعلا الماضي ارادوا نعم. يعود الى من؟ يعود الى الله. وين؟ استغفر الله سبحانه وتعالى في السماء لكن اين لفظ الله - 00:58:00ضَ

في في الاية طيب اما بعد ايه اضبطها هل يعود الى الامام؟ هو يقول حتى الى ان يفكر هو يقول اراد فعل ماض مبني على الفتح. والفاعل ضمير مستتر تقديره هو. يعود الى - 00:58:20ضَ

يتقدم يعني الى كلمة ربي ربهم ان اراد بهم ربهم رشدا لماذا ما تكون ربهم هو الفاعل؟ ام اراد ربهم بهم رشدا؟ اذا الفاعل. الفاعل هنا اسم ظاهر. ارادت ان اعيده اعيده مرة ثانية. اراد فعل ماض مبني على الفتح. ماشي؟ والفاعل - 00:58:50ضَ

الظاهر الاسم الظاهر. بهم جر ومجرور فصلت بين الفعل وفاعله. هذا الذي يا اخواني يسمى نائب الفاعل وله احكام الفاعل تماما هنا نكون قد يعني اتينا بشكل سريع كما هو موجود في المتن اتينا على - 00:59:20ضَ

الفاعل ونائبه بانواعها وغدا ان شاء الله يواصل الحديث في المرفوعات ابتداء من باب المبتدأ والخبر - 00:59:40ضَ