باحث

الحمد اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. صلى الله عليه وسلم. اما بعد. اهلا ومرحبا بكم في لقاء جديد. من لقاءات مدارسة كتاب الداء والدواء الى العلامة ابن القيم رحمة الله عليه - 00:00:00ضَ

هدفنا من دراسة الكتاب فهم اه خطة ابن القيم في الكتاب اه ابن القيم بيتكلم في ايه ابن القيم اه ازاي هيوصلنا من الداء الى الوصول الى الى الدواء هيمشي معنا في سلسلة - 00:00:26ضَ

من الموضوعات تمام بدأنا الكلام خالص على الدعاء وبعد كده اتكلم على الظن بالله وبعد كده اتكلم على خطورة الذنوب والمعاصي ويمكن موضوع خطورة الزنوب والمعاصي ديت قعدنا فيها كتير قوي. يمكن اكتر اللقاءات كانت ايه - 00:00:49ضَ

كانت حول خطورة الزنوب والايه؟ والمعاصي اه اخر مرة اتكلمنا فيها اتكلمنا في اه مواضيع خطيرة متعلقة بخطورة الذنوب والمعاصي اللي هي العقوبات القدرية. والعقوبات على القلب وكان اخر درس اتكلمنا عنه هو - 00:01:14ضَ

امم الكلام على القلب الايه؟ الكلام على القلب السليم. ابن القيم بقى يطلع طلعة تانية خالص بعد ما اتكلم عن القلب السليم هيتنقل بنا نقلة تانية وهيتكلم بقى في باب تاني خالص فصل الحكمة من خلق المخلوقين - 00:01:31ضَ

وبعد كده هتلاقيه مرة واحدة اتكلم على توحيد الله سبحانه وتعالى هيتكلم على الشرك في العبادة هيتكلم على تعظيم الله هيتكلم على وما قدروا الله حق قدره. انت مش هتبقى فاهم هو ايه اللي جابنا هنا؟ لو انت بتقرا الكتاب كده مرة واحدة - 00:02:00ضَ

هتلاقي نفسك دخلت في ايه في المراحل هتلاقي نفسك دخلت في مرة واحدة من القيم بيتكلم على الشرك توحيد تعظيم الله سبحانه وتعالى قدر الله سبحانه وتعالى وبعد كده ايه اتكلم كتير اوي في قوله تعالى وما قدروا الله ايه؟ حق قدره. ايه علاقة ده بالكتاب - 00:02:17ضَ

ابن القيم يتنقل بك دلوقتي لمراحل من الدواء والمرحلة اللي فاتت كان بيقول لك الداء عامل ازاي مشاكله ممكن توصلك ليه؟ كان بيديك وعي بس بخطورة الايه؟ الداء. من هنا ابن القيم هيبتدي ينتقل الى تفصيل - 00:02:40ضَ

شوية في الدواء الدواء هيبدأ البداية بتاعة النهاردة لكن يمكن اللي فات كله كان بيكلمك على الداء اتكلم كثير قوي على الداء في عقوبات الذنوب والمعاصي والكلام دوت لغاية ما ختم بالقلب الايه؟ بالقلب السليم - 00:03:04ضَ

من اول هنا هيبتدي ابن القيم يركز اكتر على الدواء يعني ايه بقى المفروض انا اعمل ايه؟ علشان اطلع من الايه؟ من الداء دوت. سكينة ما تستغربش ان القيم مرة واحدة كده هتلاقيه دخل دخلة غريبة - 00:03:19ضَ

بيتكلم فيها في التوحيد نتكلم فيها في الحكمة من الخلق نتكلم فيها على الشرك. نتكلم فيها على تعظيم الله سبحانه وتعالى دخلة كده انت ايه تبقى مش واخد بالك هو احنا ايه اللي جابنا هنا - 00:03:33ضَ

اللي جابنا هنا ابن القيم في الحقيقة بيأصل اول قصر في الدواء اللي هو من غير الاصل دوت ما فيش حاجة الاصل دوت هو عزيم الله سبحانه وتعالى انك انت ان ربنا يعزم في قلبك. ان انت لا تستهين بقدر الله سبحانه وتعالى - 00:03:46ضَ

لكن ابن القيم كعادته لما بيطرح فكرة بيجيبها من كل الزوايا يعني هو مش هيتكلم النهاردة على ان انت مش بتعزم ربنا علشان كده بتعمل معصية. لأ لازم تفهم دماغ ابن القيم عشان ما تتعبش وانت بتقرا كتبه - 00:04:07ضَ

مرة واحدة بتلاقيه اتكلم في حاجات غريبة كده ايه اللي جابنا هنا لأ هو فيه فكرة وهو قاعد يجيب كل ايه كل اللي حواليها. فلو اتكلمنا في فكرة آآ وما قدروا الله حق قدره مسلا - 00:04:27ضَ

هيقول كل الصور اللي حوالين الايه الكلمة ديت اللي منها المعصية. يعني واحدة منهم اللي هي المعصية. لكن غير كده كتير هيخشوا تحت ايه؟ وما قدروا الله ايه؟ حق قدره. هيبدأ بالتوحيد - 00:04:41ضَ

وقضية الشرك وحكم الكافر واتخاز القبور مساجد وهيتكلم على على الجبرية وهيتكلم على القدرية وهيتكلم على الشيعة بص هيجيب لك كل ليه كل الفرق حطها تحت بند وما قدر وراح قدره. وبعد كده يرجع لك تاني يقول لك شفت دولا كلهم انت برضه بتعمل حاجة قريبة من كده - 00:04:57ضَ

لما بتعصي ربنا ولما بتتجرأ على انتهاك محارمه خلونا النهاردة انتم هتحسوا ان النهاردة درس غريب شوية درس في التوحيد بس هو درس مليان فوايد. يعني هو ابن القيم هو انت ماشي معه كده بتلقط فوايد غريبة كده. ما هي ممكن برة الموضوع بالنسبة لك انت تحس ان هي برة الموضوع - 00:05:17ضَ

لكن هي فعلا بتصب في حاجات كتير في حياتك. فاكرين الدرس اللي اتكلمنا فيه على على ان ليه ربنا اصلا اوجد الامتحان؟ صح؟ الدرس كان قبل اللي فات اعتقد. ليه اصلا - 00:05:37ضَ

كان في امتحان وليه ربنا اوجد الامتحان ده والكلام ده وشفنا فعلا ان الشبهة دي ممكن تعكر على واحد اصلا طريق الدواء كله نوع من البداية يقولوا هو انا اصلا احنا هنا بنعمل ايه؟ هو ليه ربنا يعمل فينا كل دوت؟ فالفكرة دي اصلا تعكر عليه اي محاولة للاصلاح - 00:05:47ضَ

هنا ابن القيم رحمة الله عليه هيدخل معنا في ايه في الجزء بتاع آآ وما قدر الله حق قدره. ويتكلم على قضايا الشرك بقى وقضايا التوحيد في سلسلة كده هنمشي وراه كده لغاية ما نوصل هو عايز ايه في اخر الدرس - 00:06:04ضَ

اول حاجة اتكلم فيها ابن القيم يمكن العنوان عندي ما اعرفش هيبقى عندكم ولا لا. الحكمة من خلق المخلوقات بيرجعك ورا خالص يلاقي انت هنا بتعمل ايه ما هو الهدف من خلقك اصلا؟ علشان هيطلعك في الاخر - 00:06:20ضَ

ان انت بتناقض هدف الخلق نفسه لما بتقع في المعصية ديت لما بتنظر للنساء لما بتقع في الشهوة لما بتعمل كزا لان كتاب الداء والدواء زي ما قلنا هو بيركز اكتر على موضوع الايه؟ الشهوة. موضوع الزنا. موضوع الفواحش. موضوع اللواط. هو تركيزه على كده اكتر. بس هو دايما بيجيب لك من الاول يلم يلم يلم - 00:06:36ضَ

وبعد كده ينزل لك على دي خصوصا هيتكلم عن حكمة من خلق الايه؟ الخلق بيقول هنا اهوت الله سبحانه وتعالى ارسل الرسل وخلق السماوات والارض. ليعرف ويعبد ويوحد ويكون الدين كله لله. وتكون الطاعة كلها له. والدعوة له - 00:06:56ضَ

قال تعالى وما خلقت الجن والانس الا ايه؟ ليعبدون. تمام؟ الله الذي خلق سبع سماوات ومن الارض مثلهن يتنزل الامر بين لتعلموا ان الله على كل شيء قدير. وان الله قد احاط بكل شيء علما. فاخبر سبحانه وتعالى ان الغرض الاساسي من - 00:07:16ضَ

الخلق هو ان يعرف باسمائه وصفاته. مش مجرد يعرف ويترتب عليه ان يعبد والا ففيه ناس تعرف الله بالنوع العزيم القدير ثم يشركون به. فليس الشأن ان انت تعرفه انما في الاخر تطبيق المعرفة تعرفه هو ده - 00:07:36ضَ

المدخل وبعد كده تطبق اثر المعرفة ديت هو ان تعبده ولا تشرك به شيئا وان تقوم في هزه الدنيا بالعدل وتمتنع عن الظلم وبالعدل قامت السماوات والارض. طيب لزلك قال تعالى ان الشرك لظلم ايه؟ عزيم. فالشرك اعزم الزلم. والتوحيد اعدل العدل - 00:07:53ضَ

فما كان اشد منافاة لهذا المقصود فهو اكبر الكبائر. بمعنى. وعائز ابن القيم يوصلك ليه؟ ان العدل العدل نفسه في في الامور درجة يعني العدل مسلا في ان انت تحكم بين طفلين بيتخانقوا - 00:08:16ضَ

ولا العدل في الحكم بين زوجين انهي اعلى؟ بين زوجين اعلى. العدل في الحكم بين زوجين متخانقين ولا العدل في الحكم بين اتنين بينهم آآ دماء لا شك الحكم ده ايه؟ اعلى. الحكم بين افراد عاديين ولا الحكم بين قادة - 00:08:32ضَ

الدول العدل اقامة العدل ما بينهم. اولى الاتفاقات الدولية العدل فيها اولى ولا ولا المسائل الشخصية. ازا العدل نفسه بايه فبيقول اعلى درجة في العدل كلها هو الحكم بين العبد وبين ربه - 00:08:49ضَ

ما هو حق الله على العبيد؟ وحق العبيد على على الله. كما سأل ابن معاذ عن اعظم قضية في العدل. ما حق الله على العبيد هي اعزم قضية في العدل ايه الحق - 00:09:07ضَ

اللي ربنا ادهوله لكي يكون عدل. عدل مقابل ما فعلوا معي مقابل الخلق مقابل الرزق. مقابل يعني آآ نعم ربنا مقابل ما يستحق ما هو حقه؟ حقه لا على العبيد؟ قال ان تعبده ولا تشرك به ايه؟ شيئا. ازا هزه اعظم قضية في العدل - 00:09:18ضَ

يعني لو تبص بدأت لك بطفلين بيتخانقوا على لعبة واحد زلم التاني. فيه لازم تقيم العدل بينهم. لكن ده عدل غير العدل بين الزوجين. العدل في الدماء. العدل بين الدول - 00:09:36ضَ

اعلى درجة في العدل هي الايه؟ العدل والاقامة الحق بين العبد وبين ربه وحق العبيد على الله الا الا يعذب بالنار. من لم يشرك به ايه؟ شيئا. تمام؟ فدي اكبر قضية في قضايا العدل. وبالتالي على عكس - 00:09:48ضَ

اظلم الزلم هو ضياع الايه؟ ضياع اعداء للعدل فلو انت مسلا ما بين الطفلين دول ما حكمتش وكبرت دماغك. ما حدش هيقول لك انت زلم عزيم صح ما حدش هيتهمك انك فعلت زلم عزيم. يقول لك يعني اسأت يعني برضو مهما كان عيال اه بس يعني برضو العدل حلو. تمام؟ لكن لو زلمت بين زوجين هيبتدي الزلم يزيد - 00:10:03ضَ

انت بوزت يعني الموضوع يكبر. زلمت في دماء. زلمت بين دول كل ما كل ما تكبر المسألة العكس بتكون اقبح ازا وصلنا الى ان العبد لم يؤدي حق الله في التوحيد وصلنا لاعلى درجة في الايه - 00:10:24ضَ

الزلم لانها تنافي اعلى درجة في الايه؟ في العدل. عشان كده ده معنى ان الشرك لظلم ايه؟ عزيم. فابن القيم بص بيوصلك ليه؟ بيقول كل حاجة تشوف قدرها تعرف قدر الضد. فلما كان التوحيد هو اعظم غاية هو الذي من اجل اقامة السماوات والارض اصلا كان منافاة التوحيد هي - 00:10:41ضَ

ضح زنب واسوأ جريمة على الاطلاق يمكن ان تحصل في الايه في التاريخ. لزلك سئل النبي عليه الصلاة والسلام اي الذنب اعظم قال ان تجعل لله ندا وهو ايه؟ خلقك. قال ثم اي؟ قال ان تقتل ولدك خشية ان يطعم معك. شف رغم دي صعبة جدا او واحد - 00:11:01ضَ

واحد قتل ابنه رغم ان ما كنتش متصور اب يقتل ابنه مهما كان. اب قتل ابنه دي من ابشع الجرائم الممكنة. طب ابني يقتل ابوه ممكن لكن اب يقتل ابنه دي اللي مستحيل تقريبا. فكون الاب وصل يقتل ابنه ده عند الناس مستقبحة جدا. دي ولا حاجة بالنسبة للايه؟ للانسان يشرك بالله سبحانه - 00:11:20ضَ

وتعالى فبيقول فتأمل هزا الاصل يعني اللي فهمك لهزا الاصل بيرد على على مسألة مهمة وهي ايه بيقول هقول لكم كلامه بعد كده هدخلكم في مسألة فعلا هتعرف قد ايه من القايمة ده انسان عظيم - 00:11:39ضَ

ازاي بيوصلني كده بسلاسة وبيجاوب لي على حاجات فعلا خطيرة جدا وهي بتطرح دلوقتي كشبهات خطيرة بيقول بقى فلما كان الشرك بالله منافيا تماما لهذا المقصود يعني جاب عكس عكس قعدة للعدل تماما - 00:11:56ضَ

كان اكبر الكبائر على الاطلاق. وبالتالي حرم الله الجنة على كل مشرك واباح دمه وماله. لاهل التوحيد وان واهله ان يتخذوهم عبيدا لهم. لما لما تركوا القيام بعبوديتهم وابى الله سبحانه وتعالى ان يقبل من مشرك عملا او يقبل فيه شفاعة او يستجيب له في الاخرة دعوة او يقيل له عثرة - 00:12:10ضَ

فان المشرك اجهل الجاهلين حيث جعل لله ندا وزلك غاية الجهل بالله. كما انه غاية الظلم وان كان المشرك لم يظلم ربه وانما في النهاية ظلم ايه ظلم نفسه الكلام ده كلام عظيم. كلام عظيم جدا. انه بيرد على شبهة خطيرة جدا. السؤال ده بيجي لي بيجي كتير. وده من من الاسئلة اللي بيطرحها - 00:12:35ضَ

الطرح الالحادي الطرح الالحادي لما يحب يشكك كمسلم في دينك. انت خد بالك ما ممكن الضربة لما تيجي لك مسلا الشهوات تبدأ معك بشبهة الاول شبهة في دينك اتهزيت في دينك - 00:13:01ضَ

خلاص ديني ده مش تمام خلاص نعمل معاصي على ما نتأكد ان الدين ايه تمام هو بتبدأ كده. وقاعد اتهز في المعتقد الاول بعد ما اتهز في المعتقد بدأ حصل له ايه؟ ريب لما حصل له ريب - 00:13:15ضَ

خلاص ضاعفت علاقته بالله سبحانه وتعالى ضاعت تعظيم بدأ يتجرأ على الايه؟ على المعاصي. بل يريد الانسان ليفجر امامه. يبدأ بشك يسأل ايان ايه؟ يوم القيامة. فلو دخل الشك القلب بيحصل فجور - 00:13:30ضَ

الانسان انفجر. عشان كده دي اصلا من من الحيل النفسية اللي بتوقع الشباب في الالحاد ان هو اصلا عايز يفجر لما يعوز يفجر ايه اللي بيكعبله ضميره اللي بيقول له في حلال حرام - 00:13:44ضَ

في حسنات وسيئات هتتعاقب يوم القيامة مش هينفع اللي انت بتعمله تأنيب ضمير مستمر طب عايز يشيل تأنيب الضمير مش عارف يشيله ازاي ما هو هيعمل ايه؟ هو تأنيب ضمير. فلقى اطروحة حد بيقول له الدين غلط كله - 00:14:00ضَ

لا الدين ده فيه مشاكل. لا ده فيه آآ بص الظلم اللي عندكم في الدين بتاع. فبدأ هو نفسيا عايز يصدق ليه؟ الكلام دوت مش عشان هو مقنع ولا عشان الكلام منطقي ولا عشان الكلام علمي وبحس علمي ونزر علمي كله هبل - 00:14:17ضَ

بس عشان هو نفسه مستعدة لزلك واشربوا في قلوبهم الايه؟ العجل. في حد يصدق العجل. بس هم ايه؟ هم عايزينه. بكفرهم. هم هم عندهم استعداد يقبلوا اي فكرة ولو غريبة - 00:14:37ضَ

بس هم عندهم قابلية لزلك لان هم ماديين فعندهم استعداد يقبلوا اي فكرة مادية تحسسنا ان في اله قدامنا. اما الغيب مش قادرين نستحمله لن نؤمن لك حتى نرى الله ايه؟ جهرا - 00:14:49ضَ

اعمل لنا اي حاجة بتتشاف. يعني حتى لو عجل هنصدق ان ده ربنا عشان اشوف اي حاجة وخلاص. فالاطروحة بتقول ايه بتقول والله ان ان ان انتم عندكم مشاكل في الدين فصاحبنا يبلع الطرح ده يصدقه غصب عنه علشان - 00:14:59ضَ

شك في دينه علشان يفجر بقى على راحته. وكل ما حد يكلمه مسلا تيجي تكلمه اقول له يا عم الزنوب الزنا بتاع يقول لك طب آآ بس احنا طب الدين ده فيه مشاكل هو ايه - 00:15:16ضَ

هو عايز يبرر لنفسه الفجر بان الدين فيه مشاكل. فمن الحاجات اللي هو اللي بتخلي الناس تفجر اللي هو الشك اللي هي الشبهة. فمن الشبهات هي الشبهة اللي بيرد عليها ابن القيم دلوقتي. هو ليه ربنا جعل عزاب الكافر عذاب ابدي؟ رغم - 00:15:27ضَ

ان زنبه محدود في الزمان. صح مش تسمعوا الشبهة الخطيرة دي شبه بتهز اي حد فعلا لفكرة الخلود في النار فكرة فكرة مرعبة فعلا فكرة رهيبة جدا. يعني خاطري يقشعر الانسان - 00:15:45ضَ

فممكن واحد يظن ان لأ مش ممكن ربنا الرحيم يعمل كده ولو عمل كده يبقى مش ممكن يكون رحيم. ليه يعذب كافر عزاب ابدي سرمدي لا ينتهي بسبب ان هو ماشي يا عم اشرك بس - 00:16:01ضَ

في الاخر برضو يعني ما هو مات ولا كان زمن محدود هو باعد بيفترض افتراضات وبيبني عليها اه تصورات وعايز يطلع في الاخر ان في مشكلة عندنا في الدين كده في ظلم كده ده منافي للعدل - 00:16:17ضَ

فاحنا بنرد عليه كان زي كلامنا القيم انت انت آآ هو اصلا ما بيقولش الكلام ده الا واحد لا يعرف الله زبون ما يعرفوش خالص لكن لا يعرفه بحق المعرفة - 00:16:32ضَ

ولا يعرف قدره سبحانه وتعالى تمام؟ فان الذنب يعظم كلما عظم الطرف اللي انت بتذنب تجاهه تمام؟ فالخطأ في حق طفل غير الخطأ في حق كبير. خطأ في حق صديقك غير الخطأ في حق والدك. غير الخطأ في حق والدتك. حتى لو هو نفس الايه - 00:16:46ضَ

حتى لو نفس الخطأ تمام؟ يعني لو انا شتمتك غير لما اشتم عيل صغير غير ما اشتم ابويا غير ما اشتم امي رغم ان هي نفس الشتيمة. ما يجيش مسلا ابويا اقول له انت زعلت ليه؟ ما صاحبي ما زعلش - 00:17:04ضَ

يا ابني انا ابوك انت عادي كده وانا زي صاحبك صح؟ وانا زي صاحبك تقول لي ماشي ما شتمته بس هو ما اتنرفزش قوي زيك كده اه اتنرفز بس مش قوي كده يعني. هو انا المفروض رد فعلي يبقى زي رد فعل صاحبك؟ هو سبي زي - 00:17:16ضَ

سب صاحبك هو ان انت اقول لك مسلا هات لي كوباية ماية. ما انت لو صاحبك قال لك كده هتقول له ما تقوم هز طولك بدل ما المرقعة اللي انت فيها دي - 00:17:31ضَ

ابوك قال لك هات لي كوباية ماية فاقول له هرم هز طولك يبقى بطل مرقعة. هتتمرقع مرقعة هتلزق زي الصرصار على الحيطة بشبشب فالكلمة نفسها انت ضحكت انت مش متخيل تقولها اصلا. رغم ان انت قلتها لصاحبك وممكن قبلها اصلا وممكن زعل حاجة بسيطة يعني انت ما قمتش - 00:17:40ضَ

ليه؟ لان في فرق بين الشخص المتلقي للكلمة. فمجرد انت غيرت لي الاخر انت فارق معك حكمك نفسه الشخصي؟ اتفرق. تمام؟ انك انت تفشي سر آآ واحد صاحبك ولا تفشي سر دولة - 00:18:00ضَ

تمام؟ ان انت تسب شخص عادي ولا تسب ملك او رئيس دولة؟ اكيد العقوبة بتكون مختلفة تماما. تمام؟ فممكن شتيمة يحكم بسبب قتل اعدام سجن مدى الحياة زي ما بيحصل. ليه؟ يقول لك ده اخيانة دولة خيانة ده الرئيس كان تمام؟ حتى الدنيا الناس بيقبلوا اصلا الموضوع ده بيعتبروه ده مقبول ازاي يشتم - 00:18:16ضَ

حاجة زي كده ازاي يفشي سر دولته دي خيانة عظمى وبالتالي اعملوا فيه اللي انتم عايزينه ازا كنا بنتصور كده بمجرد تفاوت يسير بين اتنين مخلوقين يعني صاحبك وابوك فاهم يعني الفرق مش ضخم. في الاخر ده بني ادم - 00:18:36ضَ

وده بني ادم. بس هي الفرق صلة القرابة بس. عمي من ابويا رغم ان ان حق عمي مش زي حق ابويا. رقم اتنين في سن بعض ونفس الدماغ نفس العلم نفس كل حاجة - 00:18:52ضَ

حاجة بس ده اسمه عمي وده اسمه ايه؟ ابويا ففرقت كتير جدا في المعاملة فما ظنكم بالفرق بين المخلوق والخالق المخلوق والخالق تعال نتخيل انت لو قاعد دلوقتي قدامي انت قاعد في متر في متر تقريبا صح - 00:19:02ضَ

انت كمخلوق؟ ده متر في متر. قدرك كحجم او كمساحة انت شاغلها دلوقتي متر في متر. تمام علمك يعني انت يعني سطحي جدا في كل شيء بتعرفه تقريبا يعني ما كلنا كل واحد فينا فهمان في حتة صغيرة في الحياة كلها - 00:19:23ضَ

تمام قوتك تعالى اقعد اقيس بقى قوتك جمالك شكلك آآ مالك قدرتك آآ سمعك بصرك اوعى تقيم نفسك كده وبعد كده طالعة مع بعض تعالوا نطلع دلوقتي كل ده قيسه على على مساحة آآ اسكندرية مسلا. انت كم في المية بالنسبة لاسكندرية - 00:19:40ضَ

بس انا طلعت اسكندرية بس. انت ازا قارنت نفسك مسلا باسكندرية انت كده وصلت لللا شيء اصلا. المقارنة باسكندرية بس نسبة مكانك او حجمك او قوتك او او حجمك او قدر علمك بالنسبة لمجموع حجم اسكندرية بالناس اللي فيها بالعقول بالكلام دوت انت في الاخر وصلت صفر تقريبا لان - 00:20:00ضَ

احنا بنحط آآ على ما لا نهاية. احنا بنقيس واحد على ما لا نهاية وبالتالي هنوصل للايه؟ للصفر. ده انك انت في اسكندرية بس. انت بقى طب حجمك ونسبتك وقوتك وكل ده بالنسبة لمصر - 00:20:20ضَ

انت قلت لي انا رحت من زمان. طب بالنسبة للعالم الكرة الارضية لا هي مصر بالنسبة للكرة الارضية بتتشاف بالعافية. يعني فاهم ازاي انا انت انا هنا بقى. انا هنا في جوة النقطة جوة في نقطة هنا انا جوة النقطة انا بقى قاعد - 00:20:33ضَ

جوة النقطة اللي انت مش آآ انا مش موجود من زمان. طب الكرة الارضية دي دي بالنسبة لهم كوكب صغير اصلا كوكب مشترى قدها الاف المرات تمام؟ الشمس قد الارض مليون مرة - 00:20:48ضَ

والشمس دي بالنسبة للنجوم اللي في السما بيعتبروها نجم صغير مشي حالك كده يعني. نجم صغير بالنسبة للنجوم اللي موجودة في السما يبقى ازا الشمس دي حاجة صغيرة بالنسبة للنجوم اللي موجودة في السماء - 00:21:02ضَ

عدد النجوم في السماء ما حدش يعرف يحصرها لان كل اللي شافوه كل يوم بيشوفوا اوسع واوسع لكن هم طلعوا في النهاية باستنتاج ان عدد النجوم في السماء اكتر من عدد الرمال على البحار - 00:21:15ضَ

اكتر من عدد زرات الرمال على البحار وكل نجم حواليه شوم ابداعه وكل مجرات في مجرات في مجرات في مجرات وانت ايه قاعد هنا في متر في متر لغاية دلوقتي تمام - 00:21:27ضَ

بعد ولسه ما شافوش كتير. وهم كل ده بيلعبوا فين؟ في السماء الدنيا. احنا قاعدين في السماء الايه؟ الدنيا. وهي اصغر سما ان التاني اكبر من الاولى والتالتة اكبر من التانية والرابعة اكبر من التالتة وهكزا لغاية السابعة اكبر من الساتة. وبعد كده لما توصل لكده فوق زلك العرض - 00:21:38ضَ

بل كرسي العرش كرسي العرش اللي هو موضع قدمي الرب وسع كرسيه السماوات والارض. وفي الحديس ما السماوات السبع والاراضين الى العرش الا كحلقة القيت في فلاة خاتم اترمى في صحراء. نسبة الخاتم للصحراء ونسبة كل السما والارض دي الى الكرسي بس - 00:21:56ضَ

وفضل العرش على الكرسي كفضل الفناء على تلك الحلقة ثم بعد ذلك الرحمن على العرش استوى هو اكبر من العرش والعرش لا يحمل ولا يسند ولا اي حاجة. انما دي مزاهر من مزاهر الايه؟ عزمة الرب سبحانه وتعالى. تعال نرجع لك انت المتر في متر ده - 00:22:16ضَ

كفر بالله حجم الجريمة عامل ازاي اذا كان انت قلت بس صاحبي وابويا حسيت بفرق كبير التعامل بنفس الكلمة ما بالك بقى بمن كفر بالله طيب مش بس كده احنا مش بقارن بس قدرك بقدره - 00:22:35ضَ

فضله عليك قد ايه؟ ما هو برضه الزنب بيكبر كل ما زاد فضل الشخص معلش اتنين اصحابي. واحد عمره ما قال لي معي وجدع معي وبيقف معي في كل حاجة. واحد ندل وما لوش لازمة وبتاع. هل ان انت شتمت ده ازاي شتمت ده؟ حس بنفس الاحساس. ما بتشتم الندل - 00:22:57ضَ

عادي مش مش بيصعب عليك اوي يعني بتقول له يستاهل هو كده كده ندل مش هتفرق معي. تمام؟ لكن التاني ده بتحس ان انت عملت ايه؟ زنب كبير وشك احمر ومكسوف تقابله ومش عارف اعتزر له ازاي - 00:23:17ضَ

وما قلش معي عمره انا ازاي عملت حاجة زي كده. بيكبر اوي الموضوع. وممكن هو فعلا يزعل لدرجة ان هو مش قادر يسامحك. ازاي انا بعد كل دوت تعمل معي؟ لأ انا انا تعمل معي كده. انا - 00:23:27ضَ

اعمل معي كده فممكن ما يسامحكش فعلا ويقطع معك بسبب ان هو مش متخيل ان انت ازاي بعد كل ده عملت معي كده تخيل ده بني ادم برده في الاخر بني ادم زيك. فاحنا بنتكلم بس مش في القدر كمان في قدر الانعام. فلو احنا قسنا بقى قدر انعام الرب سبحانه وتعالى عليك منذ - 00:23:37ضَ

ان خلقك الى الان في مقابل كده كفر يبقى احنا بنقابل بقى اعزم جريمة على الاطلاق. تقابل عبد ما لوش اي لازمة في هباءة في ملك الله بيكفر برب السماوات والارض اللي كل النعم منه - 00:23:53ضَ

تخيل انت بقى الجريمة دي لما تقيم المفروض تقيم ازاي. هنا الجريمة مش هتقاس بالزمان خلاص الا فهو لو واحد طول عمره موحد كفر في اخر سانية في حياته لن يخرج من النار ابدا. ما لهاش علاقة بالزمن - 00:24:10ضَ

ما لهاش علاقة بالزمن في قدر زنب الكفر مش بيقاس بمدته الزمنية والا في جرايم اسرع من كده وعقوبتها شديدة. القتل مدته الزمنية قد ايه؟ لحظة دب مسدس. فيه واحد يمكن يروح القاضي يقول له - 00:24:26ضَ

ما خدش وقت يعني قتلته في خمس دقايق. قعدت تسجني خمسة وعشرين سنة عشان قتلته في خمس دقايق. هشتاز كده. هي في الاخر قتل يا حبيبي. هي مش بالوقت. هي مش مش معادلة - 00:24:46ضَ

قضية تمام بما ان الزنب خد وقت قصير يبقى لازم العقوبة تاخد وقت قصير. انما بتقاس بالبشاعة والفساد المترتب عليها ودلالة الزنب ده على قبحك الفكرة ان الكفر ليس مش قضية في زمنه. انما القضية فيما كشف عنه - 00:24:56ضَ

لو قلنا مسلا آآ مسلا قابلت واحد قلت له والله انت الفازك تدل انك انسان سوقي مسلا واحد تاني يقول لك حركاتك دول انك انت يعني الصراحة قمة السفالة مسلا - 00:25:17ضَ

ففي حاجات بتديني انطباعات الكفر يدل على النجاسة المطلقة فهو كفر كاشف عن نجاسة الشخص عن خبس نفسه في الحقيقة خلوده في النار مش فكرة مدة الكفر او كده. فكرة ان الكفر كونه مات يوم ان مات على الكفر ده كاشف - 00:25:28ضَ

عن انه نفس خبيسة تماما ليس فيها ادنى خير عشان كده استحقت الخلود. استحقت ان هي ما يقبلش منها عمل. استحقه في الدنيا ان المسلمين يستبيحوا دماءهم واموالهم والكلام دوت. فهي ليست جريمة عادية - 00:25:52ضَ

المسألة التانية في في نفس الباب دوت ان ان اصلا مسألة ان انت بتتكلم في ربنا تقول اصل انا شايف ان ده كتير او انا شايف ده مش عدل. انا شايف ان ده زلم - 00:26:07ضَ

نرجع نسأل هذا المخبول اللي بيتكلم كده. هو اصلا قيمة العدل. هو مين اللي بيديها لنا يعني هو انا اللي باقول لربنا العدل هنا ولا هو ربنا اللي بيقول وبعد كده احنا نزبط دماغنا على اللي هو يقوله. يبقى هو ده العدل - 00:26:20ضَ

بمعنى انا بقول دلوقتي والله الايه الزاني اللي مش متجوز يجلد مائة ويغرب عام. الزين المتجوز يرجم حتى الموت انت ما تفكرش انت بتظبط نفسك على الايه؟ على اللي اتقال ده على ايه؟ هو ده العدل - 00:26:38ضَ

مش برجع اقول طب الرجم ده شكله جامد شوية طب ما نقتله بالسكينة طب ما دي رصاصة انت المفروض اصلا ابيض انت ربنا خلقك والله اخرجكم من بطون امة فيكم ايه؟ لا تعلمون شيئا. على اساس ايه؟ كل العلم لا علم لنا الا ايه؟ وعلمتنا. ايه ينفع انا هو اللي علمني؟ اروح انا راجع عليه بالعلم اللي هو علمه لي - 00:26:54ضَ

قل له اللي انت بتقوله غلط ازا كان انت كل كل المعلومات اللي عندك مني ما ينفعش ترجع علي تاني باللي انا اديته لك تقول لي اصل بناء على العلم اللي عندي - 00:27:14ضَ

في حاجة غلط عندك طب ما انا اصلا انت تعبان ولا بتحس في ايه؟ في ايرور في الالة الحاسبة. ازاي هو انا اصلا اللي معلمك انا اللي باقول لك انا اصلا انا اللي بدقان لأ انا اللي باقول لك هنا الرحمة هنا الظلم. احنا عرفنا الشرك زلم عزيم من ربنا سبحانه وتعالى ان الشرك لزلم عزيم - 00:27:26ضَ

غير ان الفطرة اصلا بتقول كده. بس في حاجات ممكن يعني في حاجات ربنا امر بها بتسبب بفطرته بيحس بها. وفي حاجات بتبقى مش بالفطرة بتعرفها يعني مسلا ان ان مسلا انك انت - 00:27:45ضَ

آآ تصلي مسلا الضهر اربعا دي مش حاجة هتعرفها بالفطرة. ما هي لازم وحي يقول لك وهو ده عدل. هو ده الصح. ما ينفعش تقول طب اشمعنى طب ما الضهر بنبدأ في الشغل ما تخليه اتنين. الواحد بيبقى - 00:28:04ضَ

مشغول تمام؟ والفجر خليه اربعة كده كده احنا صحينا بقى وفاضيين انت مش ينفعش تنتقل تقيم انت بتاخد المعلومة وخلاص تزبط نفسك عليها لان اصلا العدل كقيمة قيمة مطلقة هي انما زرعت فيك من الله هو اللي حطها فيك - 00:28:14ضَ

ان انت بتحب العدل وبتكره ليه الظلم؟ لكن تفاصيل العدل هو برضو اللي هيقولها لك. فلو قال لك ان الشرك المشرك يستحق الخلود في النار ما ينفعش ترجع تقول له بما ان انا عندي قيمة العدل فانا بقول لك ازاي - 00:28:33ضَ

انت مجرد عبد طالما ربنا قال لك ده عقوبته كزا تقول سمعنا واطعنا يبقى هو ده الصح. وانت تزبط نفسك على ايه؟ على المعيار ده مشكلة الملاحدة عندهم خبل وفيه - 00:28:49ضَ

لا منطقية اصلا في الايه؟ في التقييم والتفكير. تمام لو احنا مسلا قلنا لو انسان افسد كيلو دهب زي ما يفسد كيلو ورق مش ممكن يقول لك ما هو ده كيلو وده كيلو - 00:29:02ضَ

لأ قيمة مختلفة قدر مختلف فالمشكلة زي ما قلنا مش في محدودية الوقت والكلام دوت في المقابل العكس طب ليه بصيت لدي مبصتش الناحية التانية ان ربنا يخرج من النار من كان في قلبه مثقال ايه؟ زرة من ايمان - 00:29:16ضَ

هو ممكن واحد يقول لأ خالد زالم امام مش كفاية يخش الجنة. اصل زرة قليلة قوي ليه ما بصتش لدي وبصيت لكم الرحمة اللي هنا كم من رحمة ربنا سيخرج من النار اي حد قال لا اله الا الله هيخش الجنة - 00:29:32ضَ

اي حد حتى وان عزب في النار لازم يطلع منها ويخش الجنة. ليه ما بصتش ان كم الرحمة اللي في المعيار ده لوحده مع ان فيهم قتلة وفيهم زلمة وفيهم وفيهم بس كونه معه توحيد مهما عزب في النار هيطلع منها في يوم من الايام - 00:29:46ضَ

اللي عايز اقوله ان انت ما تبقاش في ما عندكش توازن في النزر وزي ما قلنا المسألة مش علاقة ايه؟ مش علاقة رياضية. والمعيارية اصلا مختلة عند اللي بيتكلم. انت بتقيس ربنا - 00:30:02ضَ

اساس ايه فين المعيار؟ قانون المعيار ده في دماغك انت او ممكن انا واحد شايف لأ انا شايف الموضوع يستاهل الصراحة وممكن واحد يبقى شايف اكتر معلش هسألكم سؤال. لما الناس - 00:30:16ضَ

اه بتمسك مسلا آآ حرامي بيعملوا فيه ايه؟ تمام؟ لما كان الناس يعني معلش احنا انا شفنا شفنا كلنا شهدنا ممكن تسيبينا اللي حضر السورة يعني. انا ازكر ان في اول السورة كان لماسك بلطجي اتمسك بلطجي اتصلب على عمود وقتلوه حرقوه - 00:30:31ضَ

يعني انت متخيل عملوا في ايه اتصلب في عمود ناس قتلوه وحرقوه حرقوا جسته كان غياب بقى خلاص ما فيش امن فاهم فده حكم بشر يعني هم شايفه ليه؟ لان هو اللي اتسرق. ما انت لما تبقى انت في الرايق غير لما تبقى ايدك في في النار. لما انت اللي بتتسرق تقول لا لازم يتقتل - 00:30:55ضَ

ربنا قال بس اتقطع ايده. لأ لازم يتقتل. شف لما انت لما انت اتوجعت عشان انت حسيت بالالم. فدلوقتي انت عايز يتقتل مش يتقطع ايده بس ازا معيار الناس ايه مختل عشان كده برجع لك للنقطة الاصلية ان اللي قال كده هو اصلا قال كده لانه بعيد عن ربنا - 00:31:16ضَ

بعيد عن تعظيم ربنا اللي قاعد جوة اللي عايش حياته مع التوحيد اللي زي ما قلت لك اللي بيسمع عن السرقة غير اللي اتسرق. صح؟ انما انت بتسمع عن السرقة تسمع عن قطع يد السارق مسلا في الاسلام تقول ايه ده كتير - 00:31:36ضَ

طب ليه نقطع ايده؟ تعالى انت اتسرق لازم يتقتل ابن اللزين ده لازم انا عايزك اقصى عقوبة يا سيادة القاضي احنا كنا بنتكلم لا قطع ايه ده ايه ده تقطع رقبته - 00:31:50ضَ

انت اتسرقت عشان انت جوة دلوقتي فاللي عايش بعيد عن التوحيد غير اللي عايش في التوحيد لما انت فعلا تعيش حياتك تتعرف على الله باسمائه وصفاته وتعيش تقرأ في التوحيد وتمارس التوحيد وتعظم الله فعلا عادي جدا تستوعب قضية ان المشرك يخلد في النار - 00:32:02ضَ

فعلا ده ده اللي فعلا يستحقه. لان انت هنا موجود وعارف قد ايه عظم ربنا سبحانه وتعالى. وقد ايه بشاعة الايه؟ الشرك ابن القيم لما اتكلم هنا بدأ بقضية عظيمة هو عايز يوصلك ابن القيم معلش في كل كلامه اللي جاي عايز يطلع يأسس عندك التعظيم بس - 00:32:24ضَ

احنا من غير تعظيم الله احنا كده بنضيع وقت مش هنوصل لحاجة. فاهم ازاي؟ مش هينفع مهما قلت لك من مواعظ مهما كلمتك مهما مهما هتستاء تلتزم بها شوية وفي الاخر هترجع تاني لان الاصل مش موجود - 00:32:44ضَ

عزيم الله سبحانه وتعالى. شكاه ابن القيم بعد كده بدأ يتكلم في في مسألة آآ في مسائل انواع الشرك. يمكن آآ دخل في حتت كده يعني هنحاول نجملها. نتكلم مسلا في ان الناس وقعوا في الشركة بس في مسألة حلوة - 00:32:57ضَ

قالها فصل انواع الشرك بيقول بعض الناس هو دخل في حتة تانية خلاص؟ هيقول لك تماما عزمت ربنا. في بعض الناس بقى الشيطان بيدخل له من مدخل التعظيم. ازاي عجيب والله كأنه عايش في زمن. يخش منه مدخل تعظيم يقول له من تعظيم الله الا تتعامل معه بشكل مباشر - 00:33:12ضَ

لابد ان يكون بينك وبين الله وسيط تعظيم الله انت التعامل مع ربنا مرة واحدة كده بس الكلام ده سمعتوه فين نسمعه دلوقتي صح؟ اسمعه دلوقتي. فلما يجي واحد من من اللي هم زي يسري جبر او غيره يتكلم يقول لك هو انت عايز تتعامل مع ربنا - 00:33:38ضَ

كده على طول من غير واسطة من غير ولي من غير ما تكون لك شيخ لازم تبقى مريد والمريد لازم له ايه؟ من شيخ والشيخ ده لازم يبقى له عهد معه عهد - 00:33:57ضَ

وعهد من شيخ تاني. والعهد ده وسلسلة بقى واصلة. وبعد كده يقول لك ده ده الرسول جا لي وازل لي ان انا اتعامل وان انا وربنا قال لي وكلمني والمنامات - 00:34:08ضَ

والكشوفات حوارات هو بقى بيكلم الناس فعلا كلام تحس ان هو انت لو انت مش فاهم كلام فخم قوي يعني وداخل لك من مدخل الايه؟ التعظيم. انك انت انت ازاي ما ينفعش تتكلم مع ربنا على طول - 00:34:18ضَ

ما ينفعش تدعي كده لازم فيه لك لك وسيط بينك وبين ربنا. يساعدك ويوصلك شف الدخلة عاملة ازاي! فالدخلة دي بيخشها على علماء وبيخشها على مشايخ اللي هم متصوفة اللي هم عايشين الدروشة. اللي هم بقى ايه اتباع ابن عربي والايه؟ وقصة الايه؟ قصة ضلال دية. فبيقول بقى فبيقول في بعض الناس - 00:34:35ضَ

وصلهم للشرك من باب ان انت لابد ان تدخل على الله بالوسائط والشفعاء كحال الملوك. فيقول لك ينفع تخش على الملك على طول تكلمه لازم في حاجب برة يدخلك ويوصلك ويساعدك واسطة وبتاع كله كده وربنا ملك الملوك سبحانه وتعالى يبقى تعاملي معه على طول ازاي - 00:34:58ضَ

حاجة عجيبة جدا. رغم ان ان ان ربنا ارسل الرسل لهزا الامر ان ما حدش يتعامل معي بواسطة وهي مشكلة كانت كلها في الشفعاء والشركاء والوسائط ما نعبدهم الا ليقربونا الى الله زلف. هي اصلا والمشركين ما كانوش بيعبدوا الاصنام عشان بيقولوا ان دول ربنا - 00:35:18ضَ

لا انما كانوا بيعبدوهم على ان دول يرمزوا للملائكة. والملائكة قريبين من ربنا فاحنا بنعبدهم عشان يقربونا من ربنا. عشان كده سموهم باسماء مؤنثة من الله لان هم اصلا كانوا بيعتقدوا ان الملايكة بنات. الله فسموا العزى مؤنس العزيز ومناه مؤنس المنان. فسموا ليه - 00:35:37ضَ

اسماء مؤنسة من اسماء الله لان هو بيعتقد ان دي رموز للملايكة اللي هي بنات الله عندهم وبالتالي الملايكة اقرب لنا من ربنا فاحنا بنتعبد لهزه الاصنام عشان توصلنا لربنا زي شرك قوم نوح وكل الشرك اللي ايه؟ اللي كان في الدنيا وزي الناس اللي بتعمله دلوقتي عند - 00:35:57ضَ

والقبور يا شيخ فلان اشفيني وبتاع فتيجي تقول له انت بتدعيه يقول لك لأ انا بدعيه بس قصدي يعني يوصل دعوتي ايه لربنا وكلام فارغ كله على خلل في فهم التعظيم. التعظيم ما لوش علاقة بان انت تجعل بينك وبين ربنا ايه؟ واسطة بل ده منافي لمقصود التوحيد. وده - 00:36:12ضَ

من من من من عكس التوحيد ده شرك. ربنا بين في القرآن كتير ان المشركين انما كانوا بيتخزوا ما بينه وبين الله شفعاء بس وده كان اصل الشرك اللي في قريش. فلو قلنا ان الشفعاء ما فيهمش مشكلة. يبقى احنا آآ اسفين يا ابو جهل. فاهم؟ نعملوا صفحة اسفين يا ابو جهل ان احنا يعني - 00:36:32ضَ

كده فيه خلل. هو ابو جهل كان شفعاء يعني هو ده وكان محمد صلى الله عليه وسلم بيحاول يقنعه ما فيه ما ليش داعي فطلع ان الموضوع بقى يعني الراجل ده ما - 00:36:52ضَ

الراجل الشيوخ اهو بيقولوا لنا لازم ايه في الاخر واسطة طب ايه الفرق امك كمشركين كانوا بيعملوا وسايط برضو. فلو وسايط بوسايط ايه الفرق بين الشيخ والصنم الشيخ بقى وسن يعبد - 00:37:05ضَ

والنبي عليه الصلاة والسلام قال اللهم لا تجعل قبري وثن يعبد. تمام؟ فهذا من اقبح الامور. واذا سألك عبادي عني لم يقل هنا قل في كل مسألة سأل الصحابة آآ يسألونك عن الخمر والميسر قل فيهما اثم كبير يسألونك عن المحيض قل هو اذى لكن لما قال سبحانه وتعالى - 00:37:17ضَ

اذا سألك عبادي عني لم يقل قل حتى حتى اختصر الجواب عشان يبين ان ما فيش حتى وسط ولا كلمة قل حتى فاني قريب. اجيب دعوة الداعي اذا دعان لكن خليكم كويسين يعني فليستجيبوا لي وليؤمنوا بي لعلهم ايه؟ يرشدون. اتكلم ابن القيم بعد كده على - 00:37:43ضَ

شركة تعطيل فصل شوية قال ان اصل اصل اصول الشرك التعطيل. تعطيل المخلوق عن الخالق. زي آآ تعطيل المصنوع عن الصانع يعني زي اللي بيقولوا لا خالق زي الملاحدة ده عطل المخلوق عن الخالق تماما - 00:38:02ضَ

زي الملاحدة. قال ما فيش خالق. ففصل تماما المخلوق عن الخالق. فيه انواع فيه شرك اه هو في الحقيقة هو الالحاد شرك كل اللي شايفين الشركة في كده. ما هو الالحاد في النهاية لما تيجي تقول له طب الدنيا دي ماشية ازاي والنعم دي جاية لنا منين - 00:38:17ضَ

ويربطها بالاسباب الطبيعة الوسائل الادوات تفاعلات ففي الحقيقة انتقل من عبادة الله الى عبادة الوسائل والاسباب جعل مع الله ندا. بس هم في الاخر بيعبدوا الايه؟ الاسباب. المهم يعني ان هو عطل الخالق عن المخلوق زي الملحد - 00:38:37ضَ

في بقى جوة اللي هم بيعترفوا بالخالق برضه لكن عطلوا المخلوق عن الخالق زي الجهمية مسلا لو سمعتوا عن حاجة زي كده ان بيقولوا فيه خالق لكن خالق بلا اسم ولا صفة ولا افعال ولا شيء - 00:38:59ضَ

كلام فلسفي كله في الاخر انت تعبد اللا شيء يعني عندي التفصيل في مزهب الفلاسفة اللي هم بيقولوا احنا مسلمين او مزهب الجهمية اللي هم بيدعوا ان هم مسلمين هم مش مسلمين - 00:39:14ضَ

هو بيقول في الاخر ربنا يعني بالنسبة لهم حاجة زي حاجة رمزية بلا اسم ولا فعل ولا صفة ولا شيء في الاخر انت ولا اي حاجة. فاهم ازاي؟ فدول ابن القيم يعني مش عايز افصل اكتر من كده. بيقول دول عطلوا ليه المخلوق عن الخالق تماما؟ فصلوه عن الخالق تماما. اما بنفيه - 00:39:29ضَ

تماما او باسباته كحاجة هلامية كده بلا اسم ولا صفة ولا معنى ولا فيه الله اللي هو كده حاجة كده فاهم ازاي؟ حاجة زهنية كده بس اه ما فرقتش كتير عن كلام الايه؟ الملاحدة. بيقول بعد كده اللي اثبتوا الله باسماء وصفات ولكن جعلوا له شريك صريح - 00:39:49ضَ

دول الاولانيين دول عطلوا المخلوق على الخالق تماما فصلوه عنه التاني لا بيقول فيه خالق اسماء وصفات وكل حاجة. لكن جعلوا له ند زي النصارى وزي اليهود زي غيره. اللي قاله عزير ابن الله واللي قاله المسيح ابن الله - 00:40:11ضَ

قول ال المسيح هو الله وقالوا من زلك المجوس. والمجوس مشكلتهم ايه؟ مشكلتهم ان هم بيعتقدوا ان فيه خالقين خالق للخير وخالق للشر الماء والنار والكلام دوت. هو اصلا ما بيعبدوش ربنا اصلا - 00:40:26ضَ

هم بيعبدوا النار. هم بيقولوا النار دي هي اللي بتخلق الشر احنا نعبد النار وبالتالي نكفل ايه؟ الشر. زي فكرة عبدة الشياطين. عبدة الشياطين بيقولوا فيه ربنا وكل حاجة. بس يقول لك هو ربنا بيجيب لنا الخير - 00:40:43ضَ

سبب الشر احنا نعبد الشيطان عشان يكفينا ايه؟ يكفينا شر كده تماما وربنا بيجيب لنا الخير فخلصت كده تمام. حاجة غريبة سبحان الله اه ان تؤمن بالقدر خيري وايه؟ وشره. فهو ربنا اللي بيقدر كل شيء قان سبب. لكن الامور بيد. الله سبحانه وتعالى. في النهاية - 00:40:56ضَ

يقدر ان هو يقدر ان هو يسلط عليك الشيطان يقدر يمنعك منه. هو بايده اصلا كده بتقول اعوز بالله من الايه؟ من الشيطان الرجيم. الشيطان اه لا لا ينصلح بالتودد - 00:41:17ضَ

غير البشر ممكن فعلا لو واحد شرير من البشر ازا توددت اليه يجعلك استسناء. يقول لك انت راجل محترم. تلاقي مسلا واحد صايع ولا بلطجي بتاع يجي شيخ مسلا بيعامله كويس بيكلمه كويس. فيجي يبلطج على المنطقة - 00:41:34ضَ

ولو يجي على الشيخ يقول له يا هشام انت راجل محترم ايه ما مش عايز اتكلم معك انت. صح؟ فده ينفع مع البشر لان البشر قابل ان هو ينصلح حاله. لكن ابليس ربنا بث في ان هو لا يمكن ان يتصالح ايه؟ حاله. وبالتالي شبهة ان انا اتودد اليه. او - 00:41:48ضَ

تقرب اليه وبالتالي عاملني معاملة خاصة يستسنيني من من الخبس بتاعه مش هيحصل لان ربنا بت ان هزا لن يتوب ابدا ولن ينصلح حاله اللي بيعمله الشخص ده عبس واولى من كده كان يصرف التودد ده لله - 00:42:06ضَ

الذي يرى الشيطان ويقدر عليه. تمام؟ انه يراكم هو وقبيله من حيث لا ترونهم. طب مين اللي بيراه؟ الله. مين اللي يقدر عليه؟ الله. وبالتالي اسهل قل اعوذ برب الناس ملك الناس اله الناس من شهر الوسواس الايه؟ الخناس. فاتكلم هو في الايه؟ في الحتة ديت شوية. وبعد كده اتكلم في الشرك في العبادة - 00:42:23ضَ

الشرك في العبادة. وهنتكلم في الشرك والعبادة على درجات. اتكلم في الدرجة اللي بتوصلك للايه الدرجة اللي توصلك للشرك الاكبر زي انك تسجد لغير الله شركة اكبر انك انت تدعو غير الله - 00:42:43ضَ

شركة اكبر انك انت تنزر لغير الله شرك اكبر. فبيقول في افعال شرك اكبر وفي افعال شركة اصغر زي الرياء من اخطر انواع الشرك ليه؟ الاصغر ان انت تصلي تريد وجه الناس ان انت تتصدق عشان يقال عليك كريم والكلام ده. فدي انواع من الرياء انواع الرياء اللي - 00:43:04ضَ

ممكن ايه تضر الانسان. طبعا البيول بيتكلم عن الرياء شوية وقال له هزا الشرك في العبادة يبطل ثواب العمل وقد يعاقب عليه ازا كان العمل واجبا هو عايز يقول يعني الاعمال واجب ومستحب. فلو مستحب خلاص هيروح منك وخلاص. اما لو كان واجب هتعاقب كمان عليه. وده بينقلنا المسألة في الرياء مسألة مهمة - 00:43:24ضَ

وهي مسألة حكم الرياء يعني ان انت تريد بالعمل واجه الناس او تريد وجه الله ووجه الناس. مش فارقة الاتنين ما يفرقوش عن بعض سواء انا صليت للناس بس او صليت لله وللناس الاتنين سواء. كل ده اسمه ايه؟ رياء. انا اغنى الشركاء عن الشرك. سواء مع الناس بس او الله مع الناس ما تفرقش - 00:43:49ضَ

الاتنين شمال. طيب لكن احنا بنفرق بين مسألتين. مسألة ان الرياء كان في اصل العمل يعني ما حملك على هزا العمل الا الا وجه الناس. واحد ما قامش يصلي الا عشان الناس - 00:44:13ضَ

واحد لم يتصدق الا من اجل الناس. فما راحش يجاهد الا ليقال عنه جريء هزا العمل حابط قطعا بلا شك بالاجماع هذا العمل ليس حابط ازا كان من الاعمال الواجبة فعليه طبعا اسم - 00:44:29ضَ

طيب الاشكال التاني بقى ازا كان العمل اصله لله. فواحد مسلا بدأ صلى بالناس لله او كان بيحج وراح لله اسناء العمل طرأ عليه الرياء. مسلا قابل ناس معينة آآ قابل ناس في الايه؟ في الموسم. الحج قابل اصحاب له او كده - 00:44:44ضَ

فبدأوا يتكلموا معه. آآ ما شاء الله عليك الحج الله ينور يا عم الحاج والكلام دوت. او المسألة التانية ان هو مسلا كان بيصلي بالناس وهو بيصلي في واحد بكى - 00:45:09ضَ

وراه وهو ايه وهو بيصلي فبدأ يجي له خاطر الايه الرياء نحسن صوتك عشان الناس انا جامد جدا انا بحج بس مع انه في البداية ما كانش ايه ما كانش قاصد كده. ما حكم هزا الايه؟ العمل - 00:45:22ضَ

ازا كان بدأ لله وبعد كده في النص تحول وما بقاش لله في خلاف من اهل العلم في المسألة ديت. بعض اهل العلم بيقول عمل يحبط برضو القول التاني ان يؤجر - 00:45:37ضَ

على اصل المية ديت ويحرم من كل اللي حصل بعد الايه؟ بعد الرياء. فياخد اجر الايه؟ البداية دي. وبعد كده يتمنع عنه الايه؟ فالمسألة خطيرة. حتى اللي عليه الرياء فمسألة خطيرة ممكن عمله يحبط على قول بعض العلماء. القول التاني - 00:45:53ضَ

ان هو ما يحبطش لكن ياخد جزء من الاجر على قدر نيته الصالحة اللي كانت في الاول اما المسألة التالتة ان جالك خاطر الرياء وجاهدته ودفعته واستمريت في الاخلاص هنا لك اجر زائد - 00:46:10ضَ

العمل جالك وسوسة رياء فاستعزت بالله من الشيطان الرجيم وبتاع وايه وتزكرت عزمة الله وكملت عادي باخلاص. فالحالة دي لك اجر زائد على العمل لان انت بتاخد اجر العمل واجر مجاهدة الرياء واجر مدافعة الشيطان اجور كتير - 00:46:27ضَ

فده شيء مبشر لاي حد بيجي له الخواطر دي لان بعض الناس بتخاف منها اول ما بتيجي بيحصل له اضطراب شديد جدا. وبيربط بين ان هي جت وان هو مرائي - 00:46:46ضَ

دي مسألة مهمة مش معنى ان بيجي لك خاطر الرياء مش بيساوي انك انت ايه مرائي حصول خاطر الرياء ده طبيعي بيحصل لاي حد انما العبرة بعد ما جالك خطر ياه هل - 00:46:57ضَ

استحليتها يعني واسترسلت معه ولا دفعته؟ ازا دفعته لو قعدت طول عمرك بيجي لك خاطر رياض بتدفعه فانت على خير ما يزعلكش في حاجة في ناس اول ما يجي له خاطر رياء يبتدي ايه يهسس ويطرب وعايز اسيب العمل - 00:47:11ضَ

ما هو كل عمل هيجي لك كده. ولو الشيطان عرف ان سكتك كده مش هيحل من الحتة دي ما تبقاش سازج وتقول له انا عندي نقطة ضعف ايه نقطة ضعفه - 00:47:23ضَ

نقطة ضعف مش النساء. نقطة ضعفي مش الفلوس. نقطة ضعفي اول ما بيجي لي خاطر الرياء بسيب العمل على طول فمش هيسيبك اكيد في اي عمل. هتروح تصلي في المسجد هيجيب لك خاطر رياء. هتروح تحج خاطر الرياء. هتدعو الى الله خاطر الرياء. هتنصح الناس هيقول لك - 00:47:35ضَ

انت بتنصح عشان تقولوا عليك وداعية وعم الشيخ وبتاع. ويوقف لك كل حاجة بتعملها بس وادخل لك من مدخل ايه تعظيم الله يقول لك لا مش هينفع لازم تخلص وبعد كده ايه نشتغل - 00:47:54ضَ

الساذج مفروض تعند مع الشيطان. فلما جه خاطر ياء انت لي الان مش مرائي. انما الفكرة بعد كده لو استرسلت معه اه تبقى فعلا كده في خطر لكن انا بدفعه خلاص ما تدفعه. طب ولما ادفعه ابطل عمل لغاية ما ابقى كويس؟ ما هو انت اصلا بتدفعه وانت جواه - 00:48:08ضَ

هو في حد بيدفع خاطر الرياء وبعد كده بيعمل ولا هو كده كده الرياح هيجي لك وانت بتعمل اصلا. فيعني ايه ابقى مخلص وبعد كده اجي. ما فيش حد بيبقى مخلص وبعد كده بييجي - 00:48:25ضَ

انت بتخلص في العمل في اوله وفي نصه وفي ربعه وفي تلات تربعه وفي اخره. وانت بتقعد مقاومة لغاية الاخر. فكده كده بتعمل مسألة ان انا ايه نسيب العمل لغاية ما ابقى مخلص مسألة سفسطة ما لهاش معنى - 00:48:37ضَ

فلو جاء لك حاجة زي كده ما توقفش كمل كمل كمل بل بعض السلف كان احيانا عرف مدخل الشيطان معه فكان ازا جاءه الشيطان وقال له انت مرائي زاد في الصلاة - 00:48:52ضَ

عكس ليه فعشان يخليه ييأس. عكس بقى ما انت التاني زبون. التاني لما قال له انت برأيي ساب الصلاة. لقى واحد بقول له انت برأيي زود في الصلاة هيعمل ايه المرة الجاية - 00:49:05ضَ

مش هيجي له اصلا. يقول لك يا عم ده في ايه يا عم؟ ده انا قلت له انت مراه يزود صلاته. ابعدوا عنه ده. ما حدش ييجي جنبه. سيبوه سيبوه. ده - 00:49:17ضَ

هو لما بتبعده عنه بيبقى مقصر لما بتقربه منه بيصحى سيبوه فانت كده بتقول له انا ايه ما فيش سكة هنا شاكاش في ناس بقى وصلوا لليفل الوحش سيدنا عمر الشيطان لو شافه في شارع بيخش شارع تاني اصلا يعني فاهم ازاي؟ ده لو جينا هنا اخاف اخش الاسلام مع الراجل ده فايه فالسكة ايه مش مش تبعنا - 00:49:27ضَ

فاللي عايز اقوله لك يعني هو اتكلم ان القايم شوية في في موضوع الرياء برضه عشان تبقى فاهم هو ايه اللي جابه هنا. اتكلم بعد كده على بناء القبور على المساجد. كان ده مدخل كبير جدا من من - 00:49:45ضَ

فظيعة تعظيم الله سبحانه وتعالى الشركيات اللي بتحصل في المساجد اللي فيها قبور اللي هي كافية لاي عائل. يقول لي اللي بيحصل ده بلا شك غلط يعني بغض النزر عن كل الاحاديس والايات اللي دلت على ان لا يجوز ادخال قبر المسجد ولا يجوز بناء مسجد على قبر - 00:49:55ضَ

اي عائل يروح اي مسجد فيه قبل لابد ان يجزم من غير ما يعرف اية ولا حديس لابد ان يجزم ان هزا منكر ان الفعل ده في الاسلام اكيد غلط - 00:50:13ضَ

مش ممكن ربنا يأزن بحاجة زي كده. مدخل رهيب من مداخل الشرك. رح كده اي مسجد يروح الحسين روح ابو العباس رح اي اي مسجد من المشاهير. شف الناس بتعمل ايه عند القبور؟ - 00:50:23ضَ

من النزل لغير الله من دعاء غير الله من التمسح بالاضرحة من التوسل من السجود عند الاضرحة من من الصدقات والنزور لا يمكن ربنا يأزن بحاجة زي كده ده مدخل رهيب جدا. من مداخل من مداخل الوقوع في الشرك - 00:50:34ضَ

وتيجي ترجع الاحاديس تلاقيها كلها جزمت ان ده ما ينفعش. الا فلا تتخذوا القبور مساجد. اني انهاكم عن زلك تمام؟ ولما ام حبيبة وام سلمة رجعوا من الحبشة وحكوا للنبي عليه الصلاة والسلام ان هم شافوا كنايس في الحبشة مقبور فيها صالحين. قال اولئك شرار الخلق - 00:50:49ضَ

عند الله اولئك ازا مات فيهم الرجل الصالح بنوا على قبره مسجدا وصوروا له تلك الايه؟ تلك التصاوير. فاعتبر ان اللي حصل بنوا على قبر كده ده منكر بلا شك. تمام - 00:51:06ضَ

فده باب باب رهيب جدا من الابواب اللي بتعمل خلل وزعزعة في تعظيم الله في قلوب الناس. لان انت ببساطة جدا معلش انت لو دخلت مسجد لقيت واحد مدفون في المسجد. مين الواحد مين الجامد ده اللي اتدفن في المسجد يعني؟ اشمعنى مش مش واحد تاني؟ اكيد ده ايه - 00:51:19ضَ

ده مميز بقى طالما مميز كل يوم الشيطان ينفخ في الحتة دي مميز مميز مميز لغاية ما انت تعزمه وكل تعظيم زائد عن الحد المخلوق بيأثر سلبا على تعظيم الايه؟ الخالق. فهمت فكرة الفكرة المشكلة؟ هو ابن قيم ماشي في حتة تعظيم لغاية دلوقتي معه - 00:51:36ضَ

لان من الحاجات اللي بتسبب تعظيم زائد لمخلوق في قلب احد ان هو يميز بحاجة زي كده دونا عن الناس كلها اشمعنى فلان مدفون في مسجد ما كل يوم بيموت عشرات ومئات. اشمعنى انت - 00:51:54ضَ

اكيد انت جامد اوي الشيطان ينفخ ينفخ في دي مع قصص وهمية مع واحدة دعت فحصل لي اصل انا لما جيت هنا واتمسحت رحت لقيت وبتاع وشوية وهم شوية دجل يحصل تعظيم تعظيم - 00:52:07ضَ

لغاية ما نوصل لدرجة ان انت ايه بقيت تعظم ده كتعظيم الله واشد تمام؟ والزين امنوا اشد حبا لله. تمام وبعد كده اتكلم كفرع مسألة الحلف بغير الله ودي مش هنتكلم فيها - 00:52:19ضَ

بعد كده رجع. اتكلم بقى. بيقول وازا عرفت هزه المقدمة عرفت حقيقة الشرك. هي حقيقة الشرك؟ وهو التشبه بالخالق. او تشبيه المخلوق به وهذا هو التشبيه في الحقيقة وليس اسبات صفات الكمال - 00:52:34ضَ

القايم ده من شخصية مش طبيعية بيضرب ضرب عالي هو بيقول ايه هو؟ ايه هو حقيقة الشرك تشبيه المخلوق بالخالق ان انت تقول المخلوق ده. ما هو دايما اي شرك بيحصل ناتج عن انت نسبت المخلوق صفة من صفات الايه؟ الخالق. ما هو اللي دعا غير الله. اعتقد ان - 00:52:58ضَ

ان هو يستجيب الدعاء. وده اصلا ده لله. يعتقد ان هو بيسمعه في اي مكان. وده لله. يعتقد ان هو يقدر يعمل اي حاجة. ما هو ده لله. يبقى انت شبهته - 00:53:19ضَ

في الجزئية ديت تمام اللي سجد لغير الله ده ناتج عني انت عظمته كتعظيمك لله فشبهته بالله في التعظيم فكل اشكالية شركية هتلاقي ناتجة عن انت جعلت المخلوق شبه ربنا في حاجة - 00:53:29ضَ

القايم بقى بيضرب ضربة في السكة كده. بيقولوا هو ده التشبيه الحقيقي مش التشبيه اللي بيدعيه المخالفين لاهل السنة وبيرموا به اهل السنة لما اهل السنة بيسبتوا الاسماء والصفات لله - 00:53:44ضَ

بيقولوا ان ربنا له وجه كما قال وليه دان كما قال ولي زات وله سبحانه وتعالى على العرش استوى كما قال يأتي يوم القيامة كما قال يضحك يتكلم يغضب يحب - 00:53:57ضَ

تأتي الاشاعرة على سبيل المسال يقول لك انتم مجسمة انتم مشبهة انتم شبهتم ربنا بالانسان عشان قلتم بيتكلم وبيضحك وبيأتي وله يدان ووجه. تمام؟ فبيقول مش هو ده التشبيه ولا تخدعك الايه الكلمات ولا يخدعك الهجوم دوت. مش انت اللي مشبه. اللي شبه هو اللي قال - 00:54:14ضَ

لتلاميذه خلوني واسطة بينكم وبين ربنا هو ده المشبه في الحقيقة اللي جعل مخلوق شبه الخالق اما ان انت كراجل سني بتقول ان ربنا لي دان له وجه ينزل الى السماء الدنيا في الثلث الاخير من الليل يضحك يتكلم يغضب يرضى انت ما شبهتش ربنا بحد - 00:54:38ضَ

وانا قلت بيضحك زيي انا قلت له ايدين زي ايديا وانا قلت بينزل يوم القيامة زي ما انا بنزل على السلم بينزل في السلس الاخير لان زي ما انا بنزل على السلم - 00:54:58ضَ

انا ما قلتش كده. انا قلت يا نزل نزول يليق به. له يدان تليق به. له وجه يليق به. ليس كمثله شيء وهو السميع العليم. هل تعلم له لم يكن له كفوا احد. ده اللي انا بقوله. فين التشبيه؟ امسكه لي. فين التشبيه؟ الحقيقة انت اللي وقعت في التشبيه - 00:55:08ضَ

لما جه دماغك راحت للتشبيه نفيت الصفات وقولت الصفات انت اللي وقعت في التشبيه مش انا. انا ما عنديش مشكلة انا متسق مع نفسي. انا بقول ان ربنا كما قال عن نفسه انا بسبت له - 00:55:28ضَ

جميع الاسماء والصفات اللي هو اتقالها ومش بشبه بس انا مستريح جدا. انت اللي تعبان. انت اللي هسهست الهسهس ده. وقعدت تقول ازا بما ان ازا بما ان يدان يبقى انت شبهنا يبقى انت مجسمة يبقى - 00:55:38ضَ

انتم حشوية وبالتالي ازا انتم وحشين جدا واحنا الجامدين جدا اللي بنعمل التأويل وبننزه ربنا عن كل الصفات دي ايه اللي جابك هنا اصلا انت ايه اللي وقعك هنا اصلا؟ - 00:55:50ضَ

الرجل السني رجل متسق مع نفسه. ما عندوش اي الاشكاليات ولا الخلل اللي انت بتتكلم فيه ابن قايمة بيقول لك ايه؟ هو ده التشبيه اللي هو شاب مخلوق بخالق في التعظيم في الحب في استحقاق العبادة في السجود في الركوع مش التشبيه ان اسبات صفات الكمال لله اللي بيسبتها اهل الايه؟ اهل السنة. ابن القيم - 00:56:01ضَ

راجل عايش قضية يعني آآ فبيقول من اقبح التشبيه تشبيه العاجز الفقير بالزات بالقادر الغني بالزات. فمن خصائص الالهية الكمال المطلق لله من جميع الوجوه الزي لا نقص فيه. وهزا يوجب ان تكون له العبادة كلها. وحده لا شريك له. مع كمال الذل وكمال الحب - 00:56:21ضَ

والخشية والدعاء والرجاء والانابة وكل دوت ويعني اتكلم ان القائم في حاجات كده وبعد كده رجع تاني قال لك ازا بقى فهمت المسألة دي عرفت ان الشرك هو اعظم الزنوب على الاطلاق. بيقول واصل - 00:56:44ضَ

الاصول. اصل الاصول هو اساءة الظن بالله ان يظن الانسان بالله غير الحق. ظن الجاهلية اي حد وقع فيه مخالفة في قضايا التوحيد لازم يكون ظن بالله ظن سوء قبليها - 00:56:59ضَ

ان القايم دلوقتي حيديك سيمفونية كده صح التعبير من روعة في عرض القضية ديت. هيمشي معك كده يجيب لك كل المزاهب وكل الفرق وراء بعض ويربط لك ازاي الناس دي؟ كانت بداية ازمتهم اساءة الظن بالله سبحانه وتعالى - 00:57:20ضَ

فبيقول ابن القيم هنلاقي ان كل مدار الخلل اللي عند الناس كلها سوء زن بالله سبحانه وتعالى فان المسيء به الزن قد زن به خلاف الكمال وظن به ما يناقض الاسماء والصفات. لزلك توعد سبحانه وتعالى من ظن به ظن السوء ما لم يتوعد به غيره - 00:57:42ضَ

قال سبحانه وتعالى يظنون والظانين بالله ظن السوء. قال عليهم دائرة الايه؟ السوء. وغضب الله عليهم. ولعنهم واعد لهم جهنم وساءت مصيرا. الكلام ما بيتقالش في حد ولما المشركين قالوا ان ربنا بيسمعنا لو اتكلمنا بصوت عالي لكن لو اتكلمنا بصوت واطي مش هيسمعنا ربنا قال وزلكم زنكم الزي زننتم بربكم ارداكم - 00:58:04ضَ

فاصبحتم من الخاسرين فان يصبروا فالنار مسوا لهم وان يستعتبوا فما هم من المعتدين. كل الحرب دي قامت عشان بس زنوا ان ربنا لو وطنا صوتنا ما يسمعناش ظن سوء. تمام؟ لزلك ابراهيم عليه السلام ربط الشرك بالموضوع دوت. قال مازا تعبدون؟ اإفكا الهة دون الله تريدون - 00:58:28ضَ

فما ظنكم برب العالمين؟ ظننتم به ايه؟ عشان دماغك تروح ان انت تعبد معه ايه؟ اله غيره. تمام؟ عشان كده من بيقول فما ظننتم به حتى تعبدوا معه غيره. فلو ظننتم به ما هو اهله من انهم بكل شيء عليم. وعلى كل شيء قدير. يعني فعلا لو انسان صح زنه بالله - 00:58:48ضَ

علم قدرة الغنى القوة الخلق التفرد بالتدبير التفرد بالضر والنفع التفرد بالاحياء والاماتة والرزق تفرد بالملك والملك التام التفرد باستحقاق الامر والنهي والتشريع لا يمكن ان هو يقع في في شرك ولا ولا ربع ولا نص ولا رياء ولا اي حاجة. وانما كل حاجة في الاول بتبدأ بظن سوء بالله سبحانه وتعالى - 00:59:08ضَ

عشان كده ابن القيم بعد كده بيتكلم في قوله تعالى وما قدروا الله حق قدره. وهياخد بقى الجملة دي وينزل على كل الناس بقى يحط ازاي ان كلهم بدأوا بدي - 00:59:32ضَ

ويوصل في اخر حاجة يقولها ان انت بداية الدواء انك تضع الله في قدره الزي يليق به حين سيبدأ العلاج تعال نمشي كده في اخر دقيقة في الدرس هتفهم ان القايم كان بيتكلم كل ده في ايه؟ وايه علاقة كل ده بالدرس؟ ايه علاقة ده بالدواء والدواء؟ ايه علاقة ده بموضوع - 00:59:47ضَ

بس هيمشي معنا الاول في الفرق وبعد كده هيطلع لاخر لقطة معك. بيقول فما قدر الله حق قدره من اشرك معه في عبادته من ليس له شيء من ذلك البتة لا علم ولا قدرة ولا شيء بل هو اعجز شيء واضعف شيء - 01:00:11ضَ

وكزلك ما قدر الله حق قدر من قال ان الله خلق لكنه لم يرسل رسل ولم ينزل كتب وخلاص في بعض الناس اللي هم ملاحدة بيتسموا ربوبيين في نوع من الملاحدة اسمه ربوبي. يعني ايه ربوبي؟ يعني بيؤمن بالله ربا - 01:00:29ضَ

لكن لا يؤمن به الها فده مخرج لان الملاحدة بيتزنقوا في مبنى ايه؟ السؤال الازلي. فمن خلق الخلق فبييجي هنا هتقعد تلف وتدور وهتتكعبل في الاخر هنا بيهنج هو هنا - 01:00:51ضَ

فطالعة نوع من الملاحدة عايز يطلع من السؤال الايه الازلي ده فقال لك اللي خلق الخلق ربنا. حلو ياللا بنا بقى نعبده يقول لك لأ استنى هو خلقهم وتركهم بس - 01:01:06ضَ

مسل صانع الساعات الماهر عارف الساعة الاوروليكس مسلا ساعة رهيبة جدا صنعها صانع ماهر بس في الاخر سابها ايه بتشتغل لوحدها متقنة جدا جميلة جدا وسايبة ايه تشتغل لوحدها. فبيصوروا ربنا كصانع الساعات الماهر - 01:01:18ضَ

صنع خلق متقن جدا وتركه بقى خلاص والدنيا ماشية كده ايه زي كده ايه بنقول ايه العربية ماشية سرنسيه كده بزروفها يعني ما فيش بقى ايه؟ ما فيش اي تدبير ما فيش اي حاجة ما فيش هي دي هي ماشية في زروفها وماشية بالطبيعة بقى بعد كده. وبالتالي ما فيش بقى ايه لا عبادة ولا بتاع. هو فطبعا - 01:01:35ضَ

طبعا يا ريت تتكلم كده ان ان معلش هو هو صانع الساعات صنعها ليه عشان الناس تتسلى بها ولا عشان ياكل عيش. هو لو ما فيش فلوس هيصنع السعادة. هو في الاخر عايز ياكل عيش. ازا صانع الساعات الماهر حتى - 01:01:53ضَ

خلق او او صنع السعة لغاية فلو صنع هزا كل شيء قيل له لمازا فعلت زلك؟ يقول لا ادري انت مجنون عابس رفع الاشياء العزيمة بلا هدف تمام في النهاية ازا كان واحد ما عندوش هدف من اللي بيعمله ينسب الى العبث وينسب الى الجنون - 01:02:14ضَ

فطبيعي لازم يكون وراك في غاية من اللي انت بتعمله عايز فلوس عايز شهرة عايز جايزة علمية عايز لقب عايز دكتوراة عايز ماجستير عايز رسالة عايز نوبل ما فيش حاجة اسمها مش عايز حاجة - 01:02:36ضَ

تمام ده في حق البصر كلمة عايز دي بتخالف في حق الناس لان عندهم حاجة. لكن فكرة الغاية قصدي مطلقا يعني. ان فاعل الاشياء لغايات هذا يحمل اما اللي لا شيء - 01:02:48ضَ

ده في عرف الناس عبس ونقص ازاي تقول ان ربنا خلق للا شيء كل الابداع ده كل الاتقان ده ما بنتكلمش في ساعة ما بنتكلم في المجرات الكواكب ثم يقول كل ده ربنا خلقه للا شيء - 01:03:01ضَ

ترك الناس اهملهم. تمام؟ ايحسب الانسان ان يترك سدى. بعد كل ده. تمام قال سبحانه وتعالى افحسبتم انما خلقناكم عبثا وانكم الينا لا ترجعون بعد كده قال بعديها ايه فتعالى ليه قال فتعالى الله الملك لان لان الزن ده - 01:03:18ضَ

اتهام لربنا بالنقص وربنا تعالى عن النقص. وبالتالي تعالى ان يفعل شيء عبس بلا هدف ولا غاية فاللي بيقول لربنا خلق لكن ترك ده بيقول ربنا بيعبس وربنا منزه عن زلك - 01:03:45ضَ

طب سؤال تاني ربنا سبحانه وتعالى خلق الانسان روح وجسد صح طيب ربنا سبحانه وتعالى اعطاك جسد ما شاء الله متقن جدا واصلحوا وباين لك صلاحه وكل حاجة فيه تمام - 01:04:00ضَ

هل يتصور ان ربنا يهتم بالجسد سم يهمل الروح بالله لان الروح اهم من الايه؟ من الجسد. والروح كيف تنصلح؟ تنصلح بالوحي. الانسان لوحده كده هيعرف يصلح روحه؟ فلابد من رب يوجهه - 01:04:17ضَ

صح وايه الغلط؟ ايه اللي تنصلح به روحك؟ ابعد عن الخمر ابعد عن كزا. صل صم هل يمكن تصور ان يهتم بالاجساد ويهمل ارواح هذا من ظن السوء عشان كده هو بيقول كل ده ظن سوء بالله سبحانه وتعالى. بيقولوا بعد كده وكذلك ظن به ظن السوء. وما قدر الله حق قدره من قال ان الله - 01:04:31ضَ

تعاقب العباد على اشياء اجبرهم على فعلها. هنا بيرد على الايه؟ راح حتة تانية خالص. راح للناس اللي بيقولوا جبرية. اللي بيقولوا ان ربنا خلقنا قرن على افعالنا. ودي اتكلمنا عنها يمكن في درس قبل كده اللي هو الدرس كان بتاع. ليه ربنا عمل كل ده في البداية يعني؟ بس هو في عجالة كده بيقول ان - 01:04:50ضَ

ما قدر الله القدر اللي يقول ان ربنا اجبر العباد وبعد كده حاسبهم فانت كده بتعمل ربنا بالزلم. مش هقول بقى على ده زلم بقى. ان ربنا اجبر العباد على ده اجبره على الخير وده اجبره على الشر. وبعد كده تعال لي هدخلك ده الجنة وده النار. ما فيش حق اللي يقول كده - 01:05:10ضَ

والمزهب الجبري ده كان مزهب موجود في الاسلام تمام؟ بل اقول لكم ان الملاحدة ملزمين بمزهب الجبر زي ما قلت لكم الملحد فيه مشكلة عنده ان الملحد لو اسبت ان للانسان ارادة حرة - 01:05:25ضَ

يختار بها هيخش هنخش معه في السؤال. ليه انا عندي ارادة حرة والحيطة ما عندهاش يعني انت كملحد بتقول ان كلنا حثالة كيميائية عايشين دي تفاعلات واحنا قاعدين ايه نتطور كنوع حركة طبيعية ماشية. طب ليه المخلوق الانسان عنده ارادة؟ بيريد بها خير وشر - 01:05:41ضَ

والمحلول الكيميائي ده ما عندوش ولو اسبت ان انت عندك ارادة حرة هيتسأل السؤال اللي بعد كده مين اللي حط فيا الارادة الحرة ديت وفرقني عن الحسالة الكيميائية فعلا مش هجاوب ساعتها عشان كده مضطر الواحد يقول ان ما فيش عند الانسان ارادة ايه - 01:06:00ضَ

حرة وبالتالي ده يعني ان الانسان مجبر على افعاله وبالتالي مزهب الالحاد مش موافق للعقل اصلا لان مش متصور انسان حيجبر على افعاله. ولو كل انسان مجبر على افعاله ده بيهدم الدعوة للالحاد. لان طالما انا مجبر على افعالك تدعوني ليه - 01:06:21ضَ

بوم شفت القنبلة دي لو انت بتقول انسان لو قلت له ارادة حرة اتزنقت لو قلت ما لوش ارادة حرة اتزنقت لو قلت الانسان له ارادة حرة اقول لك مين اللي حط فيه الارادة الحرة ديت - 01:06:41ضَ

وليه كل واحد فينا بيتولد بيلاقي عنده ارادة حرة؟ الارادة الحرة دي مش ممكن تنتج نتيجة تفاعلات كيميائية. صح؟ ده شيء معنوي جبت انا لقيته في ازاي لا ما لوش ارادة حرة. يبقى ازا هو مش ما لوش حر. ازا هو مجبر - 01:06:56ضَ

على افعاله ترانا مجبر وانت مجبر بنكلم بعض ليه لو انا في الاخر ما عنديش ارادة. بتدعوني ليه للالحاد؟ سبني انا مجبر على الايمان اسكت واتسق مع نفسك تدعوني يبقى انت بتنسب لي ارادة حرة ان انا ممكن انتقل بارادتي من الايمان الى الايه؟ الى الحاد. يبقى انا عندي ارادة حرة. يبقى هسألك مين اللي هيطير الارادة الحرة؟ لا ما عندكش ارادة حرة. طب انت بتتكلم ايه تقعد ساكت - 01:07:10ضَ

هي كده اي مزهب باطل بيلوب على نفسه بيدور كده ويرجع ايه؟ يخبط نفسه تاني. عشان كده دايما تأكد ان كلام اهل الباطل هو اكبر حجة عليهم دايما. تعرف تجيب له كلامه وتحط عليه به - 01:07:35ضَ

اسهل طريقة بيقول وكذلك ما قدر الله حق قدره. من نفى اللي هو بقى هنا دخل في المعتزلة والاشاعرة اللي هم اللي زنوا ان هم بينزهوا ربنا فقالوا لأ ربنا ما لوش يد وما لوش وجبة - 01:07:50ضَ

هو ما بيحبش ومش بيكره ومش بينزل يوم ومش بينزل للدنيا ومش بيضحك. عشان دي كده احنا بنشبهه احنا بننزهه بيقول لأ بالعكس ده انت كده ما قدرتوش حق قدره. لان انت كده شبهته - 01:08:01ضَ

في الاخر هو خلاص يعني يعني ازا كان اه يعني موسى عليه السلام انكر على قوم عبادة العجل لان هو ايه لا يكلمهم. تمام فكونه ان هو بس العجل ما بيكلمكمش. موسى عليه السلام قال ان ازاي بتعبدوه وما بيكلمكمش؟ يعني مجرد ان هو ماشي بيتكلم ده لا يستحق العبادة - 01:08:11ضَ

انت بتقول لما انت بتقول بقى ما بيضحكش وما بينزلش وما ما بيحبش وما بيغضبش انت كده فرغته من كل ليه صفات الكمال. ففي الحقيقة انت نفيت عنه كل صفات الكمال. لان كل - 01:08:41ضَ

المواصفات دية هي صفات كمال. فانت بتقول لا ما عنديش صفات دي عشان ما اشبهوش بالخلق بيقول وكزلك لم يقدروا حق قدري. آآ من جوز ان يعذب اولياءه ومن لم يعصيه طرفة عين. يعني دي مسألة آآ مش آآ لا خلينا في اللي قبلها اللي قبلها احلى. قرأ وكذلك لم يقدروا حق قدره من زعم - 01:08:51ضَ

انه رفع اعداء رسول الله صلى الله عليه وسلم واهل بيته واعلى زكرهم وجعل فيهم انه رفع اعداء رسول الله صلى الله عليه وسلم على اهل بيتي وجعل فيهم الملك والخلافة - 01:09:12ضَ

والعز ووضع اولياء الله واهل بيته وانهم واذلهم انا بيتكلم عن مين الشيعة انت انت دلوقتي كشيعي دماغك بتقول ان ان ال البيت هم اولى بالخلافة وبتاع وابو بكر وعمر وعسمان دول كفار كلهم وان دول كلهم زلموا وسرقوا الخلافة من سيدنا علي وبتاع. فانت - 01:09:29ضَ

بتجوز على الله تجوز على الله ان هو يجعل اقرب اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم اليه مخادعين منافقين كفار واستطاعوا ان يخدعوه الى ان مات وتجوز ان تكون احب زوجاته اليه كافرة. عائشة - 01:09:48ضَ

وفضلا عن باقي زوجات النبي عليه الصلاة والسلام. وتجوز ان ربنا يسلط هؤلاء على اوليائه اللي هم علي ابن ابي طالب وال البيت كل الفترة دي كلها تسلطوا عليهم بالخلافة لغاية ما الخلافة قالت الى علي ابن ابي طالب. وان ربنا يزلهم ويضرب عليهم المزلة دي. ويخلي حملة دينه وحملة اشرف رسالة - 01:10:05ضَ

هم دول في الاخر. وقال وزوجاته هم دول في الاخر تمام؟ كل ده ما قدر الله ايه؟ حق قدره. في الاخر بقى عشان ايه ما طولش عليكم هو بقى ايه اخر حاجة اللي هي اخر خمس دقايق اللي هو بقى نزل نزل - 01:10:25ضَ

هو جاب لك من الاول من اول الكفار الملاحدة ونزل للمشركين وبعد كده دخل جوة الاسلام اتكلم على بعض فرق الاسلام كالشيعة والايه والاشاعرة والمعتزلة وبعد كده هينزل الى المعصية. وده عبقرية من ابن الخيم. لان فعلا هي اسوأ حاجة الالحاد على رأس الفظاع الالحاد. وبعد كده - 01:10:39ضَ

الايه الشرك وبتاع وبعد كده البدع اخطر من المعاصي البدع اخطر من كل المعاصي. البدع المعتزلة بدع الاشاعرة بدع الشيعة. دي اخطر من المعصية. وبعد كده هينزل بقى ابنك ابن القيم ان حد والعاصي كمان وقع في نفس المشكلة - 01:10:59ضَ

ودي مشكلة العاصي الاساسية ان هو شابه هؤلاء في انه لم يعرف قدر الله سبحانه وتعالى. ولو قدرنا نمسك في دي ونبدأ معك بها كده انت بدأت طريق الدواء صح. عشان كده ابن القيم هيختم لنا في كلام رقراق قوي. بيقول وكزلك دي بقى اللي تكتب بماء الزهب وعايزة هي دي الدرس هي دي خلاصة الدرس - 01:11:15ضَ

وكذلك لم يقدره حق قدره من هان عليه امره فعصاه وهان عليه نهيه فارتكبه وهان عليه حقه فضيعه وذكره فاهمله وغفل قلبه عنه وكان هواه اثر عنده من طلب رضا الله. وكانت طاعة المخلوق اصحابه البنت والحكاية والرواية وما قدرش - 01:11:35ضَ

وطاعة المخلوق اهم من طاعة الله تعالى فلله الفضل من قلبه. يعني البواقي بيدي ربنا البواقي. بيدي قلبه للبنات والاباحية ولقلة الادب واصحابه والشيشة وبعد كده يا اما انا بجيب الصلوات اللي علي لو لقيت وقت - 01:12:09ضَ

اجمع الصلوات. لما الاقي وقت هقرا قرآن لو صحيت هصلي. يعطي الله الفضل من قلبه. احنا هنصلح ازاي؟ اي دواء بتتكلم عنه ازا كنت الله الفضل من قلبك. اللي يفضل هديهولك - 01:12:26ضَ

ما فيش امل طول ما انت بتدي ربنا البواقي طول ما ربنا مش نمرة واحد ما فيش حل فدايما آآ عشان كده آآ لا يؤمن احدكم حتى اكون احب الي من ولدي ووالدي والناس اجمعين. ما هو طول عمره طول ما في حد بيغلب ربنا في قلبك - 01:12:40ضَ

دايما حيكسب لان طبيعة الانسان زي ما ابن القيم هيقول في نفس الكتاب دوت ان في الحقيقة انت تعيش في صراع محبوبات بس دي خلاصة صراعك مع نفسك. هو صراع محبوبات. انت تحب الله وتحب النساء وتحب الزنا وتحب - 01:12:57ضَ

الصلاة وتحب تحب النوم تحب لصلاة الفجر تحب العفة وتحب يعني العلاقات المحررة انت بتحب الاتنين صح؟ كلنا في قلوبنا الاتنين حب المال ونفسك تبقى غني وما نفسكش يعني دايما في صراع عندك بين حياتين بتحبهم - 01:13:16ضَ

بس في تعارض ما بينهم يعمل دي يعمل دي مين اللي بيكسب؟ الاحب كده كان ان ربنا يبقى هو دايما الاعزم الاحب هي دي بداية الطريق. عشان كده ربنا قال قل ان كان اباؤكم وابناؤكم واخوانكم وازواجكم وعشيرتكم - 01:13:39ضَ

اموال اقترفتموها وتجارة تخشون كسادها ومساكن ترضى انه احب. اليكم من الله ورسوله وجاني في سبيله فتربصوا حتى يأتي الله بامره. والله لا يهدي القوم قال ايه؟ الفاسقين. ختمت الاية دي ببيان الفاسقين ليه؟ لان اللي هيبقى عنده خلل في منزومة المحبة دي هيتحول - 01:13:55ضَ

لان لما المال هيقول لك يلا بنا وربنا يقول لك ما تعملش هتقول يلا بنا مع المال. لما زوجتك تقول لك حرام وربنا يقول لك ما ما ينفعش عشان زوجتي ما مش عايز ازعلها. وهتفضل طول حياتك كده - 01:14:15ضَ

مين نمرة واحد؟ عشان كده بيقول لله الفضل من قلبه. وقوله وعمله. وسواه مقدم في كل زلك. لانه المهم عنده. يستخف نظر الله اليه واطلاعه عليه وهو في قبضته وناصية بيده - 01:14:31ضَ

ويعظم نظر المخلوق اليه واطلاع عليه بكل قلبه وجوارحه. يستحي من الناس ولا يستحي من الله. يخشى الناس ولا يخشى من الله. يعامل الخلق بافضل ما يقدر عليه ما شاء الله مع الناس مهذب كلام بيقيس ينزل يقف اللي قدام مراية ربع ساعة عشان شكله وشعره وعطره وما رستيج قدام - 01:14:46ضَ

ناس وبعد كده انت تطول في الصلاة مسلا بدل ما قريت نص صفحة قريت صفحة يقول لك يا عم الشيخ طولت او اشغل رجلينا يعني حرام اللي انت بتعمله ده. يعني مش كده يعني الدين يسر في ايه يا عم - 01:15:09ضَ

بدل ما صلينا سبع دقايق صلينا تمن دقايق الدقيقة دي بالنسبة له كانت عزاب. عزاب. فاهم ازاي؟ وعنده استعداد يقف ربع ساعة قدام المراية بس عشان يزبط الايه الحتة دي بس تنزل تحت شوية. اه - 01:15:19ضَ

بيقولوا يعني يعامل اه بيقول يعامل خلق بافضل ما يقدر عليه. وان عامل الله عامله باهون ما عنده واحقره وان قام في خدمة من يحب من البشر قام بالجد والاجتهاد وبزل النصيحة - 01:15:32ضَ

بيقول لك الواد صاحبي ابوه يقف جنبي يقف جنبه فعلا بالايام. ويبات وينام ويصحى بايت له. وجدع فعلا. تعال قل له بقى طب من قيام ليل؟ انا مش قادر طب صلي الفجر ما اقدرش اصحى - 01:15:47ضَ

طب يا عم عشرة جنيه لله ده انت صارف على صاحبك الاف جدع ما شاء الله عليك. طب ليه ربنا بتعمل معه كده وان قام في خدمة من البشر قام بالجد والاجتهاد وبزل النصيحة وقد فرغ له قلبه وجوارحه. وقدمه على كثير من خلقه - 01:16:00ضَ

تقدموا على كثير من المصالح. حتى اذا قام في حق ربه قام قياما لا يرضاه مخلوق من مخلوق مثله. وبذله من مال ما يستحي ان يواجه به مخلوق لمثله قدر الله حق قدر من هزا وصفه - 01:16:18ضَ

بيقولوا هل قدر الله حق قدر من شارك بينه وبين عدوه في محض حقي من الاجلال والتعظيم والطاعة والزل ما هو انت لما ما وطعتش ربنا انت رحت الناحية التانية عند مين - 01:16:31ضَ

انت ما روحتش عند المال والنساء والزوجة والمال انت في النهاية رحت عند مين رحت عند اعداء اعداء الله انت متخيل ربنا كيف يراك الان وانت تركت طاعته؟ وفي الحقيقة انت انت مش بتطيع الزوجة ومش بتطيع المال ومش بتطيع البت اللي بتحبها ومش بتطيع اصحابك - 01:16:42ضَ

الم اعهد اليكم يا بني ادم الا تعبدوا ليه؟ هو فيه كم واحد بني ادم عبده الشيطان صراحة؟ عدد نادر ربنا بيقول كلكم عرضتم الشيطان. كل من من جعل لي ندا - 01:16:58ضَ

لان في الحقيقة هي في الاخر بتقول في الاخر الى طاعة الايه الشيطان فتخيل انت عندما تعصي انت في الحقيقة صرفت اهم شيء لله لاعد اعداء الله عشان كده مش فكرة المعصية الصغيرة والكبيرة على قد لا تنظر الى صغر المعصية. ولكن انظر من عصيت. انت رحت فين؟ رحت القعدة اعداء الله - 01:17:12ضَ

فبيقول لي انا ابن القيم ده انت لو قطعت اقرب الناس لله في معصية لغضب عليك فما بالك وانت تطيع ابغض الخلق لله في معصية تمام هو كده بتسترسل ابن القيم في كلامه وبعد كده بيقول في النهاية فهزه اشارة لطيفة. الى السر - 01:17:35ضَ

الذي لاجله كان الشرك اكبر الكبائر عند الله. وانه لا يغفر بغير التوبة منه وانه يوجب الخلود في العزاب. وانه ليس تحريم وقبحه بمجرد النهي عنه اللي يستحيل على الله ان يشرع لعباده عبادة اله غيره - 01:18:00ضَ

كما يستحيل عليه ما يناقض اوصاف الكمال ونعود الجلال وبالتالي ابن القيم هنا كان اتكلم هنا في المحور ده في ان هو بيأسس عندك قضية التعظيم. بس كعادة ابن القيم رجل سيال. ما بيعرفش ينزل في حتة لازم هيجيبها لك من ايه؟ من كل حتة. وفعلا طلعنا في الاخر - 01:18:14ضَ

كل ده الالحاد الشرك البدع المعاصي الكبائر كل ده ناتج عن حاجة واحدة ما قدروا الله حق قدره. فلو انت طلعت النهاردة من درس ان انت تعازم في نفسك قدر الله سبحانه وتعالى. يبقى احنا هنا بدأنا نضع ايدينا على اول لبنة في العلاج اول خطوة في الدواء. ولسه بنقيم بها - 01:18:32ضَ

اتكلم هيكمل معنا في الطرح بتاعه المرة القادمة بازن الله. جزاكم الله كل خير يا احباب. سبحانك اللهم ربنا وبحمدك. اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك - 01:18:52ضَ