باحث

ينمو العلم ويتقدم. بتقنياته ومجالاته ومعه مطور ادواتنا في تقديم العلم الشرعي. اكاديمية زاد وتعلم اللغة الفصيحة وحسن بياني بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. ونصلي ونسلم على رسولنا الامين - 00:00:00ضَ

عليه افضل الصلاة واتم التسليم اسأل الله عز وجل ان يعيننا جميعا للعلم النافع وان اه نقوم بالعمل الصالح آآ كنا قد اخذنا معكم اه لقائين واليوم باذن الله نشرع في اللقاء الثالث - 00:00:53ضَ

واللقاء الثالث اه لا يزال الحديث عن اه بدايات ومقدمات اه هذا الفن اه وهو النحو اه موضوع علم النحو اه ذكر عندك هنا في هذه المذكرة ان هذا العلم - 00:01:17ضَ

يكون اه موضوعه في نقاط اه متنوعة ومتعددة منها انه يميز الاسم آآ من الفعل والحرف الكلمة تنقسم كما سيأتي ان شاء الله الى اسم وفعل وحرف اه فهذا العلم يجعلك تميز بين الاسم وبين الفعل وبين الحرف والاسم له علامات - 00:01:39ضَ

والفعل له علامات والحرف له آآ علامات ان كانت مذكورة هذه العلامات او نذكرها الان لعل الحديث اه في مذكرة هذه يأتينا عن علامات الاسم من الفعل من الحرف عموما على - 00:02:08ضَ

اختصار الاسم له ما يميزه والفعل له ما يميزه فاذا عرفنا هذه العلامات والخصائص آآ نحدد الكلمة يسم او فعل او حرف الاسم يعرف بالجر والتنوين والنداء ودخول الالف واللام عليه - 00:02:34ضَ

والاسناد واظنه سيأتينا ان شاء الله والفعل آآ يعرف ايضا بعلامات اه دخول اه قد ولم السين و سوف والحرف ليست له علامة والحرف ليست له علامة. يعني الكلمة التي لا تقبل آآ دخول شيء من هذه العلامات - 00:03:00ضَ

هي الحرف وتذكرت جيدا ان هذا الدرس يأتينا باذن الله اذا من موضوع هذا العلم ان نميز بين الاسم وبين الفعل وبين الحرف. ايضا نميز بين المعرب والمبني وهذا من من اهم آآ معرفة هذا الفن وهذا آآ العلم ان نميز بين الكلمة المعربة - 00:03:28ضَ

والكلمة المبنية الكلمة المعربة هي التي يتغير اواخرها يتغير الاواخر فيها باختلاف العوامل الداخلة عليها لفظا او تقديرا فهذه الكلمة هي التي يطلق عليها في هذا الفن وفي هذا العلم اه الكلمة المعربة التي يتغير اواخرها بسبب تغيير - 00:03:56ضَ

العوامل بسبب اختلاف اه تغير العوامل الداخلة عليها اه سواء كان الاعراب لفظا او كان الاعراب آآ تقديرا الاعراب عن لفظ هو الذي تظهر عليه الحركة يقول قال محمد رأيت محمدا - 00:04:21ضَ

انظر الى محمد قال محمد محمد هنا فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة اه على اخره آآ ايضا لما كان الموقع الاعرابي آآ للنصب كانت الجملة رأيت محمدا اذا ما الذي غير اخر هذه الكلمة محمد اه تغيير العوامل واختلاف العوامل - 00:04:44ضَ

فالعامل الاول يتطلب اه الفاعلية والعامل الثاني يتطلب المفعولية. فكذلك عندما يكونوا تكون الكلمة في في اول الكلام محمد آآ قام وهنا محمد مبتدأ آآ مرفوع وعلامة رفعه الضمة ظهرا فالعامل وهو الابتداء آآ جعلها مرفوعة. فالشاهد ان الاعراب هو ان يتغير اواخر - 00:05:12ضَ

بسبب تغيير اختلاف العوامل. الداخلة على الكلمة اما لو تغيرت الكلمة بغير هذا السبب فلا يسمى اعرابا وانما بناء ذكروا مثل حيث وحيثا وحيث فلم يكن التغيير هنا بسبب اختلاف العوامل. ولهذا تبقى الكلمة على بنائها - 00:05:43ضَ

اذا المعرض آآ هو الذي يتغير اواخره بسبب اختلاف العوامل الداخلة على اه الكلمة لفظا او تقديرا. وهنا اه عرفنا الاعراب اللفظي وهو الاعراب الظاهر الذي تظهر فيه الحركة الاعرابي التقديري - 00:06:06ضَ

لا تظهر فيه الحركة وانما تكون الحركة مقدرة وهذا الاعراب التقديري اه يكون في ثلاثة امور يكون في ثلاثة امور عندما اه تكون الكلمة اه مختومة بالف مقصورة او تكون الكلمة - 00:06:33ضَ

مختومة آآ بالياء اول واو مع الافعال او اه يتصل ياء المتكلم بالكلمة فهذه الاحوال الثلاثة التي يكون الاعراب فيها مقدرا في هذه الحالات يكون الاعراب مقدرا. وهو اذا كانت الكلمة مختومة بالف اه مقصورة - 00:06:57ضَ

مثل اه يرضى ومثل موسى لو كانت الجملة يرضى موسى عن عيسى وهنا الكلمات اه كلها معربة. لكن الاعراب اه لم يكن اه في اللفظ وانما اه تقديرا تقول يرضى فعل مضارع - 00:07:32ضَ

مرفوع وعلامة رفعه الضمة المقدر على اخره ما الذي منع من ظهورها؟ التعذر التعذر منع من ظهورها التعذر يعني يتعذر ان نأتي بالحركة وهي الضمة كذلك موسى موسى فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة المقدرة على اخره - 00:08:04ضَ

ما الذي منع من ظهورها؟ التعذر فاذا كانت الكلمة مختومة بالالف المقصورة يكون المانع هو التعدد يعني هذه قاعدة مطردة ولهذا قضية انها هذه صعبة المنال وان متى اعرف ان العرب مقدر ومتى اعرف التقدير انه - 00:08:32ضَ

التعذر هذا عندما يكون الانسان جعل في نفسه الصعوبة من هذا العلم فانه والامر كذلك آآ يصعب عليه ويشق عليه ان يعرف هذا الامر. لكن الاعراب المقدر آآ يرجع الى ثلاثة احوال - 00:08:53ضَ

الحالة الاولى اذا كانت تلك الكلمة مختومة الف مقصورة سواء كانت فعلا او اسما بالنسبة للفعل يسمى فعل يسمى اه فعل معتلا اه بالالف. وبالنسبة للاسم يسمى الاسم المقصور اللي هو مختوم بالالف اه المقصورة. مثل موسى وعيسى ومصطفى وليلى ونحو ذلك. اذا عند الاعراب - 00:09:11ضَ

نقول ان العلامة للاعراب مقدرة والمانع من ظهوره التعذر. طيب ذكرنا يرضى موسى عن عيسى عن حرب جر عيسى اسمه مجرور بعنو وعلامة جره الكسرة. اين الكسرة مقدرة على اخره. ما الذي جعلها مقدرة؟ لماذا لا تظهر؟ اه لان هناك - 00:09:35ضَ

مانع من ظهورها وهو التعذر يتعذر في اللغة العربية ان نأتي بالحركة مع الالف المقصورة اذا لاحظتم ان الاعراب قد يكون آآ لفظا واضحا وقد يكون تقديرا وقد يكون تقديرا. وعرفنا ان الاعراض التقديري له احوال. الحالة الاولى انتهينا منها. في الاسم المقصور وفي الفعل - 00:09:59ضَ

آآ المعتل بالالف الحالة الثانية في الاعراب التقديري اذا كانت الكلمة مختومة بالياء او الواو بالنسبة للاسم الاسم المنقوص آآ القاضي الداعي الساعي وبالنسبة للفعل الفعل الفعل المعتل بالياء او الواو - 00:10:29ضَ

اما اما الكلمة الاسم ما في كلمة مختومة في اللغة العربية فنقول يقضي القاضي على المقضي يقضي القاضي على المقضي عندما نأتي اه لنعرب اه الجملة نقول يقضي فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة - 00:10:56ضَ

المقدر على اخره لماذا هي مقدرة لماذا لم تكن ظاهرة لان هناك مانعا يمنع من ظهورها وهو الثقل مع الياء والواو نقول ماذا؟ الثقل واما مع الالف نقول التعذر. فهنا - 00:11:23ضَ

قد تظهر الحركة لكن بثقل بخلاف مع الالف تتعذر اطلاقا ولهذا هنا نقول المانع من ظهور الحركة هو الثقل يقضي فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضم اين الضمة؟ مقدرة ليست ظاهرة - 00:11:46ضَ

على اخر الفعل الذي منع من ظهورها وجعلها مقدرة هو الثقل كل هذا نقول فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة المقدرة على اخره منع من ظهورها الثقل القاضي كذلك فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة المقدر على اخره - 00:12:10ضَ

منع من ظهورها الثقل طيب على حرف جر المقضي اسم مجرور بعلى وعلامة جره الكسرة المقدر على اخره منع من ظهورها الثقل اذا هذه الحالة الاولى والحالة الثانية في الاعراب المقدر - 00:12:32ضَ

الحالة الثالثة في الاعراب المقدر آآ الكلمة التي اتصلت بها ياء المتكلم يا المتكلم كلمة آآ كلمة لان الكلمة اسم وفعل وحرف آآ كلمة لا ترضى اطلاقا الا بالكسر آآ السابق لها - 00:12:51ضَ

لا يمكن ان تأتي يا متكلم الا وما قبلها مكسور هنا اه نخضع الاعراض المتكلم هكذا آآ فعلوا سنخضع الاعراض. الاعراب يتطلب ظمة يتطلب فتحه ولكن يا المتكلم اقوى من هذا الاعراب - 00:13:19ضَ

فمثلا تقول اه كتابي موجود او مذكرتي موجودة او ربي الله عندما نعرب هذه الكلمات اه مذكرتي موجودة مذكرتي مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الظمة اين الضمة هل هي ظاهرة ليست ظاهرة انما هي مقدرة - 00:13:44ضَ

يقول مذكرتي مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة المقدرة على اخره ما الذي جعلها مقدرة؟ يا متكلم يا متكلم تلزم الحرف الذي قبلها بحركة الكسر. مذكرتي فنقول مرفوع هذه الكلمة مذكرة بالضمة المقدرة على اخرها منع من ظهورها - 00:14:22ضَ

اشتغال المحل بحركة المناسبة بمناسبة من؟ مناسبة المتكلم يقول منع من ظهور الحركة اشتغال المحل بحركة مناسبة او اشتغال المحل بالمتكلم. او منعه من ظهورها اياء المتكلم مباشرة على سبيل الاختصار - 00:14:52ضَ

اذا الكلمة التي تتصل بها ياء المتكلم فان الاعراب يكون فيها اعرابا تقديريا يكون آآ اعرابا تقديريا والسبب مناسبة يا المتكلم التي لا يناسبها الا الكسر اه السابق لها آآ قال - 00:15:09ضَ

ربي ربي فاعل ربي آآ فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة لكنها ضمة مقدرة وليست ظاهرة لم تكن الظمة ظاهرة على الباء وانما الباء آآ حركته الكسر لان يا المتكلم كانت بعد هذا الحرف - 00:15:38ضَ

وكما ذكرت لكم يا المتكلم لا يناسبها الا الكسر ولهذا قال ربي يقول فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة المقدرة على اخره منع من ظهورها اشتغال المحل بها المتكلم او اشتغال المحل بحركة المناسبة - 00:16:05ضَ

طبعا رب مضاف والياء مضاف اليه المقصود ان آآ يا المتكلم تنقل الاعراب من الاعراب اللفظي الظاهر الى الاعراب التقديري الى الاعراب التقديري لاحظ الافعال الافعال والكسر لا يتناسبان يعني الفعل ما يجر - 00:16:25ضَ

وبالتالي ما يكسر لان الكسر من علامات ايش الجر فالفعل لا يأتي مع الكسر ولا يتناسب الفعل مع الكسر وهنا يا المتكلم فرضت اه ما ارادت كسر الفعل من اجلها - 00:16:55ضَ

وهذا ما سأذكره لكم بالمثال والاعراب آآ بعد اخذ فاصل يسير آآ جزاكم الله خيرا الحمد لله اه من احب امرأة متزوجة ماذا يفعل هذا السؤال الذي ورد طيب كيف نشأت العلاقة - 00:17:19ضَ

يعني غير مسافحين ولا متخذي اخدام كيف تنشأ مثل هذه العلاقة المحرمة ثم شيء لا نصيب لك فيه بل هو حق غيرك. كيف تتعلق نفسك به والقضية خطيرة جهاد النفس - 00:18:01ضَ

وامتناع عن الحرام نسأل الله السلامة قناة زاد العلمية لا اله الا هو. والعلم في كل وقت الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد اخوتي في الله يا ايها الاخوة وايها الاخوات - 00:18:23ضَ

اه كنا نتحدث عن ياء المتكلم وان الاعراب معها يكون اه تقديريا وليس آآ اعرابا لفظيا اي ظاهرا مع الاسماء الامر آآ لا اشكال فيه. وذلك ان الاسم آآ يجر - 00:19:10ضَ

وتأتي عليها الكسرة. لكن مع الافعال الافعال ما تجر ولا تكسر ومع ذلك آآ اه فرضت آآ هذا الامر يا المتكلم ولكن لصعوبة ان يكسر الفعل جيء بنون اطلق عليها نون الوقاية - 00:19:35ضَ

اطلق عليها نون الوقاية وذلك انها اه تقي الفعل من الكسر وتحقق لياء المتكلم الكسر الذي تريد فجيء بنون تفصل بين الفعل وبين يا المتكلم. هذه النون اه مهمتها انها تقي الفعل من الكسر وذلك للافعال ما تكسر - 00:20:00ضَ

وتحقق اه رغبة يا المتكلم بالكسر. فمثلا الفعل اكرم عندما اقول اكرمني اكرمني هنا لان الفعل لا يكسر اه لم نستطع ان اه نأتي بها المتكلم مباشرة متصلة بالفعل وانما جيء بنون الوقاية ونون الوقاية اه - 00:20:26ضَ

عليها هذه الحركة حركة الكسر لمناسبة المتكلم. وايضا تقي الفعل من الكسر فيكون الكسر عليها لا على الفعل عندما تقول اكرمني محمد لاحظ كيف يكون الاعراب؟ تقول اكرم هذا فعل ماض مبني على الفتح والنون للوقاية - 00:20:51ضَ

ويا المتكلم اه ظمير متصل اه مبني على السكون في محل نصب اه مفعول به. في محل نصب مفعول به ومحمد فاعل اذا هذا هو الاعراب آآ التقديري يكون في هذه الاحوال الثلاثة - 00:21:17ضَ

مع الالف المقصورة الياء والواو اه مع ياء المتكلم. الياء والواو التي من من الفعل من اصل الفعل. ومع ياء المتكلم حينما تتصل آآ بالاسم او بالفعل قال ايضا تمييز المرفوع من المنصوب من المجرور من المجزوم. نعم - 00:21:36ضَ

ايضا هذا من موضوع هذا العلم. ان يميز هذه الكلمة تكون مرفوعة وهذه كلمة تكون منصوبة وهذه كلمة تكون مجزومة وهذه كلمة تكون مجرورة. والرفع والنصب اه يشتركان اه في الاسم والفعل - 00:21:58ضَ

اه واما الجزم فخاص بالفعل والجر خاص بالاسم. فالافعال لا تجر كما ان الاسماء لا تجزأ اما الرفع والنصب فيكون في الافعال ويكون في الاسماء قال تحديد العوامل المؤثرة في هذا كله. نعم. يعني متى تكون الكلمة مرفوعة - 00:22:14ضَ

متى تكون كلمة مجرورة؟ متى تكون الكلمة منصوبة؟ ما هذه العوامل؟ الفعل الابتداء الخبر. اه ان فاخواتها كان واخواتها فهذه العوامل المؤثرة التي تؤثر اه في الكلمة ومن ثم يكون الاعراب - 00:22:39ضَ

ايضا من الفرق اه كما اشرنا ربما سابقا في لقاء سابق بين النحو والصرف اه ان النحو يبحث في اواخر الكلمات واما الصرف في في بنية الكلمة فالنحو لا علاقة له الا في اخر الكلمات - 00:23:02ضَ

كما ضربنا امثلة ونضيف الان بعض الامثلة ان الله لسميع بصير. ان الله لفظ الجلالة هنا اه منصوب لانه اسم ان لانه اه اسم اه ان آآ والموقع الاعرابي يتطلب النصر - 00:23:23ضَ

لكن عندما تقول الله هو السميع البصير بنى الله مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه آآ الضمة الظاهرة على اخره. لان الموقع الاعرابي يتطلب الرفع وهو الابتداء اه فاذا الكلمة بحسب موقعها الاعرابي. ابن مالك لما ذكر الخبر قال والخبر جزء المتم الفائدة - 00:23:49ضَ

والايادي شاهدة الله بر. مبتدأ وخبر ويتطلب الاعراب الله مبتدأ الذي اثر فيه هو الابتداء وبر خبر والذي اثر فيه هو المبتدأ العامل فيه هو المبتدأ وايضا من امثلتها الجميلة بن مالك في الالفية رحمه الله وخبر المحصور قدم ابدا - 00:24:16ضَ

فما لنا الا اتباع آآ احمدا فما لنا الا اتباع آآ احمد فهنا احمد طبعا لانه مضاف اليه وهي مجرورة لكنها ممنوعة من الصرف وسيأتينا هذا البحث ان شاء الله ان الكلمات الممنوعة من الصرف تجرب الفتحة ولا تجرب الكسرة الا اذا اظيفت - 00:24:45ضَ

او اه حليت بال فانها هنا ترجع وتجر اه بالكسرة ثم قال آآ مصدر هذا العلم آآ مصدر هذا العلم بكلام العرب آآ السابق في اشعارهم اه وهذا بالاستقراء والتتبع وايضا اه القرآن السنة فان - 00:25:12ضَ

اه تكون اه مصادر لهذا الفن وكما ذكرنا لكم العلماء سهلوا لنا هذا العلم بجعل هذه القواعد القواعد التي تقعد لنا اه هذا الفن وهذا العلم وتيسر لنا يسروا هذا التيسير الذي نعرف فيه اه بعد ذلك الاعراض - 00:25:39ضَ

قال فائدة علم النحو صيانة اللسان عن الخطأ في الكلام والاستعانة به على فهم كلام الله تعالى وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم اه الاستعانة بهذا العلم على فهم القرآن وفهم السنة هدي من من من ابرز واهم الفوائد - 00:26:05ضَ

اه عندما نكون اه عارفين اه فاهمين لهذا العلم فاننا نقرأ كتاب ربنا اه ونحن اه نتدبر اياته ونعيش مع اه اياته والاعراب هو الموصل المعنى ما المقصود في ذلك في الاعراب الا ان نصل الى المعنى للاية وارتباط اول الاية باخرها - 00:26:24ضَ

وآآ كيف ختمت بهذا الامر فاذا احسنا اعراب الكلمات آآ احسنا فهم آآ الاية لها. ايضا صيانة الانسان عن خطأ وقد تحدثت عن ايضا اه لا شك ان من جمال هذه اللغة ومن جمال النحو اه ان يصول - 00:26:53ضَ

الانسان لسانه عن الخطأ وكما ذكر شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى ان السلف كانوا كانوا يؤدبون اولادهم على اللحن آآ بسبب ذلك آآ نشأوا على آآ سلامة الانسان وصحة النطق بالكلمات - 00:27:19ضَ

ايضا اه من فوائده ضبط اواخر الكلمات اعرابا وبناء بحسب موقعها من الجملة اه على نحو ما كان يتكلم به العرب ثم قال فظل علم النحو اه النحو ركيزة العربية اه روي عن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه انه قال تعلموا اه اللحن والفرائض - 00:27:38ضَ

فانه آآ من دينكم آآ ان كانت هذه المروية بهذا الشكل اذا تعلموا اللحن يعني اعرف الخطأ حتى لا تقعوا فيه حتى لا تقعوا فيه او تعلموا النحو والفرائض آآ فانه من دينكم. فنتعلم النحو هذا العلم علم الالة - 00:28:03ضَ

علم الالة الموصل الى سلامة اللسان والى تدبر القرآن ولهذا تجد علوم الالات دائما توصل الى العلوم الاصلية فعلم اصول الحديث ومصطلح الحديث يوصل الى فهم الحديث ومعرفة الاحاديث آآ من حيث القبول والرد - 00:28:25ضَ

وعلم اصول الفقه يوصل الى الفقه. ومعرفة آآ الاحكام ونحو ذلك. فهذه العلوم علوم الالة ان تساعدنا لفهم العلوم الاصلية. ولهذا ما احسن صنيع العلماء عندما آآ قعدوا لنا هذه القواعد الجميلة في فهم العلوم - 00:28:50ضَ

اه من المؤلفات في هذا الفن آآ ومن اشهرها هو الفية ابن مالك رحمه الله تعالى. هذه الالفية المباركة الشهيرة لهذا ولهذا من عرف هذا النظم وهذه المنظومة واستطاع ان يحفظها فلا شك انه اه - 00:29:17ضَ

قد اه تجاوز في هذا الفن اه مراحل عظيمة للغاية وهي ابيات آآ سلسة وسهلة آآ الفها المؤلف رحمه الله تعالى اختصار من الكافية الكافية ايضا للمؤلف رحمه الله وهي ثلاث الاف بيت - 00:29:41ضَ

اختصرها في الف بيت وسماها الخلاصة. ولهذا قال في اخرها احصى من الكافية الخلاصة كما اقتضى آآ بلا آآ خصاصة. آآ نأخذ فاصلا يسيرا ثم نعود الى هذا النظم المبارك. نتحدث - 00:30:04ضَ

عنه وعن آآ السروح له آآ جزاكم الله خيرا من الحب تستمد التربية تأثيرها وتعمق صلاتها وكلمة احبك تفسح الطريق لكل رسالة تربوية توجهها. عن معاذ بن جبل رضي الله عنه ان النبي صلى الله - 00:30:24ضَ

وهو عليه وسلم اخذ بيده يوما ثم قال يا معاذ اني لاحبك وقال لهم معاذ بابي انت وامي يا رسول الله. وانا احبك قال اوصيك يا معاذ لا تدعن في دبر كل صلاة ان تقول اللهم اعني على ذكرك وشكرك - 00:31:11ضَ

حسن عبادتك رياض الاصالة زاد المنى. تضيء الليالي وتمحو الدجى. تفوح بطيب الكتاب المبين. على نسمات على نسمات الهدى والصفاء سبيل رشاد بشير العباد رحيق الشهاد وقطر المدى هي الزاد زاد العلا ودنا لزاد الحياة وزاد التقى. بزاد الحياة وزاد التقى - 00:31:39ضَ

فاعل خير تنير البلاد من اهل تروي انين الجواب. اذا هزني الشوق نحو السنا قناة يزن هذا رفيق السرايا. يزاد رفيق السرى بسم الله الرحمن الرحيم. عدنا اليكم ايها الاخوة. وايها اه ايتها الاخوات عدنا اليكم وكنا قد وقفنا - 00:32:12ضَ

مع حديثنا ان ذلك النظم المبارك نظم الالفية فهذا المتن المبارك آآ هو من اشهر هذه المتون في هذا الفن وقد الفه مؤلفه رحمه الله تعالى آآ اختصارا من الكافية التي آآ عدد ابياتها ثلاثة الاف آآ بيتا. ثم اختصرها - 00:32:49ضَ

لطلاب العلم اه حفظها وفهمها بالف بيت اه شرح هذا المتن المبارك اه ابن عقيل رحمه الله وهذا الشرح من اشهر الشروح لهذا اه المتن وايضا هو شرح تميز بسهولة - 00:33:16ضَ

واه اه تيسير اه شرحه للبيت وفكه للبيت اه ولهذا هو من اجمل الشروح لهذا النظم آآ سهل لطلاب العلم فهم هذه الالفية ولهذا اوصي لمن يريد آآ ان يأخذ - 00:33:37ضَ

هذا المتن ان يفهم هذه الالفية ان يقتني اه شرح ابن عقيل رحمه الله لما اشرت اه قبل قليل من آآ سهولة عبارته ومتانة آآ ما فيها من ايضاح وعلم - 00:33:58ضَ

هناك حاشية على شرح بن عقيل اسمها حاشية الخضري وايضا هي اه جميلة وتتمم وتكمل ما قد يكون اه في هذا الشرح من نقص. ايضا شرح هذه الالفية اه الاشموني - 00:34:16ضَ

وعليه حاشية معروفة بحاشية الصبان وشرح الالفية ايضا اه ابن هشام رحمه الله في اوظح المسالك وان لم يكن شرحا ابتداء وانما هو اه املاء ودون لكن عبارته فيها آآ نوع من آآ الصعوبة - 00:34:30ضَ

اه لكنه امام رحمه الله في هذا الفن ابن هشام وله كتب شهيرة في هذا في هذا الفن اه المغني و آآ قطر الندى وشذور آآ الذهب كل هذه المؤلفات لهذا العالم الفذ في هذا الفن الجميل - 00:34:53ضَ

اه نتجاوز النظم الى ان نثر اه ايضا الف آآ في النثر وان كانت كتب ابن هشام في النثر قطر الذهب لكن من المؤلفات اليسيرة الجميلة شرح الاجرومية آآ فان كنا قد تحدثنا عنه آآ سابقا - 00:35:17ضَ

فهذا شيء جميل والا فانا انبه اليه فانه متن مبارك ويسير عدد صفحاته قليلة لكنه آآ متن آآ قل ان تجد عالما الا وبدأ به في هذا الفن وفي هذا العلم - 00:35:39ضَ

فاخذوا هذا المتن يجعل طالب العلم ينطلق بعد ذلك الى ما هو المتمم الاجرامية لابن الحطاب وشرحها للحطاب وشرحها الاهدل في الكواكب الدرية وشرح الكواكب الدرية حقيقة من اجمل الشروح التي وقفت عليها في هذا الفن فالكواكب - 00:35:58ضَ

شرح المتمة الاجرمية اه هذي هذا المتن هو اه نثر لابن جروم رحمه الله تعالى ونحسبه والله حسيبه انه كان صادقا وخالصا في في شرحه ولهذا المتن اشتهر اشتهارا اه كبيرا جدا. اذا اه - 00:36:23ضَ

لقاؤنا اليوم اه كنا اه نتحدث فيه معكم عن ما يميز هذا العلم ومواضيع التي آآ يتحدث عنها والفرق بين النحو والصرف ومصادر آآ هذا العلم وفائدته التي يجنيها آآ طالبه - 00:36:47ضَ

ومتعلمه وآآ المؤلفات التي آآ شرحت هذا الفن سواء كانت نظما آآ او نثرا آآ فاسأل الله عز وجل ان ييسر لي ولكم هذا الفن وكافة العلوم حقيقة آآ ان لم يتيسر لطالب العلم آآ هذا الفن فانه يبقى في مكانه - 00:37:12ضَ

يبقى في مكانه اه لن يتقدم خطوات في العلم وفي طلبه ان لم اه يكن متقدما في هذا العلم من المسائل التي اه تؤكد لنا اهمية معرفة قواعد هذا اه الفن - 00:37:38ضَ

اه ما تحصل من مناقشات بين اه اهل السنة والمتكلمين وعندما يكون علماء السنة اه اه عارفين في لهذا الفن ولا شك انهم كذلك فانه عند المناقشة آآ لا يستطيع آآ الخصم خصوصا - 00:38:01ضَ

الكلام من المعتزلة وغيرهم فانهم هذا الفن واكثرهم هم آآ من اهل اللغة ولهذا آآ قواعد هذه اللغة تساعد كثيرا في في في المناقشة والمناظرة وآآ افحام الخصم وستأتينا باذن الله آآ امثلة لهذا كله. اسأل الله عز وجل ان ييسر لنا وان يعيننا على - 00:38:24ضَ

معرفة اه هذا العلم وهذا اه الفن. وان نصل باذن الله فيه الى اه ركيزة قوية لتجعلنا ننطلق اه للوصول الى كافة انواع العلوم. سواء في العقيدة او بالفقه او بالتفسير او فهم الحديث - 00:38:54ضَ

والعلم لا يأتي آآ الا بالصبر في طلبه والتحمل واخذه شيئا فشيئا حتى يصل في النهاية باذن الله الواحد منا الى بغيته. واعلموا ايها الاخوة وايتها الاخوات انه ليس هناك - 00:39:14ضَ

اه شيء اه صعب مستحيل لا يمكن ان نصل اليه اذا كان غيرنا وصل اليه اذا كان غيرنا وصل اليه فلماذا هو صعب؟ ولماذا هو مستحيل علينا هذا انما هو من ضعف الهمم - 00:39:35ضَ

آآ من ضعف الهمم عند الناس آآ في في في عدم الوصول الى ما استطاع غيرهم ان يصل اليه ولهذا النبي صلى الله عليه سلم اعطانا قاعدة جدا رائعة جميلة. استعن بالله - 00:39:54ضَ

ولا تعجز بعد ان قال احرص على ما ينفعك. قال استعن بالله ولا تعجز. سواء في هذا الفن او في غيره من الفنون. او في اي مجال من مجالات هذه - 00:40:09ضَ

حياة اذا كان هذا الشيء في مقدور غيرنا اذا لماذا لا نستطيع نحن ان نصل اليه؟ انما هو من من ضعف هممنا ومن عجزنا الذي اشار اليه في الحديث استعن بالله ولا تعجل. فالانسان قد يقع في في الخلل في الجملة الاولى - 00:40:21ضَ

لا يستعين بالله ولهذا اياك ان تكون دائما وانت اه تغفل عن الاستعانة بالله وانما تعتمد على نفسك. واذا لم يكن عون من الله للفتى فاول ما يجني عليه اجتهاده - 00:40:44ضَ

الامر الثاني لا تعجز. افعل الاسباب التي تستطيع ان تفعلها افعل ما تستطيع من اسباب سوف تحقق النتائج وقل من جد في امر تطلبه واستصحب الصبر الا فاز بالظفر لا استسهلنا الصعب او ادرك المنى. فمن قادت الامال الا لصابر. ولهذا اه لا تعجز. لا تعجز - 00:41:00ضَ

ان تقف عند مكان ما وتقول لا استطيع ان اتجاوزه آآ من القصص التي يعني مشهورة في هذا الشيء ان آآ سمك القرش اه جعلوا حاجز شفاف مائي قوي بينه وبين اسماك يراه - 00:41:27ضَ

وكلما اراد ان يأكل هذه الاسماك يصل اليها وهو يراها ويمنعه هذا الحاجز وفي اليوم الثاني يريد ان يأكلها فيصل فيمنعه هذا الحاجز وهكذا استمر آآ يضعون هذا الحاجز فيمنعه ويصده عن الوصول. ثم بعد ذلك آآ سحبوا هذا الحاجز فجاء سمك القرش ووقف - 00:41:48ضَ

عند هذا الحاجز وعند وظعهم لهذا الحاجز في كل يوم ولم يستطع ان يتجاوز الى السمك وهو يراه. والسبب انه جعل في نفسه ان هناك فكم اساء والله نحن جعلناها في انفسنا. ان هناك حاجزا يمنعنا ان نصل الى هذا. يمنعنا ان نحقق هذه النتيجة. فاذا - 00:42:12ضَ

هذا الحاجز فاعلم انك لن تستطيع ان تصل الى شيء ولهذا الغي كل الحواجز كل العوائق ولا تعجز كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ستجد انك في النهاية تحقق باذن الله ما تريد ومن ذلك - 00:42:37ضَ

سهولة هذا العلم وتيسير هذا العلم والوصول اه بهذا العلم الى درجة عالية اه تجعلنا اه نتذوق اه هذا الفن وهذا العلم ونتدبر القرآن ونعيش مع اه كلام الله. اسأل الله عز وجل اه في الختام ان يوفقنا - 00:42:54ضَ

الى ما يرضيه عنا اه والحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات يا راغبا في كل علم نافع متطلع لزيادة الايمان وتريد سهلا من لغة الفصيحة ورعاها بطريق اسلوب وحسن بيان - 00:43:16ضَ

بالعلم كالازهار في البستاني - 00:44:04ضَ