باحث

آآ اما الخاطرة التي اخترتها لكم من كتاب سيد الخاطر. آآ تتعلق بالعلم انا ارى والحمد لله ان كثيرا من اخواننا آآ يعني آآ جاءوا ليأخذوا آآ اصول العلم. او - 00:00:00ضَ

ويأخذ معهم خطوطا عريضة آآ يذاكرون آآ عليها. ويقولون اسماء بعض الكتب التي آآ آآ يقتنيها الطالب في بداية العلم. فانا ان شاء الله ساذكر كلام ابن الجوزي واحليه بكلام اخر من واقع الائمة - 00:00:20ضَ

المتبوعين. يقول ابن الجوزي رحمه الله تعالى اعلم ان الم تعلم يفتقر الى دوام الدراسة افتقروا الى دوام الدراسة. خلي بالك من الكلام. لان فيه بعض اخوانا اصيب باحباط بسبب انه آآ يسمع آآ بعض الذين يحضون على العلم يشتد عليه - 00:00:40ضَ

في آآ حظه على الطلب مع ان هذا الطالب لا تقوى نفسه الا على آآ شيء يسير هيا فيقوم بعض الشيوخ يقولوا انت لا فائدة منك ارجع. العلم يحتاج ان تسهر ليل نهار. وابن الجوزي اه يعطي - 00:01:10ضَ

الوسطى حكيمة لطالب العلم كي لا ينقطع عن الدراسة. فيقول رحمه الله اعلم ان ان الم تعلم يفتقر الى دوام الدراسة. ومن الغلط الانهماك في الاعادة ليلا ونهارا فانه لا يلبس صاحب هذه الحال الا اياما ثم يفطر بمرض - 00:01:30ضَ

وقد روينا ان الطبيب دخل على ابي بكر الابن الانباري في مرض موته فنظر الى ماءه اي الى بوله وقال قد كنت تفعل شيئا لا يفعله احد. ثم خرج فقال ما يجيء منه شيء - 00:02:00ضَ

يعني هيموت يعني. فقيل له لابي بكري ابن الانباري ما الذي كنت تفعل؟ قال كنت كل كل اسبوع عشرة الاف ورقة. يعني اجهد نفسه في غاية الاجهاد. ومن الغلط تحميل - 00:02:20ضَ

قلبي حفظ الكثير من فنون شتى. فان القلب جارحة من الجوارح. وكما ان من اسف من يحمل المئة رطل ومنهم من يعجز عن عشرين رطلا. فكذلك القلوب. فليأخذ الانسان على قدر قوته ودونها. فانه اذا استنفذها في وقت ضاعت منه اوقاته - 00:02:40ضَ

كما ان الشره يأكل آآ كما عفوا كما ان الشره يأكل فضل لقيمات فيكون سببا الى منع اكلك. والصواب ان يأخذ قدر ما يطيق. ويعيده في وقتين من النهار والليل. ويوفق - 00:03:10ضَ

فيها القوى في بقية الزمان. والدوام اصل عظيم. فكم ممن ترك الاستذكار بعد افضي فضاع زمن طويل في استرجاع محفوظ. وللحفظ اوقات من العمر. فافضله والصبا وما يقاربه من اوقات الزمان. وافضلها اعادة الاسحار وانصاف وانصاف النهار - 00:03:30ضَ

والغدوات خير من العشيات. واوقات الجوع خير من اوقات الشبع. ولا يحمد الحفظ بحضرة خضرة وعلى شاطئ نهر. لان ذلك يلهي والاماكن العالية للحفظ خير من السوافل. والخلوة اصل. وجمع الهم اصل الاصول. وترفيه - 00:04:00ضَ

نفسي من الاعادة يوما في الاسبوع ليثبت المحفوظ وتأخذ النفس قوة كالبنيان يترك اياما حتى يستقر ثم يبنى عليه. وتقليل المحفوظ مع الدوام اصل عظيم والا يشرع في فن حتى يحكم ما قبله. ومن لم يجد نشاطا للحفظ - 00:04:30ضَ

فليتركه فان مكابرة النفس لا تصلح. واصلاح المزاج من الاصول العظيمة فان للمأكولات اثرا في الحفظ. قال الزهري ما اكلت خلة منذ عالجت الحفظ. وقيل لابي حنيفة بمن استعانوا على حفظ الفقه قال بجمع الهم. وقال حماد بن سلمة بقلة - 00:05:00ضَ

مقال مجحول من نظف ثوبه قل همه. ومن طابت ريحه زاد عقله ومن جمع بينهما زادت مروءته. فاختار للمبتدئ في طلب العلم ان يدافع النكاح مهما امكن. فان احمد بن حنبل لم يتزوج حتى تمت له اربعون سنة - 00:05:30ضَ

وهذا لاجل جمع الهم. فان غلب عليه الامر تزوج. واجتهد في المدافعة بالفعل. لتتوفر القوة على اعادة العلم. ثم لينظر ما يحفظ من العلم. فان العمر عزيز. والعلم غزير وان اقواما يصفون الزمان الى حفظ ما غيره اولى منه. وان - 00:06:00ضَ

كان كل العلوم حسنا ولكن الاولى تقديم الاهم والافضل. وافضل ما شغل به حفظ القرآن. ثم الفقه وما بعد هذا بمنزلة التابع. ومن رزق دلته يقظته فلم يحتج الى ذليل. ومن قصد وجه الله تعالى بالعلم دله المقصود - 00:06:30ضَ

على الاحسن واتقوا الله ويعلمكم الله. ده كلام ابن الجوزي رحمه الله طبعا ابن الجوزي لا يدعو والطالبة الى الدعم. ولا الى تضييع الاوقات. لكن يقول انظر الى نفسك هناك رجل همته عالية. ورجل همته دون ذلك. ورجل همته ادون من ذلك - 00:07:00ضَ

لكنه محب للعلم. فان قسى على نفسه في الطلب انقطع. يبقى اذا لابد ان يراعي نفسه صح. العلم لا يعطيك بعضه حتى تعطيه كلك. ولهذا نقل ان من اهم اصول جمع العلم قلة الهم - 00:07:40ضَ

وده طبعا سيكلف الطالب كثيرا. سيؤخر نكاحه. ولابد ليه؟ لان النكاح يحتاج الى مال. والمال يحتاج الى عمل. والعمل يحتاج الى وقت. فهو اذا كان في اول الطلب فلا يضيع عمره الا في طلب العلم. ويرضى باليسير. ابن الجوزي كان يقول - 00:08:10ضَ

آآ كان كان مطعومي ارغفة. لا استطيع ان اكلها الا اذا اتيت نهر عيسى فيحط رغيف يبل الرغيف في ماء النهر مدة. لحد ما يبقى الرغيف طري يأكله ابو سعيد الاشد اه اه ابن ابي داود خرج الى ابي سعيد الاشد - 00:08:40ضَ

ظل عنده ثلاثين يوما. واخذ معه عدة كيلوات من الباقل وقدر لنفسه مطعوما في اليوم. قال فما خرجت من عند ابي سعيد الا وكنت كنت قد كتبت عنه ثلاثين الفا تلاتين الف حديث دي بعض الباقلة التي كان يأخذها فطالب العلم - 00:09:10ضَ

لابد ان يقنع باليسير. ولا يمد عينه ابدا الى ما ينظر اليه رفاقه. ولا يصاحبه وهو في اثناء طلب العلم. انما يكون مشغولا بكليته في طالب العلم. بعد ذلك ستنفتح عليه - 00:09:40ضَ

لكن اذا فاتته سن التحصيل يظل فقيرا الى ان يموت. كما قال عمر بن الخطاب كان يقول تفقهوا قبل ان تسوده. ده كلام الشافعي. كلام الشافعي تفقهوا قبل ان تسودوا. وقال الشافعي ايضا اذا تصدر الحجر - 00:10:00ضَ

فاته علم كثير. حدث صغير السن. اذا تصدر وصاب شيخا فاته علم كثير. وتفقهوا قبل ان تسود قبل ان ان يكون لكم سيادة ويكون لكم ما في الناس مكانة. ليه؟ اول ما يصير لك مكانة لا تستطيع - 00:10:20ضَ

وابدا ان ترجع تلميذك. عندك درس كل يوم. ومشاكل. والناس بتيجي تستشيرك. وآآ تجيب همومها عندك. والمديون بيجي لك عشان سد دينه. والمريض بيجي لك عشان توديه توديه لدكتور او تجيب له دواء. والكلام ده. اذا اردت ان تحرر - 00:10:40ضَ

مسألة فقهية لا تستطيع لا تجد وقتا. فافضل الزمان زمان الخمول. زمان الخمول يعني ليس لك شهرة وده افضل الزمان حتى في العبادة. فلاجل هذا اذا اردت ان تأخذ سبيل العلم - 00:11:00ضَ

اعلم ان للعلم غيرة. اذا ادخلت معه غيره خرج العلم. وطبعا رأس العلم القرآن. والله عز وجل لما وصف القرآن قال وانه لكتاب عزيز اي لا يبقى في صدر من اهمله. ازا ما كنتش هتقعد تراجعه ليل نهار ليل نهار يتفلت منك ويروح. ليه؟ لانه عزيز - 00:11:20ضَ

والعزيز لا يكون بارض هو ان ولا مذلة. لازم تدي له قدره. طالما انه عزيز. فالعزة المستقى من الكتاب ومستقى من السنة كذلك. اذا ادخلت معه غيره فارقك. يبقى في زمان الخمول قبل - 00:11:50ضَ

ان تورق شجرتك يبقى لابد ان تقبل بكليتك على طلب العلم. طبعا حفظ القرآن ده من اهم المهمات. اذا عجزت عن الحفظ حاولت كثيرا وعجزت عن الحفظ فيكفي ان تكون مستحضرا - 00:12:10ضَ

بما تريد من اياته. او على الاقل يبقى عندك الخمسمائة اية الاحكام. اللي في القرآن تكون حافزها اللي هي التي يترتب عليها الفقه. بعد ذلك طبعا الكلام ده ابن الجوزي يقول في ايام الصبا. لكن كثير من لكن كثير - 00:12:30ضَ

من الشباب ما بدأ يعرف الالتزام ولا حلاوة الطلب ولا طلب العلم الا بعدما تخطى مرحلة ثانوي. ودخل كان على مرحلة الجامعة. يعني هيكون مسلا في حدود ابن تمنتاشر سنة تسعتاشر سنة الكلام ده. فلا تشغل نفسك في هذه - 00:12:50ضَ

سن الا بالعلم. انا اعلم ان كل شيء حولك يصرفك عن العلم. بالذات الشباب الصغير اللي هو خمستاشر ستاشر سنة. لما يشوف زمايله اللي معه المحمول واللي معه اللاب توب واللي معه المش عارف ايه واللي معه الايه. بيبقى عايز يبقى زيه بالضبط - 00:13:10ضَ

اذا مد المرء بصره الى مثل هذا لن يفلح مطلقا في طلب العلم. حتى يتخلى عن كل شيء الا فمن العلم. وبعدين يفعل هذا في فيما بعد يفعل ما يريد. كل هذا سيأتي بعد ذلك. لكن لو فات زمان التحصيل زمان الخمور - 00:13:30ضَ

خلاص يبقى انتهت مسألة طلب العلم. فهو ابن الجوزي يقول ترفق بنفسك. فان القلوب اذا قلة عميت. واذا لم يكن لك حضور قلب لا تستطيع ان تحتفظ على صفحته بكلمة واحدة - 00:13:50ضَ

الا ان تكون من اصحاب الايرادات الكبيرة. والذي يحرك الهم نحو طلب العلم ان يعيش المرء حالة ثم يعني ان يعيشها بقلبه. وليجعل خلاص الامة فرضا عليه هو هذا احرى ان ينطلق. يعني انا لو مثلا اردت ان اطلب العلم فقلت ان تبليغ القرآن فرض علي - 00:14:10ضَ

واعتقدت هذه الفرضية. هذا يحملك على الجد في الطلب. وهذا الحمد لله ما تلبست به انا في اول حياة عندي لما قرأت في كتاب السلسلة الضعيفة للشيخ الالباني. ورأيت كثرة الاحاديث ضعيفة والموضوعة - 00:14:40ضَ

وقع في روعي ان التحذير منها واجب اكيد اأثم انا اذا لم افعل ذلك. اذا لم انبه كيف انبه وانا ليس عندي كتب ولم ادرس اصول العلم. من هنا بدأت فكرة ان اطلب علم الحديث - 00:15:00ضَ

انني جعلته فرضا علي. وانطلقت من هذا المنطلق. فكنت احصل في الليلة الشيء الكثير. برغم قلة وقتي انذاك لما كنت اعمل في البقالة كنت بعمل اتناشر لاربعتاشر ساعة في اليوم. والجماعة اللي هم اشتغلوا في البقالات والكلام دوت يعرفوا انها - 00:15:20ضَ

انا مشغول الشقة المؤبدة. العذاب. دول اتناشر ساعة واقف على رجلك. لا تستطيع ان تتحرك لا سيما اذا كان يعني هذه البقالة لها زبائن كثيرون ولا يخلو من يعني ان يكون هناك اكثر من خمستاشر زبون في - 00:15:40ضَ

وقت واحد ده اقل حاجة. بعد العشاء بالتلاتين والاربعين. وكنت انا احيانا اكون وحدي. ومطلوب خلص كل الزباين دي في اقصر وقت. وكل زبون آآ وظروفه. ممكن يمشورك للتلاجة اربع مشاوير خمس مشاوير عشر مشاوير - 00:16:00ضَ

بيقول لك الزبادي ده ده اسمه ايه؟ ده اسمه كزا. طب وريهوني كده تروح وترجع. تديه له. يقول لك طب واللي جنبه اسمه ايه ؟ اسمه كزا. طب ممكن توريهوني ؟ اروح وارجع. واخد بالك؟ طب والجبنة دي ؟ دي اسمها ايه ؟ والجبنة دي. طب هات لي من ديت - 00:16:20ضَ

ربع كيلو ولا اقول لك بلاشها هات اللي جنبها. واخد بالك كده على طول ده زبون واحد. وتروح وتشتغل وتعمل وتقرطس وتحاسب والكلام ده بحيس انك انت ترجع في اخر النهار ليس لك منة وليس عندك قوة. ومع ذلك كنت لما ارجع - 00:16:40ضَ

كنت احيانا وانا بادرب نفسي على التخريج. والنظر في كتب الرجال والكلام ده. اكون باتفرج في حديث وبعدين ايه هاقول حكمي على الراوي فاكتب قلت وبعدين ابص في الساعة الاقي خلاص المفروض انزل البقالة. احط القلم في مكانه - 00:17:00ضَ

وارجع بعد فترة الشغل اول ما ارجع ادخل على الورق على طول واكتب. مش هاقول انا كنت فين والكلام ده ليه طول ما انا شغال في البقالة والحديث في دماغي. والراوي الذي قرأت ترجمته وعمالها ما ادورها في دماغي. فممكن ساعات كان يفتح على الواحد كده - 00:17:20ضَ

بعض آآ معاني اوفق فيها ما بين قول عالم وعالة. افضل سنوات عمري التي قضيتها في طالب العلم هي سنوات البقالة اللي انا كنت بقدره بالكاد بعد تقليل اوقات نومي والكلام ده اقدر اطلع خمس ساعات في اليوم - 00:17:40ضَ

وكنت احيانا اكل معي بعض الكتب لعلي اجد ربع ساعة او عشر دقائق يكون ما فيش زباين او الكلام ده او يكون فيه صنايعي تاني معي في البقالة فكان ممكن اخليه يبيع شوية لحد ما انا ايه استريح بعد الوقت وممكن استذكر ربع ساعة تلت ساعة - 00:18:00ضَ

عشر دقائق الى اخره. ده ده اسمه زمان الخمول. ده حد عارفك؟ ولا حد بيطلب منك حاجة ولا مطلوب منك وانا مطلوب منك فتاوى ولا الكلام ده. فكانت افضل سنوات العمر حتى في العبادة. كانسان خالي الذهن تماما من هم الدنيا - 00:18:20ضَ

وما يعني مددت عيني قط لانا احصل شيئا من الدنيا في اول الطلب. وزواها الله عز وجل عن فاسترحت وحصلت كثيرا من العلوم في وقت يسير. لحد بقى ما آآ اتفتحت الدنيا بالتدريس والكلام ده - 00:18:40ضَ

طاعة بهجة العبادة وضاعت حلاوة تحصيل العلم. فعشان كده يعني باوصي اخواننا اذا اراد ان ينطلق لابد ان يكون له هم. خليك شايف النهارده الدين بيتبدل. ويطلع اي واحد من هؤلاء - 00:19:00ضَ

المفتين ليبدل احكام الله. يعني آآ واحد آآ آآ قيل له ان في جماعة آآ عايزين يطلعوا بطايق شخصية دلوقتي آآ لانهم مش مسلمين. وعايز يختت الديانة ما يعملش وبلا حاجة - 00:19:20ضَ

انت ايه رأيك في الموضوع ده؟ قال والله الدين ده حرية شخصية. ده يعني راجل كبير كبير المحل يعني الدين ده حرية شخصية. وليس عندنا نص يعاقب من ترك دينا. طب حديس - 00:19:40ضَ

كيف من بدل دينه فاقتلوه. ده الذي رواه البخاري. راح فين؟ ما هو ما فيش حد عارف حاجة. مرة في برنامج من واحد مذيع نصراني استضاف واحد منين الجماعة دول. وقال له معلش يعني انا عايز اقول لك كلام بقى ما تزعلش مني. دلوقتي - 00:20:00ضَ

بيقولوا ان انتم بتقولوا يا معشر المسلمين ان النصارى كفرة. الكلام ده صحيح؟ قال له لا القرآن كان يقصد النصارى زمان ده في برنامج من اشهر البرامج صيتا يقال فيه هذا الكلام ده تبديل صريح للدين. واذا كان القائل يعتقد هذا كافر هو كافر بلا مثنوية ما فيش كلام فيها - 00:20:20ضَ

ما فيش حد يعرف يبدلها. لقد كفر الذين قالوا ان الله هو المسيح ابن مريم. لقد كفر الذين قالوا ان الله ثابت حيث ثلاثة هي عايزة ايه ديت؟ تؤول ازاي؟ مش قادر تقول الحق اقعد في بيتك - 00:20:50ضَ

احنا الان اصبحت الرمال الناعمة بتتحرك كنت واقف نهو وتلاقي نفسك اهو لوحدك. طب من الذي يصون عقائد الناس ومن الذي يبلغ دين الله عز وجل كما انزله الله؟ سبحانه وتعالى. لابد ان يكون هناك آآ طلاب - 00:21:10ضَ

آآ محتسبين لازم ازا ما كانش الهم ده يحركك لن تتحرك. لان كل شيء حولك يدعوك الى الكسل والى ترك العلم. لان اللي بيتعلم بيسف التراب. عشان تبقى عارف سكتك من اولها. الرسول عليه الصلاة والسلام - 00:21:30ضَ

كان في غزوة تبوك جل للناس اهبة غزوية. كان في كل غزوة يقول يقول كان في كل غزوة بغيرها الا في غزوة تبوك. لان النبي صلى الله عليه وسلم استقبل سفرا بعيدا ومفاجا وحرا شديدا. فجل للناس امة غزوة عشان كل واحد - 00:21:50ضَ

تكن استعجال. فانا باقول لك اهو. باقول لك المسألة المسألة كلها جد. وفيه تبديل للدين وبعد النظام العالمي الجديد واتفاقيات الجاد والكلام ده لسه فيه المزيد من الترتيب. لحد ما التبديل هذا ربما صار قانونا. فازا - 00:22:10ضَ

بهذا الهم لن يحركك شيء. افضل شيء ان يكون على يد شيء. لان الشيخ يسدد لك الفهم ويقصر لك زمان الطلب. ممكن الفصل اللي انت تقعد تقرا فيه لمدة يوم او يوم او يومين يلخصوا لك في ربع ساعة. فتستفيدوا هزا التلخيص وتدخل على الكتب تقرأ. وبعض - 00:22:30ضَ

العلماء اشار الى الصفات التي ينبغي ان يتحلى بها طالب العلم. فقال اخي لن تنال العلم الا بستة سأنبيك عن تفصيلها ببياني. ذكاء وحرص وافتقار وغربة. وتلقين استاذ طول زمان. يبقى الستة دي لابد ان تحرص عليها. اخي لن تنال العلم الا بستة - 00:23:00ضَ

سأنبيك عن تفصيلها ببياني. ذكاء وحرص وافتقار وغربة وتلقين استاذ فطول زمان. ذكاء لان العلم لا يعطي قياده لغوي لازم يكون عندك ذكاء. وطبعا من الذكاء ان تختار العلم الاوفق لك. اللي انت ممكن تبرع فيه - 00:23:30ضَ

بعدما تحصل اصول العلم كلها تعرف ان انت مفتوح لك في العلم الفلاني. خلاص تنطلق اليه. الذكاء ان تتصرف في القراءة تجمع النظير على النظير. في زمان الطلب. وتحرص تماما على تدوين كل فائدة. اياك ان - 00:24:00ضَ

تفوت على نفسك فائدة. انت بتقرأ في الكتاب. بعد ما تفتح الجلدة الاولانية في ورقة بيضاء كده. صفحة بتكون بيضا كده بتكون مقروكة في اول الكتابة الصفحة دي تدون فيها كل ملاحظاتك والفوائد المستملحة من كتاب. ولا تزال هكذا - 00:24:30ضَ

عندي لك اوقات فراغ. خلاص مش قادر تطالع ولا قادر تعمل احادي ولا الكلام ده. اوعى تطلع تتفسح في الشوارع. ولا تطلع الحدائق تشم هوا. لأ لازم يكون عندك بديل في العلم ايضا. انا ادرس الفقه مليت. ادخل في الحديث. مليم - 00:24:50ضَ

تدخل في النحو مليم ادخل في التفسير مليم ادخل في كتب الادب والشعر النوادر المهم ما فيش حاجة اسمها مليت من العلم اسيب العلم. لأ ما نلوك في فن من العلوم يبقى ايه؟ رياضتك - 00:25:10ضَ

ففي فن اخر من العلوم. تجرب نفسك على المسألة دي. بعد زمان طويل في اوقات الفراغ بقى والكلام ده تمسك الكتب بتاعتك بقى وتشوف الفوائد هتلاقي انك انت كتبت عناوين متشابهة في كل الكتب - 00:25:30ضَ

تقول مسلا من علامة اه من من علامة حسن الخاتمة. من الهمة. مثلا شعر جميل. رجل يبكي رجل مثلا او من الفراسة. هتلاقي عناوين كده انت بتكتبها. تلم كل النظائر دي على بعضها. بعد كده - 00:25:50ضَ

وتطلع كتب على حسب بقى العناوين. لما تكتب مثلا الف راسة هتلاقيك من خلال العناوين اللي انت كاتبها آآ جمعت اكثر من آآ مثلا فصل او فصلين او تلاتة في الفراسة وحدها. دي هتنفعك في ايام - 00:26:10ضَ

التدريس لما تكون انت عايز تدرس تلاقي المادة دي لو احببت ان تجمعها آآ اليوم مثلا عشان هتدي درس في ما تعرفش تلمها ابدا اهالي الكتب. مم. وبعض الناس احيانا كان يستغرب من بعض اهل العلم بيجيب المعلومات دي كلها ازاي - 00:26:30ضَ

ما جتش الا كده. انما اجتماع انما يجتمع السيل بالنقط. نقطة على نقطة على نقطة بها. يبقى ده من الذكاء. من ذكاء طالب العلم. ومن ذكاءه حسن توظيف المعلومة. ذكاء - 00:26:50ضَ

وحرص الحرص اللي هو الحرص على الوقت. لا تضيع شيئا من الوقت. وافتقار الافتقار ده اللي ممكن يكون افتقار الى المال. لان الانسان اذا لم يجمع عنده مال يتصرف فيه جمع همه - 00:27:10ضَ

او الافتقار اللي هو الافتقار بمعنى التذلل للمشايخ. برضه لان فيه بعض المشايخ عندهم سوء حفظ السوء سوء آآ خلق واجب شديد. لأ الطالب في هذه الحالة لابد ان يوطن نفسه على ذلك - 00:27:30ضَ

كان سفيان ابن عيينة فيقول لو تركتم ما عندي لسوء خلقي خبتم وخسرتم عن سفيان بن عيينة وسليمان بن عروض جحش. الاتنين قالوا لي. والاعمى الشيخ سفيان ابن عيين كلاهما قالها فيقول لو تركت ما عندي لسوء خلقي خبت وخسرت. خلاص يبقى الباقي الشيخ - 00:27:50ضَ

اخلاقه لنفسه وعلمه لك. وافتقار وغربة. الغربة اللي هي الطلب. طلب العلم. تبقى من محافظة خطوة بعيدة وتأتي تقطع كل هذه الاميال عشان تحضر الدرس لمدة ساعة. ولا تستكثر هذا طالما هناك من يعطيك المعلومة لا تستكثر هذا - 00:28:20ضَ

ولا تستكثر خطواتك. كان كان السلف قديما من اهل الحديث على وجه الخصوص. كانوا يرحلون الاميال الكثيرة والفراسخ العديدة لتحصيل لفظة واحدة. بقي ابن مخلب الذي نشر علم الحديث بالاندلس. وهو الذي روى مصنف ابن ابي شيبة. في الاندلس وقال غرسه - 00:28:40ضَ

لاهل الاندلس غرسا لن يقلع الا بخروج الدجال. فقيه دخل الدهب الرحلة استمرت اربعة وتلاتين سنة. ولم يركب دابة قط. من اربعة وتلاتين سنة كله ماشي على رجله. وده كان منين؟ من المغرب الاقصى. من الاندلس من اسبانيا يعني - 00:29:10ضَ

لابد ان يعبر البحر عشان ييجي على المغرب بتاعتنا دي اللي على المغرب العربي. وبعدين ييجي على بغداد. خرج من فلديه ماشيا الى بغداد. ليلقى احمد بن حنبل. ظل في الرحلة الاولى عشرين سنة. وظلت الرحلة - 00:29:40ضَ

الثانية اربعة عشر عاما. وما ضره ان يمشي؟ وكان يتعبد بالمشي في طلب حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم. وعبده الاول ابن عيسى ابو الوقت. الذي انتهى اليه علو - 00:30:00ضَ

لصحيح البخاري. اتاه شاب من كرمان. وكرمان دي بعيدة. فقال له من اين اتيت قال من كرمان قال ان موطنك لبعيد. قال انا ما جئت الا اليك. لا اسمع صحيح البخاري - 00:30:20ضَ

فحكى له عبدالاول ابن عيسى حكايته. قال وانا صبي صغير كنت ارحل مع ابي لطلب العلم. فكان يأمرني ابي ان احمل صخرة في كل يد وهو ماشي معه وده صبي. كده. يشيل في كل ايد قالب طوب. ده - 00:30:40ضَ

وبعدين طبعا شاب آآ فتى صغير وابوه طويل. فكان ابوك يمشي بسرعة فطبعا خطوة ابوك اوسع من خطوته. فابوه علشان يمشي كده بجد لازم الولد يجري باله عشان يبقوا الاتنين هو لبعض - 00:31:10ضَ

فبيجي الرواية ازاي وهو شارب شايل قلبين الطوب دول. فكان يجتهد ويجري. فاذا تأخر قال ينظر الي ويقول تعبت فيقول فمن خوفي منه اقول له لا. يقول ما لك قصرت خطوتك - 00:31:30ضَ

يبقى يجري القبال لحد ما ابوه يشعر انه تعب. فيقول له طيب ارمي قلب طوب. من الاتنين. ويفضل شايل واحد وبرضو يمشي. بيقول له تعبت يقول له لأ. بعد شوية كده يقول له ارم القالب التاني. الواد خلاص ما عدش عنده قوة. خلاص - 00:31:50ضَ

ويشعر ابوه انه لا يستطيع ان يمشي. فيحمله على كتفه. ويمشي به ويمر عيسى هذا ابو عبدالاول يعني على القوافل والقوافل بقى فيها ركايب والكلام ده وعارفين عيسى يعني. بيقولوا لي يا شيخ عيسى هات ولدك وتعالى اركب - 00:32:10ضَ

يقول معاذ الله ان اركب انا وابني في طلب حديث رسول الله. صلى الله عليه وسلم. بل امشي ويمشي فاذا ماذا حملت؟ حملته. ايه اللي ضر عبدالغاوي بن عيسى بقى لما شال قلبه طول كده؟ ابوه ما كانش عنده رحمة. اهو - 00:32:30ضَ

صار الى عز الدنيا وشرف الاخرة ان شاء الله. اعلى اسناد في الدنيا كان اسناد ابي الوقت. والدنيا كلها كانت بتتكالب عليه يعني مسألة الجد والهمة والكلام ده لا تقصر الاعمار. فانت جاي من بلد بعيدة - 00:32:50ضَ

وجاي راكب آآ مواصلة برضه والكلام ده كل ما شهدتنا تلات اربع ساعات في الطريق. هتيجي عشان تستفيد بساعة. ولكن لابد ان هنا ذكيا وتوظف هذا العلم الذي تأخذه من شيخك وكيف تستفيد بمقابله في الكتب؟ اذا الطالب لابد ان يغترب - 00:33:10ضَ

بلد وليس فيها علماء ولا طلاب علم يبحث عن اي مكان فيه طالب علم او فيه عالم ويذهب اليه يتعلم وحرص وافتقار وغربة وتلقين استاذ. تلقين استاذ اللي هي الايه؟ الشيوخ. وطول زمانه - 00:33:30ضَ

زمان ده اللي هو بيعطي الطالب مسألة الاستقراء. لطول الزمان هو يعني بايديه يستطيع الانسان ان ان يقرأ في علوم شتى يبقى الصفات الستة دي لو اي انسان تلبس بها وهي يعني مشروحة انا شرحتها قبل ذلك بشيء من التفصيل - 00:33:50ضَ

ولعل الشريط شرح ميزان حوالي سبعتاشر سنة. يمكن موجود على موقعي في الانترنت. تقدر تدخل معروف تبحس ازاي عنه لحد ما تجيبه. وانا لا ادري اسمه لان انا ما كنت قديما اسمي دروسي. ولا اجعل لها عناوين. انما كان الطلبة اللي كانوا - 00:34:10ضَ

سجلوا زمان كل واحد بيجتهد ويسمي المحاضرة باسما من عنده. فانا يعني اريد ان اقوله الكلام في طلب العلم كثير اريد ان اقول للاخوة الذين يطلبون العلم آآ لابد لك من هم. من هم - 00:34:30ضَ

ان تحمله لكي يعينك على الطلب. ابدأ بصغار العلم قبل كباره. ولكن كونوا ربانيين قال ابن عباس هو الذي يعلم بصغار العلم قبل كباره. وقديما قيل غذاء الكبار سم يعني الطفل اللي بيرضى علي البيت في حتة لحمة تموته. فما ينفعش الطالب في بداية دراسته ان يأخذ - 00:34:50ضَ

الكبيرة لا سيما التي تعتني في الفقه مثلا بالفقه المقارن. وبعض الطلبة اللي هم عايزين يتخلصوا نسقط من مسألة تقليد يبدأ في حياة الفقهية مثلا بكتاب زي سبل السلام او كتاب زي نيل الاوتار او الكلام ده - 00:35:20ضَ

ليه؟ ايه اللي خلاك تترك فقه الشافعي وتاخد فقه فقه الشوكاني؟ يقول لك انا لا اريد ان اقلد. طيب طب ما انت في الاخر قلدت الشوكاني ولا انت خلفت مين ؟ خل الشوكاني نفض المذاهب كلها. قال لك الشافعي غلطان وابو حنيفة غلطان وقال لك غلطان واحمد - 00:35:40ضَ

والصواب في المسألة كذا وكذا. انت بتتبنى قول الشوكاني ولا لأ؟ هربت من تقليد الشافعي الى تقليد الشوكات لان لا يستطيع الانسان ان يصل الى مسألة الفقه المقارن والموازنة بين الادلة الا اذا درس اصول الفقه وتعمق فيها - 00:36:00ضَ

وكان له فيها ذوق. كمان. يعني مش اول ما يدرس اصول الفقه والكلام ده اهو خلاص هيبقى لا. شيخ الاسلام ابن تيمية اللي هو يعني وفيه المثل بدأ تظهر له ملكة الاستقلال الفقهي وهو سنه ستين سنة - 00:36:20ضَ

كان حنبليا خالصا اكثر فترات حياته. وبعدين بدأ يتحقق بالدليل ويناقش الاية اما والكلام ده حتى استوى على سوقه. وصار له اختيارات فقهية يخالف فيها كثيرا من المذاهب ويوافق اقلها. ويقيم الدليل على صحته - 00:36:40ضَ

يا حبيبي ما ذهب الي كعادة العلماء المجتهدين بمنوي اختيارات فقهية دي لم يصل اليها ابن ابيه الا في اواخر حياته فانا عايز اقول يعني الطالب مش مش بسرعة كده يتصور انه لمجرد انه قرأ كتابه ولا كتابين في اصول الفقه يستطيع ان يستقل - 00:37:00ضَ

بالنظر في الادلة لا لابد في النهاية انه سيقلد احد العلماء. عشان كده احنا يعني ننصح دراستي اه كتاب في الفقه يعني على مذهب فقهي. وانا سألت الشيخ الالباني رحمة الله عليه ايام ما كانوا - 00:37:20ضَ

آآ يشيعون عنه انه ضد المذاهب الاربعة. وانه لا يجيز التقليد. ويوجب الاجتهاد فانا سألته قلت له هل يجوز لطالب العلم ان يتمذهب على مذهب في اول حياته؟ قال نعم. قلت له اي المذاهب تفضل - 00:37:40ضَ

قال المذهب الشافعي. افضل المذاهب فقها. يليه المذهب الحنبلي. يليه المذهب المالكي يليه المذهب الحنفي. يعني اذا لا حرج في ان هو يتمذهب على مذهب يأخذ الكتاب فينهيه وان استطاع ان ينهي كتابا في كل مذهب كان حسنا حتى يعرف اقوال الناس - 00:38:10ضَ

ثم عليه ان يعتني بكتب الادلة. ومن اجمع كتب الادلة في الفقه السنن الكبيرة لابي بكر البيهقي رحمه الله. هذا لا يستغني عنه مشتغل بالفقه ابدا. ومن اراد ان يجمع - 00:38:40ضَ

مع شتات الفقه. ويشار اليه بالبنان. ويقال هذا فقيه الزمان فعليه بهذه الكتب طبعا دي الكتب انا اللي هو سينتهي اليها. مش التي سيبتدئ بها. عندنا المغني لابن قدامة. الاوسط - 00:39:00ضَ

المنذر التمهيد لابن عبدالبر في السنن الكبير للبيهقي. المحلى لابن حزم اللي يدرس الكتب دي مش محتاج اي كتب فقهية بجوارها. ولو ضم الاستذكار لابن عبدالبر ايضا ايضا ففيه بعض فوائد زيادة على التمهيد. وكتب البيهقي عموما من الكتب النفيسة. اي كتاب للبهاء تقع عليه - 00:39:20ضَ

ستحصل منه علما جما لا سيما كتاب المعرفة. المعرفة للبيهقي وكتاب الخلافيات للبيهقي ايضا. وهي الخلاف الذي كان ابينا الشافعية وبين الحنفية في المسائل الفقهية. آآ طبعا العقيدة انا اوصي - 00:39:50ضَ

دائما النشأة ان يهتم بالمصادر الاصلية في الاعتقاد. يدرس الكتاب باب ملخصه ويجعل كتب شيخ الاسلام ابن تيمية وابن القيم ومن دونهم من اصحاب العقيدة السلفية كتبا مساعدة لزيادة الفهم. لكن عليه بكتب السلف الاول. كتاب ومن افضلها - 00:40:10ضَ

اجمعها كتاب شرح اعتقاد اهل السنة لله لا كارية. يجيب الكتاب ده يشتريه. هو الكتاب ده بالاسانيد. لكنه من افضل كتب الاعتقاد المبوبة السهلة. وطريقته ان ياتي بالباب ويأتي بالادلة من القرآن والسنة. والسنة طبعا بيحدثها - 00:40:40ضَ

واخبرنا وبعدين يأتي بمن قال بهذا المذهب من الصحابة والتابعين وتابعيهم الى الائمة متبوعين من ائمة الحديث والفقه. انت تاخد الكتاب ده تلخصه. لنفسك. شيل الاسانيد ازا كان الحديث عند الشيخين يكفي انك انت تذكر صحابي الحديث والحديث وتخرج الحديس تقول اخرجه الشيخان. اذا كان - 00:41:00ضَ

الحبيب ليس في الصحيحين ولكن رواه احد الائمة كالترمذي وغيره اذا الترمذي حكم حديث ينقله حكم الترمذي. لم يجد حكما يبقى عليه بكتب الشيخ الالباني رحمه الله يأخذ منها احكام الشيخ الالباني. ويحلف الاسانيد - 00:41:30ضَ

ايه ده في كل ذلك ايه توفيرا له على ايه المذاكرة وعلى الحبر. عندنا عدة كتب الحقيقة يعني هيحول الطالب ان يقتنيها في باب الاعتقاد. عندنا شرح الوصول لله للكائن. عندنا الابانة لابن بندر. عندنا الشريعة - 00:41:50ضَ

رجل عندنا التوحيد لابن خزيمة والتوحيد لابن ماندا والايمان لابن مندا. عندنا برضو آآ كتاب ابن ابي زنين. برضو في الاعتقاد. آآ الكتب دي لما انت تجمعها مع ابواب التوحيد والايمان - 00:42:10ضَ

الكتب الستة عندنا كتاب الايمان عند مسلم وعندنا كتاب الايمان عند البخاري. وكتاب التوحيد عند البخاري وغيره. ايضا فهذه ايضا من كتب الادلة في الاعتقاد. يبقى عليك دائما تصحيح المصادر. وآآ - 00:42:30ضَ

افضل يعني او ما يميز عموما السلفيين في طلب العلم هو رعاية المصادر الاصلية. لما تقرأ مثلا في الاعتقاد فمثلا الايمان يزيد وينقص. هيجيب لك الايات اللي انا كاهن. واجيب لك الاحاديث. واجيب لك من قال بهذا - 00:42:50ضَ

من الصحابة والتابعين وتابعيهم الائمة المتبوعين. عايز بقى تفهم القضية كلها يزيد وينقص ازاي والكلام ده؟ يبقى تروح تطالع كتب شيخ الاسلام. اكتب فصارت شيخ كتب شيخ الاسلام كالكتب المساعدة. لكن احنا الان بسبب عدم رعايتنا لاصالة المصادر. صار - 00:43:10ضَ

آآ السقف عندنا هو ابن تيمية. لأ ده احنا سقفنا اعلى من كده بكتير. حتى انت لما تقرأ لابن تيمية في اي مسألة يقول لك وهذا قول ابي بكر وعمر وعثمان وعلي وسعيد وعكرمة ومجاهد وقول فلان وفلان لحد ما ينزل للائمة - 00:43:30ضَ

اربعة وقول هذا قول ابي ما نزح حنيفة ومالك احدى الروايتين عن احمد. هي دي طريقة ابن تيمية. اصالة المصادر. ما يبقاش احنا يا سقفين يا شيخ الاسلام مع يعاتنا العظيم الامتنان لشيخ الاسلام ومعرفة حقه ونحن من اعلى من اعرف الناس بحقه والحمد لله - 00:43:50ضَ

اصابت المصادر هذا شيء نتميز به. يبقى الطالب ما يقفش بقى عند الكتب المتأخرة وفروع الكتب متأخرة. ده الامام اعتقاد وهذه المسألة في غاية الاهمية. والفقه انا ذكرته في الحديث آآ الكتب - 00:44:10ضَ

الادلة عموما يعني المجردة من الاسانيد. التي صنفها الحفاظ زي مسلا كتاب المنتقى لابي البركة ابن تيمية الذي شرحه الشوكاني في غير الاوتار. عندنا كتاب بلوغ المرام. الذي شرحه الصنعاني في سبل السلام. عندنا كتاب رياض - 00:44:30ضَ

صالحين. لان الاتنين دول في احاديث الاحكام. خلاص؟ وطبعا عندنا عمدة الاحكام. في من المتفق عليه لكن دي هذه اوسع من عمدة الاحكام. اللي هي المنتقى وكتاب بلوغ المرأة. انت بقى لو عايز تحفظ آآ الكتب - 00:44:50ضَ

الادلة الادلة الشرعية الكلامين دول. في الرقائق خد رياض الصالحين للامام النووي رحمه الله. وفي الفضائل خذ كتاب الترغيب والترهيب للمنزلي رحمه الله. والشيخ الالباني رحمة الله عليه آآ آآ يعني ايه آآ حصل كتاب الترغيب - 00:45:10ضَ

الى قسمين كعادته جعل صحيح الترغيب والترهيب ضعيف الترغيب والترهيب. الكتب دي كلها تقريبا جمعت معظم الادلة التي يندر ان تحتاج الى كتاب بعدها آآ لتحتاج الى حديث صحيح في اصل من اصول العلم او فروعه - 00:45:30ضَ

علم الحديث كمصطلح يعني وكعلم حديد لابد ان تهتم به. ليه؟ لانك اذا لم الاصول مهما حظيت من الفروع ممكن اقلب عليك الادلة بتاعتك. يعني لو انت جيت مسلا تقول لي دليلي في المسألة ما - 00:45:50ضَ

رواه البخاري. انا ممكن اقول لك ضعيف. ضعيف ازاي يا ابني؟ ده البخاري رواه معلش. البخاري عندك هنا. لكن البخاري عندي انا رجل يصيب ويخطئ فمن مانع ان يكون اخطأ في هذا ويجيب لك اي علة من العلم. زي واحد آآ في المعرض قبل اللي فات - 00:46:10ضَ

واحد مجنون كده عمل كتاب اسمه تصحيح صحيح البخاري. فده لفت نظري الكتاب دي تصحيح صحيح فلقيت مجلدين والتالت صحيح صحيح البخاري. طلع تلت صحيح البخاري او اكثر من الثلث ضعيف او موضوع او منكر. طريقته ايه ازاي بقى؟ في الكتاب ده - 00:46:30ضَ

يبص في الاسناد اذا وجد راويا مختلفا فيه يرد حديسه هو عايز واحد عيل يريد سندا من الملائكة. لازم يكون كل راوي لم يختلف فيه احد من للعلم ابدا. لا خلاف فيه. والتاني ثقة لا خلاف فيه. والتالت ثقة لا خلاف - 00:47:00ضَ

لو كلهم وثقوه وواحد بس قال فيه شيخ مش ما جرحوش اهو. الشيخ ده احد مراتب تعديل يعني صدوق يعني. واللي قال الكلام شيخ ده ابو حاتم الرازي. اللي هو المتشدد يعني. يعني ازا ما قالش لا ليس بثقة ولا ليس - 00:47:30ضَ

القوي ولا كلام من ده. لأ. قال فيه شيء. وبقية النقاد وثقوه يقول لك الحديس ضعيف. ليه درجة انه ضعف حديثا لسفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار. وقال ان سفيان بن - 00:47:50ضَ

كان لم يلقى عمرو بن دينار. انا والله كنت هحذف الكتاب من ايدي. جاهل جاهل غبي مع ان العلماء جميعا اجمعوا ان اوثق الناس في عمرو بن دينار هو سفيان ابن عيينة ونقلوا عن سفيان بن - 00:48:10ضَ

باسناد الصحيح انه قال سمعت من عمرو من عمرو بن دينار ما لبث نوح في قومه بيقول لك لأ ما سمحش. فده عايز ايه ؟ طب ده انا عايز اقول له عايز اقول حاجة. طب ما هو يقول لا - 00:48:30ضَ

صحيح البخاري اصلا. ليه؟ لان البخاري تكلم فيه ابو حاتم الرازي وابو زرعة الرازي بل لما تفتح كتاب الجرحى والتعديل لابن ابي حاتم في ترجمة محمد بن اسماعيل البخاري يقول لك تركه ابي وابو زرعة - 00:48:50ضَ

البخاري متروك. يقال في البخاري انه متروك. تركه ابي وابو زرعة هو عايز ايه ؟ او واحد جاهل زي ده. لما يبتدي يناحي فيك وانت ما عندكش فكرة عن علم الحديث. هيطير لك دليلك ولا لأ - 00:49:10ضَ

طبعا التشنج بتاعك ان البخاري وازاي البخاري ده كله كلام عاطفي لا ينفخ في سوق البحث العلمي. يبقى لازم تكون مزاكر. اومال كيف ستدافع عن لازم تكون مزاكر علم الحديس كويس. بحيس لو واحد من هؤلاء تصدى هناك تقوم شايله راميه على جنب. وتواصل مسيره - 00:49:30ضَ

اطلب العلم ده علم اصول الحديث. طب علم اصول الفقه؟ هذا ضروري. ليه؟ لان اي حكم من الاحكام ممكن واحد يهده لك. تقول هذا النهي يقتضي الحرمة. يقول لك ايه؟ الليل يقتضي الحرمة ليه؟ ما انتاش عارف - 00:49:50ضَ

ممكن لو هو دارس اصول فقه ولا حاجة يلبس لك الموضوع. يقول لك الصيغة دي لا تفيد الحرمة عشان المش عارف ايه والايه والايه وتوهك ما تعرفش ترد عليه. في علم اصول الحديث مع علم اصول الفقه كجناحي طائر. لا يتم طيرانه الا - 00:50:10ضَ

الجناحين بعد. يبقى وانت بتدرس كتب الفروع اللي احنا قلناها لك. مع كتب الادلة ينبغي لك ايضا ان تدرس علم الحبيب وعلما اصول الفقه. انا يعني الكلام في طلب العلم كثير. لكن هذا مجرد ايه؟ مجرد يعني ندى - 00:50:30ضَ

ندى اذكره لك وهو باب افتحه لك واحرص على كل مجالس طلب العلم في اي مكان. تبقى زي النحلة تطلع من البلد دي تروح البلد دي وتطلع البلد دي تروح البلد دي. والعلم ممرمطة في الاول. وكما روى مسلم في صحيحه - 00:50:50ضَ

عندما نظم طرق بعض الاحاديث كاحسن ما انت رائن من النظم. نظم الاسناد يعني. روى باسناده ومع انه ليس من موضوع كتابه روى عن يحيى ابن ابي كثير قال لا يستطاع العلم براحة الجسد. دايما - 00:51:10ضَ

التعبان. امنيتك ان تنام. الروح الفتية التي حملتها بين ضلوعك لا تسمح لك بالنوم. كلما اردت ان تنام ازعجتك. الى متى تنام؟ قم واطلب العلم. فلا يزال المرء شقيا. او يعني - 00:51:30ضَ

الشقاء يعني لا يزال المرء متعبا. بسبب هذه الروح الفتية حتى يبلغه الله عز وجل امانيه. اقول قولي هذا واستغفر الله العظيم لي ولكم - 00:51:50ضَ