باحث

السلام عليكم ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله تعالى فلا مضل ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله - 00:00:02ضَ

اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى واحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه وآله وسلم ان شاء الله الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة. وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار. اللهم صلي على - 00:01:02ضَ

محمد وعلى آل محمد كما صليت على ابراهيم وعلى آل ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد. وبارك صلي على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد - 00:01:22ضَ

قال ابن الجوزي رحمه الله في كتاب سيد الخاطر تأملت احوال الناس في حالة علو شأنهم فرأيت اكثر الخلق تبين خسارتهم حينئذ. فمنهم من بالغ في المعاصي من الشباب ومنهم من فرط في اكتساب العلم ومنهم من اكثر من الاستمتاع باللذات - 00:01:42ضَ

فكلهم نادم في حالة الكبر. حين فوات الاستدراج لذنوب سلفت او قوى ضعفت او فضيلة فيمضي زمان الكبر في حسرات. فان كانت للشيخ افاقة من ذنوب قد سلفت قال واسفا على ما جنيت وان لم يكن له افاقة صار متأسفا على فوات ما كان يلتز به - 00:02:12ضَ

فاما من انفق عصر الشباب في العلم فانه في زمن الشيخوخة يحمد جنا ما غرز ويمتز بتصنيف ما جمعوا. ولا يرى ما يفقد من لذات البدن شيئا بالاضافة الى وما يناله من لذات العلم. هذا مع وجود لذاته في الطلب الذي كان تأمل به ادراك المطلوب - 00:02:42ضَ

وربما كانت تلك الاعمال اطيب مما نيل منها. كما قال الشاعر اهتز عند اني ورب امنية احلى من الظفر. ولقد تهمكت نفسي بالاضافة الى عشيرتك الذين انفقوا اعمارهم في اكتساب الدنيا وانفقت زمن الطبوة والشباب في طلب العلم فرأيتني - 00:03:12ضَ

ان لم يفتني مما نالوه الا ما لو حصل لي ندمت عليه. ثم تأملت حالي سيد عيشي في الدنيا اجود من عيشهم. وجاء لي بين الناس اعلى من جاههم. وما - 00:03:42ضَ

من معرفة العلم لا يقاوم. فقال لي ابليس ونسيت تعبك وسهرك. فقلت له هو ايها الجاهل تقطيع الايدي لا وقع له عند رؤية يوسف. وما طال الطريق ادت الى الصديق جزى الله المسير اليه خيرا. وان ترك المطايا كالمداد - 00:04:02ضَ

ولقد كنت في حلاوة طلب العلم القى من الشدائد ما هو عندي احلى من العسل. لاجل ما اطلب كنت في زمان الصبا اخذ معي ارغفة يابسة. فاخرج في طلب الحديث واقعد على نهر عيسى - 00:04:32ضَ

فلا اقدر على اكلها الا عند المال. فكلما اكلت لقمة شربت عليها وعين همتي الا ترى الا لذة تحصيل العلم. فاثمر ذلك عندي اني عرفت بكثرة سماعه لحديث مسجد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم واحواله وادابه واحوال اصحابه وتابعيه - 00:04:52ضَ

فصرت في معرفتي طريقه كابن اجود. واثمر ذلك عندي من المعاملة الا يدرك بالعلم حتى انني اذكر في زمان في زمان الصبوة ووقت الغلبة والعزبة قدرتي على سيادة النفس تسوق اليها العطشان الى الماء الزلال. ولم يمنعني عنها الا ما - 00:05:22ضَ

اثمر عندي العلم من خوف الله عز وجل ولولا خطايا لا يخلو منها البشر لقد كنت اخاف على من العشب غير انه عز وجل صانني وعلمني واطلعني من اسرار العلم على معرفته واياه - 00:05:52ضَ

كتاب الخلوة به حتى انه لو حضر معي معروف وبشر لرأيتهما زحمة ثم عاد فغمسني في التقصير والتفريط حتى رأيت اقل الناس خيرا مني. وتارة يوقظني لقيام الليل ولذة مناجاته. وتارة يحرمني ذلك مع سلامة بدني. ولولا - 00:06:12ضَ

فبشارة العلم بان هذا نوع تهذيب وتأديب لخرجت اما الى العجب عند العمل واما الى اليأس عند فقال لكن رجائي في فضله قد عادل خوفي منه. وقد يغلب الرجاء بقوة اسبابه - 00:06:42ضَ

لاني رأيت انه قد رباني منذ كنت طفلا. فان ابي مات وانا لا اعقل. والام لم نلتفت الي فركز في طبعي حب العلم. ولا زال يوقعني على المهم فالمهم تحملني الى من يحملني على الاطول حتى قوم امري. وكم قد قصدني عدو فصده عني - 00:07:02ضَ

واذ رأيته قد نظرني وبصرني ودافع عني ووهب لي قول رجائي في المستقبل بما قد رأيت في الماضي ولقد تاب على يدي في مجالس الذكر اكثر من مائتي الف. واسلم على يديه - 00:07:32ضَ

اكثر من مائتي نفس وكم سالت عين متجبر بوعظي لم تكن كثير. ويحق لمن تلمح هذا الانعام ان يرجو التمام. وربما لاحت اسباب الخوف بنظري الى تقصيري وذللي ولقد جلست يوما فرأيت حولي اكثر من عشرة الاف ما فيهم الا من قد - 00:07:52ضَ

وقلبك او دمعت عينه فقلت لنفسي كيف بك ان نجو وهلك؟ فقست بلسان وجهي الهي وسيدي ان قضيت علي العذاب غدا فلا تعلمهم بعذابي صيانة لكرمك لا لاجلك لان لا يقولوا عذب من دل عليه. الهي قد قيل لنبيك اقتل ابن ابي - 00:08:22ضَ

المنافق فقال لا يتحدث الناس ان محمدا يقتل اصحابه. الهي فاحفظ حسن عقائدهم في بكرمك ان تعلمهم بعذاب الدليل عليك. حاشاك والله يا رب من تكليل الصافي. لا تذرعوني انت ريحته حاشا رجال الجود ان ينقضا. لا تعطش الزرع الذي لبته - 00:08:52ضَ

فهذه الخاطرة تكلم فيها ابن الزوج رحمه الله تبارك وتعالى عن نفسه فيها. وخلاصة خلاصة السلام في هذه الخاطرة اولا علو همة ابن الجوزي. وقد صرح بهذا في مواطن كثيرة من هذا الكتاب ومن غيره. حتى انه كان يقول انني اظلم - 00:09:22ضَ

انني لا ارضى الا بان اضرب في كل علم بسهم وافر. بحيث لو تكلمت في النحو اصغى الي النحاس. ولو تكلمت في الحديث اشرأت اعناق المحببين الي. ولو تكلمت وبالفتح فتحوا اعينهم وتحيروا من جودة ما اتي به. وهكذا في كل فن. ويقول ان - 00:10:02ضَ

امتي العبث بدني. لان الهمة العالية لا ترضى بان تخرج في علم دون علم. وكان عند الله هذا الانفتاح على العلوم بهذه الامة مع قصر العمر ان وقع لابن الجوزي رحمه الله - 00:10:32ضَ

الله تعالى في مصنفاته خلل كثير. كما قال الذهبي رحمه الله كان يكتب الكتاب ولا اعتبروا ان لا ينظر اليه مرة اخرى. فلا يجوز ولا ينظر في صحة نفسه ولا في صحة - 00:10:52ضَ

لذلك وقع كثير من الاوهام في كتبه متناثرة. بالذات فيما يخص بعلم الحديث فان له اوهاما جمة على سعة علم. لا سيما من طالع كتاب الضعفاء الكبير له. او نضع كتاب الموضوعات او كتاب الواهيات او بعض تخريجاته في كتبه سواء كانت - 00:11:12ضَ

او الفقه الحديثية او الفكرية. فاحيانا يشتبه عليه الاسم. فلا في ترجمته ليميزه. وقد يكون احد اه وقد يكون احد الراويين ضعيفا والاخر فطرة كما حدث له في حديث آآ يكون في اخر الزمان قوم يخاطبون - 00:11:42ضَ

السواد لا يريحون ريح الجنة. فانه آآ اسقط هذا الحديث لان في اسناده قول يقال له عبد الكريم فهو ظنه عبدا كريم ابن ابي امية. وهذا متوب في حين ان الواقع في هو عبد الكريم الازلي وهو فما كان ينظر وما كان يعتبر - 00:12:12ضَ

وكذلك عدم تأنيه في وقت الاحاديث في كتاب الموضوعات. حتى انه من اعيدي ادرجت الموضوعات حديثا من صحيح مسلم. وقد رواه مسلم بباب الاسناد الذي اورده وفي الموضوعات ولربما كان لا يعلم انه في صحيح مسلم. وكذلك كلامه في - 00:12:42ضَ

الكتاب التحقيق في مسائل الخلاف وهو كتاب آآ يعني شبيه بكتاب اه المعرفة للبيهقي. او بكتاب اختلاف او الخلافيات للبيهقي فهو حنبلي المذهب كما تعلمون. فكان يحاول ان ينصر المذهب الحنبلي باي وتيرة - 00:13:12ضَ

يأتي على الله الضعيف. فاذا روى حديثا يؤيد المذهب واتفقه. فاذا روى هذا الراوي حديثا يخالف المذهب ضاعته. وهذا في نفس الكتاب الواحد. وقد احصيت على عليه في كتابي تنبيه - 00:13:42ضَ

في الجزء الاول اوهاما كثيرة في مواضع قليلة من كتاب التحكيم. فمثلا ابن لئيعة لان العلماء تكلموا فيه. فروى حديثا يوافق مذهبه. ثم قال فان قيل ضعيف قلنا قال ابن وهب هو صادق. تمام؟ ثم روى بعد ذلك حديثا - 00:14:02ضَ

يضاد المذهب فيه ابن لهيعة. فقال فان قيل قال ابن وهب هو صادق قلنا جرحه ابن معين. وهذا في مجلد واحد. وهذا في مجلد واحد. حتى ان ابن عبدالهادي الحافظ آآ الشهير الحنبلي الذي مات شابا وكان ابن تيمية يحبه ويتنبه له - 00:14:32ضَ

مستقبل كبير لكنه مات شادا له كتب منها كتاب تمسيح التحقيق. الذي تعقب فيه ابن الجوزي عليه مثل هذا الاضطراب في الاحكام. فابن الجوزي رحمه الله صنف كتبا بحيث ان الذهبي قال - 00:15:02ضَ

لا اعلم في الاسلام رجلا صنف ما صنف. له اكثر من ثمانمائة مؤلف اكثر من ثمانمائة مؤلف. وانت عارف ان زوجي حتى تدرك همته العاجلة. كان رجل عامة وكان الخليفة يصلي عنده. وكان يحضر مجالس وعظه. ولك ان تدرك - 00:15:22ضَ

اذا حضر الخليفة ذو مجال التوعظ ابن الجوزي فلا بد ان نحضر كل الوزراء. فضلا بقى عن من تحتهم من المناطق فكان مجلسه في غاية الابهة. وهذا في كل اسبوع. مع ما يتصدر - 00:15:52ضَ

له العالم عادة من سماع مشاكل العوام والسعي في الصلح بين الناس والسعي في قضاء حوائج الناس ثم ان له وسع وله بيت وله اولاد ولهم ايضا مشاكل ولهم طلبات والكلام ده. فمتى وجد من الوقت ما يصنف - 00:16:12ضَ

ثمانمائة مؤلف. بعض مؤلفات ابن الجوزي بلغت عشرين مجلدا. وده اسم مؤلف. ففي بعض والمؤلفات تبلغ او كراستان او كراستين او تلاتة او اربعة او خمسة. وبعض المؤلفات تصل الى عشرين مجلدا - 00:16:32ضَ

وكان قوي الحفظ شديد الطلب. فهمته عارية جدا لا شك في ذلك. لكنه لو كان اعتبر يعني الكتاب وراجعه لن تقع الناس في مؤلفاته اكثر مما اه يعني اه اه هو حادث في - 00:16:52ضَ

الحقيقة ولقد ذكر لبعض العلماء اظن رجل الاخضر كما لعلي اذكر قيل له الا ترد على قال انما يرد على من قلت اوهامه. اما هذا الاوهام كثيرة. والكلام يعني علي ابن الجوزي يعني آآ ارى انه مناسب لانه تكلم عن نفسه في هذا في هذه الخاطرة - 00:17:12ضَ

طبعا توفي وابوه وهو ابن ثلاث سنوات. وكما يقول امه لم تلتفت اليه. فكأنها تزوجت وعاشت حياتها. انما الذي اهتم به عمته. وعمته هذه كانت امرأة عاقلة وهي التي اه يعني اه اخذته الى ابن ناصر. اللي هو امام الحديث في زمانه. والذي - 00:17:42ضَ

تلعنه ابن الجوزي جل اسامي به التي يرويها في الكتب. فلازمه ملازمة كاملة انتفع به ايما انتفاع. يقول الذهبي رحمه الله في ترجمة آآ جمال الدين ابي الفرس عبدالرحمن بن الجوزي رحمه الله كان رأسا في التذكير بلا مدافعة. يقول النظم الرائق والنسب - 00:18:12ضَ

الفائق مديها اي على البديهة لا يخدر ولا يحذر. ويذهب ويعجب ويطرب ويظلم لم يأت قبله ولا بعده مثله. فهو حامل لواء الوعظ والقيم بفنونه مع الشكل الحسن والصوت الطيب والوقع في النفوس وحسن السيرة. وكان بحرا في التفسير علامة - 00:18:42ضَ

بالذكر والتاريخ موصوفا بحسن التحكيم. ومعرفة فنونه فقيها عليما للاجماع والخلاف المشاركة في الطب لا تفنن وفهم وذكاء واستحضار. واتمام على الجمع والتصنيف التصور والتجمل وحسن ورشاقة العبارة ولطف الشمائل والاوصاف الحميدة والحرمة - 00:19:12ضَ

يوافره عند الخاص والعام. ما عرفت احدا صنف ما صنف. اي في كثرة عدمه توفي ابوه وله ثلاثة اعوام. فربته عمته واقاربه كانوا تجارا في النحاس فربما كتب اسمه في السماع عبدالرحمن بن علي الصفار. اشارة الى الصفر اللي هو الايه؟ النحاس - 00:19:42ضَ

ولما ترعرع حملته عمته الى ابن ناصر فاسمعه اليسير واحب الوعظ ونهى به وهو مراهق. فوعظ الناس وهو صبي. ثم ما زال نافخ السوق معظما متغاليا فيه مزدحما عليه مطرودا برونق وعظه المثل. كماله في ازدياد واشتهار الى ان - 00:20:12ضَ

مات رحمه الله وسامحه فلم يده لم يخض في التأويل ولا خالف امامه. وهذا يعني هذه من العبر وان اهتداء المرء الى الطريق الحق لا ينفع معه العقل اذا لم يكن من الله عون للفتى. فابن الزوج مع هذا الذكاء المفرط خالف امامه. اي - 00:20:42ضَ

الامام احمد في الاصول وافقه في الفروع. خالفه في الاصول اي كان جهميا في العقيدة وهذا من العجائب. كان جهوية العقيدة. ولذلك اول ما بدأ في هذه الدروس صيد الخاطر نبهت - 00:21:12ضَ

تعالى الحضور الا يأخذوا شيئا من العقائد من كتابات ابن الجوزي. فانه لم يكن ففي العقيدة برغم انه كان حنبلي المذهب في الفروع. فليته كمذهب لاي امام وكان حنبلي هي العقيدة فان الحنابلة هم الذين حملوا العقيدة السلفية على مدار القرون - 00:21:32ضَ

هي كثرة فيهم الاشاعرة. والماس ليبية حنفي. والمالكية يجمعون بين هذا هو ذاك وهم الى الاعتدال اقرب. كثير منهم اقرب الى الاعتزال والى التبشع. وما نجا من هؤلاء ان الحنابلة الذين كان المبتدعة يطلقون عليهم آنذاك الحشوية. الحشوية يعني - 00:22:02ضَ

يعني الهمج الرعاع برضو ايه ينبذونهم بالفاظ تنفذ العوام عنهم زي النهاردة مصطلح الارهاب. الارهاب اصبح مصطلحا يرمى به كل ساع الى الله يقال علي حتى صار مصطلحا كريما سعيدا. كل اللي بيتبرأ منه اعداؤنا يطلقون - 00:22:32ضَ

لهذا على ديننا ونحن نتبرأ من الارهاب ونعلم انهم يقصدون ديننا ولكننا لا نفطر. والمسألة يعني اشهر من ان ينوه بها. هم يقولون نحن نضرب الارهابيين ولا ترى ارهابيا مضروبا في جنبات العالم الا مسلما. يبقى هذا يدل - 00:23:02ضَ

ان انسان لا يعرف مصطلح الارهاب عند هؤلاء ان الارهاب هو الاسلام. بدليل انه لم يهودي ولا نصراني ولا مجوسي ولا عابد ناري ولا عابد بقر في هذه المثابة. في هذه - 00:23:34ضَ

لما يضرب المسلمون فقط. يبقى لما يقول بنضرب الارهابيين ولم يشترك معهم احد في هذه المحنة اذا هم المسلمون يبقى الارهاب والاسلام. وقومنا يعلمون هذا جيدا. ولكنهم يجارون القوم رجاء ان يفلسوا - 00:23:54ضَ

وان لم يصلهم الله عز وجل فلن يفلسوا. مسألة واضحة للعيان. وكل يوم نتجرأ الذل الوانا والوانا ولا ندري الى متى هذا الذل. الحشوية ده لقت مطلع الى كئيب تعيس بيت. كانوا يطلقونه على الحلال من اجل التنفيذ. رغم انهم هم الذين قالوا العقيدة - 00:24:14ضَ

يعني هؤلاء ومنهم ابن الجو. له كتاب اسمه دفع شبه التشبيه باكف عندما يقرأ الرحمن على العرش استوى يقول ننزه الله ان يكون الثواب بمعنى جلس بمعنى الثورة. خلاص؟ انك باعيننا ننزه الله ان يكون له - 00:24:44ضَ

خلاص يبقى النسب يا عيني يعني برعايتنا فيلجأون الى التحريم الذي سموه تأويلا. وهو في الواقع انما هو من التحريم له كتاب سماه وهو تقريبا نفس كتاب دفع التجويد فيه اسم اخر اسم الباز الاشهم - 00:25:15ضَ

القبض على مخالفي المذهب. باب الاشهر وفقها يعني. المنقض على مخالفي المذهب وهو الذي خالف المذهب ما خالف احد مذهب الامام احمد الا هو مع نسب يسيره جدا. وكما قلت لكم هؤلاء - 00:25:41ضَ

جميعا يلجأون الى التحريم. اما التحريم اللفظي او التحريف الايه؟ او تحريف المعنى. اما ان يحرك اللفظ هو او ان يحرك المعنى. كما قرأ بعض الجاهلية وكلم الله موسى تكليما - 00:26:01ضَ

هو مش عايز وجود ربنا عز وجل لا يتكلم. فاذا قرأت الاية على الجادة كما يقرأها قراءة القرآن في القراءة وكلم الله موسى تكليما. فاذا الله عز وجل هو المتكلم - 00:26:21ضَ

فحتى لا يجعل الله عز وجل متكلما. فنصب لفظ الجلالة على المفعولية. وجعل موسى عليه السلام هو المتكلم فقرأها وكلم الله موسى تكليما. اي ان موسى كلم الله تكليما خلاص وهذا كان في مناظرة مع بعض علماء السنة. فقال له هذا العالم فما تقول في - 00:26:41ضَ

قوله تعالى ولما جاء موسى لميقاتنا وكلمه ربه. قال فانقطع من الهادي لا يستطيع ان يؤوله. كما حدث للامام احمد رحمه الله. مع ابن ابي داود الذي كان يقول ان القرآن مخلوق ويحتدي على ذلك بقوله تبارك وتعالى - 00:27:11ضَ

جعلناه قرآنا عربيا. جعلناه اي خلقناه. كما قال تعالى الحمد لله الذي خلق السماوات والارض وجعل الظلمات والنور. اي خلق الظلمات والنور. فالجعل هو الخلق فقال له الامام احمد وما تفعل بقوله تعالى فجعلهم كعصف مأكول. طيب - 00:27:41ضَ

هل خلقهم كعطف مأكول؟ قال فانقطع. وهكذا لا تجد احدا له من يدي واللسان مثل علماء السنة في معرفة الادلة وتأسيسها وترسيخها. فالحاصل ان ابن الجوزي الله خالف امامه فلا تأخذوا عنه شيئا من العقارب. ولذلك هو كتابه سيد الخاطر فيه كثير من الكلام في العقائد - 00:28:11ضَ

ومنذ بدأت اقرأ لعلكم تلحظون انني ما خرجت شيئا قط مما كتبه ابن الجودي في عقارب. انما تأخذ من تجاربه في الحياة. تأخذ من تجارب الحياة. عشان كده انا سميت هذه الدروس مدرسة الحياة - 00:28:41ضَ

ليه لان بننقل ولا خلاصة يعني خبرة لابن الجوزي على اعتبار على اعتبار انه رجل عامة ورجل له خبرة وطال عمره وقال الله كل الفئات خالط الامراء والوزراء وخالط اهل العلم وخالط السوء - 00:29:01ضَ

والهمج وكان له ذكاء وقاذ وقريحة ناقدة فلأن هذا يحصل من مثله ان يكتب تجاربكم كان الامام الذهبي لما يقول فيا ليته لم يقم في التأويل ولا خالف امامه يقصد - 00:29:21ضَ

هذا الذي ذكرته واسأل الله تبارك وتعالى ان يعفو عنا وعنك. فذكر امام الذهبي رحمه الله آآ له بعض الكلمات التي كان يقولها على البذيئة كان يقول عقارب المنايا تلسع. وخدران باسم الامال يمنع. وماء الحياة في - 00:29:41ضَ

تلاقي العمر يرشح. وكان يقول في قضية اللهو انت في اوسع العذر من التأخر عني بثقتي بك وفي اضيقه من شوقي اليك. وجلس وقام اليه رجل بغيض يعني فقال يا سيدي نريد كلمة لو - 00:30:11ضَ

وعن ايما افضل ابو بكر ام علي؟ قالت لي فجلس ثم قام فاعاد الكلام. قال لي فجلس ثم قام فاعاد الكلام. فقال له انت افضل من كل احد. افضل اي من الفضول. مم - 00:30:41ضَ

هو الراجل تصور ان هو افضل من ابي بكر وعمر. وبيسأل ايهما افضل ابو بكر ام عمر؟ قال له اجلس فانت افضل من كل احد وسأله اخر ايام ظهور الشيعة ايهما افضل ابو بكر - 00:31:11ضَ

ام علي؟ وكان الشيعة مع السنة بينهم تناوش فذهبوا الى ابن الجوزي ليقضي بينهم وهذا في حكمته ليه؟ لان العوام اذا اذا يعني اتصلت الفتنة بهم يعني يبقى خلاص قل على الدنيا العفاف. لا تنفع حكمة حكيم ولا عقل عاقل. اذا جاوزت ده ماء الندم - 00:31:31ضَ

عشان كده اذا وجدت امل رعاع السوء اتباع كل الاعد واستطعت ان تصرف شرهم فهذا من الحكمة ثم اختلفوا الشيعة والسنة وامسكوا في بعض ايهما افضل ابو بكر ام علي؟ فسألوه وهو في المسجد الجامع - 00:32:01ضَ

فقال من كانت بنته تحته. من كانت بنته تحت فقال السنة فضل ابا بكر لان ابنته تحت النبي. وقال الشيعة فضلا عليا لان بنتي فانصرف الجميع ووقى الله عز وجل شر هذه الفتنة بهذا ايه؟ بهذه - 00:32:21ضَ

اجابة الذكية من ابن الجوزي رحمه الله. وسأله اخر ايما افضل اسبح ام استغفر قال له الثوب الوسخ احوج الى الصابون من البخور. يبقى يسبح ان يستغفر وقال في حديث اعمال امتي ما بين الستين الى السبعين. دي الجملة دي اعمارها قصيرة - 00:32:51ضَ

فقال طال الاعمار الاوائل لطول البادية. فلما شارف الركب بلد الاقامة قيل لهم حسوا المصير ما اجمل هذه الاجابة! يعني يقول لك الاعمار الامم السابقة كانت البادية يعني نوح عليه السلام لبس في قومه الف سنة الا خمسين عاما داعية الى الله - 00:33:21ضَ

يبقى كان عمر الواحد منهم بيوصل الف وربعمية سنة الف وخمسمية سنة. واخد بالك؟ يعني كان ممكن يعني تلاقي واحد بينادي يقول عيل ازاي اتنين وتمانين سنة مسلا على اعتبار بقى ايه انه يعني لما يموت منه الف وربعمية سنة ولا الف وخمسمية سنة - 00:33:51ضَ

تمانين سنة دي ولا حاجة هو لسة بينطق ها فقال لك لطول الاعمار الامم الف وربعمية سنة الف وخمسمية سنة قال لك لطول يعني انت مسلا لو عايز تسافر تلاقي اسوان ما بينا وبين اطفال قالوا الف وتمنميت سيل. خلاص؟ سيدنا - 00:34:11ضَ

هتنطلق من هنا لاسوان مع البساطة طويلة جدا. فقال لك اعمار الامم السابقة طالت لطول المكان خلاص فلما قارب الركب الى الوصول الى دار المقامة واحنا بقى كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ما بقي من الدنيا الا كما بقي من يومكم. يعني خطب الى ان اوشكت الشمس على الغروب - 00:34:31ضَ

فقال ما بقي من دنياكم الا كما بقي من يومكم. فيعني لو افترضنا فضل على الغروب ربع ساعة يبقى اعمار الامة دي تساوي ربع ساعة بالنسبة لايه؟ لاعمار الدنيا كلها. يبقى خلاص احنا اخر الامم. ونحن الذين - 00:35:01ضَ

بلد المقام. قال فلما كادوا ان يروا دار المقامة لقصر الاعمار قيل لهم حسوا المطي يعني بسرعة لان خلاص احنا ايه على اخر المسألة. فهذا من اجمل تحقيق الاجابات التي وقفت عليها مع رشاقة العبارة - 00:35:21ضَ

كما ترون وقال من قنع طاب عيشه ومن طمع طال طيشه وقال يوما في وعظه كان من المؤمنين كان جالسا في الصف الاول. فقال يا امير مؤمنين ان تكلمت خفت منك. وان سكبت خفت عليك. وانا اقدم خوفي - 00:35:41ضَ

عليك على خوفي منك. فقول النار فاتق الله خير من قول القائل انتم اهل بيت مغفور لكم هل انتم اهل بيت مغفور لكم؟ يعني الايه؟ عن طريق الايه؟ كيف وصل المعنى الذي يريده - 00:36:11ضَ

بغير تجريح للخليل. وقال يفتخر فرعون مصر بنهر ما اجرى ما اجرى اي ما اجرأ ها ما اجرأه التانية دي سهل الهمزة رعاية لهذا ايه؟ الجناس الكاذب يفتخر فرعون مصر بنهر ما اجراه ما اجراه اي ما اجراه على ان يقول هذا - 00:36:31ضَ

وقال يوما اهل الكلام يقولون ما في السماء رب ولا في المصحف قرآن ولا في القبر نبي ثلاث عورات له. وما يقولون هكذا ما في السماء يا رب لا يقولون بعلو الله عز وجل. ولا في المصحف قرآن لانهم يقولون - 00:37:01ضَ

هنا القرآن مخلوق. ولا في القبر نبي ثلاث عورات لكم. ايضا كان يقول هذا على الجليه. وقال وقد تواجد رجل في المجلس تواجد يعني من كتر الانسجام ايه يعني ادركه ما يدرك الجماعة الصوفية - 00:37:41ضَ

الاغماءات والتواجدات والكلام ده. فقال له على النبي طبعا لما يشوف كده ويتكلم على طول. قال وعجب كلنا في نساب الضالة سواء فلم وجدت انت وحدك هو ده نزام القافية اللي احنا بنقوله ده. ومع هذه الحشمة التامة - 00:38:01ضَ

في اخر عمره محنة. ووسوا به عند الخليفة. الخليفة اللي كان بيحضر ايه مجالس الوعظ وكان يحضر في الصف الاول عشان عشان تعرف انه ليس لهؤلاء ابدا. ولا تفرح اذا اقتربت منه. بل كن على حذر - 00:38:31ضَ

ان الملوك بلاء حيثما حلوا. كما قال ابن المبارك رحمه الله ان الملوك بلاء حيثما حلوا فلا يكن لك في اسلافهم غل. ماذا تؤمن من قوم اذا غضبوا؟ جاروا انت وان ارضيتهم ملوا. فاستغن بالله عن دنياهم ابدا. الا الوقوف على ابواب - 00:39:01ضَ

بهم ذلوا. واخلاقهم شبيهة باخلاق العوام. احنا دائما ننبه ونحذر منها ان هم اسرع الى تهمة اهل الارض من القدر اذا انقلب من كثرة غليان الماء فيه يعني الان احد الحروب القائمة على قدم وساق اتهام اهل الحب - 00:39:31ضَ

قيمة التهم الشنيعة. الدعاة الى الله عز وجل في تهم معلبة جاهزة يعني. يترمي بها اي واحد اما ان يتهم في عرضه او يتهم في ذمته المالية. او اي تهمة تخطر على البال - 00:40:01ضَ

اول ما انتهى ويطلع عليه تهمة في الجرايد. الناس اللي كانت بتحضر عنده اول حاجة شوف الراجل اللي كنا فاكرينه طيب دي اول كلمة تتقال يعني انا المعنى ده تذكرته على طول - 00:40:21ضَ

كل اما قرأت امس آآ او اليوم براءة الجماعة المتهمين في حضانة المعازف جابوا المدرسين المدرسين وصاحب الحضانة متكتفين وقال لك دول كانوا بيغوطوا بالاطفال بتوع الحضانة خلاص وفي الصفحات الاولى تمام؟ وضاعت الجرائد لمدة اسبوعين - 00:40:41ضَ

اعيد او تلات اسابيع. النهاردة فرع النائب العام يبين هؤلاء وكل الكلام ده كذب لا اصل له تمام؟ لكن يعني كان الم هؤلاء البرءاء وهم يرون صورهم تملأ جرائد ذي تهمة شنيعة لا يقبلها اي انسان. لو كان مختلفا لو كان قاتلا ربما كان - 00:41:11ضَ

اغشى لي ان يرفع رأسي وفي الاطفال الصغار ليست هناك جريمة تعادل الشرك. لكن الزنا اقبح منه ولذلك لم تزل امرأة نبي يكفر والد ابراهيم عليه السلام ولا يعير ابراهيم عليه السلام به. ويكفر ولد نوح وامرأة نوح عليه السلام ولا يعاير نوح - 00:41:45ضَ

وتذكر امرأة لوط ولا يعاير روح عليه السلام. انما يتهم رجل بان امرأته جارية هذا ما يستطيع ان يرفع رأسه في النار. ولذلك قال ابن عباس في قوله تبارك وتعالى - 00:42:26ضَ

قالتاهما قال ما زنت امرأة نبي قط. لان الدين اعراظ لا يحتمله احد فضلا عن اللواط فانه اخف واخز وحد منطي القتل. ما فيش حاجة في اسم محصن وغير محصن. الكلام ده يبقى في الزنا. يقال محصن يبقى يسلم غير محصن - 00:42:46ضَ

ويغرب سنة. انما النواط يقتل. ده حده. مع الفضيحة طبعا فالنهاردة لما شفنا هذا الذي اقوله لكم لان الكلام ده انا بكرره كثير. واخوانا بردو يداومون على هذه المدارس يعلمون اننا كررنا هذا الكلام كثيرا. جعل رجل انتصف لنفعكم ولتعليمكم - 00:43:16ضَ

ولم تروا منه على الحقيقة الا كل خير. اليس من جزاءه اذا سمعتم تهمة اليه ان نقول سبحانك هذا بهتانا عظيم. ده اول شيء المفروض يعني في قانون الوفاء لا سيما وليس عندك دليل. لا سيما والذي اطلق التهمة هم خصومة. وماذا تؤمل من - 00:43:46ضَ

خصم ان يكون في خصمه. ماذا تؤمل؟ فليس الذي اتهم كان رجلا عدلا فاضلا لكنه ساقط العدالة عندك. وهو متهم عندك ايضا. فكيف صدقته هذا من المحن. ولذلك يعني لم يكن جيدا لما وفي بابن الجوزي ان يصدق الخليفة ذلك - 00:44:16ضَ

لكنه صدق ذلك. والرجل الوزير اللي هو كان يكره من الجوز فخلص عليه باذن الايه؟ باذن الخليفة. فقال في يعني قارب وراحوا به في البحر وسجن في سجن ضيق لم يغتسل - 00:44:46ضَ

مرة واحدة طوال خمس سنوات. وابن جوزي بقى اللي يقرأ ترجمة ابن زوجي كان رجل صاحب هندام زي ما احنا بنقول كده فيك راجل بقى لباسه جميل والبخور والعطر وكان لما يبيعه هناك - 00:45:06ضَ

في مجلس المقامر بقى عمالة ايه تطلع بقى البخور والكلام ده وتعلى. ده الراجل النظيف اللطيف حسن السم الحسن الصورة الذي كان يخالط الامراء ويخالط الوزراء والكلام ده يسجن في قعر النجم المظلم خمس سنوات - 00:45:26ضَ

لم يغتسل مرة واحدة. برضو من باب الصديق عليه. وما خرج الا بعدما بلغ ابنه مبلغ الواعظين الكبار وكان له حظوة فاستعان بام الخليفة على الشفاعة فشفعت لابن الجوزي فخرج. فلما خرج من سجنه وكان في واسط - 00:45:47ضَ

وكان ابنه معه. قال له لا نبرح ما رضاش يرجع بغداد. لا نفرح حتى نختم القرآن بالعشرة وختم القرآن بالقراءات العشرة قبل ان يبرأ حوافز الى بغداد. وكان ابن ثمانين سنة لما خرج - 00:46:17ضَ

يقول الذهبي فانظر الى علو همته في هذه السن. فانظر الى علو همته في هذه السن فكل انسان لابد ان يعني يكون مع يعني صيته وسمعته لابد ان يكون معها محنة. مع كل منحة محنة. حزن الزوج رحمه الله الذي تحدث عن - 00:46:38ضَ

في هذه الخاطرة وذكر حبه لطلب العلم ذكر شيئا وهو الذي هيجه على ان يقول هذا الدعاء الذي هيجه على ان يقول هذا الكلام العالي في اخر آآ خاطرته. اللي هو الرجاء - 00:47:08ضَ

كان كعب العالم في الرجاء. يعني يقول يا ربي ان عذبتني فلا تعلمهم انك تعذبني حتى لا يقول عذب من دل عليه. لان من اليوم دي ظل طيلة عمره يدل الناس على الله - 00:47:38ضَ

فالناس لا يعرفون ابن الجوزي الا عالما. فلما فلو رأوه يعذب ده كلام ابن الجوزي. لو رأوه يعذب لقال القائلون كيف يعذب من كان يدل الناس عليه؟ فيقول يا رب حاشا لكرمك ان تفعل ذلك - 00:47:58ضَ

طبعا ايه؟ هذا من باب الرجاء العالي في الله. والا فلا يخفى على رزق ابن الجوزي رحمه الله. قول النبي صلى الله عليه وسلم في الرجل العالم الذي لم يكن يعلم يعمل بعلمه وكان ايضا يدل الناس على - 00:48:18ضَ

الله انه يدور حول اقسامه وامعائه كما يدور الحمار في الرحى في جهنم عياذا بالله منها فلما يقول له اهل النار وهذا الصحيحين يا فلان الم تكن تأمرنا بالمعروف وتنهانا عن المنكر - 00:48:38ضَ

قال كنت امركم بالمعروف ولا آتيه وانهاكم عن المنكر واتيه. فهؤلاء لا كرامة ومثل هذا الكلام يعتبر كلاما خطابيا لكنه خرج مخرج الرجاء العالي. ثم ذكر ابن الجوزي الاسباب التي تجعل المرء يرجو رحمة الله عز وجل. فيقول متحدثا عن حال نفسه. يقول - 00:48:58ضَ

قل وقد يغلب الرجاء بقوة اسبابه. لاني رأيت انه قد رباني منذ كنت طفلا يا ابي مات وانا لا اعقل والام لم تلتفت الي فركز في صفعي حب العلم. طيب واحد ابوك - 00:49:28ضَ

مات وامه تزوجت وتركته. ما المتصور في مثل هذا الرجل؟ تتصور ان تتلقى ايدي ليه؟ ده ليس هناك والد يقوم ولا ام تحتضن فقد دفء الوالدين معه. يبقى لا يربيه الا - 00:49:48ضَ

والعصابات والعيال بقى اللي هم ولكن الله عز وجل حماه بان ركز في فطرته محبة العلم اول ما واحب العلم وصار له لذة فيه. قال وما وما زال المهم حتى كثيرا من العلم النافع وقوم امري وكم - 00:50:08ضَ

من عدو عني. خلاص؟ يقول بقى ايه؟ واذ فرأيته قد نصرني وبصرني ودافع عني ووهب لي قول رجائي في المستقبل بما قد رأيت في الماضي تمام؟ يعني ايه انت عارف في الكلام ده يصلح ان يوضع تحت قوله تبارك وتعالى ولم اكن بدعاء - 00:50:38ضَ

اولئك رب فقير. فان زكريا عليه السلام لما طلب ان يولد له في هذه السن التي لا يتوقع الولد فيها. كان الحامل له على مال كان الحامل له على ذلك - 00:51:08ضَ

وانه ما دعا ربه يوما فشقي بدعائه. بل كان الله عند رجائه. فهذا هو الذي ان يدعو هذا الدعاء الغريب. اللي هو العادة لم تجري به. زي انت لما يكون مثلا - 00:51:28ضَ

انسان كريم وكلما ذهبت اليه اعطاك وما ردك يومك فخطر ببالك شيء غريب نادي ينظر مثله ولا تقبل النفوس عليه. انت بتقف تتردى شوية اقول له ما قولوش اقول له ما اقولوش وبعدين تقول انا - 00:51:48ضَ

عمري ما قلت له الا ويقوى في قلبك انه لا يقول لا. ولذلك يجرؤ لسان اليد جلالك فينطق لسانك. وتقول لا اريد كذا. وان الحاجة لي عليه انك ما رددت لي طلبا. فهذا هيج عند - 00:52:08ضَ

رغم في السؤال. يقول لما انا نظرت الى ماضيا فرأيت انه سددني بغير كسب مني وقض عني اعدائي بغير كسب مني اطمعني هذا ان اطلب ما يعني ذكره في اخر الايه؟ في اخر الخبر - 00:52:28ضَ

ولذلك يقول ان الرجاء يقوى بقوة اسباب الرجاء. ومن اعظم قوة اسباب الرجاء الايمان بالله وحسن التوكل عليه. كما حدث في الماضي لجريب عابد مثلا. جريد العابد لما يقول لولد رضيع - 00:52:48ضَ

خلود ابن. من ابوك يا فتى؟ او من ابوك يا غلام؟ ولم تجر العادة قط في البشر فليسأل السيد هذا السؤال ولا ان ينطق غلام فهذا يدلك على قوة رجائه في الله تبارك وتعالى. وكذلك - 00:53:08ضَ

كل القصص الغريبة التي انتصر فيها اهل الايمان على اهل الليل والضلال والكافرين ترى ان قوة الرجاء هي الذي دفعت هؤلاء ان يعتصموا بالله تبارك وتعالى. قصة شعر الراهن هذا رجاء عاجل في الله - 00:53:28ضَ

لانه قال رب ادخليهم بما شئت. وهو يعلم ان الله عز وجل سيكفيه هؤلاء. وقد شفاهم يعني ابن الجوزي يقول يخرج الرجاء بقوة اسبابه. ومن اعظم قوة الاسباب كما قلنا. مكانة الايمان - 00:53:48ضَ

حسن التوكل ثم النظر الى رحمة الله عز وجل المتقدمة بغير كسب من العدل. يقول ابن الجوزي وهو يعني بيعزز انعام الله عليه يقول ولقد تاب على يدي في مجالس الذكر مئتين - 00:54:08ضَ

واسلم على يدي اكثر من مائتي الف. اي من اليهود والنصارى والمجوس. وكم كان العين متجبر بوعظي لم تكن تسير. الطلق على الحديد البارد مر. لا يدركه الا ما العادات انما يعمل الطلق في الحديث الثاني. لغاية لما حد يحب يثني حديث يطويه - 00:54:28ضَ

انما يجيب حديد بارد زي قضيب القطر كده ويقعد بشاكوش ويفضل يضرب فيه عشان يسيبه نصين هذا هو العناء المعنى فمثل هذا الجبار العليل لما لبسه يبقى حرارة وعظ ابن الجوزي هي التي ايه؟ الهبت - 00:54:58ضَ

ذاك الحديد البارد فكان في الذين انساب عينه. يقول ويحق لمن تلمح هذا الانعام ان تمام. وربما لاحت اسباب الخوف بنظري الى تقصيري وزجلي. جويئة افضل العبادة ان يعبد المرء ربه بين الخوف والرجاء. كل ما يسمع في رحمة ربنا سبحانه وتعالى خلاص يعني - 00:55:18ضَ

هيبقى له جلال بقى ويدلع بقى في العبادة والكلام ده. يقوم يدركه قول النبي صلى الله عليه وسلم لم يدخل احد منكم الجنة اول ما يسمع الحديث ده ويقرع قلبه وخاطره يترعش يفوق على طول. فلولا البشارات - 00:55:48ضَ

تركه اليأس من هذا الحديث. ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم خشي ان يقنط الصحابة لما سمعوا هذا الحديث عشان كده اسمهم ايه؟ يسروا وابشروا وسددوا وقاربوا فاعلها درجات. سددوا وقاربوا. يبقى في مرحلة سداد ومرحلة - 00:56:08ضَ

حالة مقاربة الاستقامة. استقم كما امرت. الاستقامة دي يعني مفرداتها بالألوف المؤنثة فحتى يقال انك مستقيم لابد ان تحرز مفردات الاستقامة او تمانين جنيه اللي يملك حراسة الاستقامة وما تعرفش تجيب العملية دي - 00:56:38ضَ

اذا خلصها تيأس يقوم يدرس المرحلة اللي تحتها على طول. قاربوا خلاص ادي الثوبان استقيموا ولن تحصوا. مش هتعرف تجيب اسباب الاستقامة كلها ابدا. يبقى عندنا مرحلة الثبات اول الملازم او اقواها ودي منزلة الانبياء والاولياء الامة. وبعدين بعدها مرحلة قاربه - 00:56:58ضَ

تمام؟ وابشروا اذا كذب او خارب يبقى له البشارة. واعلموا انه لن يدخل احد منكم الجنة بعمله. بعد ما سدد وقارب لو انت في منزلك مش هتدخل الجنة بعمل. فضلا عن المقاربة اولى الا يدخل الجنة بعمله - 00:57:28ضَ

فحتى لا يجهز بقى المرء عند سماع هذا قال واستعينوا بشيء من الثلجة فان الارض تطوى فضرب مثلا ليقرب لك المثل المعنوي. مثل الحس ان الارض تطوى بالليل وان تجرب. يعني احنا دلوقتي مسلا بعد ما نخلص المحاضرة ممكن في ناس يكونوا جايين من سافر ومعهم سيارات - 00:57:57ضَ

بقى الساعة بتاعتك. شف هتطلع الساعة كم وتوصل الساعة كم؟ هتلاقي ان المسافة التي قطعتها بالنهار في ساعتين تنقطعها بالليل في ساعة ونصف. سرعة واحدة اريد ايضا خالد وانا جربت هذا بنفسي. ليس اختبارا للحديث ولكن لاسباب به ايمان - 00:58:27ضَ

كنت اجد ان في ست ساعة فرض ما بين المسافتين. يعني كنت اتعمد اسافر مرة في الفجر. عشان برضو ايه انت عارف من الضهر اللحام والطريق مليان سيارات وبتاع فممكن ما تعرفش تجري بالسرعة اللي انت عايزها. يبقى في الفاجر الدنيا مفتوحة. خلاص - 00:58:57ضَ

وسافر مرة نص الليل الذل في الذلة يعني في ايه؟ يعني اجد ان الفرق ما بين المسافتين ست ساعات من الباب للباب. فدي دي اللي هذا المثل الحسي. المثل المعنوي للنبي صلى الله عليه وسلم قصد ان يدل - 00:59:17ضَ

شعري ان العمل بالليل يوصل العبد اكثر من عمل النهار. فان الليل هو سلوك الاخلاص. وكما قال قتادة ابن عام الثلوث لا يقوم الليل منافق ده هيقوم ليه؟ هيلاقي مراته نايمة وعليه نايمين والناس نايمين هو في الخروج عايز يروح الجامع عشان يروح الجامع جبل الجامع - 00:59:37ضَ

على الصف الاول عملت انا عايز يزاحم على بورته. اللي ممكن يديه فرجة كده بالضبط لحد ما يلاقي واحد جاي قل له معلش اعزرني. ما فيش اشارة العملية دي. ماشي؟ او يكون - 01:00:07ضَ

زي النبي ما قال. خلاص؟ ويحلف الصلاة والايمنات ما حدش دخل فيها الا بدل ما نعمل قرعة خلاص بوقف الصف كله وممكن يا جماعة بتعملوا ايه وبتاع؟ كل ده علشان ايه؟ كل ده عشان يعلن ان هو واطي. خلاص - 01:00:27ضَ

في الصف الاول والتالت. لكن بالليل خالص والدنيا كلها نايمة والكلام ده هيعمل ايه ده؟ فاذا قام الليل انما اقامه الاخلاص لا يقوم الليل منافق. عشان كده سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن افضل الصلوات بعد المكتوبة؟ قال - 01:00:47ضَ

تسوف الليل الاخر. اللي هو فيه النوم بيحلو قوي. يعني الواحد خلاص يعني يفضل لحد الساعة واحدة واتنين مش جاي الساعة ثلاثة ثلاثة وربع ثلاثة ونصف داخلين على ساعة الا ربع الفجر. تلاقي بقى خلاص نام ناموا وله قصير - 01:01:07ضَ

اللي احنا فيه النوم هو ده افضل الصلاة بعد المكتوبة. هو الذي يوصل العبد بقى. واستعينوا اي على الوصول الى الله او على الوصول الى ما الى منزلة السجائر او منزلة المقاربة بشيء من الذلة فان الارض - 01:01:27ضَ

الى افضل العبادة ان يعبد المرء ربه بين الخوف والرجاء. اذا خلاص قرب يميل ويستهين بالعبادة يقوم يدركه ايه؟ الخوف فيستقيم فان كاد ان ييأس يدركه الرجاء ولا يزال هكذا ييأس. يعني متجاذب الى هذا وذاك حتى يلقى الله عز وجل وهو في - 01:01:47ضَ

يقول ولقد جلست يوما فرأيت حولي اكثر من عشرة الاف. ما منهم الا رجل فقلبه او سالت عينه. فنفسه قالت له ما ظنك لو نجوا وهلكت؟ الف خشي على نفسه ركب مركب الرجاء. ما لوش ليلة الا كده. ليس له الا الرجاء. لانه لو خاب يكفر - 01:02:07ضَ

العبد اذا خاف ولم يكن هناك بسيط رجاء يكفر على طول. زي ما يكون عنده رجاء وليس هناك خوف يغتر حتى ينجو من هذا او ذاك لابد ان يكون متجالبا بين هاتين المنزلتين. يقول الكلام ده الحقيقة يعني - 01:02:37ضَ

هذا الرجاء العادل مع ما ذكرته لكم من بعض اهل العلم الذين يدخلون النار اول الداخلين عياذا بالله من النار. يقول الهي وسيدي ان قضيت علي بالعذاب غدا. فلا تعلمهم بعذابي - 01:03:01ضَ

لكرم كلام اجري لان لا يقولوا عذب من دل عليه. كما قال بعض هؤلاء يعني اللي هم عندهم غلو في الرجاء. يقول حجتنا معنا. فقال له القائل وكيف ذاك قال انه تبارك وتعالى قال ما غرك بربك الكريم؟ فقد اعطانا الحجة. كرم - 01:03:21ضَ

يا رب. ادي الحج غرنا كرمك. انه ايه؟ قال ما غرك بربك الكريم فكانما ايه كانما لقنه حجته مثلما فعل يعقوب عليه السلام مع اولاده وقد كانوا يبحثون في حيلته ماذا - 01:03:51ضَ

افعل لو قتلنا يوسف ماذا نقول لابينا؟ مش عارفين يجيبوا اي حاجة؟ لحد ما قال لهم واخاف ان يأكله الزئب. فقالوا له اكله الذئب فكلما هو الذي اعطاهم الايه؟ لانه هو الذي اعطاهم الحجة. يقول الهي قد قيل لنبيك - 01:04:11ضَ

ابن ابي المنافق؟ قال لا يتحدث الناس ان محمدا يقتل اصحابه. يريد ان يقول وهذا عبد كل من عبيدك فكيف بك هو متيقن من نفاق ابن ابي عالم به ومع - 01:04:31ضَ

كذلك قال معاذ الله ان الناس ان محمدا يقتل اصحابه. فجعله من اصحابه فجعله من اصحاب زي ما احنا بنقول مسلا الفرق الاسلامية. ماشي؟ الاسماعيلية طب ما دول مش مسلمين. دول كفرة اصلا. اللي يقول علي ابن ابي طالب هو الله. يبقى كافر - 01:04:51ضَ

خلاص خلاص؟ يعني المسألة ايه؟ مسألة مسألة تدريبية. زي مسلا ايه؟ آآ لما يكون مسلا آآ جماعة احنا مسلمين واقفين فوقهم واحنا تراب. فانت لما بتشوفه بيقول السلام عليكم ورحمة الله. ما يجيش واحد يقول لك - 01:05:21ضَ

كيف تسلم على النصراني؟ وقد نهانا النبي صلى الله عليه وسلم ان ايه؟ ان نبدأ برضا النصارى والسلام. ليه؟ لانني لما القيت السلام باعتبار المسلمين الموجودين. خلاص؟ فمن لم يعرف انه نصراني يظن انه ايه؟ انه مسلم - 01:05:51ضَ

يبقى المسألة دي ان هم دخلوا بهذا الاعتبار فقط. مش انهم على الحقيقة مسلمين. فمعاذ الله ان يتحدث الناس ان محمدا يقول اصحابه واتفق العلماء ان عبد الله ابن وليد يصول ليس من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. لان من شرط - 01:06:11ضَ

ان يموت الصحابي او الذي رأى وهو مؤمن برسول الله. صلى الله عليه وسلم. ده احد شروط ان يكون صحابيا ايكون صحابيا وعبدالله بن سلول كان منافقا نفاق كفر. اعوذ بالله من الكفر واهله - 01:06:31ضَ