باحث

لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على خاتم النبيين وسيد ولد ادم اجمعين وعلى اله واصحابه وسلم تسليما كثيرا مزيدا الى يوم الدين اما بعد فايتماما لما سبق في المجلس السابق - 00:00:01ضَ

فان من خصائص هذه الليلة وهي ليلة الثالث والعشرين انها ليلة كان السلف يعظمونها ويزيدونها بمزيد اهتمام لا تعيينا على انها هي ليلة القدر ولكن مما يرجون ويظنون رجاء انها - 00:00:25ضَ

قد تكون فيها وقد سبق لنا ان الصحيح المعتبر من اقوال اهل العلم والاثر ان ليلة القدر ليلة متنقلة غير ثابتة تكون في الاشفاع وتكون في الاوتار وهي في الاوتار اكد - 00:00:53ضَ

وقد ثبت عن ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها فيما رواه ابن ابي شيبة وغيره انها اذا جاءت ليلة الثالث والعشرين من رمظان ايقظت اهلها متابعتهم لئلا يناموا فيها ويقوموا لربهم - 00:01:16ضَ

وروى ايضا عن ابن عباس رضي الله عنهما انه كان في هذه الليلة يتعاهد اهله وولده فيوقظهم ويرش على عليهم الماء ليقوموا فيها مع القائمين وجاء عن عبد الله بن انيس - 00:01:38ضَ

الجهني رضي الله عنه وكان يحب البر والبادية انه سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن ليلة يدخل فيها الى المسجد يعني الى المدينة ويترك وراءه البادية فاشار عليه النبي صلى الله عليه وسلم بليلة الثالث والعشرين - 00:02:01ضَ

ولهذا ذكر الحافظ ابن رجب الى طائف المعارف فيما لمواسم العام من الوظائف قول جماعة من السلف يرجحون انها ليلة ثلاث وعشرين اكد ثم اما بعد ايها الجمع الكريم فقد تطايرت الاخبار والوسائل - 00:02:28ضَ

عن معبرين متهوكين يتعالمون على الناس بان رؤيا الرائين انها تواطأت هذا العامي عامي خمسة واربعين واربع مئة والف على انها ليلة القدر فيها ليلة ثلاث وعشرين وهذا كما سبق - 00:02:53ضَ

تنبيه عليه التحذير منه ان هؤلاء اسروا الناس عن الليالي قبلها وعن الليالي بعدها وكل ذلك مبناه على ظنون وتهوكات وتعالوا من وتفيقه لا حظ له من شرع ربنا ولا من ولا من سنة نبينا صلى الله عليه وسلم - 00:03:17ضَ

فان الصحابة وهم اصح ايمانا واصدق السنا وهم خيرة الناس لم تتحدث هذه الليلة فيما تواطأت عليه مناماتهم وهذا نبينا صلى الله عليه وسلم الذي اشفقوا وارحموا وارأف على امته - 00:03:43ضَ

من سائر الناس لم يحدد لهم فيها ليلة حتى تهوك المتهوكون وتنطع المتنطعون فنصوا عليها في هذه الليلة وهذه شنشنة نعرفها من اخزم هذا شأنهم كل سنة يتوارد عليهم اهل المنامات - 00:04:06ضَ

في هذه الليلة لانعطاف همة الناس المؤمنين اليها فيشيرون انها ليلة كذا فيكون اعوانا للشياطين في صرفهم عن ليالي العشر الى ليلة واحدة فقط والمنامات عند اهل السنة والجماعة ليست محل - 00:04:27ضَ

اعتماد في العقيدة او في العمل وعند اهل البدعة والظلالة هي المعول فهؤلاء الخوارج ومع حادث الحرم عن اسماعكم ببعيدة من اسبابها ما لعب الشيطان فيها على اهلها ان اراهم في المنام ان فلان ابن فلان هو المهدي المنتظر - 00:04:50ضَ

رآه الصغير والكبير والعجوز والمرأة حتى صدقوا هذا واعتبروه من المبشرات فبنوا عليه عقيدة فاسدة باستحلالهم حرم الله جل وعلا بزعم البيعة لهذا المهدي الذي ثبتت مهديته عن طريق الاحلام والمنامات - 00:05:14ضَ

ولا يبعد عن هؤلاء بل هو فيهم اشد. الصوفية والقبورية الذين يبنون كراماتهم في الولاية على رؤيا المنامات يزعمون انها فيوضات الهية وفتوحات ربانية تدل على الولاية وهي انما هي من حبائل الشياطين - 00:05:35ضَ

تستدرجهم كما تستدرجون الناقة الظلعاء حتى يوبقونهم باخراجهم من الشريعة والسنة شيئا فشيئا اللهم عصمتك ورحمتك. واللهم عفوك وعافيتك. وهدايتك العامة تهدي بها اولنا واخرنا وظالنا وتردهم الى الحق ردا جميلا - 00:06:00ضَ

والى ما تيسر من الاسئلة يقول نحن في الصف الخامس خلف الامام واحيانا لا نسمع صوتك ونحن بشوق لسماع حديثك الان تسمعون ياللي في الصف العاشر خلوا الخامس العاشر تسمعون - 00:06:25ضَ

الصوت مسموع ها ضعيف ترى ما باجي الا هذا يدخل في هذا ها ان شاء الله نعلمهم واظنهم ان شاء الله يسمعون وهم يعقلون ان شاء الله الله اعلم يقول انا من سكان جدة - 00:06:53ضَ

واهل زوجتي يسكنون داخل الحد بمكة هل يجوز لي ان ادخل مكة غير محرم وقد عقدت النية من منزلي واوصلت زوجي لبيت اهلها ثم احرم من خارج الحد اذا فعلت ذلك فعليك ذبيحة تذبحها في مكة وتقسمها على فقراء الحرم - 00:07:23ضَ

عقد النية من بيتك تعقدها من بيتك وتظهر هذه النية بما تلبس من ملابس احرامك وتتجرد من لباسك اما اذا اردت ان تتحايل على نقاط التفتيش فهذه حيلة لا نعينك عليها بل ننهاك منها - 00:07:46ضَ

والله اعلم يقول ما حكم اسبال الثياب فوق الكعبين اما فوق الكعبين فليس ذلك باسبال بل هو الحد الشرعي وثياب المؤمنين وبزورهم ما بين انصاف الساقين الى الكعبين فلا تنزل - 00:08:08ضَ

اسفل الكعبين ولا ترتفع فوق عضلة الساقين ارتفاع الثوب فوق عضلات الساقين غلو ونزوله عن الكعبين معصية في الصحيحين من حديث ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال - 00:08:41ضَ

ما اسفل الكعبين من الازار ففي النار يعظم الامر ويشتد اذا ارخى ازاره كبرا وعلوا وعجبا فجمع خطيئة على خطيئة وكبيرة على كبيرة واذا ارخاها بغير كبر ولا خيلاء فانها في اصح اقوال اهل العلم انها كبيرة لعموم الوعيد - 00:09:02ضَ

في عموم قوله صلى الله عليه وسلم ما اسفل الكعبين من الازار ففي النار والازار يشمل الازار من عند الناس اليوم بالوزرة ويشمل القميص وهو الثوب ويشمل البنطال ويشمل العمامة ويشمل - 00:09:33ضَ

العباءة والرداء اذا تجاوزت الكعبين فهذا حرام ومن العجائب والعجائب جمة اجابة ندى عند ندى متسرع ولقد دعوت ندا سواك فلم يجب فلاشكرن ندا اجاب وما دعي من امروا برفع ثيابهم ارخوها - 00:09:53ضَ

والعيد مقبل والخياطين على اشدهم في ارخاء الثياب لاولادكم ولاخوانكم بل ولكم انتم ومن امرنا ارخاء ثيابهن رفعنها فما زلنا في ارتفاع حتى سادت السوءتان ان تظهرا هذا التناقض وهو اتباع الهوى - 00:10:19ضَ

والشهوة في مخالفة امر الله وحكمه ولا حول ولا قوة الا بالله والله اعلم يقول ما حكم الدعاء بعد الوتر وهل ثبت هذا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:10:50ضَ

السؤال له جهتان الجهة الاولى الدعاء في الوتر وكان النبي صلى الله عليه وسلم يوتر كما جاء في الصحيحين عن انس وغيره رضي الله عنهم ربما اوتر قبل قبل ركوعه وهو الاكثر - 00:11:08ضَ

او بعد ركوعه اما الدعاء ففيه ما رواه الترمذي وغيره من تعليم النبي صلى الله عليه وسلم سبطه الحسن ابن علي ابن ابي طالب رضي الله عنهما انه يقول اللهم اهدني فيمن هديت الحديث - 00:11:30ضَ

وجاء من وجه اخر انه كان من دعائه اللهم لك اسلمت وبك امنت اللهم اليك نسعى ونحفد نرجو رحمتك. اللهم لك نرجو رحمتك ونخشى عذابك. ان عذابك الجد بالكفار ملحق - 00:11:49ضَ

الامر واسع والقنوت هو الدعاء ولكن الفقه فيه ان يتخير اجمعه وانفعه في خيري الدنيا والاخرة وعليها مدار ادعية النبي صلى الله عليه وسلم الواردة في هذا الباب الجهة الاخرى في السؤال - 00:12:10ضَ

بعد الفراغ من الوتر فانه ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يختم صلاة ليله بقوله ايش ها سبحان الملك القدوس سبحان الملك القدوس سبحان الملك القدوس رب الملائكة والروح يمد بها صوته والله اعلم - 00:12:33ضَ

يقول صلاة العشاء والتراويح في مسجد النبي صلى الله عليه وسلم اذا نوى بها اعتكافا هل يعتبر المكوث في المسجد النبوي وقتها اعتكاف وهل النية تنعقد يوميا عند كل ذهاب لهذه الصلاة ام تكفي نية واحدة في اول الشهر - 00:13:03ضَ

انما الاعمال بالنيات والنية ليست قولا ينطقه. وانما هي حركة في قلبه وعزم في يقينه وصدره فان كان صلاته العشاء والتراويح تأخذ اكثر الليل فنعم وان كانت تأخذ شيئا يسيرا فلا اراها عندئذ والحالة هذه اعتكاف - 00:13:22ضَ

فمثلا دخل المسجد ليفطر ونوى انه لن يخرج الا بعد القيام الاخير فهذا يصدق عليه نية الاعتكاف ويجددها في كل ليلة يفعل ذلك والله اعلم يقول هل ثبت ان من نوى الاعتكاف ولو ساعة - 00:13:48ضَ

فقط في المسجد فيكتب له اعتكاف ولا يشترط يوم وليلة كما يذكر ذلك بعض اهل العلم جمهور العلماء على ان اقل الاعتكاف ساعة. هذا قول الجماهير وكان شيخنا الشيخ ابن باز رحمه الله يفتي بذلك - 00:14:14ضَ

لكن ما الساعة ليست الساعة ما تتصورونه في اذهانكم وتواطئتم عليه في توقيتكم انها ستون دقيقة وانما الساعة جزء من الوقت الظاهر ان الساعة لا تكفي في اقل الاعتكاف لورود سبب ذلك في عهد النبي صلى الله عليه وسلم مع اصحابه - 00:14:33ضَ

ولا اعرف انه وجههم الى ان ينوا فيها اعتكافا وهم يمكثون معه كثيرا من صلاة الفجر الى ارتفاع الشمس ضحى والله اعلم يقول هذا رجل جاء من فرنسا الى مكة - 00:14:59ضَ

وهو يريد العمرة ولم يحرم بعد. فماذا يفعل الان يرجع الى الجحفة فهي ميقاته وميقات كل من جاء من جهة الشمال من مصر والشام وتركيا واوروبا واواسط اسيا ميقاتهم الجحفة وكذا من جاءوا من شمال افريقيا - 00:15:18ضَ

اذا جاءوا جوا او جاءوا برا اوجاءوا بحرا حاذرين من البحر الاحمر اذا حاذوا الجحفة جوا او بحرا احرم منها وما يشتهر عند الناس انه اذا جاء من بلده فجلس في جدة او في مكة ثلاثة ايام صار حكمه حكم اهلها - 00:15:42ضَ

هذا في ناحية الاقامة التي تنفي عنه احكام السفر ما فينا ناحية الاحرام من الميقات لانه مر بالميقات اتيا من بلده ناوي النسك ولم يحرم منه فاما ان يرجع الى ميقاته فيحرم منه - 00:16:07ضَ

والا فان لم يفعل فيأثم اولا وعليه الفدية ثانيا وهي شاة او سبع بدنة. تذبح في مكة وتقسم على فقراءها والله اعلم يقول انا احسب زكاتي في كل عام في شهر رمضان - 00:16:26ضَ

واوزعها على المحتاجين خلال السنة ولكنه متبق من قيمة الزكاة عشرون الفا تأخرت في توزيعها العام الماضي وسأوزعها هذا العام ان شاء الله لكن هل العشرون الف ازكي عنها بسبب انه مر عليها الحول - 00:16:47ضَ

اولا انت اثم في تأخير الزكاة عن وقتها وكان الواجب ان تشتغل باداء فرضك فتخرج الزكاة الى اهلها بين اشتبه عليك من اهلها فدفعها الى ولي الامر وقد نص الفقهاء رحمهم الله على ان ولي الامر اذا طلب الزكاة - 00:17:07ضَ

لم تبرأ الذمة الا بدفعها اليه ولو اخرجتها الى غيره ما برئت ذمتك الا بان تعيد اخراجها اليه لانها ركن من اركان الدين يتولاها ولي الامر في اهلها وينوب عن ولي الامر الجهات التي اقامها ونصبها لهذا الشأن - 00:17:35ضَ

وارباب الاموال يقعون في في غلط وهو انه يخرج الزكاة في رمضان لعام خمس واربعين ثم يقسطها على الفقراء الى ان تبلغ الزكاة عام ست واربعين. هذا ما اخرجها هذا قصتها عليهم على مدار السنة - 00:17:58ضَ

كيف يصنع وهو يعلم المحتاجين نقول اخرج لهم زكاة عام ست واربعين من الان تقسيطا فاذا بلغ تمام الحول احسب وعائك الزكوي وكم زكاته؟ وكم اخرجت فاخصم هذا من هذا - 00:18:19ضَ

فان بقي شيء فاخرجه. وان زادت فرحله محاسبيا الى عام خمس واربعين الى عامي زكاتي ست واربعين والله اعلم اكتب سؤالك يا اخي ها يقول بعض الناس يجعل بينه وبين المصلي فرجة - 00:18:37ضَ

وكلما تقدم يتأخر والذي يقول لا تدعوا فروجات للشيطان. فما نصيحتك لمثل هؤلاء الفرجة التي تكون للشيطان كما فسرها النبي عليه الصلاة والسلام لان الشيطان كالجفرة والسخلة صغار الغنم وصغار الشياه - 00:19:00ضَ

تتخلى الفروجات الصفوف وامرنا بسدها واما الصاق القدم بالقدم والكعب بالكعب فليس لازما ولا واجبا وانما هو من المستحبات بشرط الا يترتب عليه اذى وانشغال فيها اثناء الصلاة فان كان من بجوارك لا يحب الالتصاق - 00:19:26ضَ

لا تسوونها مطاردة كل الصلوات انشغال وفقه لهذه السنة على غير وجهها ثم لا ينشرون فيها الا وقت الركوع اين هم عنها وقت القيام بل اين هم عنها وقت الوجوب قبل الدخول في الصلاة - 00:19:52ضَ

هذا مما يلعب به على هؤلاء فينشغلون بهذا الامر حتى يضيعون الاركان في الصلاة. ومنها الخشوع واتمام الركوع والسجود والله اعلم يقول انا اعتكف وليس لي من يخدمني واحتاج ان اخرج وانتظر للافطار في الصالة الخارجية - 00:20:13ضَ

فهل الانتظار اكثر من نصف ساعة بمجيء الافطار وانا اقرأ القرآن في هذا هل هذا يؤثر في في اعتكاف الجواب لا يؤثر هذا في اعتكافك لان هذا داخل في خروجك - 00:20:38ضَ

لاجل الحاجة ولا تحتاج الى نصف ساعة الان الخدمات عن طريق الجوالات اذا قرب يكفيك دقيقة او ثنتان او خمس والله اعلم يقول اذا كفلت ايتام في توفير الطعام فقط - 00:20:55ضَ

هل ادخل في هذا الوعد الكريم بان اكون مع النبي صلى الله عليه وسلم في الجنة كهاتين لما اشار باصبعيه السبابة والوسطى هذا يا اخي اسمه صدقة على الايتام صدقة على اليتيم - 00:21:13ضَ

والصدقة على اليتيم بعض من كفالته وهي الصدقة المالية وحديث النبي صلى الله عليه وسلم اشمل واوعى من هذا فلما قال كما في الصحيحين انا وكافل اليتيم في الجنة كهاتين - 00:21:29ضَ

ومد الوسطى والسبابة. الكفالة تشمل القيام على ما يحتاجه من النفقات والقيام على على تربيته. وتأديبه والحنو عليه والعطف عليه. بان تأتي به مع اولادك لتعوضه عن فقد الاب. لان اليتيم في الحقيقة من هو - 00:21:46ضَ

فاقد الاب وفاقد الابوين من باب اولى انه يتيم واليتم ينتهي بالبلوغ فلا يتمى بعد بلوغ انتم كلكم ايتام لا يتم بعد بلوغ اذا بلغ صار رجلا وتجاوز طور اليتم - 00:22:10ضَ

والله اعلم وما ينتشر في المكاتب وفي الجهات من بطاقات ومصروف شهري وصدقة شهرية باسم كلاية اليتيم هذه صدقة على اليتيم الكفالة كما سمعتموها بالحنو عليه والعطف عليه وتهذيبه وتربيته - 00:22:31ضَ

والنفقة عليه فتعوضه فقد ابيه. والله اعلم طولنا عليكم يا اخواني الاسئلة كثيرة كم نأخذ منها خمسة تمام اي نعم سائل يقول هل ما يلبسه النساء في هذه الايام من احذية تشبه - 00:22:52ضَ

احذية الرجال تماما يدخل في حديث التشبه بالرجال يا اخواني مسائل التشبه مبناها على اصل معروف عند اهل العلم وهو ان تتشبه المرأة بما هو من خصائص الرجال او يتشبه الرجال بما هو من خصائص النساء. كلاما - 00:23:20ضَ

ولبسا وحالا وهيئة اذا المدار على الخصوصية. وهذه امور تتغير باعراف الناس ودخول بعضهم ببعض وينبني عليها تغير الفتوى بتغير الاحوال والاعراف ومن ذلك ما سأل عنه من ملابس الاحذية - 00:23:44ضَ

فمنها فمنها احذية مشتركة بين الرجال والنساء فليس فيها معنى التخصص والاختصاص حتى يلبس الرجال ما تختص به النساء او تلبس النساء ما يختص به الرجال فعندئذ يأتي الوعيد والزجر والتهديد - 00:24:07ضَ

بلعن المتشبهين من الرجال بالنساء ومن النساء بالرجال في ان يأتي هذا خصيصة اولئك ما يختصون به في الحال وفي اللباس وفي الكلام وما جرى مجرى ذلك والله اعلم يقول في بلادنا ائمة المساجد يجوزون الذبح لغير الله - 00:24:30ضَ

بحجة انها صدقة ويفطمون الاطفال ويكتبون الجداول الكنوز لا والرموز فهل نصلي خلفهم مع العلم انه لا يوجد غيرهم اذا كان الواقع كما ذكر انهم يسوغون ويجيزون الذبح لغير الله - 00:24:56ضَ

ويشعوذون بالشعوذات في الطلاسم والرموز التي هي من حبائل السحر واسبابه وانهم يعقدون العقد والرقى على الاطفال تحتمل الرقى الشركية فلا يصلى خلف هؤلاء لا يصلى خلفهم وهذا فرع عن الحكم - 00:25:23ضَ

هل هم كفار او غيره يعرف ذلك اهل العلم في هؤلاء لكن من سوغ الذبح لغير الله واجازه ولو سماه صدقة او منيحة او قربة فهذا كفر واشرك بالله ولو كان - 00:25:48ضَ

ممن يقرأ القرآن بالقراءة السبع فمسائل الكفر والشرك مسائل جلية واضحة المشتبه منها يرد بعينه الى اهل العلم يفتوا فيه ويبينوه ويجلوه والحمد لله وان كان لا يوجد غيرهم لا يصلى ورائهم - 00:26:06ضَ

فان كان ترتب على ترك الصلاة ورائهم اذ لا يجد غير هؤلاء فتنة يصلي ورائهم درءا للفتنة ثم يعيد الصلاة بعد ذلك والله اعلم ما تكرر لا نعيده يا اخواني - 00:26:28ضَ

يقول انا معتكف بجامع الراجحي ونويت قبل ان اجيء مكة بانني ان تيسر لي من اعتكافي في اه انني تيسر لي اثناء اعتكافي في المنتصف او في اخره بان اتي بعمرة - 00:26:54ضَ

قبيل خروجي من مكة هل استطيع ان احرم من مكاني او اخرج من الحرم اذا خرجت لاداء العمرة فانت قطعت اعتكافك قطعت اعتكافة والحالة هذه وننظر في احرامك ان كنت جئت مكة لما جئتها دخلتها بعمرة - 00:27:10ضَ

فان عمرتك الثانية تأتي بها من الحل يكون حكمك في العمرة الثانية حكم اهل مكة وادنى الحل والتنعيم هذا ادنى واقرب الحل الى الكعبة يبعد التنعيم عن الكعبة نحو سبعة كيلو مترات - 00:27:30ضَ

واعلم انه بخروجك لاداء العمرة قد انقطع اعتكافك انقطع اعتكافك ولو كان ذلك قبيل رجوعك الى بلدك اما ان كنت لما اتيت الى مكة لم تأتي بعمرة وانت ناوي الاعتكاف وناوي العمرة - 00:27:51ضَ

فاذا خرجت من معتكفك للعمرة فارجع الله لا يهينك الى ميقاتك الذي تجاوزته انشئ العمرة احراما منه لانك لما مررت بهذا الميقات مررت به وانت ناويا النسك في الصحيحين من حديث ابن عباس رضي الله عنهما - 00:28:11ضَ

ان النبي صلى الله عليه وسلم لما وقت المواقيت قال هن لهن ولمن اتى عليهن من غير اهلهن ممن ايش ممن اراد الحج والعمرة اراد يعني نوى وعزم على الحج والعمرة - 00:28:32ضَ

والله اعلم لا اله الا الله. هذا السائل يقول اتيت من نجران واديت مناسك العمرة لكني انوي بعد الاعتكاف ان اتي بعمرة ثانية هل اذهب للتنعيم ام لميقات اهل نجران - 00:28:54ضَ

وين ميقات اهل نجران يا ريحة الغانمة؟ ها ها ها يا اصحاب الفضيلة علمونا يلملم ميقات لاهل اليمن ممن جاء من الساحل ميقاتهم ما يمرون عليه. فان مر اهل نجران بابها ثم نزلوا على الساحل. واتوا منه فميقاتهم يلملم - 00:29:15ضَ

والسعدية وان جاؤوا على وجههم من نجران على بلاد قحطان الامواه وتثليث على بيشة على الطائف فميقاتهم ماذا قرن الثعالب قرن المنازل السيل الكبير او اول مناشيه وهي وادي محرم - 00:29:46ضَ

فانه لما فتح الجبل جبل كر في هذا الطريق في عهد الملك فيصل رحمه الله يحتاج الى ان ينظروا من اين يحرمون. فعرض الامر على هيئة كبار العلماء فشكلت لجنة - 00:30:10ضَ

رأسها شيخنا الشيخ عبد الله ابن عبد الرحمن ابن بسام. من ثلاثة من المشايخ الكبار تتبعوا السيل الكبير في اوائل مناشية ومسايله واذا اكبرها وادي محرم جعلوا فيه الميقات حذوا له تسهيلا على الناس - 00:30:30ضَ

لمن نزل الى مكة من على جبل كراء فيمر بالميقات الذي امامه ويحرم منه والافضل له ان يتم اعتكافه. افضل من ان يأتي بعمرة ثانية او ثالثة لانه منشغل بعبادة - 00:30:50ضَ

يتم اعتكافه وافضل ما يكون في تكفير العمرة ان ينشأ لكل عمرة سفرة مستقلة عمرة رمضان عرفتم فضلها فيما جاء في الصحيحين من حديث ام معقل الانصاري رضي الله عنها - 00:31:11ضَ

ان النبي صلى الله عليه وسلم لما رجع من حجته الفريدة حجة الوداع جاءته ام معقل وكان النبي يأنس اليها قال يا ام معقل ما منعك ان الا تحجي معنا - 00:31:30ضَ

قالت يا رسول الله كان لنا ناضحان فحج ابو معقل على ناضح وترك لنا ناضحا ننضح عليه اي زرعنا وش الناظح هي الثانية لهم بعيران ناقتان فقال صلى الله عليه وسلم - 00:31:47ضَ

وطيبا خاطرها ومشرعا لامته اذا جاء رمظان فاعتمدي فيه فان عمرة في رمظان تعدل حجة في رواية او حجة معي ونبينا صلى الله عليه وسلم كل عمره الاربع متى وقعت - 00:32:11ضَ

في اشهر الحج لم تقع عمرة منهن في رمضان مع انه قدم مكة في رمضان اي رمظان في السنة الثامنة من الهجرة لما جاء مكة فاتحا ولم يدخلها معتمرا. وكل عمره في اشهر الحج - 00:32:31ضَ

ولهذا مايز العلماء اي الزمانين افضل. عمرة في رمضان او عمرة في اشهر الحج ذكرهم ابن القيم في الهدي ففي هذه الفضل في قوله عمرة في رمضان تعدل حجة وفي لفظ حجة معي - 00:32:52ضَ

وفعله عليه الصلاة والسلام ان جعل عمره الاربع كلها في اشهر الحج فانت ان اردت عمرة ثانية فالحمد لله اشهر الحج ما هي ببعيدة بدخول عيد الفطر بدأت اشهر الحج فانشأ فيها عمرة ثانية - 00:33:11ضَ

اصيب بذلك الاكمل والافضل ولا تنشغل بالذهاب الى الحل وتأتي بعمرة ثانية وثالثة كما هو الحال الاكثر في هؤلاء العمار وفق الله الجميع للعلم النافع والعمل الصالح وجعلنا واياكم من خاصته واولياءه - 00:33:27ضَ

ووفقنا لقيام ليل القدر فنفوز فيها بعظيم الاجر. ويحط فيها عنا جميع الوزر. انه جواد كريم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله - 00:33:48ضَ