باحث

بسم الله الرحمن الرحيم الحمدلله وكفى وصلى الله وسلم على عباده الذين اصطفى ومن سار على نهجهم واقتفى وسلم تسليما كثيرا ابدا دائما محتفى الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله والله اكبر الله اكبر ولله الحمد - 00:00:06ضَ

هذه الليلة ليلة الثلاثاء السادس من شهر ذي الحجة في هذا العام عام الف واربع مئة وثلاثة واربعين من مهاجري سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم وسيقف الحجيج وقفة عرفة في يوم الجمعة - 00:00:38ضَ

ان شاء الله والمسلمون يصومون هذا اليوم وهم غير الحجاج طلبا لهذا الثواب الجزيل من ربنا الجليل سبحانه وتعالى ويوم السبت عيد الاضحى هذا العيد الذي جاءت الشريعة له بعدة تسميات - 00:01:06ضَ

تنويها بشرفه وبيانا لفضله فهو افضل ايام الله كلها افضل ايام الله يوم النحر ويوم الفطر وايام التشريق الثلاثة ويوم عرفة فهذه ستة ايام يوم النحر لان الحجيج ينحرون فيه هديهم - 00:01:34ضَ

ولان المسلمين في الافاق والبلدان يضحون فيه يضحون فيه ضحاياهم وهو يوم الحج الاكبر لان الله قال واذان من الله ورسوله الى الناس يوم الحج الاكبر وهو يوم العاشر وهو يوم العيد - 00:02:08ضَ

يوم الحج الاكبر فيه اربعة من اعمال الحج فيه رمي جمرة العقبة فيه ذبح الحج الحجيج لهداياهم فيه الحلق او التقصير فيه طواف الافاضة والاضاحي في هذه الكلمة الموجزة عنها - 00:02:40ضَ

هي ذبائح يذبحها المسلمون في يوم النحر. شكرا لله وعبودية لله شكرا لله اتباعا لابيهم ابراهيم ابي الانبياء واسماعيل لما فدى الله عز وجل هذين الرسولين بعد البلاء العظيم بالكبش - 00:03:03ضَ

فصارت سنة في كل من كان على طريقة ابراهيم الخليل وعلى دينه واولى الناس بابراهيم نبينا محمد صلى الله عليه وسلم والذين امنوا ولهذا الاضحية والاضاحي سنة مؤكدة وتجب في حالتين - 00:03:29ضَ

الحالة الاولى ان ينذرها النادر فمن نذر ان يضحي وجب عليه الوفاء بنذره وما انفقتم من نفقة او نذرتم من نذر فان الله يعلمه في الصحيحين من حديث عائشة قالت قال النبي صلى الله عليه وسلم - 00:03:53ضَ

من نذر ان يطيع الله فليطعه ومن نظر ان يعصي الله فلا يعصه الحالة الثانية التي يجب فيها تجب فيها الاضحية اذا اوصاك بها ابائك وامهاتك واجدادك وعندك غلة من وصيتهم وثلثهم وسبيلهم - 00:04:13ضَ

ويجب انفاذ هذه الوصية لان الله توعد من لم ينفذها بقوله فمن بدله بعد ما سمعه فانما اثمه على الذين يبدلونه والاضاحي كما الهدايا هدي الحجاج لا يصح ان تكون الا من بهيمة الانعام - 00:04:35ضَ

وهي ثلاثة على الاجمال ستة على التفصيل الغنم والبقر والابل وهذا بالاجماع هي بهيمة الانعام يذكر الله ليذكروا اسم الله على ما رزقهم من بهيمة الانعام وهي على التفصيل ستة - 00:05:00ضَ

الغنم الضأن الشياه وذكورها الخرفان نسميها الناس في الحجاز بالطليان والنوع الثاني من الغنم الماعز وذكورها التيوس الثاني البقر وهي نوعان البقر المعروفة والنوع الثاني البقر النهرية الجواميس الثالث الابل - 00:05:21ضَ

وهي نوعان ابن عربية ذات السنم الواحد ابن العراب والابل الاعجمية ذات السنامين البخت ولا تصح الاضحية ولا تجوز الاضحية ولا الهدي بالخيل ولا بالنعام ولا بالغزال ولا بالوظيحي والمها - 00:05:48ضَ

ولا ببقر الوحش ولا بحماره لانها ليست من بهيمة الانعام ولا تصح الاضحية بالدجاج ولا بالديك الرومي ولا بالديك الهندي ولا بالديك المصري لانها ليست من بهيمة الانعام وهذه الاضحية - 00:06:13ضَ

ما تقرب الى الله عز وجل في يوم العيد بشيء افضل من اهراق دم وان الدم ليبلغ بمكان اي بمنزلة ومكانة عظيمة قبل ان تبلغ غترته الى الارض الشحم واللحم - 00:06:37ضَ

والعظم لك ولاهلك واولادك والله جل وعلا ينال منك تقواه بالذبح على اسمه اهلالا له وتعظيما نعم ولهذا قال الله جل وعلا في اية الحج وفيها ذكر بهيمة الانعام وذبحها ونحرها - 00:06:57ضَ

لن ينال الله لحومها ولا دماؤها ولكن يناله التقوى منكم التقوى انك تذبح على اسم الله وتعظم الله جل وعلا وتقيم هذه الشعيرة وهذه الشعيرة تقيم هذه النسيكة وهذه الشعيرة - 00:07:18ضَ

تعظيما لله جل وعلا حيث قرن النحر مع الصلاة وصل لربك وانحر اي وانحر لربك ووقت ذبح الاضاحي والهدايا من انقضاء صلاة العيد يوم النحر او قدر انقضائها بعد طلوع الشمس - 00:07:43ضَ

ويستمر الذبح الى غروب شمس اخر ايام التشريق يوم الثالث عشر كم يوما اربعة ايام في ثلاث ليالي والسنة الا يطعم المؤيد والعيد الاكبر عيد الاضحى حتى يأكل من اضحيته - 00:08:05ضَ

تأسيا بسيدنا صلى الله عليه وسلم ومن ذبح الاضحية يوم الوقفة اسمعوني يا اخواني لتفرقوا بين العوائد المحدثة وبين الشريعة السر والسنة البيضاء من ذبح اضحيته يوم التاسع او يوم النحر قبل صلاة العيد فهي شاة لحم لا علاقة لها بالاضحية - 00:08:30ضَ

ولا علاقة لها بالهدي قوله صلى الله عليه وسلم فيما رواه البخاري وغيره من استقبل قبلتنا وصلى صلاتنا واكل ذبيحتنا فهو المسلم له ما لنا وعليه ما علينا والله جل وعلا يقول - 00:08:56ضَ

ولا تحلقوا رؤوسكم حتى يبلغ الهدي محله الهدي كالاضحية في الزمان ويختلف الهدي عن الاضحية في المكان ليبلغ الهدي محله محله امران زماني ومكاني اما الزماني انقضاء صلاة العيد يوم النحر الى غروب اخر الشمس ايام التشريق. هذا وقت ذبح الاضاحي - 00:09:19ضَ

وهذا وقت وقت ذبح الهدي هدي التمتع والقران واما ميقاته المكاني والاضاحي لا ميقات لها مكاني في اي مكان في هذه الارض في هذه الدنيا في بحر فوق جبل وعر - 00:09:49ضَ

في سهل في صحراء اينما كان الانسان يذبح اضحيته اما الهدي فلا يصح ذبحه الا في الحرم هديا بالغ الكعبة قال صلى الله عليه وسلم نحرت ها هنا ومن كلها طريق ومنحر - 00:10:14ضَ

وقال فجاج مكة كلها طريق ومنحر ولا يصح الهدي ولا الاضاحي في بهيمة الانعام الثلاثة الا فيما فيما بلغت السن المحدد من نبينا عليه الصلاة والسلام ونبدأ بها فالظأن والشياه - 00:10:39ضَ

ما بلغت ستة اشهر فاكثر والماعز ما بلغ سنة فاكثر وهذا استثناء من الظأن عن سن الماعز والبقر ما بلغت مسنة ثنية سنتين فاكثر والابل ما بلغت ثنيا خمس سنوات فاكثر - 00:11:04ضَ

هذه السن المجزية شرعا ولابد الهدي والاضاحي من تجاوزها العيوب التي بينها نبينا صلى الله عليه وسلم ومجملها وجوامعها اربعة عيوب انتبهوا لها فقد روى بعض اهل السنن عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال - 00:11:28ضَ

لا تجزئ العورة البين عورها اي واضح عورها والعمياء من باب اولى فانه ذكر العيب الادنى فدخل فيه ما هو اعظم ولا تجزئ العرجاء البين عرجها. وفي رواية البين ضلعها اي العرج - 00:11:59ضَ

والكثيرة من باب اولى وقال صلى الله عليه وسلم ولا تجزئوا المريضة البين مرضها في كحكحاتها بخراجها الخارجي الداخلي ما لك الا سبيل في جرحها الظاهر البين فهذه لا تجزئ - 00:12:20ضَ

ولا تجزئ العجفاء التي لا تنقي اي ما هنا الا جلد عظم لان مقصود الذبح الطعم والاكل فهذي الاربعة العيوب لا تجزئ في الهدي ولا تجزئ في الاضاحي ويفترق تفترق الاضاحي عن الهدي - 00:12:48ضَ

في فروق اولها ان الاضحية تكفي الرجل واهل بيته بالغين ما بلغوا ولو كانوا الفا وقد ضحى نبينا صلى الله عليه وسلم بكبشين ذكرين ولا انثيين نعم الكبش هو الذكر - 00:13:11ضَ

سم الخروف يسمونه الطلي ضحى بكبشين اقرنين املحين موجئين اي مخصيين الخفي ليس عيبا ولكن ليطيب لحمه ويطعم اكله وقال في الاول بسم الله اللهم هذا منك ولك اللهم هذا عن محمد وعن ال محمد - 00:13:34ضَ

وقال في الثاني بسم الله اللهم هذا منك ولك اللهم هذا عمن لم يضحي من امة محمد قال بنو هاشم اكفانا رسول الله صلى الله عليه وسلم في حياته الاضحية - 00:14:02ضَ

وكانوا جما غفيرا ال محمد من هم عدوا معي اولا نساؤه وقد تزوج احدى عشر امرأة ومات عن تسع عليه الصلاة والسلام رضي الله عنه ثانيا اولاده وبناته ثالثا مواليه - 00:14:17ضَ

رابعا بني عمومته ويدخل فيهم اعمامه الاحياء منهم واحدة اما الهدي فكل واحد عن واحد الفارق الثاني ان الاضحية يستحب ان يظهر نيته بسم الله اللهم هذا منك ولك كما قلنا في الاحرام بالعمرة والحج - 00:14:36ضَ

يستحب اظهار النية اللهم عمرة لبيك عمرة متمتعا بها الى الحج لبيك حجا وعمرة في القران. لبيك حجا في الافراد اما الهدي فلا يقول اللهم هذا منك ولك اللهم هذا عني وعن غيري. لان النبي لم يفعله ولم يقله - 00:15:03ضَ

مع وجود سببه الفارق الثالث ان الاضاحي تذبح في كل مكان اما الهدي فلا يذبح الا وين ها فلا يذبح الا في الحرم داخل حدوده ولما انشأت الدولة جزاها الله خيرا المجازر الالية انشأتها في المعيصم - 00:15:21ضَ

والمعيسم وين؟ في الحرم الفارق الرابع ان ان الاضاحي ان الاضاحي ها وش الفارق الرابع اه يا نايف ها السن واحد متفق فيها الهدي يا ايها الاخوة يأكل منه ويستحب اكله منه - 00:15:50ضَ

كما فعل النبي في بدنه امر من كل بدنة ببضعة بقطعة وجمعت له في قدر فاكل من لحمها شرب من مرقها واهدى وترك الناس يجزرون منها وهذا مثله في الاضاحي - 00:16:31ضَ

يستحب ان تأكل منها وتباشر الذبح بيدك. وان تولى الجزار والصلخا غيروك ولا مانع ان تدخر منها ولا مانع ان تهدي وتتصدق فهذه سنن ولهذا قال صلى الله عليه وسلم ايام النحر وايام التشريق ايام اكل وشرب وذكر لله عز وجل - 00:16:48ضَ

فاذا غربت شمس اخر ايام التشريق انتهى وقت الذبح للاضاحي وللهدي الفارق الخامس ان الاضاحي سنة مؤكدة وتجب في حالتين كما سبق النذر والوصية فان لم يكن عنده غلة من الوصية فذبح الاضحية عن امواتك - 00:17:17ضَ

سنة في حقك ان لم يوصي امواتك باضحية واردت ان تبرهم وتحسن اليهم يسميها بعض الناس بالبريرة فاذبح واحدة عنك وعن اهل بيتك وولدك وانوي بها امواتك بالغين ما بلغوا في عددهم - 00:17:39ضَ

هذا هو الافظل والاكمل لا ان يذبح لهم ذبيحة مستقلة ان لم يوصوا واما الهدي فلا يشرك في نيته غيره لا يشرك في نيته غيره اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد - 00:17:59ضَ

كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد في الهدي في الحج وفي الاضاحي يظهر معلم عظيم من معالم التوحيد وهو الذي وهذا المعلم هو الذي فارق فيه نبينا صلى الله عليه وسلم - 00:18:24ضَ

وانبياء الله والمؤمنون والموحدون المشركين ما هذا المظهر الذبح لله اهلا وتعظيما على اسمه سبحانه وتعالى والمشركون يذبحون لمن للنصب للاوثان ولالهتهم ومعبوداتهم ومشركوا هذا الزمان يذبحون لقدوم عظيم اليهم فيهلون له - 00:18:48ضَ

اذا ذبحوا في قدوم هذا العظيم في مدرجته في طريقه ينحرون النحائر في طريقه والذبائح في طريقه وان قالوا بسم الله والله اكبر عليها لا تحل لانه مما اهل به لغير الله - 00:19:22ضَ

ويذبحون ايضا للغائبين اعني المشركين للغائبين ولمن تحت الارض من المقبورين ويذبح تقربا للولي المقبور في ظريحه ومقامه ومشهده وعتبته يشركون مع الله بالذبح في عبادة الذبح لغير الله والذبح لله عبادة - 00:19:41ضَ

والذبح لغير الله من اصول الشرك والشرك اصوله اربعة تلك الدعوة وشرك الارادة وشرك الطاعة وشرك الذبح والنذر طرق النبي صلى الله عليه وسلم ثانيا المشركين في حجهم لانه لم يحج في العام التاسع - 00:20:08ضَ

وقام يحج بالناس ابا بكر رضي الله عنه ثم اردفه بعلي وابي هريرة يناديان ويعلنان في الموسم الا يحج بعد هذا العام مشرك ولا يطوفن بالبيت عريان في ابطال وسد ومنع لمظاهر الشرك وبدعه - 00:20:29ضَ

اقامة لتوحيد الله وسنن هذه الشريعة قال فالنبي صلى الله عليه وسلم المشركين ايضا في الحج ثالثا في اهلاله فاهلا بالتوحيد لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك - 00:20:50ضَ

واهل المشركون بالشرك حجوا لبيت الله وعظموا ما عظموا من شعائر الله لكنهم شابوها بالشرك فمن ذلك اهلالهم وكانت تلبيتهم الشركية يقولون فيها لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك الا شريكا هو لك تملكه وما ملك - 00:21:16ضَ

فخالفهم صلى الله عليه وسلم واعاد الحج على نصبه على سنن توحيد الله كما فعله انبياء الله قبله عليهم الصلاة والسلام قال فهم صلى الله عليه وسلم رابعا حث امته - 00:21:39ضَ

والزام وايجاب الذين ما ساقوا الهدي ان يجعلوها عمرة اين المخالفة لحج المشركين كانوا يرون ويعتقدون ان العمرة في اشهر الحج من افجر الفجور من اعظم الكبائر والاثام هذا من بدعهم - 00:22:01ضَ

الحج التي غيروا فيها حج الانبياء وحج ابراهيم الخليل عليه وعلى نبينا وانبيائه الصلاة والسلام وكانوا يقولون اذا برأ الدبر اعتبروا الرواحل راجعين من حجهم وعفى الاثر وانسلخ سفر فقد حلت العمرة لمن اعتمر - 00:22:23ضَ

شرع صلى الله عليه وسلم لامته وامر اصحابه ممن لم يسوقوا الهدي ان يجعلوها عمرة استغرب الصحابة امرهم ان يجعلوها عمرة وان يحلوا ويقصروا هذا لو استقبلت من امري ما استدبرت لما سقت الهدي - 00:22:47ضَ

ولجعلتها عمرة يعني احرم متمتعا ولما سقت الهدي قالوا يا رسول الله لنا خاصة ام لابد الابد قال بل لابد ابد وشبك بين اصابعه عليه الصلاة والسلام وكل عمره الاربع - 00:23:09ضَ

الثلاث المفردات في ذي القعدة وذو القعدة من اشهر الحج كما انه اول الاشهر الحرم الثلاثة المتتالية ذو القعدة وذو الحجة والمحرم ورابع هذه الاشهر الحرم رجب مضر الفرد المنفرد بين جمادى وبين شعبان - 00:23:29ضَ

قال فاهل الجاهلية صلى الله عليه وسلم خامسا لماذا لانه لم يقف في المزدلفة كما كانت قريش تفعل كما ابتدعت في الحج نحن اهل الحرم لا نخرج عن الحرم. يخرج الناس للحل. اما نحن اهل الحرم - 00:23:50ضَ

لان الله قال له ثم افيضوا من حيث افاض الناس هؤلاء تكبروا وابتدعوا واحدثوا ما احدثوا فخرج حتى وقف مع الناس في عرفات يعيد الحج على سنن ابراهيم وانبياء الله عليهم الصلاة والسلام - 00:24:12ضَ

قال فصلى الله عليه وسلم اهل الجاهلية في حجه كم رقمها هذي؟ تسعة كان رحمه الله خارج التغطية كم رقمها؟ السادسة السابعة ها وش الخمسة اللي قبلها يلا ها ما الخمسة التي قبلها - 00:24:30ضَ

ما بعد جينا نبيت ها السابعة الحساب عليكم. خالفهم عليه الصلاة والسلام فدفع من عرفة بعد غروب الشمس غاب القرص وذهبت الصفرة قليلا وكانوا في الجاهلية يدفعون من عرفة قبل غروب الشمس - 00:25:02ضَ

قال فهم صلى الله عليه وسلم في الدفع من اين من المزدلفة لما اسفر جدا قبل ان تطلع الشمس وكانوا في الجاهلية لا يدفعون من المزدلفة حتى تشرق الشمس كما في الصحيحين من حديث عمر - 00:25:25ضَ

رضي الله عنه قال كانوا يقولون في الجاهلية اشرق ثبير كيما نغير وثابير هو الجبل العظيم في شرقي المزدلفة قال فهم صلى الله عليه وسلم تاسعا بان نحر في الحرم - 00:25:44ضَ

على اسم الله تعظيما لله قائلا بسم الله والله اكبر وكانوا ينحرون ويذبحون في الحرم وفي غيره على النصب وعند الالهة وعند الاصنام ويذبحون للصالحين والعزى وغيرهما كما يذبح الان عند مقامات الاولياء والصالحين ولا حول ولا قوة الا بالله - 00:26:04ضَ

قال فهم صلى الله عليه وسلم عاشرا بماذا من سن لامته وشرع لهم في الحج تعظيم الله بذكره وتوحيده الطواف بالبيت لمن لله والمشركون احدثوا حول البيت اصناما عدتها ثلاث مئة وستون صنما - 00:26:39ضَ

يطوفون لها السعي بين الصفا والمروة لله وقريش احدثت على الصفا صنما هو ايساف وعلى المروة صنما اخر هو نائله وكان المشركون من غير اهل مكة يتحرجون ان يسعوا بين الصفا والمروة لوجود صنم ايساف ونائلة - 00:27:10ضَ

قالوا هذي اصنامنا حقتنا يا قريش وانزل الله فيها ما تقرأونه في في البقرة في اول الثمن ان الصفا والمروة من اين من شعائر الله ما هو بشعائر المشركين وبدعهم - 00:27:34ضَ

ان الصفا والمروة من شعائر الله. اذا الحج شعائر ليس شعيرة واحدة فيها احرام وهو شعيرة طواف شعيرة سعي شعيرة وقوف بعرفة شعيرة للمزدلفة شعيرة ذبح حلق رمي مبيت ذكر لله شعائر - 00:27:50ضَ

ان الصفا والمروة من شعائر الله فمن حج البيت او اعتمر فلا جناح اي لا حرج وان كان في النفوس شيء نفاه الله لا حرج فلا جناح عليه ان يطوف بهما - 00:28:16ضَ

الصفا والمروة بينهما لان النبي ازال اعلام الشرك واصنامها التي كانت حول البيت لما فتح مكة وكان معه عود ينكت بها الاصنام في بين عيونها وقل جاء الحق وزهق الباطل ان الباطل كان زهوقا - 00:28:32ضَ

فمن حج البيت او اعتمر فلا جنة عليه ان يطوف بهما. ومن تطوع خيرا لله فان الله شاكر عليم شاكر فعله يعلم بنيته وقصده وما فعل وشرع رمي الجمار بهذا التعظيم تعظيم الله - 00:28:55ضَ

قال صلى الله عليه وسلم في لفظه الجامع الحاصر بالحصر انما جعل الطواف في البيت وبين الصفا والمروة. ورمي الجمار اقامة ذكر الله اظنه وقف هذا وين صاحبه؟ قال فهم صلى الله عليه وسلم عاشرا - 00:29:17ضَ

شرع لامته طواف الوداع وكانوا في الجاهلية ينفرون في كل جهة اهل الجنوب الى جنوبهم واهل الشمال الى شمالهم والشرق الى شرقهم والغرب الى غربهم وفي الصحيحين عن ابن عباس رضي الله عنهما - 00:30:02ضَ

قال كان الناس للحجاج ينفرون في كل وجه فامر ان يكون اخر عهدهم بالبيت الطواف الا انه خفف عن المرأة الحائض مثلها النفساء وكذا اهل مكة ومن قربوا من مكة فلا وداع عليهم - 00:30:23ضَ

من كانوا دون مكة دون مسافة قصر. لا ودع عليهم واجب قال فهم وهذي المخالفة اما الحادي عشر والثاني عشر الحساب عندكم بما ذكره الله في اخر ايات الحج في سياقها في سورة البقرة - 00:30:44ضَ

قال جل وعلا فاذا قضيتم مناسككم فاذكروا الله كذكركم اباءكم او اشد ذكرا ما معنى هذا كانوا في الجاهلية اذا فرغوا من حجهم اجتمعوا في المغمس اين المغمس ها وين المغمس يا اخي - 00:31:01ضَ

ما تعرفه وين المغمس يا نايف ها متعود على اللي ورانا يضحكون وين المغمس يا طلاب العلم ها المغمس شرقي عرفات شرف عرفات العرب لها مواسم في عكاظ وما جنة - 00:31:26ضَ

وذي المجاز والمغمس يجتمعون في المغمى الشرقي عرفات يذبحون النحائر على على غير ذكر الله اعظاما واهلالا لمعبوداتهم يشربون الخمور يتذاكرون مآثرهم ومفاخر ابائهم واجدادهم بين قوسين يهايطون لما عليه الاباء والاجداد - 00:31:58ضَ

قال الله جل وعلا عائبا فعلهم واحداثهم فاذا قضيتم مناسككم فاذكروا الله كذكركم اباءكم او اشد ذكرا والعرب تعظم ابائها ايما تعظيم ومن تعظيم ابائها عدم ايمانهم لم لم تؤمن العرب وتوحد الله - 00:32:29ضَ

انا وجدنا ابائنا على امة وانا على اثارهم مقتدون الاخرى ان وجدنا ابائنا على امة وانا على اثارهم ها لمقتدون ما الذي منع ابا طالب ان يؤمن عم رسول الله - 00:32:55ضَ

صلى الله عليه وسلم الذي رعاه ورباه اكثر من عبد المطلب كم سنة حدب ابو طالب ظهره على رسول الله صلى الله عليه وسلم ها يا اخواني كم سنة ها - 00:33:16ضَ

ها يا يوسف يوسف مثل نايف الفقع ست سنوات الله يهديكم والله انكم في السيرة وسط لو سألناكم عن لاعبي المنتخب وعن لاعبي الاندية طلع الحرب رجال ها يا طلاب العلم - 00:33:36ضَ

كم سنة حدب ابو طالب ظهره على نبينا عليه الصلاة والسلام ثلاثا واربعين سنة لما لم يؤمن ابو طالب كل ذلك لئلا يلحق عبد المطلب وعبد مناف وهاشم الملامة والمسبة - 00:34:03ضَ

وهو الذي قال في قصيدته اللامية يحق لها ان تكون معلقات فوالله لولا ان اجيء بسبة تجر على اشياخنا في المحافل لكنا اتبعناه على كل حالة من الدهر طرا غير قول التخاذل - 00:34:26ضَ

وابو طالب هو الذي قال ولقد علمت بان دين محمد من خير اديان البرية دينا لولا الملامة او حذار مسبة لوجدتني سمحا بذاك مبينا. فاصدع بامرك ما عليك غضاضة وابشر وقر بذاك منا عيونا. ولقد - 00:34:48ضَ

ولقد دعوتني ولقد دعوتني ونصحتني ولقد صدقت وكنت ثم امينا. اللهم صلي وسلم يعظمون اباءهم. فقال الله جل وعلا فاذكروا الله كذكركم اباءكم او اشد ذكرا فمن الناس هذا في المشركين - 00:35:12ضَ

يقول ربنا اتنا في الدنيا وما له في الاخرة من خلاق همه المدح والثناء وهمه ان ينال من الدنيا زينتها ومناصبها ومالها وزخرفها ومنهم وهم انتم اهل الايمان اتباع الرسل والانبياء - 00:35:34ضَ

اتباع محمد عليه الصلاة والسلام ومنهم من يقول ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار وهذه اجمع دعوة في القرآن دعا بها نبينا صلى الله عليه وسلم مكررا لها في اطوفته - 00:35:52ضَ

بين الركنين ربنا اتنا في الدنيا حسنة في الاخرة حسنة وقنا عذاب النار. وش قال الله بعدها؟ اولئك لهم نصيب مما كسبوا والله سريع الحساب سريع الجزاء والثواب. كل بعمله - 00:36:09ضَ

لان الله شاكر عليم يعلم النوايا والمقاصد والمرادات يثيب عليها لا تخفى عليه من خلقه خافية اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد - 00:36:26ضَ

اللهم وسلم تسليما اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما وعملا صالحين يا عفو يا كريم اللهم يا حي يا قيوم يا ذا الجلال والاكرام يا منان يا بديع السماوات والارض - 00:36:47ضَ

نسألك اللهم باسمائك الحسنى وصفاتك العلى وباسمك الاعظم وبوجهك الكريم فردوسك الاعلى من الجنة وان ندخلها بغير حساب ولا عذاب وان تحل علينا رضوانك فلا تسخط علينا ابدا لنا ولكم - 00:37:04ضَ

ولوالدينا ووالديكم ومشايخنا وولاتنا ولجميع المسلمين. ان ربي اكرم مسؤول وهو اعظم مرجي مأمول سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين نفتح المجال للاسئلة - 00:37:24ضَ

تبونا يا شيخ عبد الله كم تبون الاسئلة بالعدد ولا بالمدة المدة اللي ارى انا ها والله ما ادري عن الصملة النخل ما هو بعيب والوجود العيب باللي ما تتم اقوالها - 00:37:43ضَ

طيب نخليها الى اذان الفجر الى اذان الفجر طيب نفتح المجال للاسئلة المكتوبة ثم الاسئلة بعدها الشفهية الله المستعان ذهب من العشر نصفها واكثر فهذه الليلة ليلة السادس ولم يبق الا ايام قلائل - 00:38:09ضَ

فهذه ايام فاضلة هي افضل ايام العام والعمل الصالح الذي هو لله مخلصا وعلى طريقة نبيه اتباعا وانقيادا احب الى الله في هذه العشر من غير ذلك حتى من الجهاد في سبيل الله. فيمن ذهب وجاهد فمات - 00:38:51ضَ

او اخرج ما له كله نفقة في الجهاد العمل الصالح افضل الا من خرج بماله كله وبنفسه فجاد بها بهما لله فلم يرجع من ذلك بشيء فلا تفوتنكم وجماع هذه الفضائل - 00:39:14ضَ

اجتماع هذه الفضائل في ثلاث الاولى في الفرائض والواجبات والثانية في ترك المحرمات والمنهيات والثالث في النوافل المقيدة بالطاعات والمطلقة اكثروا منها يا اخواني والله ولي التوفيق. نعم لا تكفي لكما اضحية واحدة - 00:39:31ضَ

انت يضحي ابنك واللحم والشحم والعظم لكم فلو جاءكم ضيف او جاء ابنك ضيف من اطراف الجماعة ذبح له ذبيحة وجاء ضيفه الثاني ذبح له ذبيحة ثانية لا يتخسرها علشان بيض الله وجه فلان - 00:40:09ضَ

وسود الله وجه رخمه اللي ما اكرم ظيفانه عمل اتقاء للناس اما لطلب مدحتهم او تركي بذمتهم الاضاحي الشحم واللحم لكم ينال الله عز وجل منكم تقواه بالذبح على اسمه وتعظيمه - 00:40:30ضَ

والله اعلم وعليكم السلام ورحمة الله. من اخرج اضحيته دراهم وفلوسا لم يضحي هذه صدقة هذه ليست اضحية الاضحية ان تذبح بنية الاضحية على اسم الله تعظيما له ويطعم نفسه وغيره من هذا اللحم وهذا الشحم - 00:40:51ضَ

ولهذا مما اشتهر عند الناس بخلا او تكاسلا او فخامة يكرم من عندي والحاضرين يذهب باضحيته يرسلها برا ارخص حتى ما يتعب في الذبح السلخ توسخ يابه يقول بر احوج - 00:41:24ضَ

والله اعلم بنيته اقم الشعير في بلدك وبين اهلك وان بغيت تذبح برا الف الله يقويك لكن الشعيرة اقمها لان الاضاحي شعار الموحدين بالذبح يوم العيد لله عز وجل والله اعلم. نعم - 00:41:49ضَ

هذا منها من اعطاها الجمعية والتطبيقات خلاف السنة لم يقم الشعير عنده وليس المقصود اللحم التصدق باللحي المقصود الذبح على اسم الله لان الله يقول لين الله لحومها ولا دماؤها - 00:42:11ضَ

ولكن يناله التقوى منكم والنبي صلى الله عليه وسلم جاء عنه من غير وجه انه قال وان الدم ليبلغ عند الله بمكان اي بمنزلة قبل ان تبلغ قطرته الارض لما نواها الناوي - 00:42:27ضَ

والناحر ذبحه لله كما قال الله لنبيه فصل لربك وانحر اللهم صلي وسلم عليه نعم ما شاء الله. انا اشكر السائل على سؤاله نعم هناك من سيعيد يوم الاحد نعم - 00:42:47ضَ

لكن الوقوف بعرفة هل هناك عرفة غير عن عرفة التي في مكة ها ليس هناك مكان عرفة الا الذي في مكة والعبرة فيها برؤيا برؤية مكة تحت هذه الولاية الرشيدة - 00:43:25ضَ

واما الذبح فعلى ما رأوا ان رأوا او اتموا ذي القعدة قال صلى الله عليه وسلم الصوم يوم يصوم الناس والفطر يوم يفطر الناس والاضحى يوم يضحي الناس فمن شهر ذي القعدة - 00:43:42ضَ

لانهم لم يروا الهلال فعيدهم يوم الاحد يذبحونه يوم الاحد ولا يلزمهم ان يوافقوا هذه الرؤية ها هنا ومن كان في الدول غير الاسلامية في اوروبا في امريكا في الجمهوريات - 00:44:02ضَ

تحت الاتحاد السوفيتي في الصين الشرق في الغرب الاولى لهم اتباع مكة اذا لم يروا الهلال والله اعلم نبدأ بلبس العباءة التي ثقلت على من ثقلت عليه من نساء المؤمنين ومن رجالهم ايضا - 00:44:22ضَ

ثقيلة العباة ثقيلة يا اخواني والدليل انهم بدوا يتفسخون منها فما اللحية ثقيلة على كثير من الناس اللحية وزنها ستين كيلو والشحم في بطنه وفي ظهره ما هو بثقيل عليه - 00:44:56ضَ

يا اخواني ولهذا يذهب في كل صباح يفضل لحيته علاقة لانها ثقيلة والشحم واللحم على ظهره وفي عجوزيه وفي افخاذه ما خففها ان المصايب والشيطان لعب على من لعب عليه - 00:45:14ضَ

من امروا برفع ثيابهم اغواهم الشيطان فارخوها اسمعوا ايها الرجال المسبلون والنساء اللاتي امرن لماذا لارخاء ثيابهن شبرا وذراع ولا يزدن عليه رفعن ثيابهن. والرفع تدريجي وظهرت القدمان ثم رفعنا الثياب الى الكعبين - 00:45:39ضَ

ثم رفعناها الى انصاف الساقين ثم رفعناها الى الركبتين وما زلنا في ارتفاع ولا حول ولا قوة الا بالله حتى وقع العري وهذا ما خشيه نبينا علينا صلى الله عليه وسلم فيما روى مسلم في الصحيح - 00:46:07ضَ

قال عليه الصلاة والسلام صنفان من اهل النار لم ارهما رجال معهم سياط كاذناب البقر يضربون الناس عاليا وعجبا وتيها عليهم ونساء اسمعوا ايها النساء وايها الاولياء فان الاولياء مسئولون عن - 00:46:26ضَ

من تحته ونساء كاسيات عاريات مائلات مميلات رؤوسهن كأسنمة البخت المائلة كيف تكون المرأة كاسية عارية يلبس اللباس الذي لا يسترها اما لانه ضيق يصف تقاطيع جسمها صدرها وظهرها وعجزتها وفخذها - 00:46:48ضَ

او بانه شفاف او بانه مقطع او بانه قصير وهي كاسية عارية وعيدها ووعيد من هو معها انهم لا يروحون رائحة الجنة استجيروا بالله من اسباب غضبه وموجبات سخطه ولا حول ولا قوة الا بالله - 00:47:11ضَ

نعم الايش الموالي نعم موالي رسول الله يدخلون فيه ماريا القبطية ما علاقتها بالنبي عليه الصلاة والسلام ها هي ام ابراهيم ليست زوجة وانما مولاة سفينة مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:47:33ضَ

فمواليه يدخلون في فيهم نعم من لم يملك قيمة الاضحية وهو قادر او واجد لها في المستقبل فالافضل ان يتدين يقيم الشعيرة ما لم يكن في تسلفه واقتراضه دافعوا ماء وجهه - 00:48:12ضَ

ان كان له عميل فيه نهاية الشهر كما في البقالة ويأخذ اضحية ويوفيها اخر الشهر يقيم الشعيرة عبودية لله وتوحيدا وافراحا له ولاهله بهذا اللحم في يوم يوم النحر يوم العيد - 00:48:53ضَ

والله اعلم. نعم ان دخل قبل المغرب بقي على المغرب دقيقة دقيقتان ثلاث يعني اجلس لان هذا وقت شدة نهيك وان دخل في غيره فلا يجلسن لا على تكاية ولا على كرسي ولا على الارض حتى يركع ركعتين - 00:49:11ضَ

لما في الصحيحين من قوله عليه الصلاة والسلام اذا دخل احدكم المسجد فلا يجلس حتى يصلي ركعتين حتى لو دخل والامام يخطب لا يجلس فقد رأى النبي صلى الله عليه وسلم اعرابيا هو سليكم الغطفاني - 00:49:50ضَ

دخل المسجد وجلس وقال يا سليك اصليت ركعتين؟ قال لا يا له. قال قم فصلي ركعتين قالها النبي وهو يخطب له عليه الصلاة والسلام والله اعلم. نعم اختلف العلماء المعاصرون - 00:50:07ضَ

رحم الله من بقي وبارك رحم الله من مضى وبارك في من بقي في اهل جدة هذا المصري الكبير الان الكبير في سكانه هل على من حج منهم طواف وداع اوليس عليه؟ قولان لاهل العلم - 00:50:30ضَ

قول اولا عليهم الوداع لان جدة تعتبر او سفر او بعيد من مكة والقول الثاني انه لا وداع على اهل جدة لان بين جدة ومكة دون مسافة قصر. تقريبا ثلاثة وخمسين - 00:50:47ضَ

ليس عليهم وداع بهذا الاعتبار لانهم لم ينفروا وعلى كل حال لو وادع اهل جدة خروجا من هذا الخلاف لما انكر عليهم احد ولكان في هذا طاعة وقربة والله اعلم. نعم - 00:51:12ضَ

احبك الله الذي احببتنا فيه وجعلنا واياكم من المتحابين في فيه سبحانه وقد روى مالك وغيره باسناد صحيح عن عبد الله ابن عمرو رضي الله عنهما قال قال النبي صلى الله عليه وسلم قال الله عز وجل - 00:51:30ضَ

وجبت محبتي للمتحابين في وللمتجالسين في وللمتباذلين في وللمتزاورين في اسأل الله ان نكون واياكم من هؤلاء واما ما ذكره في سؤاله كيف يستحضر المؤمن قلبه يوم عرفة نجيب على هذا السؤال في عرفة وفي غير عرفة - 00:51:58ضَ

لان العبادة يعظم اجرها ويتحقق اصلها وتضاعف مثوبتها بما يكون في مناط ومدار هذه النية والقلب وهذا يكون بالاستشعار في انك تعبد الله مصليا ومزكيا وذاكرا وتاليا وصائما وحاجا نستحضره في دعائه - 00:52:23ضَ

بان يتخلص قلبك من كل العلائق من كل الحبال الا تعلقا به وبحبله سبحانه وتعالى وهذا له مقومات منها العلم فاذا قام في قلبك ايها الموحد من حسن الظن بالله - 00:52:53ضَ

واذا قام في قلبك من صدق رجاءه واذا قام في قلبك من تعظيمه واجلاله ترقيت عيد في مقامات العبودية في مقاماتي طاعة الله وعبادته اذا دعوته اعلموا ان الله لا يخيب من دعاه - 00:53:14ضَ

وان الله يفرح بعبده يستغفر ويتوب الله افرح بتوبة عبده من احدكم اضاع راحلته في فلاة من الارض الحديث الله يحب من عبده ان يعبده ويطيعه ويلجأ اليه ويتعلق به من غير حاجة من الله لعبده - 00:53:39ضَ

بل هو المستغني يا ايها الناس انتم الفقراء الى الله والله هو الغني الحميد هي شأن يذهبكم ويأتي بخلق جديد وما ذلك على الله بعزيز اذا كان كذلك اظهر لله الفاقة - 00:54:01ضَ

واظهر لله الحاجة واظهر لله الضراعة والافتقار وارفع اليه الاكف وادعه دعاء الموقن بان الله لا يخيبه وان كان من خوف فهو عليك ومنك على ذنبك وعلى فان الله حيي - 00:54:19ضَ

ستير يستحي ان يرفع عبده يديه اليه فيردهما عليه صفا سبحانه لا اله الا هو نعم هذا الحديث حيث الاخر يبين فيه النبي صلى الله عليه وسلم هذه الدنيا في في قدرها وحجمها الصحيح - 00:54:40ضَ

فهي في نظر اهلها حلوة تقاتلوا لاجلها وتباغضوا لاجلها وتحاسدوا لاجلها تسمعون عن بياناته ذي الحكومة في اقامة حدود القصاص ما سببها اختلف هذا وابن عمه على حد ارظهم ومزرعتهم - 00:55:17ضَ

فكرنا من هذا وكلنا من هذا اطلق النار عليه. او قتله اذا لاجل ماذا الدنيا فهي حلوة خظرة لكن حلاوتها وخضارتها لا تغر المؤمن لانها ملعونة ملعون ما فيها الا ذكر الله وما والاه - 00:55:44ضَ

زائلة اللعن هنا بمعنى الزوال وحجارة الدنيا هي ماذا حطموا جهنم ما فيها مما يتنافس فيه الناس فيكذب ويحقد ويظلم ويغتاب ويقتل لاجلها هذا ملعون موجب للعنة مسبب لها. الا ذكر الله وما والاه وما والاه - 00:56:04ضَ

مما يواليه البر والاحسان والصدق والمعروف والكرم والمروءة وسلامة الصدور وبه اعظم لهم عند الله عز وجل الاجور من عمل صالحا من ذكر او انثى ولنحيينه حياة ايش طيبة وين هي فيه؟ - 00:56:35ضَ

الدنيا ثم في الاخرة البرزخ والاخرة نعم صفة المجيء والاتيان بمعنى بمعنى واحد لان الحديث اختلفت رواياته لكن مدلوله واحد ولهذا المجيء والاتيان يليقان بجلاله جل وعلا لكن هذا له مقام وهذا له مقام - 00:57:00ضَ

وجاء ربك والملك صفا صفا هذا يوم القيامة فان الله يجيء لفصل القضاء اذا شفع سيد الشافعين صلى الله عليه وسلم الشفاعة العظمى ومجيء الملائكة غير مجيء الله مجيء الملائكة مخلوق لانهم مخلوقون ومجيء الله صفة تليق بهذا الخالق - 00:57:39ضَ

وتعالى ليس كمثله شيء والاتيان يختلف بحسب احواله ففي حديث العمل الصالح من اتاني يمشي اتيته هرولة من تقرب الي ذراعا تقربت اليه باعا وهذا فيه المكافأة في هذا العامل - 00:58:03ضَ

واقباله على الله بحسبه واتيان الله يليق به. كما ان اتيان المخلوق بذاته او بعمله يليق به والله اعلم. نعم خلاص ما في شي نعيش ما عطاكم اسئلة الشيخ عبدالله راجعوه هو اللي منعكم السؤال - 00:58:23ضَ

هو شيخكم وهو الله يجزاك بالخير حياك الله انتبه انتبه لها انتبه لهذا ايه وموصيك؟ لا والله موصيك. ايه. يقول هذا اسمع الجواب استرح اجلس مات ابوه من سبعة وعشرين سنة - 00:58:49ضَ

وهو يذبح له الاضحية ولم يوصه بذبح الاضحية هل هذا الفعل صحيح؟ ما مضى صحيح لكن الان هذه السنة وما بعدها اشركه معك في اضحيتك. انوي باضحيتك التي تذبحها في بيتك انها عنك - 00:59:10ضَ

وعن اهلك وعن والديك وابائهم ولا تشجع ولا تجعل له واحدة مستقلة عنه ارتاح بما اخبرتك به الان هو الاكمل النبي عليه الصلاة والسلام يحب خديجة علمني انت يحب حمزة عمه - 00:59:30ضَ

ها ذبح لهم ضحايا ها ما ذبح لهم انما كفت واحدة عنه عن ال بيته عليه الصلاة والسلام تفضل يسأل اخونا لغير الحاج هل يدعو يوم عرفة؟ نعم دعا في المسجد - 00:59:52ضَ

دعا في بيته في سوقه في بره في بحره لان الدعاء يوم عرفة فضيل لا يخص الحجاج وانما يعم قوله صلى الله عليه وسلم في حديث عبد الله بن عمرو - 01:00:19ضَ

خير الدعاء دعاء دعاء يوم عرفة ولم يقل خير الدعاء دعاء يوم عرفة بعرفة وانما اضاف الدعاء لليوم واليوم يشترك فيه الحجاج في عرفة يشترك فيه غيرهم الدعاء فاضل وشريف - 01:00:35ضَ

والله يدنو عشية عرفة وهذا نزول الهي في كل سنة اولى من يتناوله ذلك اهل عرفة. هم المباهى بهم ولن يعدمه غيرهم اذا لجأوا الى الله واحسنوا ظنهم به وصدق رجاؤهم به ودعوه - 01:00:59ضَ

ولو اجتمعوا جلس في المسجد من غير ذكر جماعي او دعاء جماعي فهذه سميت بالتعريف وقد فعلها جمع من السلف ابن عباس وغيره وسئل عنها الامام احمد كما سأله الاثرم - 01:01:22ضَ

فقال لا بأس به كانوا يفعلونه واول من عرف في البصرة ابن عباس رضي الله عنه انهما في المسجد واما من كره والله اعلم من السلف كمالك وابن ابي ذئب - 01:01:41ضَ

وغيرهما ولان لا يحدثوا عبادات كالذكر الجماعي والدعاء الجماعي وهيئة معينة بالدعاء او في هذا الاجتماع لم يكن معروفا عنده المخ في المسجد انتظار الصلاة مشروع الصلاة بعد الصلاة مشروع - 01:01:57ضَ

دعاء الله مشروع لكن دعاء الله جماعيا او ذكر الله جماعيا هذي من التي احدثها الناس حتى انتقل من كونه دعاء وذكر الى كونه غنى وطرب وهزت للروس وللابدان الله اعلم - 01:02:17ضَ

نعم عندكم شي يا اخوانا انتم ايها الحجيج انتم لكم حق اي نعم. يسأل اخونا عن الخراج في الاضحية في الهدي الخراج نوعان خراج داخلي وهذا ما يؤثر ما تعلم عنه - 01:02:35ضَ

وخراج خارجي لما عند الناس بالخراج وعند بعضهم بالطواليع وهي الاورام الخارجية فان كان هذا الورم بحجم البيضة او اكثر فهذا مرض بين مرض بين لا نضحي به في عموم قول النبي عليه الصلاة والسلام لا ولا تجزئ المريض البين - 01:03:00ضَ

مرضها والله اعلم نعم قال اخونا وهو من المرشدين الحجاج سؤالين السؤال الاول حكم تكرار العمرة السنة في العمرة ان تكرر بانشاء السفر لها من بلده لانشاء السفر لها من اين؟ من بلده - 01:03:28ضَ

فان نبينا صلى الله عليه وسلم قدم مكة عدة قدمات ثلاث مفردات وفيها انشأ عمرة من المدينة وفتح مكة ولم ينشأ لها عمرة حتى فرغ من غزو حنين واوطاس وقسم غنائمها بالجعران واحرم منها - 01:04:15ضَ

صلى الله عليه وسلم ولهذا السنة والاكمل ان كل سفرة فيه عمرة مستقلة هذا فعل نبينا الذي توارد وتتابع وفعل الصحابة رضي الله عنهم من جاء من مكان بعيد ويريد عمرة - 01:04:40ضَ

جاء حاجا وقد لا يأتي مرة اخرى يقول يجوز لك جوازا ان تأتي بعمرة والافضل ان تكون بعد الحج كما اعمر النبي صلى الله عليه وسلم عائشة لما طلبت العمرة اعمرها متى - 01:04:59ضَ

بعد حجته وبعد حجتها والافضل ان يبقى المعتمر في مكة يذكر الله يصلي ان تيسر له الطواف طاف وهذا افضل له من ان يذهب ويأتي غاديا ورائحا للتنعيم مسجد عائشة سرداد مردادي - 01:05:17ضَ

عمرة اثر عمرة قال طاووس ابن كيسان من طلاب ابن عباس رضي الله عنهما الكبار ما ادري هؤلاء الذين يتابعون بين العمرة من الحل الى الحرم يؤجرون ام يؤزرون لانه فعل لم يعرف عند - 01:05:41ضَ

النبي عليه الصلاة والسلام عند صحابته والذي جاء في السنن انشاء سهرة مستقلة للعمرة حتى ان عائشة رضي الله عنها احرمت ولم يحرم اخوها عبد الرحمن ايه بما كان في نسكهم - 01:06:02ضَ

مما ارشد اليه نبيهم صلى الله عليه وسلم وهذي يترتب عليه سؤال اخر وانتبهوا له طلاب العلم كم المقدار بين العمرتين جماهير العلماء مذاهب الصحابة ان العمرة في كل سنة مرة - 01:06:21ضَ

وهذا عمر نبينا عليه الصلاة والسلام اربع عمر ثلاث مفردات كلها في ذي القعدة وهذا ما ذهب اليه الشيخان الائمة الثلاثة ابو بكر وعمر وعثمان انه في كل سنة عمرة - 01:06:45ضَ

ولهذا رجح الثلاثة نسك الافراد على نسك التمتع. لماذا؟ لينشئ للعمرة سفرا مستقلا سفرا مستقلا وذهب علي رضي الله عنه ان بين العمرتين شهر قال بقوله جمع من الصحابة والسلف وذهب انس ابن مالك رضي الله عنه الى ان بين العمرتين قدر ما يحمم - 01:07:03ضَ

فلو حلق رأسه بالموس كم يبي له حتى يصير رأسه اسود؟ هذي مدة ما بين العمرتين وضحت هذا الجواب الاول سؤالك الثاني من اتى بعمرة بعد عمرة التمتع فطاف فيها وسعى قبل الحج - 01:07:30ضَ

فعله غير مستحب ولا يغنيه هذا الطواف والسعي عن طواف حجه وسعيه لانه طواف للعمرة ولم يكن طوافا الحج كما في طواف القدوم والسعي الذي بعده ولهذا الصحيح ان المتمتع عليه طوافان وسعيان - 01:07:49ضَ

طواف وسعي لعمرته ثم طواف وسعي لايش لحجه ولان طواف الافاضة يبدأ متى بعد منتصف ليلة المزدلفة لمن وقف بعرفة فما بدأ وقت طواف الافاضة ها نعم من اتى بالعمرة - 01:08:14ضَ

بعد فراغ الحج وسافر بعدها مباشرة يكفيه ذلك عن طواف اخر للوداع دليله ما جاء في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم في ليلة المحصب متى هذه الليلة يا اخواني - 01:08:37ضَ

ها ما حج جيتوا انتم ها التفت للي ورا ولا ما يحتاج ها متى ليلة التحصيل ليلة الرابع عشر لما فرغ عليه الصلاة والسلام من حجه صلى الظهر والعصر في المحصب. يسمى الان العدل - 01:09:01ضَ

وهو ما يلي منى من اين يلي منى من مكة صلى بها المغرب والعشاء. تلك الليلة استأذنته عائشة ان تأتي بعمرة وقال صلى الله عليه وسلم اغناك حجك عن حجك وعمرتك - 01:09:32ضَ

من حجك وعمرتك دخلت عمرتها في حجها ما الحت الا بعمرة امر عبدالرحمن ان يعمرها من التنعيم. التنعيم بعيد عنهم وليل طموحش من المحصل الى التنعيم نبينا عليه الصلاة والسلام رقد - 01:09:48ضَ

اقام في اخر الليل فذهب وطاف بالبيت وادركه الفجر فصلى الفجر عند الكعبة ثم وافى عائشة في الموضع الذي حدده لها قال افرغت اثنين فرغت طافت وسعت وحلقت رأسها صح - 01:10:10ضَ

ها لان النساء لا حلق عليهن قال افرغت؟ قالت نعم يا رسول الله. فاذن بالناس بالرحيل ما قال ارجعي طوفي طوافا اخر وداع اغناها طواف عمرتها لما كان اخر شيء - 01:10:32ضَ

عن طواف اخر للوداع والسعي تابع للطواف فكان يصدق عليها وصدق عليها انها جعلت اخر عهدها بالبيت لهذا من اتى بعمرة ثم سافر بعدها اكفاه ذلك عن طواف اخر للوداع. لانه يصح - 01:10:54ضَ

من يقال في حقه ويصدق عليه انه جعل اخر عهده بالبيت والله اعلم نعم ايه هذا من اهل جدة ذهب الى مكة وبعد يومين اتى بعمرة لما كان في جدة كان ناوي العمرة - 01:11:13ضَ

ها ان كانت النية غالبة انه يأتي عمرة بعد يوم يومين ثلاث واحرم فيها من مسجد عائشة من هناك اللي يظهر لي ان عليه ذبيحة. لان نية العمرة عنده مستقرة - 01:11:44ضَ

لان نية العمرة مستقرة عنده وان كان مترددا وان لم ينوي او قال يمكن ويمكن النية مرجوحة وذهب هناك وتيسرت له العمرة في مكة بعد يومين ثلاثة واحرمنا الحل في الحالة الثانية - 01:12:04ضَ

عليه هنا انا اسألكم سؤال من اين يحرم اهل جدة بالعمرة ها يحرم اهل جدة يا اهل جدة منين تحرمون للعمرة من محطة الرحيلي هذي بدع من بدع اهل جدة - 01:12:21ضَ

نعم اشتهر ان العمرة محط الرحيلي كان فيها مسجد وفيها مغسل ويبيعون احرامات. هذا غلط خطأ احرامك من مكانك الذي نويت فيه من بيتك حتى فمن كان يدل ذلك فمن حيث انشأ - 01:12:45ضَ

تبي تجيبه من ذهبان تقول احد المحطة الرحيلي هذي المشكلة يا اخواني انتبهوا لها ونبهوا غيركم اليها طيب واحد بيته في بحر نرجعه للرحيل يحرم منها ويرجع والله اعلم ها باقي شي يا الاخوان - 01:13:06ضَ

ايه نعم يسأل اخونا عن العدد في حديث الافتراق وهو حديث متواتر رواه عن النبي صلى الله عليه وسلم باحصائي لهم ستة عشر صحابيا رضي الله عنه قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم افترقت اليهود على احدى وسبعين فرقة - 01:13:26ضَ

النصارى على ثنتين وسبعين فرقة وستفترق هذه الامة على ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار الا واحدة قالوا من هي رسول الله؟ قال من كان على مثل ما انا عليه اليوم واصحابي - 01:13:47ضَ

في رواية قال هم الجماعة في رواية ثالثة قال هم السواد الاعظم الظاهر في العدد ان المراد به التكفير ليس المراد به بيان المعدود بل كثرة الفرق المفترقة في هذه الامة فهي اكثر من فرق اليهود ومن فرق النصارى - 01:14:01ضَ

اتماما للفائدة اصول الفرق خمسة. وعنها تفرعت فرق كثيرة الخوارج والروافض والمرجئة ورأسهم الجهمية القدرية المعتزلة والصوفية. هذه الخمس هي اصول الفرق في تاريخ المسلمين وفي نسأل الله لنا ولكم العصمة - 01:14:21ضَ

والعلم النافع والهدى والرشاد والسداد وحسن العاقبة وكما جمعنا في بيته من بيوته نسأل الله ان يجمعنا واياكم في الجنة في اسواقها. وعلى سررها اخوانا على سنن متقابلين اسأل الله ذلك باسمائه وصفاته والحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد - 01:14:49ضَ

وعلى اله واصحابه اجمعين - 01:15:10ضَ