باحث

الحالة الثانية ان يسب من جاء فيه فضل خاص من الصحابة كأن يسب الشيخين ابي بكر وعمر الذين جاء فيهم قول النبي صلى الله عليه وسلم كاهل بيعة الرضوان عكاشة الاسد - 00:00:19ضَ

اي من جاءك فيه فضل خاص من الصحابة السابق في من جاء فيه فضل خاص من الصحابة كسعد ابن معاذ الذي جاء فيه من فضله الخاص انه لما ماتت هز له عرش الرحمن. ومن سب من سب من جاء به - 00:00:45ضَ

ممن مدحه الله جل وعلا واثنى عليه او مدحه نبيه محمد صلى الله عليه وسلم واثنى عليه. وهذا ايضا ما جاء في مدحه الحالة الثالثة من الصحابة من لم يأت فيه فضل خاص. مثلا ان يأتي من يسب عياض ابن حمار المجاشع - 00:01:03ضَ

الصحابة ممن لم يأتي فيه ممن لم يأت فيه فضل خاص. فهذا اختلف فهذا اختلف العلماء فيه على قول انه كفر اكبر لان الصحابة جميعا له شرف الصحبة. والقول الثاني ان هذا كبيرة من كبائر الذنوب وانها كفر واصغر. يفضي الى الاكبر - 00:01:42ضَ

وهذا والله اعلم في السمع والتتبع ان هنا يسب انه لا يسب من لم يأت بفضل خاص لا يشك بمن لم يأتي بفضل الا من كان عنده اغماس على الصحابة اما لشبهة او لاستشراق او غيرهما. اما شعار القوم فهو مسبة الجميع بل جاء في فضل - 00:02:02ضَ

فضل عام او لم يأت به بحد ذاته فضل خاص. من هذا شعار هذا المعنى اعظم ما يمكن عاطفة الصحابة هذا اعظم ما ينفر رأينا ان اعظم ينبذونهم ويعادون اذن الحالة الثالثة انها كبيرة من كبائر الذنوب مثل من يسب حسن اثامهم بان فيه جبن كما عند بعض الكتاب فهذا كبيرة من كبائر الذنوب - 00:02:22ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم بقوله افجوا مروع القدس معك الصحابة رضي الله عنهم مسبة الصحابة رضي الله عنهم حكمها ولوازمها اعظمها نعم اولا فاعظم مسبتهم انه ان يعتقد انهم ارتدوا وكفروا. هذه اعظم ما تكون في مسبت الصحابة. اي وصف بالردة والكفر ولهذا اعتقاده. ولهذا - 00:03:56ضَ

الاعتقاد ان الصحابة ارتدوا بعد النبي صلى الله عليه وسلم الا اربعة او خمسة حقيقتها القدح في النبي صلى الله عليه وسلم. كيف القدح في دعاهم هذا يا اخواني لو ان مدرسا رسب - 00:04:42ضَ

لا يحسن قدح بالله حملة دينه الصحابة ابطال القرآن بعدين صور مصحف او باحاديث مقطوعة ولا صحة يروى عنها هذا معروف في اذا كان الصحابة بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا رسول الله صلى الله عليه وسلم احسن التعليم ولا احسن البلاء ولا احسن - 00:05:05ضَ

يقول النبي صلى الله عليه وسلم على هذا المبدأ فاشلا في تعذيبه وتربيته ودعوته حشاه ذلك صلى الله عليه وسلم. في مثاله المخصوص لو انما درس لم ينجح احد لو ان مدرسة جميع طلابها يرجع يرجع يرجع يرجع يرجع بالمذمة على ادارتها ومدرسيها كذلك - 00:06:11ضَ

ذكر الصحابة كلهم ارتدوا بعد النبي صلى الله عليه وسلم. اذا رسوله صلى الله عليه وسلم احسن التعليم ولا التدريس ولا غير الدعوة. ولا ابلاغ دين الله جل وعلا والله جل وعلا وصفه بانه بلغ البلاغ المبين وانه اكمل به الدين واتم به النعمة وارضي به الاسلام دينا. صلى الله عليه وسلم ادركوا بعض - 00:06:45ضَ

ادري ادركوا هذا المعترفون حقيقة مذهب القوم. يعني ان مذهب الثانية بانهم انتهكوا الحقوق والمظالم وهذه رغبة اقل من رتبة التكفير والحكم عليها ما اعطوا علي حقه ولا اعطاه فاطمة حقها - 00:07:05ضَ

ثالثا من هذه المراحل الدعوة حتى ان دينهم يقوم على بعض الصحابة ولا سيما ابو بكر وعمر وبنتاهما عائشة وعائشة رضي الله عنها الجميع وهذا في الحقيقة هدية لعرض رسول الله صلى الله عليه وسلم كما ان عائشة بفعل القبيح كفر اكبر مخرج من الملة مخرج عن ملة الاسلام - 00:07:48ضَ

القرآن وخيره لو ان كذلك لما قال تحته حتى يموت عنها بعد اكثر من بعد اكثر من ست سنوات لو كان الامر كذلك النيل منها في الحقيقة نيل من عرض النبي صلى الله عليه وسلم. هذا يبين ما اشار اليه محقق علمائك الباقلاد - 00:08:08ضَ

الغزالي وشيخ الاسلام ان قصده هذا الفعل تبقى عليها بعد ان قالوا ان قصد اولئك الذين يبرسول الله صلى الله عليه وسلم ومن رسالته ونبوته ودينه واتخذوا الصحابة وطية الى ذلك في ذلك الليل من ابي هريرة لماذا - 00:08:34ضَ

الصحابة توجهت اليهم سهام اليهم او اليهم توجهت اليه السهام نعم اليه ابي هريرة بالمحبة والقدح لان ابا هريرة رضي الله عنه اكثر الصحابة رواية لحديث النبي صلى الله عليه وسلم. فاذا رضي الله عنه ذهب يسقط ابو هريرة رضي الله عنه - 00:09:45ضَ

ذهب كثير من الناس جاءت من قبل من قبله. نعم باب من ابواب العلم الصحابة القرآن في الشريعة الصحابة اعتقدوا ان عندهم قرآن غيره. ان عندهم قرآن غير القرآن الذي عند المسلمين. فهذا من اثر الصحابة وهو افقاد - 00:10:12ضَ

بيننا وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم. هذه الطاعة معجزة عن اثر عن اثر سب الصحابة في حكمها واثارها. اذا من ومن الامامة ومن الامامة الوصية والدرجة تحتها سب الصحابة - 00:10:54ضَ

من اصولهم الرجعة وهو مرتبط باصل دينهم الاصيل. الامامة الرجعة تفاوت فيها عامة الامامية في رجعة الامام المهدي المنتظر دخل السرداب في سامراء النواجع في اخر الزمان فيملأ الارض عنا كما ملئت ظلما وجورا عند الولاة رجعة علي رضي الله عنه - 00:11:12ضَ

ان الله يصلح انه ليس معه المال يعده لا يقبلها يجمع الله يظهر الله عليه اربعة عشر صفة غير مهدي او الرجعة عندهم لمن دخل من قبل الف هذا الان - 00:11:32ضَ

مؤذية تحريف القرآن اول تحريف القرآن ثانيا الاصل الثاني التوحيد ويضمنونه يمكن وانكار صفات الله عز وجل كالمعتزلة. ثالثا الاصل الثالث العدل يطمئن انكارات الله وقدره لهذا معتزلة الطغاة على عقائد - 00:13:06ضَ

وضمنوا الرجعة والوصية كما سبق وكما سيأتي من ان وغيرها من اصولهم ايضا اعتقاد تعليم القرآن وهذا امر ينازع فيه ينازع فيه كثير منهم. ولكن ولكن اضحت به كتبهم ولكن اضحت به كتبهم - 00:13:36ضَ

ان القرآن محرف وادم بطبيعة حاله اذا سب الصحابة وسب ابو بكر وعمر وعثمان وعامة الصحابة صبت عليهم الله عنهما القرآن جمعنا ابو بكر ثم جاء ثم جمعه عمر جعله عند عفش رضي الله عن الجميع مسبة هؤلاء عدم الثقة بما جاء من عندهم - 00:13:57ضَ

رضي الله عنها ومصحفكم مصحف المسلمين فيه ستة الاف فاعتقدوا بتحريف القرآن وقد عثر على كتاب متأخر. لمحمد ابن حسن القبرصي من مراجعهم الكبار في القرن العاشر وفي اثبات تحريم كتاب رب الاعراب. وقد عثرت وقد - 00:14:23ضَ

عثرت عليه محطوطة قد اثرت عليه مخطوطا في مجلد كبير ثم طبع في مجلدين فاضحا لهم لان من اثار هذا انه اسمع الى المعممين منهم لا يقيمون عندهم ما يحفظون الا قل هو - 00:14:54ضَ

عمر من ابو بكر وعمر عندهم لكنهم لن يستطيعوا ان يغالطوا ما جاء في كتبهم من ان اقراهم معرفا وان تم درس ولهذا هؤلاء روافض لا يعتنون بكلام الله والقلة منهم من يحفظه والقلة منهم من يقرأه انما يردد صورا - 00:15:40ضَ

وقل يا ايها الكافرون ومنهم من يقرأ الاحزاب غير ذلك لك غير ذلك لا يقرأونه ولا يعرفونه. واذا قدر ان واذا قدر ان احدكم سمع رجلا يقرأ منه القرآن يجده يجد يلحن - 00:16:16ضَ

نجده يلحم كثيرا في قراءته لانه لا يقرأه لانه يعتقد انه ليس كلام الله انه ليس كلام الله انه محرف ولهذا في ركوعه وصلاته يرددون قل يا ايها الكافرون وقل هو الله احد فقط وربما المعوذات - 00:16:33ضَ

فهذا من اثار اعتقاده بتحريف القرآن اصل التقية يعني اصبح الشهيرة اصل التقية وتطلق عند العلماء بالتقية ايضا تطلق عند العلماء عند العلماء بالتقية ايضا والتقية ينسبون فيها احاديث كثيرة الى جعفر بن محمد بن علي - 00:16:51ضَ

انه كان يقول التقية ديني ودين ابائي وانه قال من لا تقية له لا دين له كذب نفسه وان على هذا الامام بالتقية الحقائق التاريخية التي لا يستطيعون لها دفعا ولا - 00:17:31ضَ

ليس شجاعا ليس اهلا ان اتوا ببدعة هل هذا رجع والمذمة كيف يرضى علي رضي الله عنه ان يتولى عليه ابو بكر ثم اعود ثم عفوا رضي الله عنه قالوا عنده تقيا اي ان اخفى اي ان - 00:17:59ضَ

لانه اخفى الامر في نفسه فما عنده شجاعة ولا قوة ان يظهر دينه. وهذا قدح في علي رضي الله عنه. شعروا لم يشعروا. والتقية باتفاق وزندقتهم وهم يتهونون ويدرسون قول الله جل وعلا في سورة الهم وعن الكفار الا - 00:18:44ضَ

ويعذركم الله نفسه ومعنا الا ان تتقوا منهم فيما يتعلق بدينكم الذي لا الذي لا تستطيعون ان تظهروه منه لا انه يحفظ لا انه ولهذا عندهم من مات له لا دين له. الاصل الخامس الذي ظهر به هؤلاء الشرك بالله وهو على نعم - 00:19:08ضَ

يؤثرون الى ولهذا يلبسون اعظم انحراف ينسب انهم ينفعون انهم يحيون الموتى انه يتشرفون بالعالم انهم يعلمون هذا شرك في الربوبية والنوع الثاني الشرك بالعبادة وذلك في دعاء غير الله يا حسين - 00:19:38ضَ

هذا اعظم ما ودعوا نعوذ بك من استغاثة بغير الله. يظهر هذا في الذبح والنذر لغير الله. كم كم من كم من القرابين والنزول تساق وتذبح عند مقامات وعتبات اولئك الائمة التي يزعمون انها عتبات مقدسة بل دينهم قائم على تعظيم القبور تعظيم المقامات والاضرحة والقبور بالبناء عليها - 00:20:53ضَ

بل واكل التراب ورجاء بركة هذه القبور وما فيها هذا هو دينهم حتى في بلاد تسمع منه هذا عند الشدائد. ما الشرك عندهم عندئذ يا حسين يا عباس ولد حتى عند الكعبة - 00:21:38ضَ

موضع التوحيد عند روافد ينكد القبورية محصور في عبادة الاصنام فقط جهلا بالتوحيد وبدعوة المرسلين ودعوة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم مقارنة بين المشركين الاوائل والمعاصرين. نعم ما اعظم - 00:22:12ضَ

نعم المشركون الاولون في حال الشدة والضيق والضنك لا يعرفون الا ربا واحدا. المشركون المعاصرون في مقدمها ولا في حال الشدة والضنك لا يعرفون يا حسين يا عباس يا فاطمة يا علي وهذا ما نبه عليه الشيخ في تميز المشركين الاولين على مشركي زماننا من الشيخ - 00:22:45ضَ

على هذا في واذا نجاه الى هؤلاء عند الشدائد لا بدوي سكينة عبد القادر اللهم بارك من جهتين هذه احدها ان المشركين المؤمنين في حال الشدة والعسر والقضية لا يعرفون الا ربنا واحدا. فاذا رجحوا في الخلق دعا الله ومخلصين - 00:23:16ضَ

هؤلاء ففي حال الشدة كما في حال الرخاء لا يعرفون الا معظميهم. ومن يقنون فيه من ال البيت المظهر الثاني الذي يفضل به المشرك الذي يفضل به المشرك بالله ما حلف بالله - 00:24:06ضَ

لكنه استعرض بالسيد الذي يعظمه كان يستغفر بك. كان يستحلف الروحانية بينك وبين احلف بالله ان هالمزرعة دي كان ممن يعظم البدوي احلف بالبدوي يخاف في سره هذا المعظم عنده كذبا ان يضره - 00:24:40ضَ

المعظم من يستخدم كان يستخدم الرافضين بالحسين وابن عباس وابن جعفر الصادق او بعلي او بالكاظم او بالجواد او بالعسكري لن يحلف به كاذبا. لانه قام في في سري من مخافة هذا السيد هذا الامام ما لم يكن في غيره. ولهذا الشرك ظاهر فيهم في صرف عبادة حق الله جل وعلا لغيره - 00:25:24ضَ

والايمان بالايمان في الدنيا الكافرون وفي الاخرة من اهل جهنم. يعني ان الايمان لم يعتقد لم يعرف هذا يا اخواني اعظم من صرح به من لو امن بالله واليوم الاخر واليوم يؤمن - 00:25:50ضَ

المعصوم ومعرفة الله والاقرار به فقط فاضافوا اليه الايمان برسوله واضاف اليه الايمان رسوله والايمان بالايمان المعصوم. من اصولهم اصلا يتعرض له علماء الاصول في باب النسخ فنسبوا فنسبوه القول به فنسبوه - 00:26:43ضَ

او فظاعة حسب قول به فطاعة وشناعة الى مذهب ورافضة على الله وهو البدع على الله له ان ظهر له علم ربي ان ينسب الى وبكل شيء يا نسخ الاحكام - 00:27:13ضَ

بالبداء كما هو الى الجهل وعدم ومعنى البداء على الله انه يرجعك انه يبدو على الله حكم لم يكن بداله من قبل. في غير في غير به حكما اخر بالجهل وعدم العلم انه بدا لله الامر شيء لم يبد له من قبل وهذه - 00:27:54ضَ

بعقيدة اشتهرت عند الرافضة وللتحقيق فهو قول جماهيرهم لم يجمعوا لم يجمعوا عليها اذ ذكر ابو الحسن الاشعري في ترى هذه العقيدة عقيدة البدء على الله انه يبدو لله امره لم يبدأ لم يبدأ لم يبدو له من قبل اي ظهر لله - 00:28:28ضَ

فيلزم من ذلك ان يكون الله جل وعلا في وقت من الاوقات غير عاد وتعلمون ان من اعتقاد السنة اعتقاد ان الله علم ما كان ويكون وما لم يكن له كان كيف يكون - 00:28:48ضَ

وظاهرا لكن الدليل على علمه سبحانه بما لم يكن له كان كيف يمكث في قوله سبحانه وتعالى انهم يتمنون ويطلبون من ربهم ان يعيدهم من الدنيا ليعملوا صالحا قال الله جل وعلا ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه - 00:29:08ضَ

رد اهل النار رد اهل النار الى الدنيا امر لم يكن ولم يكن علم الله بهذا الامر الذي لم يكن ولن يكون لو كان كيف اذا فيه علم علم الله - 00:29:28ضَ

هذا الامر الرافضة عقيدة كانوا يخفون وصولهم اصل يتعلق بالايمان والطينة التي يتبرأ منها كثير من المتأخرين. وقد فضحوا بها الشيطان تستر تنسوي في رسالتك باطلة في رسالة له لطيفة انصحكم بها تسمى بطلان عقيدة الشيعة - 00:29:54ضَ

ذكر في هذه الرسالة احدى وعشرين عقيدة يكفر بها القوم بواحدة منها. واسندها من كتبهم العربي والفارسية هذه العقيدة في كتبهم الشيخ الموفق اما عقيدة الطينة معناه ان كل شر - 00:31:04ضَ

في الدنيا فانه من جهة اختلاطهم بطينة اعدائهم من السنة. ولهذا يوم القيامة يرجع يرجع كل اصل الى فخضت الرافد في ارجع الى اعدائهم وصلاح اعدائي الموجه اليهم فيكون لهم في الجنة واعداؤهم واعدائهم وينصون على السنة - 00:31:28ضَ

خصوصا انه في النار يعني ان اربعة عامة علماء الشيعة في اعلى مراحل ارجعوا صلاح السنة عامة عامة اهل ضغطها جميعا فخلق منها ادم فمن كان على مذهبهم يوما فهذا من اثر الطينة يا اهل الجنة ومن كان من اعظمهم في منطقة ادنى الجنة فاذا اصابه - 00:31:48ضَ

من كبار او من عوامهم ومكر او سيئة او ذنب فبأثر طينة نار العليا والسفلى. واذا اصاب غيرهم مخالفين خير او حق فانه اختلط فيها بعضها مع بعض. ويوم القيامة يرجع يرجع كل كل الى اصله فيتعملون خير غيرهم - 00:32:42ضَ

يرجع اليهم وشر وذنوب ومصيئات تكب على اعدائهم حتى يعذبوا بها في النار ولهذا من اصولهم الشهيرة. وبغضهم الشديد بغضهم العظيم الشديد مصالح دنيوي الشافعي رحمه الله يقول كل العداوات قد ترجى مودة الا مودة من عاداك في الدين - 00:33:02ضَ

دعاء الروافض على بعضهم الدعوات التي اهلا او بعضنا بعض الناس نحاول ان اخوانا الشيعة مع باطل مع بدعة لكن اثر الضعف والرزية نجتمع ضد العدو الواحد كل العداوات عداوة الدنيا - 00:33:29ضَ

الا مودة مهما اعطيته من الدنية مهما تنازلت لهم الجهلة ومن هذا البول يظهر ومن هذا البخل يظهر اثار منها اذية اهل السنة ذلك فاذا استطاعوا ان يؤذوا احدا من السنة بالكلام او بالفعل - 00:34:34ضَ

او حتى بالدعاء الله يجعل في قبرك عظم سني. الله لانه اذا وجد في قبرك عنه سمي تعذب تعذب به تعذب به وهذا من اثار ادوية المياه للسنة هنا اثار عقيدة القيادي. فمكرهم وكذبهم واحتيالهم وفداؤهم على اهل السنة ظاهر. وما نجد الان في العراق وفي غير - 00:35:09ضَ

الشواهد على هذا الامر وهذه العداوة يطلقها اعوام المسلمين من الروافض قبل علمائهم والله المستعان بدعة ولاية الفقيه مما جاء به قبلهم هذا الباب مراجع القائم المستوى العقدي يظهر وثروة في شعائر عباده في الحج والجمع والجماعات وفي السياسة. فمن شعائرهم ترك الجمع والجماعات وترك - 00:35:31ضَ

وترك اقامة الجهاد في سبيل الله لانه لا جمعة ولا جمعة الا خلف الامام المعصوم. ولا امام معصوم فلا تقام الجمعة ولا الجماعة ولا الجهاد طائفة يسمون بالخشبية الخشبية هؤلاء اتخذوا سيوفا من خشب يدفعون بها من يصول عليهم لانه لا يجوز عندهم القتال والجهاد - 00:36:16ضَ

فاحتاجوا بعد ذلك الى ان يدفعوا عنهم المحاربين. فمن عام خمس وخمسين ومائتين الى هذا الزمان لا يوجد امام معصوم. فاتى اخبرهم ببدعة سميت ببدعة ولاية الفقيه بان يكون المرجع بان يكون المرجع من مراجع مما يتولاه بان يكون المرجع من مرجع - 00:36:36ضَ

وولاية الفقه اذا يعني يتولى معنى ولاية تولى هذا ياخذ الخمس وتصريفه الى ان يخرج منها اخذ الاموال اخذ الخمس وعنده الزكاة وعنده الخمس. الخمس مخصوص له لاهل البيت ينفقونه في مصالحهم وهذه تكون تحت يد الامام المعصوم - 00:36:56ضَ

اقامة الجمع والجماعات بل نصبر كما عند جمهورهم. انه اذا صلى احد والجماعة انه يصلي خلفه يعيد الصلاة فان صلاته خلفهم في المسجد من باب التقية الجمعة والجماعات وكان هذا شأنهم الى عهد قريب - 00:37:27ضَ

يوم الجمعة نلاحظهم يخرجون من الحرمين يتسع الحرام على المسلمين اثناء الصلوات ثم اتى اليهم امامهم الخميني ببدعة ان يصلوا مع الناس ثم يبيتوا الصلاة ويذمهم المسلمون ويعينونهم على ترك على تركهم الجمعة المؤذن يؤذن وهؤلاء يخرجون كالشياطين لان الذي يهرب من الاذان هو الشيطان فانه ثبت - 00:37:57ضَ

عن النبي صلى الله عليه وسلم الشيطان وله ضراط حتى اذا فرغ اقبل فاذا قام فرغ وله ضراط فاذا فرغ ادخل فافسد عن الناس صلاته فهؤلاء الشياطين بفرارهم من المساجد يوم الجمعة والجماعات في اقامة الصلوات عاد طرف مسيرة في نشرة الروافض في كرقيها - 00:38:55ضَ

والا فان المقام يضيق في العقيقة عن تعداد كثير من شعائرنا اهمية كتاب منهاج السنة النبوية رحمه الله وهو وان كان طويلا لكنه بطالب العلم فسمعنا انه لما خرج هذا الكتاب وانتشر - 00:39:17ضَ

ولم يستطيعوا لان الله فتح على هذا العالم فضح به مرميهم ومقاصدهم وكتب كتاب كتاب موجزة لا تستوعب اذكر انا ارى انه اجل من على احدى وعشرين ومراجعهم العالم على اقتصادها رسالة الشيخ محي الدين الخطيب الخطوط العريضة ايضا جيدة كتب الشيخ حسان الظهير اظاحته في الحقيقة فظحا عظيما وعصا - 00:39:37ضَ

في كتبهم رسالة الشيخ احمد ابو عافي رد على مختصرة اختصارا كبيرا في كتاب مناهج السنة ومن اجاويد الاطاليح العليا في اطروحة الدكتور ناصرية. كل هذا احالة فائدة في حكم الروافض هذه هي الفائدة نختم بها - 00:41:15ضَ

ما حكم الحكم على رافضة مذهب بديع قرر فيه ان مذهب الروافض مذهب كافر لكن هذا من حيث العموم. اما عوام فضيلة الشيخ يعده من عوام مبتدعة وقد قال ذلك في منهج السنة وفي غيرها واما عوام الروافض في زماننا فحكمهم حكم المبتدأ لانه - 00:41:42ضَ

وفي الغالب جهال مقلدون لغيرهم. وليس عنده ملكة ملكة التي يميزون بها امرأة في بيتها عامل في مزرعته في نخله عامل في مصنعه جاهل ولثعادى عن ابيه وعن جده فحكمه حكم عوام مبتدئة. يظن ان هذا المذهب - 00:42:21ضَ

اما الذين يكفرون فمن يستر فمن يصدر فمن يصدر منهم الكفر الاكبر وتقام عليهم فيه الحجة اما شرك بالله في العبادة او اعتقاد ان القرآن او اعتقاد ان القرآن محرف او اعتقاد حسنة الائمة هذا كله خصم مخلص من الملة فاما سب الصحابة اذى اما - 00:42:39ضَ

اما سب الصحابة على ما مر بيانه وتفصيله اكبر ومنه سؤال اخر بتكفيف سؤال اخر في تكفير من يدعو غير الله. دعاء غير الله كفر اكبر وشرك اكبر. لانه صرف حق الله جل وعلا - 00:43:20ضَ

فعله كفر اكبر. لكن بعينه لكن لكن بعينه الحكم عليه لكن بعينه حكم عليه هذا مرده لعلمائه ومرده للقضاة الشرعيين. هم الذين يحكمون على عينه فقد يرتبون عليه اثاره من حد - 00:43:42ضَ

وعدم التوارث وعدم الصلاة عليه وذمته مع المسلمين جدة المسلمين الشيخ محمد بن عبد الوهاب يقول وان كنا لا نكفر عين من يعبد الصنم. الذي عند قبر عبد قادر وعند قبر بدوي بعدم من يعلمهم - 00:44:01ضَ

هذا ممن يعلمهم فكيف بغيرهم؟ ولهذا هناك جهة كان الحكم على الفعل بانه كفر اكبر مخرجا من الملة. والحكم على عين الفاعل بانه فعل كفر من اكبر يخرج من الملة الشيخ رحمه الله يقول لا تكفر عين من يعبد الصمد الذي عند عبد القادر ولا عند البدوي للعدم من يعلمهم ايمانهم - 00:44:36ضَ

الذي فيه معاذ الذي ينصح به الطلبة ان يفرقوا بين تكفير وعناية بين تكفير معينين وبين الحكم على الافعال بانهم المفرقون يفرق بين تكفير معينين وبين الحكم على الافعال بانها كفر. فمن فضل فمن فرق فمن فرق بين الجهتين حلت عنده كثير من الاشكالات - 00:44:56ضَ

هذا انصح يتركون مع اعتقاد ان من وفرهم الله ورسوله او في كفرهم مسجد صالة اخونا قال لا اله الا الله وقام بحق اذا قالها بلسانه وخالفها خالفها بقوله او بفعله - 00:45:21ضَ

لا اله الا من قال لا اله الا الله مليار مرة لكنه صدق من قال لا اله الا الله وصدق بالسحر من قال لا اله الا اذبح لغير يدعو لغير - 00:47:33ضَ

هذا جهل في هذا لا اله الا الله اذا قالها مؤديا حقه امرت ان الا الله فاذا فعلوا ذلك عصموا مني دماءهم اموالهم لو قال لا اله الا الله وحياته كله يا سيدي فلان مدد - 00:47:50ضَ

قالها بلسانه وخالفها باعتقاده الصوفية يا اخي نلخص الصورة هؤلاء كانوا هناك من صوفيا او غيره ويأتي امر لا يبلغ به لا يكفرون بها عرف حق الله دعاء النذر الخوف - 00:48:21ضَ

هنا قام به منارة الكفر صاحبه اذا مجاملة او كانوا في الاصل على كانوا من علماء الهوى هذا المحنة المنحى تهذب من مذهب ظهور المعاصر لها بعد لا سيما في - 00:49:21ضَ

اما ارجع يقلده عامي هذي نوع من انواع والباقي انتم يمكن قد نأخذ شيئا - 00:50:53ضَ