باحث

جاء الخبيث فبث مقالته في تأديب الناس على الامير. لان الدنيا لان الدنيا فتحت والناس انما يستدارون من جهة الدنيا ومن جهة الاموال ان حكما فعل وفعل وفعل ينشر متانبه ويعدد ما يعاب عليه وينشره. حتى وجد من يصغي له في تلك البلاد. هذا ابن سبأ له رسالة - 00:00:20ضَ

ما قنع بالعراق حتى غرس فيها مقالته وبذرة السوء التي ابتذرها فذهب الى الشام واشاع ذلك فلم يسمع له وانما عابوا عليه قول اهله ماذا لما ذهب الى الشام لم يسمع له - 00:00:40ضَ

لان اهل الشام بالجهاد مرعى وقلة صنعاء نعم بالجهاد استأثر على ابدانهم وعلى قلوبهم مجتمعون على امام لم يسمع له ثم تعدى الى مصر وفيها في العراق قدم اليها المجاهدون - 00:00:55ضَ

خيرات ارزاق وجدوا هذا فيه ما يشار اليه ان الفراغ سواء في مخدرات او في افساد او في انتحال هذه العقائد الباطلة احسن الله اليكم فخرج منها الى مصر وكانت مصر قد فتحت في اول الامر فوجد فوجد في مصر من فوجد في مصر من يقبل مقالته فما زال اولئك يستتبعون هذا الامر اذا - 00:01:26ضَ

انتهت لهم سوف تنفي مصر وفي العراق. قدم المدينة فسمع له بعض من في المدينة وفي اليمن الى ان تكاتب اولئك بعضهم مع بعض على انهم يقدمون المدينة ويعزلون عثمان على الخلافة. القصة المشهورة انهم قدم انهم قدموا على هياكل انهم جاؤوا للحج ولم يأتوا لحج وانما اتوا لافساد - 00:02:02ضَ

وسلم امرها فكانت النتيجة من هذا كله قتل عثمان قتل عثمان قتلهم الله في قصة مقتله المشهورة وهذه اول ما كان من اثار فرقة الخوارج فرقة فرقة الخوارج او فرقة الخوارج الاثام العفنة خروج بالرأي على رسول الله صلى - 00:02:22ضَ

وسلم واعتراض على حكمه خروج بالرأي في مثالب الامام الخليفة الراشد عثمان ونشر ونشرها ونشرها ونشرها واذاعتها وتأليب العوام والجهد الى ان اقتنعوا بها. ثم تم ذلك بالخروج عليه فعلا بقتله. هذي مراحل الخروج - 00:02:42ضَ

لهذا ما يمكن يأتي الخروج من باب الطاقة. لا بد يكون له فهو يعتقد خطأ ثم يعترض عليه علم ثم كان له ولاية يعتقد انه ما له ولاية هذا خروج بالرأي - 00:03:00ضَ

طريقة الخوارج القعدة جاء المصطلح هذا بعد عهد الصحابة كما سيأتي لما الفرق الاربع للخوارج ثم عليه بالسيف يبدله بغيره لا يتم امرهم بهالطريقة حتى لو خرج علي بالسيف وجاءهم واحد واخطأ خرجوا عليه - 00:03:21ضَ

ثم جاء بعد ذلك ما اتفق عليه الخوارج ان صاحب الذنب يكفر قلتم حفظكم الله الخروج على السلطان لابد له من ارهاصات ومهيجات بنشر المثالب اما على المنابر واما في مجامع الناس واما في مجالسهم الى ان يشاء على ذلك - 00:03:45ضَ

ويهجم عليه الكبير. فعند اذ ينغرس في القلب البغض لهذا امام يزداد. وهذا الامر الى تبديعه او تكفيره. ويزداد هذا الامر الى قتله. ولهذا ممن كان عثمان والحقيقة ان الخوارج والحقيقة ان الخوارج اتفقوا على تكفير علي وعثمان رضي الله عنهما كما نص على ذلك المحققون منهم شيخ اسلام ابن - 00:04:01ضَ

رحمه الله اتفق الخوارج الاوائل والاواخر على القتل انما سلم منهم ابو بكر وعمر ومن مات في خلافة ابي بكر وعمر او مات في اول خلافته لم يكفره هؤلاء الخونة انما كفروا عثمان ومن رضي بخلافته - 00:04:21ضَ

كفروا عليا ومن رضي بخلافته كما هم الان يكفرون يسلم منهم الرافظي ولا يسلم منهم الواقع فيهم يا اخواني هي تشابه مسالكهم ومناهجهم على اختلاف اسمائهم وازمانهم هذه هي سنن الخروج على الجماعة يبدأ بهذه المراحل خروج بالرأي ثم نشر للمتارب والمعايب في الاوساط الممكنة المستطاعة لهم. وفي هذا الزمان - 00:04:44ضَ

اما على المنابر سواء منابر المساجد او منابر الناس. فالانترنت منبر ووسائل الاعلام المقروءة والمسموعة والمرئية منبر. مجالس الناس ينشرها بحسب مستطاعه الى ان يصل حتى تويتر منبر الان منبر - 00:05:19ضَ

الواتس منبر تيليقرام والسناب ما ذكرناها للنجاة بعدنا هذه منابر تؤثر في الناس ينشر من خلالها هو دينه ينشرها بحسب مستطاعه الى ان يصل الامر الى تكفير هذا الامام او تضليله بالا يستحق الامام - 00:05:37ضَ

لانه لا يستحق الامامة ونتائج ذلك بالخروج عليه بقتله ان تمكنوا او بتكفيره وتكفير من يرضى بحكمه وقوله. وهذا سنن الخوارج قد وسننهم ايضا حديثا وسننهم ايضا حديثا في هذه العصور المتأخرة - 00:06:01ضَ

من سنن الخوارج قديما وسننهم ايضا حديثا في هذه العصور المتأخرة. قتلوا عثمان فكان بعد مقتله المصيبة العظمى على المسلمين. فرح بهذه المثنى ثبت شعوب من الشعوبيين الذين شرقوا في الاسلام. الذين شرقوا بالاسلام - 00:06:18ضَ

ابناء الفرس الهند وهم اصل في مادة العجم الذين حقدوا على الاسلام وعلى العرب فرحوا بهذه المصيبة والرزية في فرح بها الروم لانه لما قتل عثمان شغل المسلمون هؤلاء الخوارج - 00:06:33ضَ

الذين شرقوا في الاسلام دخل الذين شرقوا في الاسلام دخل بلادهم وازال ملكهم واطاح برئاستهم شرقوا به فكانوا ممن حملوا هذا القول عثمان وعلي رضي الله عنه الذي بويت عنه - 00:06:57ضَ

الخلافة مباشرة بعد مقتل عثمان من جماهير الصحابة لان امر الناس وامر الجماعة لا يستقيم الا بامام لا يستقيمون عقلا ولا طبعا ولا واقعا ولا بامام لا يمكن. ولهذا لو لم يبايع لعلي بعد عثمان لاصبح ما يسمى الان بالفراغ - 00:07:22ضَ

الامام او الفراغ الرئاسي مجرد ما قتل عثمان حسم الصحابة الامر بالبيعة لمن رضي الله عنه الا ينثلب امر الجماعة ما يمكن تقاضى الجماعة جماعة المسلمين هذه يا اخواني السنة - 00:07:40ضَ

في بلدنا مات ملك بالليل اصبح الناس على هذا يأتلم امر الجماعة ولا ينثلم اما لو اخر كما في البدع التي تسمى الديموقراطية بانتخابات وبلا وجلا عندئذ له مطمع في الرئاسات والزعامات والقيل والقال - 00:07:58ضَ

ثم لا يرظون الا ان تكون معارضة وموافقة. ويبقى الناس المقال وحيس لا يعود علي رضي الله عنه وعنهم طالب طالب من طالب بدم عثمان وعلي لم يجحد ذلك ولكن قال امهلوني حتى اميزهم لانهم دخلوا بين الناس فكان من قضاء الله وقدره ما كان في - 00:08:20ضَ

في معركة الجمل ثم بعد الجمل بسنتين او ثلاثة او نحوها جاءت صفين فاظهرت الخوارج فرقة منحازة عن جماعة المسلمين معروفين باعيادهم وسهادتهم وقد حكم الصحابة رضي الله عنهم بانهم خوارج معتب مع تبريء او تبرأ مع تبرؤ مع تبرأ الخوارج من هذا الوصف - 00:08:45ضَ

اجتمع في صفوفنا عشرات الالاف من اهل العراق واهل الشام تحت رايتين راية امير المؤمنين علي رضي الله عن وراية اهل الشام تحت معاوية ورمى عمر رضي الله عنه في المعركة عظم وكثر القتل وكادت الغلابة ان تكون العليم ومن معه فراغ من الشام ان يرفع المصاعف على اسنة الرماح - 00:09:05ضَ

يتقون القتلى يتقون القتل ويتحاكمون لشرع ويتحاكمون لشرع الله يطلبون الحكم لله ففعلوا ذلك فامراني بان لا ينطق مقالتهم بان لا يرضخ لبقالتهم فانحاز اولئك التهمة ومن الخوارج الذين عقلهم يحتكم اليهم لا عقل لهم - 00:09:25ضَ

كيف الجماعة يرفعون المصاحف يطلبون الله ولا نرضخ لهم لم ينقادوا هذا اعتراضهم على من كم اعترض على النبي عليه الصلاة قال علي ما فعلوا ذلك الا اتقاء القتل منكم - 00:09:44ضَ

تدور عليهم الدائرة نعم من الخوارج الذين لا عقل لهم يحتكم اليه ولا علم يعرفون به مقاصد الشريعة واحكامها. فقالوا يا علي يا امير المؤمنين القوم يدعون الى كتاب الله - 00:10:09ضَ

ايها الاحباء فما زالوا علي الانزل على ان يقبل الاحتكام الى كتاب الله فكان امر يحقق فكان امر الحكمين او الحكم فكان امر الحكمين عنه امر فكان ابو الحكمين علي رضي الله عنه ندب ابا موسى الاشعري عبدالله ابن قيس الاشعري اليماني واهل الشامنة ابو عمرو بن عمرو بن العاص - 00:10:23ضَ

رضي الله عنهما عندئذ خرج الخوارج قالوا لا حكم الا لله كيف نحكم؟ كيف نحكم الرجال في دين الله؟ فكفروا عليا لانه حكم الرجال لله فخرجوا على علي حاثوا الى ارض تسمى حرورا. فسموا بالحرورية - 00:10:43ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم ذكر خروج الخوارج ولهذا قال الامام احمد صح الحديث في الخوارج من عشرة اوجه وقد اخرجها مسلم في الصحيح واخرج البخاري منها بعضها كما منها الحديث الذي رواه البخاري من الحديث الذي رواه البخاري عن علي رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم - 00:11:00ضَ

قد تنبأ واخبر بخروجهم فخروجهم علم من اعلام النبوة لانه امر لم يقع وقع بعده وقع بعده بخبره. وهذا مما اعلم الله نبيه من علم طيب قال الله جل وعلا في اخر سورة الجن - 00:11:20ضَ

عالم الغيب فلا يظهر على غيبه احدا الا ارتضى من رسول الله اعلم نبيه بذلك. ومن ذلك على اه اشراط الساعة اياتها اعلم الله نبينا اوحاها الله اليه فاخبرنا بها عليه الصلاة - 00:11:37ضَ

نعم احسن الله اليكم فقوله صلى الله عليه وسلم سيخرج قوم اخر الزمان حجته الاسنان سفهاء الاحلام يقولون بالسنة من خير قول البرية لا يجاوز ايمانهم يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية. فاينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا لمن قتلهم يوم القيامة. وروى الترمذي وحسنه احمد وابن ماجة عن ابيه - 00:11:59ضَ

رضي الله عنه مرفوعة شر قتلى تحت اديم السماء خير قتيل من قتلهم. لان لقيتهم لاقتلنهم قتل عادهم كلاب واهل النار صغار اسنانهم صغيرة حديثة ما فيهم شيوخ ما فيهم شيوخ ال عقل وحكمة وبصيرة وانما احداث اسنان اذا - 00:12:20ضَ

اوصافهم في الاحاديث انهم حدثاء نجران شباب هؤلاء اهل الثورة والثورة والاندفاع اما الكبار في السن حتى ان كان جاهلا يا ابائكم واجدادكم ما تعلم لكنه تخرج من مدرسة الحياة - 00:12:40ضَ

عنده من الخبرة والحكمة وارد على عهد النبي وارجو الان كذلك انظروا المعلن عنهم بالقبض عليهم والقلة منهم لم يتجاوزوا الخمسة الوصف الثاني سفهاء الاحلام نعم سفهاء الاحلام اي لا عقول لهم السفير في كتب الفقه الذي يحجر عليه هو الذي لا يحسن التصرف لا في نفسه ولا في ماله ليس مجنونا معتوها ولا مرجوجا وانما سفيه - 00:13:04ضَ

مندفع مجازف لا يحسن التصرف يجوز فعله لكنه حفظا له يحجر له. ولهذا باب الحجر على من لا يحسن تصرف هؤلاء السفهاء الاحباب ليسوا مجالا جنون اقرب والى والى الخبر والعتاهة مندفعين غوغائيين. يقولون وان خصمت وان خصمت - 00:13:39ضَ

اما اذا خصمت سفيان او مجهولا لا يحصل من ورائه شيء كذلك الاحمق وليس لك اليه سبيل. لانه ليس له عقل تحتكم اليه في حدثاء الاسنان سفهاء الاحلام يقولون من غير قول البرية يعني يصدقون في الحديث كلام كلام الله وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم. كلام - 00:14:03ضَ

قال الله قال رسوله بها في غير يقول ابن عمر رضي الله عنهما في رواه البخاري الخوارج اتوا الى ايات نزلت في من المشركين اذا قالوا من خلق قول البرية لكن نزلوها في غير منازلهم - 00:14:23ضَ

نزلوا الادلة في غير اهلها الحكم بها اذا خدعوا الناس في قولهم قال الله قال الرسول لكن في غير معناه الصحيح مثل من يقرأ ويل للمصلين ويسكت قال هل قرأ حكم الله او حرفه - 00:14:47ضَ

هل الله يتوعد المصلين بويل انما يتوعد عن صلاتهم الحمد لله الذي لم يتوعد ربي السهين في صلاتهم قال جل وعلا ويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ولم يقل الذين هم في صلاتهم - 00:15:08ضَ

هذا شأنهم طرف الاية لكنها من غير معناها ينزلها في غير منازلها وهذا معنى قول النبي عليه الصلاة من خير قول البرية نعم يقولون من خير قول البلية بالسنتهم فهم بالكلام خير الرجال لكن بواطن واعمالهم خلاف ما عليه اهل الاسلام. ولهذا من اعمالهم يقتلون اهل الاسلام - 00:15:32ضَ

اهلنا وثاني وهم يقرأون القرآن يصلون ويصومون ويتهجدون. حتى جاء من وصفهم ان جباههم عطشان مثل معاطن الركاب. من شدة قيامهم وجودهم وبرودهم يعني ان جباههم مثل لقمة البعير مثل يد البعير - 00:15:53ضَ

العبادة لكن عبادة استهوتهم فيها الشياطين نعم اين اسرع خروجهم من الدين باسم الدين؟ فاينما لقيتوهم فاقتلوهم معنى فاقتلوهم مناطق بولي الامر. اه من الذي يقاتلهم؟ كل واحد كل ما جاء في امر المقاتلة - 00:16:10ضَ

انها متعلقة ولي الامر متعلقة بولي الامر او من له ولاية تحت ولي الامر نعم وهذا امنا بولي الامر بان هذا هو وجه السلف عملهم. السلف ما قاتلوا الخوارج افرادا وانما قاتلهم تحت راية ائمة. فاولا تحت - 00:16:37ضَ

امير المؤمنين رضي الله عنه لهذا لما خرج الخوارج عن عثمان وابا عثمان مقاتلتهم ائتمر الصحابة بامره وما كانوا عصاة لا لله ولا امير المؤمنين لان امر المقاتلة ليس امرا فوضويا وانما متعلق بولي الامر لانها من صلاحية ولي الامر ومن سياسته واحكام سلطانية التي - 00:16:56ضَ

يسوس بها الناس ولهذا لما الخوارج كان في بيته ارسل الصحابة ابناءهم قال علي ارسل طلحة ابنه محمد ابن طلحة ارسل الزبير ابنه عبد الله ابن الزبير وغيرهم ويصونون امرهم علي بالرجوع - 00:17:16ضَ

قال لا يراق بسبب قطرة من دل على ان حتى للخوارج ما هو فوضى انما مناطق فان في قتلهم اجرى لما قتلهم يوم القيامة اخرجه البخاري في الصحيح. وفي اللفظ الاخر عند الامام احمد وعند الترمذي وابن ماجة وغيرهم. عن ابي امامة - 00:17:40ضَ

صديق عجران ابن عجلان الباهلي رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الخوارج شر قتلى تحت اديب وخير قتيل ما قتلوا وخير قاتل من قتلهم. ولهذا الوحيد من الصحابة الذي نعرف قال بكفر الخوارج - 00:18:02ضَ

الباهلي قال النار اما علي اكثر الصحابة فكانوا يرون انهم بغاة وانهم مخطئون مستحقون للمقاتلة قال علي فيهم اخواننا بغوا علينا بقي الامر في الخلاف فيهم ردحا من الزمان على هذا المعنى - 00:18:21ضَ

حتى استقر قول الجماهير بعد ذلك على كان شيخنا الشيخ ابن باز ويرى ذلك تكفيرهم من قول النبي عليه الصلاة من الدين المروق هو الخروج من الدين بسرعة بمروق السهم من الرمي - 00:18:49ضَ

ثانيا قوله هم شر قتلى ثالثا بقوله هم باب النار رابعا بقوله لاقتلنهم قتل عاد بها العلماء خوارج من باب اولى كفر ولاتهم وهذا من حيث العموم ومن حيث الاجمال - 00:19:12ضَ

لا من حيث الاعيان اما الاعيان لابد من ان الشروط المعين الاربعة وتنتفي الموانع الاربع يأتي ان شاء الله لها بيان المجلس القادم نعم وقال ان لقيتم نقتلن من قطر عاد وسماهم ايضا بانهم كلاب النار وجاء من اوصاف في الاحاديث قوله صلى الله عليه وسلم وتتجارى بهم الافواه كما - 00:19:32ضَ

اي كل يوم له طريقة وعادة وفرقة وقول لم؟ وهذا شأنهم لهم جادة اذا خرج منهم واحد وخالف في فتواه وبحثوا عن غيره انا امثلها يا اخواني بالعسيب اليابس وشو العسيب - 00:19:55ضَ

تريد النخل اليابس ما اسرع ما يشتعل وما اسرع ما يرمد كثير التنقل الاضطراب والافتراق والاعتراض مكون من ذلك ماذا؟ قناعاتهم وعقائدهم وهذا شعار اهل التكفير انهم تتجارى بهم الاهواء كل يوم كل يوم لهم هواء - 00:20:21ضَ

ما لهم غص ثابت يعود عليه قد يعول عليه او يعود عليه قديما وحديثا. ولاة التكفير في هذا الزمان لون شبه ولهم شبه كبير بالخوارج حتى اخواننا من تاب منهم انهم كانوا في المجلس الواحد يكفر بعضهم بعضا ست مرات سبع مرات. ويأولون الادلة ويردونها لانها لا توافق اهواءهم - 00:20:50ضَ

كما يتجرى الكلب بصاحبه يعني تتلاعب بهم الاهواء بعدم علمهم وعدم عقلهم فعقولهم عقول سفهاء. كما قال الرسول صلى الله عليه وسلم وسفهاء الاحلام ولعبنا عندهم عبادة وجلد على العبادة لكن ليس عندهم علم. يقرأون القرآن لا يجاوز حناجرهم وتراقيهم. ان الافلاط المنهجية في هذا ان من الناس من يمدحه - 00:21:11ضَ

وفرقة من الفرق او جماعة من الجماعات او غيرهم بعبادتهم. وها العبادة وهل عبادة؟ وهل تحمل؟ وهل قيام الليل؟ يعني انهم اهل عبادة واهل تحمل واهل قيام الليل بحد ذاتها ما تكفي - 00:21:31ضَ

ان لم يكن ذلك على على الاستقامة على الديانة الخوارج اهل عبادة لكن هل يمدحون بها او يذمون بها بها لان التنطع والتشدد على غير الهدى كاني ارى رؤوس قد اينعت رقادا - 00:21:52ضَ

موقف قريب. نعم قلت محمد قلت حفظكم الله هذا بحد ذاته لابد ان ينضاف له اعتقاد والا فلا ينفع. فالخوارج ما نفعتهم عبادتهم بل عبادتهم الصحابة رضي الله عنهم بشهادة النبي صلى الله عليه وسلم حيث قال يأخذون من الليل اكثر مما تأخذون يصومون احسن مما تصومون ويصلون كما تصلون - 00:22:13ضَ

القرآن اكثر مما تقرأون لا يجاوز حناجرهم يقولون بالسنة من قول من خير قول البرية خير قول الناس لكن قلوبهم سوداء جهال نظرة من المسلمين نظرة سوء نظرة للمسلمين نظرة سوء بتكفيرهم او تبديعهم او بتقليلهم او والعياذ بالله قتلهم نعم - 00:22:41ضَ

نظرتهم نظرة سوداء متشائمون في تعاملهم مع المسلمين منهم الكفار المعتادون المغتصبون ولم يسلم منهم الصالحون والمؤمنون والموحدون هذا شأنهم في عهد الصحابة وشأنهم الان النبي قال فيهم انهم ياخذون للاحسن مما تأخذون - 00:23:01ضَ

ويقرأون القرآن احسن ما تقرأون هذا الوصف لهم بالعبادة لا يقتضي تزكيتهم ليست على اعتقاد صحيح ولا على سنة في هذا الزمان اذا اخذنا داعش انموذجا داعش بزعمهم امتد ملكهم الى - 00:23:23ضَ

قنيطرة كلمة منهم اليهود المغتصبون لم لم يحرروا ويوجهوا سهامهم وسلاحهم وقوتهم المزعومة الى هؤلاء الصهاينة انهم وصلوا الى ديالى لم لم ينصروا اهل السنة سواء من الكرد من الاحواز - 00:23:44ضَ

من البلوش او من غيره انما جعلوا وتفجيرهم وتدميرهم من اهل حتى قال قائله وصرح بها قبل تل ابيب وطهران نبي الرياظ انهم صنيعة اعدائنا صنعهم هؤلاء الدوائر في هؤلاء - 00:24:12ضَ

الرعونة من اهل الجاهلية والجهل والحماقة من ابناء المسلمين في سبيل انه لو نسف في تفجير او عملية انتحارية انه ستتلقاه الحور هذا لا عقل ولا علم ولا دين ولا منهج - 00:24:43ضَ

خنجر مغروس في خاسرة امتي نقف على مناظرة عبد الله ابن عباس لهم لتلمس كيف عالج الصحابة امر الخوارج بالعلم الوعظ وبالدعوة والرفق بهم ال امرهم الى نقف عند هذا الموضع ونفتح - 00:25:02ضَ

ليس له اثر بل هي من القاعدة لما ايدتهم واعانتهم واحتوتهم القاعدة الا مثل الخوارج. بذرة بذرها جوائز استخباراتية في لكن الجميع الخوارج النصرة خوارج غير ممالئة ولا تعاطف لانها تؤيد القاعدة وتؤيد فعلها - 00:25:34ضَ

وغلاة الخوارج في هذا الزمان الدواعش والاسم لا يعنينا اليوم داعش وغدا الف داعش تتغير حسب ظروف البلدان واسمائها ووسائل اعلامها لكن المؤمن ما ينطلي عليه ذلك نعم هذا السؤال نوجهه له - 00:26:28ضَ

لماذا اعملوا سيوفهم وتفجيرهم وتدميرهم على المسلمين الظعوف المساك ولم يعملوها على المغتصبين من الصهاينة هذا مما يدل على انهم صنيعة هؤلاء يقول ابن القيم يا اخواني الجليل اعلام الموقعين - 00:26:57ضَ

ان الامر اذا اشتبه في اوله اي امر انتبه في اوله انظر اول المستفيدين منه تجد له دخل فيه يعنى به القضاة والعلماء الامر اذا اشتبه عليك لم يتبين انظر اول مستفيد منه - 00:27:17ضَ

اول منتفع من اثاره تجد له دخل فيه قريب او من بعيد الاخير لهم حكم الخوارج من حيث الاعتقاد خرجوا على جماعة المسلمين بالاعتقاد لما كفروا الصحابة ولما اعتقدوا ان كلام الله محرفا ولما سوغوا الشرك بالله بدعاء - 00:27:38ضَ

الاموات والاستغاثة بهم وندائهم وسؤالهم الحاجات الى بدعهم اكثر ما عندهم بدع حنا الصالح فيه ما نجد الا قليلا والله اعلم وصلى الله وسلم نكمل ان شاء الله بعد صلاة - 00:28:08ضَ