باحث

بسم الله الرحمن الرحيم وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن اما بعد اختصر لكم المجلس الثاني والمجلس الثاني ايضا في مذاكرة اصول الخوارج لكم مناظرة عبد الله ابن عباس رضي الله عنهما - 00:00:18ضَ

خوارج حتى انحازوا بعدها الى ارض النهروان لنأخذ اصول الخوارج قديما وحديثا في المجلس السابق ان علي رضي الله عنه ومعه الصحابة بالخوارج وحاولوا واستصلاحهم وكانوا يبعثون اليهم العلماء عنهم الشبه - 00:00:47ضَ

يكشفونها وهذا المنهج نفع مع اكثر الخوارج واشهر ما كان من ذلك في مناظرتي قبر الامة عبد الله ابن عباس الله هما للخوارج انه بعثه علي رضي الله عنه كما بعث غيره - 00:01:16ضَ

لكن لشهرة هذه المناظرة ظن من ظن من الناس انه لم يبعث الا ابن عباس قدم عليهم عبدالله بن عباس كانوا في ارض حاروراء منحازين منفصلين عن جماعة المسلمين مر علينا ان ارض حاروراء - 00:01:40ضَ

اين تقع في ظاهر الكوفة على بعد ميلين في نحو من خمسة كيلو مترات من الكوفة لما اقبل عليه ابن عباس قال كبراؤهم شبث بن ربعي عبد الله بن وهب الراسبي - 00:01:58ضَ

وعبدالله بن الكوى ابن زهير ورؤساؤهم قالوا لا تسمعوا لابن عباس فانه من قوم قاضى الله فيهم ما ضربوه لك الا جدلا بل هم قوم خصيمون وهذا اضطراد لمنهجهم انهم اعملوا ايات انزلها الله في المشركين - 00:02:19ضَ

جعلوها في المؤمنين الاية في الكفار في مشركي مكة اجعلوها في ابن عباس رضي الله عنهم هذا من شدة الغواية والتنفير وتشويه جمعة ومكانة اهل العلم قالوا ان المنحازين الى ارض حاروراء كان نحوا من اثني عشر الفا - 00:02:39ضَ

غالبهم من الاعراب ذوي الرعونة والجهالة والاندفاع والحماسة فقال لهم ابن عباس ما تنقمون من اميركم من امير المؤمنين علي رضي الله عنه ننقل منه امورا ثلاثة اولا انه حكم الرجال في دين الله - 00:03:06ضَ

ولا حكم الا لله وكفر بذلك ثانيا انه قاتل ولم يسبي فان كان قتاله للمسلمين هذا كفر وان كان قتاله لغير المسلمين فلما لم يسبي منهم قال والثالثة قال الثالثة انه نزل او - 00:03:30ضَ

ما زال اسم اسم امرته من المؤمنين كان في بين الحكمين لما تعاهد على هذا ما عاهد عليه علي معاوية واهل الشام ولم يقل امير المؤمنين فلما ازال عن نفسه هذا الاسم - 00:03:52ضَ

دل على انه لا يستحقه تأمل يا ايها الاخوة كيف ان العالم نناقش هؤلاء بضرب المثل هو ما يسمى بايراد النظير والمثيل الذي به تنكشف شبهته وتزول حجته وقال اما - 00:04:12ضَ

الاولى انه حكم الرجال في دين الله فايهما ابلغ واشد الدماء ام الابضاع الدماء اشد وقال ان الله جل وعلا حكم الرجال في الاضلاع والاوضاع جمع بضع وهو ما يتعلق - 00:04:34ضَ

النكاح الى ما جاء في اية سورة النساء والنزاع الذي خيف بين الزوجين قال فابعثوا حكما من اهله وحكم من اهلها ان يريد اصلاحا يوفق الله بينهما والله حكم الحكمين في الاوضاع - 00:04:55ضَ

الذي به دوام العشرة بين الزوجين الشأن في الدماء قالوا هذه انحلت هذه انحلت وهذا يدل على ماذا سذاجتهم؟ وقلة علمهم هذه الشبهة فما اسرع ما تنعقد الشبهة عنده وما اسرع ماذا - 00:05:18ضَ

ما تنحل وتنكشف يعني لا مؤاخذة مثل البزران ما اسرع ما يصيح وما اسرع ما يلعب الثانية قالوا انه قاتل ولم يسبي ان كان قاتل المسلمين فلا يصح له ان يقاتلهم وان كان قاتل غيرهم - 00:05:40ضَ

كيف لم يسبهم فاتاهم ابن عباس بمؤاخذة اللازم من هذا القبر قال اتريدون ان تسبوا امكم؟ ام مينا عائشة لانها كانت في الجمل مع الفريق المقابل تريدون ان تسبوا امكم؟ من يستحل ان يسبي عائشة - 00:06:01ضَ

ويطأها ويستحل منها ما استحله رسول الله صلى الله عليه وسلم كفر قالوا هذه انحلت ما الذي بقي بقيت الثالثة وهي انه ازال امرة المؤمنين عن اسمه قالوا ان فقال له ابن عباس ان النبي عليه الصلاة والسلام لما صالحا - 00:06:23ضَ

وعاهد اهل مكة في الحديبية كتب المعاهدة علي رضي الله عنه نفسه فقال اكتب بسم الله الرحمن الرحيم كان المفاوض من المشركين من سهيل ابن عمرو قال لا ادري ما الرحمان ولا ادري - 00:06:48ضَ

الرحيم. اكتب باسمك اللهم كتب علي باسمك اللهم باقرار النبي عليه ثم قال هذا ما صالح عليه محمد رسول الله كتبها علي قال سهيل حسبك لو امنا بانك رسول لانك - 00:07:10ضَ

رسول الله ما قاتلناك اكتب هذا ما صالح عليه محمد اهل مكة فقبل النبي عليه الصلاة والسلام ان يزيل عنه ماذا وصف الرسالة امر عليا ان يمحوها قال والله لا امحوها - 00:07:32ضَ

ابى علي ان يمحو كلمة رسول الله فقال له دلني على مكانها لان النبي لا يقرأ امي فدله على مكانها فحكها النبي صلى الله عليه وسلم بلعابه فقال ايهم علي ام رسول الله - 00:07:52ضَ

قال رسول الله ازال عن عنه وصف الرسالة الذي هو وصف الهي كيف بوصف الامرة تحقيق المصلحة انحلت هذه الشبهة الثالثة هذا يدل على قلة علمهم وظعف بصيرتهم بل يدل على سذاجتهم وحماقتهم - 00:08:12ضَ

قال المؤرخون رجع منهم من هذه المناظرة الاربع وقيل الثلثان وتعصب الربع الاخير رجع نحوا من تسعة الاف وبقي ثلاثة الاف انحازوا الى ارض تسمى ارض النهروان واستكبارا ورعونة لانه على الحق - 00:08:36ضَ

وهؤلاء الذين استعان الله استعان الله عز وجل علي وقاتلهم ومعه الصحابة في مقاتلته اياهم اعمل فيهم السيف فقتلهم ولم ينجوا منهم الا تسعة هم الذين سلموا من القتل لان هؤلاء - 00:09:05ضَ

منحازون الى ارض النهروان بعد مناظرة ابن عباس لهم مروا على عنادهم وعلى كفرهم هنا لما قطع معهم اساليب ما بقي الا قطع العظم الفاسد وهذا كله اعمال لما جاء في الحديث من - 00:09:29ضَ

وامركم جميع يريد ان يفرق كلمتكم فاقتلوه كائنا من كان اخرجه مسلم في الصحيح في الصحيحين اه يقول عليه الصلاة والسلام لا يحل دم امرئ مسلم الا باحدى ثلاث بالنفس - 00:09:51ضَ

الزاني لدينه المفارق للجماعة الذي فارق جماعة المسلمين المرتد قد ذهب اذهب عصمة وعصمته هذه مسألة يا ايها الاخوة مسألة جديرة وهو مسلك اهل العلم من الصحابة من النبي عليه الصلاة والسلام لما انه - 00:10:12ضَ

بين الخويصرة انه انما يقسم قسمة الله ولا تأمنوني وانا امين من في السماء ويلك من يعدل ان لم اعدل وفيه عدم الاستعجال بقتلهم نبينا لم يكن يقتل احدا تعرض له - 00:10:39ضَ

لانه يعفو عن حق نفسه الا في حق الله عز وجل استعان بالله عز وجل علي وقاتلهم الا ستة او تسعة وذكروا ان علي رضي الله عنه امر مولاه ان يبحث - 00:11:02ضَ

عن رجل ذكر النبي صلى الله عليه وسلم في صفته ان احدى يديه كالبضعة تدردر يعني انها عضلة ليس فيها عظم البضعة بضعة المرأة كثدي المرأة فبحثوا فلم يجدوه فغضب علي رضي الله عنه وغضبه - 00:11:21ضَ

ظن انه اعمال سيفه في المسلمين ان النبي عليه الصلاة والسلام لما ذكر الخوارج وانهم تفرقت لا تحت اديم السماء وانهم كلاب النار قال اياتهم رجل احدى يديه كالبضعة تدردر - 00:11:45ضَ

اي انها لا تثبت بحثوا فوجدوه اسفل القتلى اسفل القتلى فلما اخبر بذلك علي جاء رضي الله عنه ورآه بعينه ففرح وسجد في موضعه الشكر في هذا اظهار لهذه النعمة انه لم يعمل - 00:12:03ضَ

يعمل سيفه قتلا في المسلمين وانما في في هؤلاء الخوارج الذين مدح النبي صلى الله عليه وسلم قتلهم وقتالهم نعم انتقل الى اصول الخوارج قديما وحديثا صفحة كم نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالدينا وللحاضرين والحاضرين - 00:12:30ضَ

رب العالمين حفظكم الله في كتابكم اصول الخوارج والفرق ثمة اصول لابد ان نعرفها في الخوارج واهم اصولهم. اول عثمان ابن عفان وعلي ابن ابي طالب ومن رضي بهما رضي الله عن الجميع. ثانيا التكفير بالذنب والمعصية - 00:12:59ضَ

بين الصغائر والكبائر. وترتب على ذلك الخروج على ولاة الامر لكفرهم بجذرهم. على ولاة الامر هذا غلط او يقاول اهل الامور لكفرهم بجورهم الاصل الاول والاصل الثاني مترابطان الاصل الاول لانهم اعلنوا بكفر عثمان وكفر علي - 00:13:22ضَ

ومن رضي بحكمهما هذا اتفقت عليه المحكمة الاولى من الخوارج والمحكمة الاخرى وهم الازارق والنجدات والصفرية كما سيأتي وذلك انهم عندهم ان الجور ذنب. الجور من الامام ولي الامر اي الظلم ذنب - 00:13:48ضَ

والذنب كفر مخرج من الملة ولم تفرق الخوارج بين الكبيرة والصغيرة بل حتى المعتزلة لم يفرقوا بينهما وانما الذي فرق بين الكبائر والصغائر محقق علماء اهل السنة بدءا من ابن عباس وابي سعيد الى - 00:14:14ضَ

المتأخرة قول الله جل وعلا ان تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه نكفر عنكم سيئاتكم. وندخلكم مدخلا كريما تفرق العلماء بين الكبيرة والصغيرة واختلفوا في التفريق وارجح ما يقال فيها ان الكبير ما - 00:14:35ضَ

ترتب عليه وصف من الاوصاف السبعة كل ذنب كتب عليه حد في الدنيا او عيد في الاخرة بالنار ما اسفل الكعبين من الازالة في هو عيد بالغضب الخامسة ان غضب الله عليها ان كان من الصادقين - 00:14:56ضَ

او وعيد اللعنة لعن الله الراشي والمرتشي والرائش او نفي الايمان عن صاحبه لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن او تبرئ منه من حمل علينا السلاح فليس منا من خبب امرأة على زوجها فليس منا - 00:15:18ضَ

او سابعا ما اصر على الذنب فالاصرار عليه يصيره عند الله كبيرا نعم السلام عليكم. ثالثا رد من فرضت من السنة عن القرآن كالرجم ووجوه قضاء صلاة الحائط وهو فيما رجاه من اصول الخوارج قديما - 00:15:40ضَ

انكار ما انفردت به السنة ولهذا انكروا حد الرجم هذا مشهور عن جماهير الخوارج واوجبوا على المرأة الحائض قضاء الصلاة هذا ما جاءت به السنة قد لا يوافقهم بهذا الخوارج المعاصرون - 00:16:00ضَ

لكن يكفي ان ان يوافق الخوارج المعاصرون الاوائل في اخص اوصافهم ما اخص اوصافهم تكفيرهم المخالف او تكفيرهم صاحب الذنب تفريج صاحب الذنب بالنار في الاخرة. وهذا امر مجمع عليه عند الخوارج والمعتزلة - 00:16:20ضَ

انه اذا مات صاحب الذنب ولم يتب من ذنبه فانه خالد مخلد وفي نار جهنم انما اختلفت الخوارج مع المعتزلة في اسمه في الدنيا جمهور الخوارج على انه كافر والاباضي على انه كافر كفر نعمة - 00:16:45ضَ

والمعتزلة على انه فاسق ملي في منزلة بين المنزلتين. خرج من الايمان ولم يدخل الكفر هذا في الدنيا اما حكمه فاتفقوا جميعا على انه مخلد في النار لكفره نعم اذا - 00:17:03ضَ

الوعيدية فالمراد بهم الخوارج والمعتزلة هم وافقوا اهل السنة في اصل التعريف ان الايمان قول وعمل واعتقاد وخالفوهم في تتمته فقالوا انه شيء واحد اي الايمان اذا ذهب بعضه ذهب باقيه - 00:17:28ضَ

ان الايمان يزيد وينقص يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية وهذا الفرق الجوهري بين الايمان عند السلف واهل السنة وبين الايمان عند الوعيدي من الخوارج نعم مترتب على هذه الاصول عقائدهم ومناهجهم تفرعت عنها حتى دخلت فيها تداخلات وردت عليهم وردت عليهم وردت عليهم من المعتزلة - 00:17:46ضَ

اما بعد كالقول بان القرآن مخلوق وانكار رؤية الله. الاخرة وانكار الشفاعة وانكار رؤية الله في الاخرة عن رؤية الله متى الاخرة نعم وان كانوا الشفاعة يوم القيامة الا العظمى. كما تأثر المتكلمين الاشاعرة والماتوردية يعني هذا في تطور مذهب الخوارج - 00:18:10ضَ

انهم بعد القرن الثالث دخل فيهم المعتزلة. فقالوا بالقول بخلق القرآن وان كان رؤية الله انكار الشفاعة الا الشفاعة العظمى تأثروا بالمتكلمين من الاشاعرة والماتوردي والفلاسفة وهذا ما يسمى بتطور المذهب - 00:18:38ضَ

وتداخله مع اه الاقوال والمذاهب الاخرى باهم هذه الاصول متداخلا مع اهم فرقهم قديما. اولا انهم اولهم كفر المسلمين بالذنب فهم اول من كفر اهل الذنوب بل بما يرونه هم من الذنوب ان هذا ذنب وهذه معصية؟ اذا رأوها كذلك وان كانت عنده غيرهم نعم فكفروا غيرهم بما - 00:18:54ضَ

ترونه هم ذنب مثل الان خوارج المعاصرون يكفروننا بما يرونه هم انه كفر قول مطلق المظاهرة كفر وهذا غلط مظاهرة الكفار انواع مظاهرة الكفار مع حبهم او حب انتصارهم او حب هزيمة المسلمين هذه كفر - 00:19:20ضَ

لكن اذا ظاهرهم مكسب مادي اعانهم لمنصب برئاسة دليله حديث حاطب بن ابي بلتعة فانه دل المشركين. مشركي مكة على وزن النبي عليه الصلاة اخبر النبي بذلك فارسل الزبير عليا فجاءوا بالظغينة - 00:19:46ضَ

مع هذا الكتاب السري من حاطب لاهل مكة ثم استدعى النبي حاطبا رضي الله عنه وقال يا رسول الله والله ما فعلت ردة عن ديني ولا شك ان في اسلامي ولكن كل اصحابك لهم - 00:20:16ضَ

على اهل مكة يد فاردت ان يكون لي عليهم يد يراعون بها قراباتي اقره النبي على انهما ارتد بذلك وما قاله ردة عن دينه ولا شكا في اسلامه العمر يا رسول الله دعني فلا اضرب عنقه - 00:20:34ضَ

فقد نافق قال دعه يا عمر ان الله جل وعلا قال على اهله قال اعملوا ما شئتم اني قد غفرت لكم هل اتى كفرا لم يأت كفرا لو اتى كفرا ما يشفع له انه من اهل بدر - 00:20:52ضَ

الاكبر والشرك الاكبر لا يعذر صاحبه ولو كان نبيا. ولقد اوحي اليك والى الذين من قبلك لئن اشركت ليحبطن عملك دل على ان ما وقع به ليس كفرا انما ذكر النبي ذلك - 00:21:09ضَ

تنبيها على ان الله غفر لاهل بدر كبائر الذنوب خصوصا لهم ولامثالهم عن المؤمنين اذ يبايعون تحت الشجرة هذه المظاهرة لا توجب الكفر لان ليس معنا معها انتصار الكفار او هزيمة المسلمين او مودتهم - 00:21:25ضَ

قول الله جل وعلا في في سورة المائدة يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا اليهود والنصارى اولياء بعضهم اولياء بعض. ومن يتولهم منكم فانه منهم. ان الله لا يهدي القوم الظالمين - 00:21:50ضَ

اي تولي المشتمل على حبهم على حب انتصارهم او حب هزيمة تفسرها اية سورة الممتحنة بقول الله جل وعلا يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم ايش اولياء تلقون اليهم - 00:22:05ضَ

المودة الحالة الثالثة من المظاهرة ان يظاهرهم شبه مكره ان لم تفتح لنا اجواءك او تفتح لنا بيتك نضرب هؤلاء بدنا بك انت هذا عنده شبه اكراه عاصيا لا يبلغ حد الكبيرة - 00:22:24ضَ

النوع الرابع ان يعين المسلم الكافر مكرها من ورا خشمه لا مناص له عن الاكراه لا شيء عليه بذلك وان كانت عند غيرهم ليست كذلك فانهم يكفرون صاحبها فهم اول من كفر المسلمين. بل ويكفرون من خلقهم ويستغلون دمائهم - 00:22:47ضَ

اذا الخوارج اول من كفر الناس بما يرونه من الذنوب والكفر كفر معين وكفر مطلق ثم استعدوا دماءهم كفروا ثم استعدوا اعراضهم. نعم هم اول من كفر المسلمين الذنب ما الثمرة من التكفير - 00:23:10ضَ

دماءهم واموالهم واعراضهم ما دام انه كفر بعينه اذا دمه حرام دمه حلال وماله حلال وعرضه حلال هذي لوازم الكفر المعين نعم الامر الثاني ان الصحابة رضي الله عنهم اجمعوا على قتالهم وجهادهم. وقال ابن عمر رضي الله عنه عن ابيه انهم شروا قتلى تحت اديم السماء. نعم هذا امر - 00:23:32ضَ

الصحابة على عليه ولم يكن منهم معارض انما الذي وقع الخلاف هل هم كفار ولا ما هم كفار؟ جمهور الصحابة على انهم ليسوا كفار سفرهم ابو امامة الباهلي رضي الله عنه - 00:23:57ضَ

اما الاتفاق على قتالهم فلم ينثلم امرهم وهكذا الموقف الواجب انه اذا ظهرت الخوارج الا يحصل بين اهل العلم انطلاق في وجوب جهاده ومقاتلته بان وجود الخلاف تقوية لهم على المسلمين - 00:24:13ضَ

من اصول الخوارج انهم يتربون عن ابي بكر وعمر ويصافحون امامة عثمان في اول تلاوة نحو عشر سنين. ثم كفروا اخواننا ثم كفروا عثمان من ما وقع فيه من الذنوب يساويه. لما؟ لما وقع؟ لما لما وقع فيه من الذنوب بزعمهم وهم الذين نسوا متاربه وعيوبه وزاروا بها في البلدان في العراق - 00:24:33ضَ

بالحجاز وفي اليمن. ايضا كفروا عليا وان كانوا يرون في اولها بانهم اولى بالخلافة. لكنهم خرجوا على هذا الخوارج في العقيدة ثم خرجوا عليه ولهذا من العلماء من يعد الخوارج من فرق الشاة رضي الله عنه في اول الامر - 00:24:54ضَ

متقدم علماء المقالات يصنفون الخوارج من فرق الشيعة حيث انهم شايعوا عليا في اول الامر اهل الشام ثم انقلبوا عليه والنبي صلى الله عليه وسلم قد اخبر عليا بذلك انه اتصل عليه النار طائفتان - 00:25:14ضَ

يقول القحطاني في النونية علي رضي الله عنه لا تنتقصه ولا تزد في قدره اي لا تغلو فيه فعليه تصلى النار طائفتان احداهما لا ترتضيه خليفة تصيره الاخرى الها ثاني - 00:25:38ضَ

من هي لا ترتضيه خليفة خوارج هو امير الكافرين ليس امير المؤمنين ما يقوله الان الخوارج يسمونها مخالفين بالطواغيت انصار الطواغيت تصيره الاخرى وهم الروافض الها ثاني يقصد يعبد يرجى - 00:25:58ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم بقوله لا تنتقص ولا تزد في قدره وعليه احداهما لا ترتضيه خليفة وتصيره الرخاء الها امثال. شيخنا في بعض النسخ وتنصت هل هي صحيحة ام هذه - 00:26:23ضَ

بعض النسخ وتنصه. نعم. صحيح المعنى الصحيح لكن ما ادري عن النسخ الخطية نصه يعني نص على انه الامام المعصوم بعد النبي عليه الصلاة الذين لا يركبون خليفة هم الخوارج اسمهم النواصب لانهم نصبوا عليهم العداء بقتاله وتصيره الى انثال وهم الروافض - 00:26:45ضَ

بداية التفرق الخوارج. الخوارج في سنة خمس وستين دابة فيهم الافتراض كانوا قبل ذلك يخرج واحد مع الاخر. ثم ثم اما يقتله ومن ثم او يتبرأ منك بعد خمس وستين كان بينهم رجل يقال له نافع حنفي. وكان جلس الى ابن عباس رضي الله عنهما - 00:27:07ضَ

وعرف عنه العزبة والاعتراض وسوء الادب. وهذا شعار قديم وحديثا وهو الغرور بشيء يسير عنده من العلم والاعتراظ. والاعتراف وهذا وجدناه يا اخواني الان في من خرج الى الخوارج انحاز اليهم - 00:27:27ضَ

تجده اذا طلب العلم نضطرب في نفسيته قلق في شخصيته كثير الاعتراض على اهل العلم. طيب لو كان كذا؟ طيب لو كان كذا اعتراض بسوء ادب نافع بن الازرق كذلك - 00:27:46ضَ

على ابن عباس جلس ابن الزبير واعترض عليه ثم نابذهما فكان النتيجة ان كان من كان زعيم اكبر فرق الخوارج وهي الذي سميت به الازارقة. نعم الغرور بشيء يسير عندهم من العلم. والاعتراض على العلماء في كل زمان بحسبه. ففي عهد الصحابة العلماء هم الصحابة فكانوا يعترضون عليهم - 00:28:02ضَ

وفي عهد التابعين العلماء هم التابعون وكانوا يعترضون عليهم بالغرورهم وجهلهم. وفي خلافة عبدالله بن الصبير كان نافع ازرق معه في سنة اربع وفاصله لان المتعلمين فيهم قليلون واكثرهم عامة اوغائية - 00:28:29ضَ

يتبعون ويثقون به وكانوا قبل ذلك كثير الاعتراض على الحول عبد الله ابن عباس رضي الله عنهما ما معنى فصله مفاصلة والانفصال عنه ومغاضبته وعدم الانتساب اليه نعم لقد نعم هذه بدع غلاة الخوارج - 00:28:49ضَ

اه فرق الخوارج اربعة الازارقة باع نافق نافع بن الازرق صفرية ابي زياد اصفر والنجدة تتبع نجدة ابن عامر اليمامي والاباضية نافع بن الازرق اقوى فرق الخوارج واتى بثلاث بدع عن الخوارج انفسهم - 00:29:15ضَ

كل الخوارج بدع بالنسبة للمسلمين لكن هذه ثلاث بدع انفرد بها نافع عن عموم الخوارج كلها تدل على الشدة على العنف البراءة من خالفهم وتكفير من لم يأتي اليهم وامتحان من جاء اليهم - 00:29:46ضَ

نعم البدعة الاولى البراءة من القاعدة الذين لم يهاجروا اليهم والى اسكنهم لانهم عدوا انفسهم بمنزلة المهاجرين الذين هاجروا الى المدينة ووجدوا فمن قعد عن الهجرة اليه يسمى قاعدا فتبرأوا منه. ومعنى تبرأوا منه حين اي انه ليس منهم وليس عليهم. ولا - 00:30:10ضَ

هذا قصة شهيرة قبل القصة الشهيرة من هنا جاء مصطلح الخوارج القعدة وهو الازارقة على من؟ على النجدات والصفرية والاباظية لانهم لم ينحازوا اليهم ويهاجروا اليهم ويكون مع شوكتهم وعسكرهم. مثله الان في - 00:30:32ضَ

يسمونه بداعش من لم يرظى بامرة اميرهم ابي بكر البغدادي او ينحاز اليهم هذا يتبرأ منهم نعم - 00:30:53ضَ