باحث

بسم الله الرحمن الرحيم لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا نبينا محمد على اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولوالدينا ولشيخنا وللمسلمين يا رب العالمين اما بعد فيقول العلامة ابن بلبان رحمه الله تعالى فصل - 00:00:04ضَ

والاعتكاف سنة ولا يصح ولا يصح تلزمه الجماعة الا في مسجد في مسجد تقام فيه ان اتى عليه صلاة شرط له طهارة مما يوجب غسلا وان نذره او الصلاة في مسجد في مسجد غير الثلاثة فله فعله في غيره - 00:00:23ضَ

وفي احدها فله فعله وفي فيه وفي الافضل وافضلها وفي احدها فله فعله فيه الافضل ثم استأنف فله فعله فيه وفي الافضل افضلها المسجد الحرام مسجد النبي صلى الله عليه وسلم فالاقصى - 00:00:43ضَ

ولا يخرج من اعتكف منذورا متتابعا الا لما لابد له لما لابد منه ولا يعود مريضا ولا يشهد جنازة الا بشرط الفرج يفسده وكذا انزال بمباشرة ويلزم لافساده كفارة يمين - 00:01:03ضَ

اشتغاله بالقرب واجتناب ما لا يعنيه بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وعلى اله هذه اجمل ما بعد فهذا الفصل في الاعتكاف الاعتكاف من العكوف وهو اللزوم وهو في اصطلاح الفقهاء - 00:01:21ضَ

نزوم مسجد لطاعة على وجه مخصوص والاعتكاف سنة مؤكدة ان النبي صلى الله عليه وسلم اعتكف العشر الاخيرة من رمضان وداوم على ذلك مما يدل على تأكد الاعتكاف انه عليه الصلاة والسلام في سنة من - 00:01:50ضَ

اعتكافه الاخير من رمضان لما لم يعتكف قضاه في العشر الاواخر عشر من شوال ولا يقضي عليه الصلاة والسلام من السنن الا ما كان متأكدا في استحبابه كما في ركعتي الفجر وصلاة الوتر - 00:02:14ضَ

ما جرى مجراهما الاعتكاف سنة مؤكدة ويكون الاعتكاف واجبا اذا نذره صاحبه الاصل فيه ما رواه البخاري وغيره حديث عمر رضي الله عنه انه نذر ان يعتكف ليلة في المسجد الحرام - 00:02:38ضَ

سأل النبي صلى الله عليه وسلم فقال اوف بنذرك اوفى بنذره والاعتكاف اما ان يكون طاعة لله او يكون طاعة لغير الله ما الفارق بينهما ان اعتكف لله قربة له سبحانه فهذه طاعة لله - 00:03:00ضَ

وهذا توحيد ويكون الاعتكاف اذا اعتكف يطلب رياء الناس هذا شرك وهو على نوعين يكون اكبر ويكون اصغر سيكون شركا اكبر اذا نوى الاعتكاف من اصله ويكون شركا اصغر اذا طرأ الرياء على العبادة - 00:03:25ضَ

قرأ على اعتكافه في اثنائه. طرأ على صلاته في اثنائه في اثنائها طرأ الرياء هذا شرك اصغر وهو مبطل لهذه العبادة التي طرأ عليها ولم يدافعه والمشركون عندهم الاعتكاف كانوا يعتكفون - 00:03:56ضَ

عند معظميهم القبور الاشجار كما في حديث ابي واقد الليثي رضي الله عنه انه قال قال ابو واقد الليثي رضي الله عنه خرجنا مع النبي صلى الله عليه وسلم الى حنين - 00:04:15ضَ

نحن حدثاء عهد رواية بجاهلية ومررنا بسدرة للمشركين يعكفون عندها وينوطون بها اسلحتهم لها ذات انواط شجر السدر في تهامة قليل الا في الاودية الشجر في طريقهم في نواحي مكة هو السمر - 00:04:36ضَ

تأتي شجرة السدر متميزة بين هذه الانواع من الشجر في وروثها قال فمررنا بسجدة المشركين يعكفون عندها عكوفهم عندها هو جلوسهم عندها يرجون منها البركة وينوطون بها اسلحتهم ان يعلقون اسلحتهم بها - 00:05:04ضَ

يرجون انها تمضي انها تدفع عنهم الاذى او انها تقتل اه يعتقدون ان هذه السدرة تمنح السلاح البركة تجاوزناها فمررنا بسدرة اخرى فقلنا يا رسول الله اجعل لنا ذات انواط كما لهم ذات انواط - 00:05:28ضَ

اذا التعاليق قال عليه الصلاة والسلام الله اكبر انها السنن قلتم والذي نفسي بيده كما قالت بنو اسرائيل لموسى اجعل لنا الها كما لهم الهة فهؤلاء مؤمنون لكن لما يستتم الايمان في قلوبهم - 00:05:49ضَ

وطلب هذه الطلبة لما انتهوا عنها كان انتهاؤهم توبة منها نبههم عليه الصلاة والسلام ببني اسرائيل انها لم تجف اقدامهم في اغراق فرعون وملأه مروا على قرية لهم اصناف فقالوا يا موسى اجعل لنا - 00:06:09ضَ

الها كما لهم قال انكم قوم تجهلون ان هؤلاء مكبر ما هم فيه باطل ما كانوا يعملون وفيه ايضا ان شأن الشرك انما يكون من وسائله التقليد الاعمى ان هؤلاء ما طلبوا - 00:06:30ضَ

قدرة يعتقدون فيها ما اعتقده المشركون ارادوا تقليدهم اجعل لنا ذات انواط كما لهم ذات انوار هذا من شرك الوسائل الذي يوصل الى الشرك في العبادة قال عليه الصلاة والسلام - 00:06:53ضَ

الله اكبر فلما انتهوا انتهى هذا العارض الشركي وفيه ان التقليد مواليد الكفار عموما وثنيين او كتابيين انه وسيلة الى وسيلة الى مشاركتهم في خصائصهم ولهذا حرم تقليدهم في مظاهرهم - 00:07:11ضَ

المأكل الثياب والملبس بما هو من خصائصهم بمناسبة هذا هذا الشأن يذكر المؤرخون ان الشيخ محمد بن عبد الوهاب لما كان يدرس في المدينة قد درس فيها على عالمين كبيرين - 00:07:34ضَ

الشيخ الله ابن سيف المسجد يا جماعة اما في المدينة النجد وهو درس على عالم من علماء السند حديث هو الشيخ محمد حياة كان عالما سلفيا رحمه الله وقف الشيخ مع تلميذه امام مواجهة قبر النبي عليه الصلاة - 00:07:55ضَ

والناس يستغيثون برسول الله المدد والولد وقضاء الحوائج سأل الشيخ السندي تلميذه محمدا ابن عبد الوهاب ما تقول في هؤلاء كان عمر الشيخ وقتئذ صغيرا سنة او نحوها قال ان هؤلاء معتبر ما هم - 00:08:23ضَ

باطل ما كانوا يعملون هذا فيه حسن الاقتباس مع صغر السن مع سلامة المعتقد والمنهج والمتحد لباسا من من هذه الايات التي في سورة الف لام ميم صاد الاعراف في خبر - 00:08:47ضَ

قوم موسى اذا الاعتكاف عبادة لله ويكون عبادة لغير الله وقول الفقهاء رحمهم الله والاعتكاف سنة اي ليس بواجب وليس بفرظ ليس بمباح وليس بمكروه وانما مستحب وعلمتم انه سنة مؤكدة - 00:09:09ضَ

ويمكن ان يقال الاعتكاف وسنة مؤكدة في العشر الاخير من رمضان ما سواه فهو سنة مطلقة مدة الاعتكاف هذا لا حد لاقله والفقهاء يقولون اقله ساعة وهذا فيه نظر وجه ذلك - 00:09:32ضَ

ان الصحابة رضي الله عنهم كانوا يمكثون في المسجد من ساعة وقتا طويلا ولم يأت ما يدل على انهم يجعلونه اعتكافا ما من تشريع النبي صلى الله عليه وسلم لهم - 00:09:55ضَ

ولا من نيتهم بهذا المكث اعتكاف والذي يظهر والله اعلم ان اقل الاعتكاف اما يوم او ليلة في امرين الاول بما رواه البخاري عن عمر انه نذر ان يعتكف ليلة في المسجد الحرام - 00:10:12ضَ

امره النبي ان يفي بنذره وثانيا لان الصحابة رضي الله عنهم كانوا يمكثون الوقت الطويل مع النبي صلى الله عليه وسلم في المسجد ولم ينمو فيه اعتكافا طيب هذا الاعتكاف له احكام - 00:10:32ضَ

ودليل مشروعيته ولا تباشروهن وانتم عاكفون في المساجد في قولي ان طهر بيتي للطائفين والعاكفين في قول الله جل وعلا في سورة الحج ان الذين كفروا يصدون عن سبيل الله والمسجد الحرام الذي جعلناه للناس سواء - 00:10:48ضَ

العاكف فيه والباد وليس العاكب هنا بمعنى المعتكف وانما العاكف عن المقيم مكة والباد الذي جاء من خارج مكة يقول ولا يصح ممن تلزمه الجماعة الا في مسجد تقام فيه - 00:11:09ضَ

ان اتى عليه صلاة الم يقولوا اقل الاعتكاف ساعة يجوز ان يعتكف في مسجد لا تقام فيه الصلاة غير وقت الصلاة اذا كان الاعتكاف والاعتكاف لا يصح الا في المساجد - 00:11:29ضَ

ومنهم من يقول في مسجد تقام فيه الجمعة ثمة قول ثالث انه لا اعتكاف الا في المساجد الثلاثة يذهب اليه الظاهرية وبعض اهل الحديث الحرام نبوي والمسجد الاقصى بقول النبي صلى الله عليه وسلم - 00:11:49ضَ

لا اعتكاف الا في المساجد الثلاثة المراد والله اعلم الاعتكاف الكامل يصح الاعتكاف في مسجد لا تقام فيه الجمعة ويخرج للجمعة ويرجع ان خروجه للجمعة من الحاجات والاعتكاف يكون في المساجد - 00:12:12ضَ

اي مسجد تقام فيه الصلاة ولهذا المرأة لا تعتكف في بيتها انما الاعتكاف في مسجد لا يكون الاعتكاف الا في مسجد. ولهذا قالوا ولا يصح ممن تلزمه الجماعة الا في مسجد تقام فيه - 00:12:33ضَ

مفهومه ان من لا تلزمه الجماعة كالمرأة والمريض والصغير يصح ان يعتكف في مكانه صحيح انه لا اعتكاف الا في مسجد تقام فيه اي الصلاة ان اتى عليه صلاة وش من شروطه - 00:12:50ضَ

وشرط له اي للاعتكاف طهارة مما يوجب غسلا الطهارة من الحدث اكبر طهارة من الحدث الاكبر لان الله جل وعلا نهى ان يمكث الجنب في المسجد وقال سبحانه ولا جنبا الا عابري سبيل حتى تغتسلوا - 00:13:10ضَ

لهذا يجوز للجنب ان يمر بالمسجد مارا لا ماكثا فيه متى لا يصح للجنب ان يمر في المسجد وهو هذا حال الجنابة متى لا يصح ان يمر الجنب في المسجد - 00:13:34ضَ

من الغاز الفقهاء المار غير اللابث الله يقول ولا جنبا الا عابري سبيل يدخل من بابه يطلع من باب متى لا يصح للجنب ان يمر بالمسجد ما هم مطالب بالصلاة - 00:14:00ضَ

يمر ويطلع وهو ما يصلي ها يا زوز ها صعب هالسؤال فهد تخفيف الجنابة الوضوء في غير هالمسألة هذي مسألتنا متى لا يصح للجنب ان يمر بالمسجد وقد نص عليه - 00:14:24ضَ

صاحب المرأة الحائض ان خافت على بمرورها تلويث المسجد الحائض ولا لا لا يجوز لها ان تمر بالمسجد مرورا ان خافت تلويثه تلويثه بماذا الحيض الذي هو نجس هذا على الذهن - 00:15:00ضَ

جنوب الحائط جنوب وهذا ميزة الفقه فقه مبناه على دقة تصور الفهم واذا نذر وان نذره نذر الاعتكاف نذر قبل ذلك انسان اعتكف اصابت المرأة الحيض تخرج من المسجد حتى حتى ينتهي - 00:15:32ضَ

طيب احتلم الرجل يخرج يغتسل ويرجع اغتسل ويرجع متى يكون الاعتكاف واجبا اذا نذره نذر ان يعتكف قال وان نذره او نذر الصلاة في مسجد غير الثلاثة يعني اذا نذر الاعتكاف صار الاعتكاف عندئذ من كونه مستحب الى كونه واجبا - 00:16:12ضَ

النذر من صوره قدرت ان اعتكف ليلة المسجد يجب عليه ان يفي في حديث عمر رضي الله عنه الذي مضى ولعموم حديث عائشة الله عنها في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من نذر ان يطيع الله فليطعه - 00:16:44ضَ

من نذر ان يعصي الله فلا ولا يعصه طيب نذر ان يصلي نذر الصلاة في مسجد غير الثلاث فلله علي ان اتنفل في مسجد عشرين ركعة انه يؤديها في اي مسجد - 00:17:07ضَ

الا اذا الا اذا نوى المساجد الثلاثة المساجد الثلاثة المسجد الحرام النبوي والمسجد الاقصى قال في مسجد غير الثلاثة لماذا استثنى الثلاثة انه سيأتي فيها سواء اعتكافا بها او صلاة - 00:17:25ضَ

فيها قال وان نذره اي الاعتكاف او الصلاة في مسجد غير الثلاثة فله فعله في غيره في غيره من المساجد لان المساجد غير هذا الذي نذره في في الشأن. واحد قال لله علي - 00:17:46ضَ

ان اعتكف في الجامع الكبير يجوز يعتكف في الجامع الصغير لا مزية لهذا عن هذا وفي احدها احدها الظمير يرجع الى المساجد الثلاث نذر ان يعتكف في المساجد في احد المساجد الثلاثة - 00:18:06ضَ

فله فعله فيه بعد الاعتكاف او فعل الصلاة التي نذرها في احد المساجد الثلاثة الشريفة وفي الافضل مثاله انسان قال لله علي ان اعتكف في المسجد الاقصى او اصلي في المسجد الاقصى - 00:18:25ضَ

ينفذ اعتكافه في الاقصى او فيما هو افضل منه وهو مسجد النبي المسجد الحرام طيب واحد قال بالله علي ان اعتكف في مسجد النبي عليه الصلاة والسلام هل له ان يعتكف في الاقصى - 00:18:45ضَ

لانه ليس افضل منه في المسجد النبوي او في الحرم واحد مقرود لله علي ان اعتكف الحرم او اصلي في الحرم لا ينفذ اعتكافه الا في عمر رضي الله عنه قال لا - 00:19:00ضَ

يا رسول الله اني نذرت ان اعتكف ليلة في المسجد الحرام. ما قال الله يحييك مسجد مسجدي هذا انما امره ان يفي فيه اذا اذا اعتكف في احد المساجد ثلاثة فانه ينفذه فيه - 00:19:20ضَ

او فيما هو افضل منه اي ما افضلها ابان عن ذلك وافضلها المسجد الحرام مسجد النبي صلى الله عليه وسلم الاقصى مبنى هذا التفضيل قوله عليه الصلاة والسلام صلاة في المسجد الحرام - 00:19:34ضَ

مئة الف صلاة مما وصلاة في مسجدي هذا بالف صلاة من مسجد صلاة في المسجد الاقصى بخمس مئة مما سوى المسجد الحرام صحيح ان الصلاة مضاعفة في جميع مكة مما هو داخل حدود الحرم - 00:19:54ضَ

لان الجميع يسمى المسجد الحرام يبقى اللفظ على عمومه من دلائل ذلك قول الله جل وعلا انما المشركون نجس فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم هذا هل يجوز ان يدخل الكفار - 00:20:17ضَ

الى احياء مكة دون الحرم مسجد الكعبة على ان كل مكة وداخل الحدود من دلائله ايضا قول الله جل وعلا سبحان الذي اسرى بعبده ليلا من ولم عليه الصلاة والسلام به - 00:20:36ضَ

وانما من بيت او من الشعب شعبي ابي طالب من دلائله ايضا وهذه في الحقيقة من الدلائل القوية ما جاء في حجة النبي صلى الله عليه وسلم فانه قدم مكة في اليوم الرابع - 00:20:58ضَ

ذي الحجة وانهى طوافه سعيه ضحى ثم توجه الى اين توجه نزل في الابطح تسمى الان الغزة وهو جبل نزل في هذا المكان ومعه الجم الغفير والكعبة بعيدة او قريبة منه - 00:21:18ضَ

قريبة ما هي بعيدة اربع مئة متر او خمس مئة كان يصلي في مكانه ينصب له العنزة بين يديه يصلي ويصلي معه الجم الغفير اترون لو ان الصلاة في مكانه غير مضاعفة - 00:21:44ضَ

والصلاة فقط في مسجد الكعبة يفوت النبي صلى الله عليه وسلم هذه اجور صلوات يوم الرابع والخامس والسادس والسابع وفجر الثامن لا يتصور هذا الصلاة والسلام وهو الذي يريد لامته الاكمل والافضل - 00:22:03ضَ

هذا من ادلة ما ذهب اليه الجمهور الى ان المضاعفة في جميع نعم مسجد الكعبة افضلها لانه اشتمل على البيت العتيق كما يقال الجامع العتيق في البلد افضل منا الجوامع الاخرى - 00:22:24ضَ

قدم العبادة فيه طيب ما الجواب على ما جاء في لفظ مسلم صلاة في مسجدي بمائة الف صلاة الذين قالوا بخصوصية المضاعف مسجد الكعبة حملوها على هذا اللفظ قال فان الالفاظ المطلقة تحمل على هذا اللفظ - 00:22:41ضَ

المقيد الجواب عليه بما سبق من الادلة والجواب على نفس هذا الدليل بان يقال ان هذا في مسجد الكعبة من باب ذكر العام باخص اوصافه فان اخص اوصاف مكة ماذا - 00:23:03ضَ

اوصاف مكة هو الكعبة والنبي صلى الله عليه وسلم عام الحديبية المفاوضة في ليالي عديدة كانت اذا حانت الصلاة دنا حتى يصلي داخل حدود الحرم في هذا كله دلالة على - 00:23:25ضَ

دلالة على فضل الصلاة في مكة وانها مضاعفة لما هي داخل حدود الحرم المسجد الاقصى حصل عند الناس الان اشتباه كبير حصل عندهم اشتباه كبير في في تعيينه نشأ اجيال يظنون ان المسجد الاقصى هو المسجد الذي عليه القبة الذهبية - 00:23:45ضَ

ان هذا هو المسجد الاقصى هذا ما استطاع صحف الصور وفي غيرها هذا غلط ان هذه القبة ذهبية الصفراء هي على الصخرة التي من عليها ومن عندها عرج بالنبي عليه الصلاة والسلام - 00:24:12ضَ

واما المسجد الاقصى محل المضاعفة في الصلاة الذي صلى فيه النبي اماما بالانبياء عليهم السلام انه يقع شمالا عنها يغيب هذه في الصور وفي مشاهد المسجد الاقصى نعم سؤال جيد - 00:24:34ضَ

الشيخ فهد اذا قلنا ان الحكمة من الاعتكاف هو تحري ليلة القدر فلماذا قضاه النبي صلى الله عليه وسلم عشري شوال والجواب عليه من وجهين الوجه الاول انه ليس الحكمة - 00:24:59ضَ

الاعتكاف ادراك هذه الليلة فان هذا نوع من انواع الحكم انواع المصالح التي يطلبها المعتكف ولهذا صح لو نوى اعتكافا في اول رمضان او في غير رمضان يصح اعتكاف ولا ما يصح؟ - 00:25:19ضَ

لكن اعتكاف النبي صلى الله عليه وسلم العشر الاخير من رمضان في شرف الزمان وشرف العبادة من شرف الزمان تحري هذه الليلة ومن شرف العبادة الاعتكاف ثم لماذا لم يعتكف تلك السنة النبي عليه الصلاة والسلام وفي ليلة القدر - 00:25:36ضَ

ان نساء واعتكافنا بغير اذنه لما رأى قببهن في اخر المسجد استنكرها قيل انها قبب نسائك ترك الاعتكاف تلك السنة وقضاه العشر في عشر شوال وفي هذا تنبيه الى مسألة ان المرأة يشترط في اعتكافها يشترط الاعتكاف مع - 00:26:00ضَ

مع شروط الاعتكاف التي مضت لها شرطان اضافيان الاول ان يأذن وليها وليها زوجها ان كانت ذات زوج او ابوها او وليها ان لم يكن لها زوج الشرط الثاني يؤمن عليها الفتنة - 00:26:26ضَ

تؤمن منها الفتنة اذا اعتكفت لحالها في مسجد ينظر هل تأمن ولا ما تأمن؟ سواء على نفسها او يؤمن منها على غيرها لابد من هذين الشرطين واصل ولا في شي يا اخوان؟ تفضل - 00:26:54ضَ

المؤكدة يستحب قضاؤها ركعتي الفجر الوتر لم يصله من الليل قضاه بين طلوع الشمس الى زوالها شفعا منها الاعتكاف اما الرواتب فلا يقضى منها شيء الا ركعتي الفجر اما قضاء النبي عليه الصلاة والسلام راتبة الظهر بعد العصر - 00:27:19ضَ

والصحيح ان هذا من كما دل عليه حديث عمر وام سلمة رضي الله المسجد العتيق قديم افضل من المسجد الجديد سبب ذلك عند الفقهاء ان هذا المسجد عبد الله عبد الله فيه اكثر مما عبد في الجديد - 00:27:45ضَ

كان له الميزة وهذا مستشف من قوله جل وعلا لمسجد اسس على التقوى من اول يوم احق ان تقوم المسجد العتيق افضل من الجديد. بهذا الاعتبار يا اخوان قال ولا يخرج من اعتكف - 00:28:09ضَ

منظورا متتابعا الا لما لابد منه لابد منه طيب هذا خاص في الاعتكاف المنذور؟ لا المعتكف لا يخرج من معتكفه الا لما لابد له منه وهذا المنصوص عند العلماء بانه يجوز للمعتقد خروجه من - 00:28:31ضَ

لحاجة في قولهم لحاجته مثل ايش حاجته؟ وضوء لانه لا يصح ان يتوضأ في المسجد طعامه تغيير ملابسه من حاجته اذا احتاج الطبيب من حاجته اذا كان موظفا في عمل فيخرج الى عمله ويرجع الى معتكفه - 00:28:54ضَ

هذا اه الذي يجوز للمعتكف ان يخرج فاذا خرج لغير حاجة بطل اعتكافه لكن لماذا قال ولا يخرج من اعتكف منذورا متتابعا تابعا لله علي ان اصوم اربعة ايام وقالت المتتابعات - 00:29:21ضَ

قال اربعة ايام واطلق ولم ينوي التتابع يصوم يوم ويستريح ومن يعتكف يوم يستريح يعتكف يوم يستريح وهكذا ونص على المعتكف المنذور لان الاعتكاف في حقه ومن سواه فالاعتكاف في حقه سنة - 00:29:41ضَ

الا لما لابد منه ما سبق قد يطرأ عليه اتصل علي ترى عيالك ما عيالك مرضى وما عنده احد يوديهم. جاز ان يخرج ليتك اعتلد جاهز ان يخرج لان هذا كله مما - 00:30:00ضَ

لا بد منه قالوا ولا يعود مريضا ولا يشهد جنازة الا بشرط. اي المعتكف اعتكاف نذر ومثله المعتكف اعتكاف استحباب لا يعود مريضا قالوا لانه منشغل بعبادة ولا يشهد جنازة - 00:30:19ضَ

يتبعها يصلي عليها المسجد لكن ما يتبعها وان كانت الجنازة يصلى عليها في مسجد غير مسجد اعتكافه لا يشهدها الا اذا اشترط ذلك في اول اعتكافه اعتكف اشترط اني اخرج لمجالس العلم - 00:30:39ضَ

قولي المرظى او شهود الجنازة دليله ما رواه البخاري وغيره عائشة رضي الله عنها انها كانت تعتكف وتدخل الى البيت لحاجتها وفي البيت مريض لا تسألوا عنه ولا تقول كيف تيكم - 00:30:55ضَ

لماذا؟ لان المعتكف منشغل بماذا بعبادته طيب هل يشترط المعتكف ذلك في اعتكاف النافلة يجوز له ذلك والافضل الا يشترطه لان اصل العبادة مستحبة ما الذي يفسد الاعتكاف يفسد الاعتكاف - 00:31:17ضَ

ثلاثة اشياء ذكرها الفقهاء الاول الوطء في الفرج وطئ زوجته وطئ سريته اول عياذ بالله وطأ بهيمة او لواطا قول الله جل وعلا ولا تباشروهن وانتم عاكفون في المساجد فلما ذكر الادنى دخل فيه المنكر وهو الاعلى - 00:31:41ضَ

يفسد الاعتكاف طيب المحادثة والمؤانسة مع اهله لا تفسدوا الاعتكاف فان النبي صلى الله عليه وسلم كان يحدث عائشة بل كان يدخل رأسه وبدنه في المسجد فترجل شعره وهو معتكف عليه الصلاة والسلام وهي جنب - 00:32:06ضَ

حتى انه قال لها مرة ناويني كذا اني حائض يا رسول قال حائضتك ليست في يدك وقد جاءت اليه رضي الله عنها ليلة لما ارادت ان تنصرف قام يقلبها يمشي معها الى بيتها وكان بيتها - 00:32:28ضَ

في بيت اسامة بن زيد خارج المسجد هذا خروج لحاجة فرآه اثنان من الصحابة احدهما عباد ابن بشر فلما رأي النبي صلى الله عليه وسلم ومعه امرأة اسرع خطاهما قال على رسلكما انها صفية - 00:32:52ضَ

قال سبحان الله يا رسول اعليك قال اني خشيت ان يقذف الشيطان في قلبيكما شيئا فيه ان مؤانسة الرجل لاهله سواء مباشرة او بالتليفون هو معتكف لا تفسدها ما الذي يفسدها - 00:33:11ضَ

لا يوجب انزالا وهو المفسد وكذا انزال بمباشرة انزل بمباشرة اهله يقبلهم يضمهم وانزل فسد تكافل عموم قوله ولا تباشروهن طيب لو انزل بمجرد المحادثة بالتليفون فيها وجهان لاهل العلم. قيل بفساد اعتكافه لانه - 00:33:28ضَ

انزل بسببه وقيل انه لم يحقق المباشرة والمسألة الحقيقة الخلاف فيها متجه والثالث الخروج من المسجد لغير حاجة يخرج يتمشى يخرج تقظى في غير حاجة فهذا يفسد اعتكافه نعم هذا وجه من قال - 00:33:52ضَ

وجه من قال بماذا؟ بانه يفسد لكن هذا ما هو متجه من كل وجه اذ لو جامع ولم ينزل فسد اعتكافه فسد صومه ولو لم ينزل اليس كذلك وليس المناط هو فقط بالانزال - 00:34:20ضَ

نعم يقول ويلزم لافساده كفارة يمين ماذا الظمير يرجع على اعتكاف النذر لا مطلق الاعتكاف لان النذر واجب فاذا افسد اعتكافه جبر هذا الفساد بكفارة يمين الا من كان فعلا لله علي ان اعتكف اسبوع في - 00:34:36ضَ

نذر ذلك شهر الاسبوع لو طويل افسد اعتكافي حتى بس اجبره بكفارة يمين هذا عليه الاثم لانه لم يطع الله كما كما نذر هذي مبناها على ما بينه وبين الله - 00:35:06ضَ

وكفارة يمين في كل نذر لم يفي به الانسان او عجز عن الوفاء به هنا الحقوا فيه ما فسد الوفاء به لو قيل هذا الذي باشر فانزل في اعتكافه فسد اعتكافه. ونقول عليه اعتكاف اخر - 00:35:25ضَ

قد يكون هذا مقيد بزمان قد لا يأتي او بما يأتي الا بالسنة كفارة اليمين وضعوها موضع النذر الذي لم يفي به صاحبه يستحب اشتغال المعتكف بالقرب القرب هي الطاعات - 00:35:48ضَ

صلاة قراءة قرآن وذكر وطواف كان في الحرم تعليم علم وتعلمه افتاء الناس كل هذي من القرب توزيع الصدقات واجتناب ما لا يعنيه وش اللي ما يعنيه من فضول الكلام - 00:36:11ضَ

الاخبار القيل والقال النظر لما يعنيه تجنبه وبه نعرف ما وقع فيه بعض الشباب في مخالفة مقصده اذ جعلوا الاعتكاف الرحلة للبر كشتوا في مسجد البحر في المساجد تجد الصغار والشباب - 00:36:34ضَ

لان ربعهم اعتكفوا قالوا حنا معهم اذا ظهروا يتوضأون لعبوا لهم كورة الحرم لسعة لو تلاحقوا في المسجد هذا معنى اخر وهو اللعب والعبث كان الاعتكاف رحلة نزهة الاعتكاف حقيقته ايش؟ خلوة بالله - 00:37:05ضَ

ولهذا كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا اتاه صلى الفجر ودخل معتكف مباشرة في المسجد لان مقصود الاعتكاف الخلوة بالله مقصود تغيير رتم ونمط حياته التي الفها الى عبادة - 00:37:31ضَ

فيها انس بالله جل وعلا وخلوة ولهذا يستحب للمعتكف ان يكون وحده كان النبي يضرب له خبى الاعتكاف ليخلو به بربه سبحانه وتعالى هذه جملة من الاحكام التي ذكرها الفقهاء في - 00:37:50ضَ

ونقف عندها واذا كان الاخوان عندهم الطهارة لما يوجب غسلك القاهرة الصغرى لأ المعتكف ينام والنوم ناقض للوضوء خروج الريح لا مانع منه لانه هذا يزول اه المانع خروج الريح مكروه - 00:38:12ضَ

لكن بالنسبة البول والغائط لا يجوز ان في المسجد يقول بعض اه الشارح اه نفس ابن بلبان الكافي المبتدي وينبغي ان يصان كل مسجد عن كل وسخ ومستقذر صحيح من المستقذرات بقايا الطعام - 00:38:42ضَ

يجب ان يصان المسجد عن ذلك ما يستقذره الناس هذا مرجعه للعرف ولغط رفع اصوات في الحرم للاسف يعتكفون دقة سمانية سواليف في المسجد لا سيما ممن يرون الزيادة على - 00:39:06ضَ

خمس تسليمات بدعة الناس حتى قوي السلطان عليهم فالزمهم اما ان يسكتوا او يخرجوا من المسجد خصومة وهذا يقع خصوصا اذا تنافرت النفوس او تحزبوا وصار بينهم ما بين يتخاصمون هذا مكان اذا مكانك رد البيت وجيب البيز - 00:39:26ضَ

المسجد هوشة لهم ويصان عن مجنون قوله صلى الله عليه وسلم فيما رواه الترمذي وغيره جنبوا مساجدكم صبيانكم ومجانينكم للعابثين وسكران انه لا يدري ما يتصرف به ويؤذي عباد وغير مميز - 00:39:50ضَ

الاطفال الصغار اما اذا كان مميز يمنع من المسجد لان الشريعة متشوفة الى تعلقه بالصلاة وعن مزامير الشيطان المسجد الغنى المعازف الان خصوصا في الجوالات والمسجلات لا يجوز في المسجد الا - 00:40:14ضَ

الا بربو السيوف يوم اللعب بالسيوف وامثالها في يوم العيد ونحو ذلك وحرم فيه بيع وشراء واجارة لا يجوز في مسجد البيع والشراء لانه لم لذلك طيب الناس معتكفين يطلب طلبات نقول اخرج خارج المسجد واطلبها - 00:40:39ضَ

احاسب ان يأتيك بغدائك بفطورك سحورك من خارج المسجد لئلا يقع فيه البيع والشراء والاجارة وتكسب بصنعة ما يجيب عدته يشتغل في المسجد الا اذا كان صنعته الكتابة النساء النسخ - 00:40:59ضَ

والتصحيح هذا لا بأس به لانه لا يظر لا يظر مسجد ويمنع فيه من اختلاط رجال بنساء الاختلاط الذي يضر اما الاختلاط الذي لا يشق صونه الا يمنع منه كما في الطواف والسعي وامثالها - 00:41:19ضَ

الله اعلم. نعم لانه مغتصب هذا مختصر الفقهاء يقولون يستحب ان يخرج الى مصلى العيد بثياب اعتكاف قول ورواية اخرى وهو قول الجمهور انه ينتهي اعتكافه العشر الاخير انتهاء رمضان - 00:41:39ضَ

اما برؤية هلال شوال او باتمام رمضان ثلاثين يوما وهذا مذهب الحنفية رحمه الله نعم في شيء والله ولي التوفيق وصلى الله وسلم - 00:42:01ضَ