باحث

الحمد لله رب العالمين والعاقبة للمتقين. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان نبينا محمدا عبده ورسوله وخليله صلى الله عليه وعلى اله واصحابه وسلم تسليما كثيرا اما بعد - 00:00:08ضَ

هذا المجلس التاسع والخمسون كذا نعم في مذاكرتي شرح اصول اعتقاد اهل السنة والجماعة الحافظ يا ابي القاسم هبة الله الا لكائي نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين - 00:00:35ضَ

اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والمشاهدين وجميع المسلمين. قال المؤلف رحمه الله تعالى سياق ما ذكر من كتاب الله وما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم والصحابة والتابعين والتابعين من بعدهم والعلماء - 00:01:01ضَ

الخالفين لهم في وجوب الاستثناء في الايمان. هذه مسألة جليلة من المسائل المتعلقة بالايمان وهي مسألة الاستثناء في الايمان ومعناها قول القائل انا مؤمن ان شاء الله ان شاء الله يسمونها استثناء - 00:01:21ضَ

الاستثناء في الايمان الناس فيه على طرفين ووسط فمنهم من يحرم الاستثناء يقول لا يجوز ان يستثني احد في الايمان بان الاستثناء في الايمان شك وقابلتهم طائفة اخرى بان اوجبوا الاستثناء في الايمان. اوجبوه - 00:01:47ضَ

قالوا يجب الاستثناء في الايمان وهو وهذان الطرفان المانعون والموجبون هم هم الاشاعرة والمعتزلة توسط اهل السنة والجماعة تفصلوا وقالوا الاستثناء في الايمان يكون واجبا ويكون مستحبا ويكون حراما يكون الاستثناء في الايمان واجب - 00:02:15ضَ

اذا كان لا يقطع لنفسه بكمال الايمان. فيجب عليه ان يقول انا مؤمن ان شاء الله لئلا يقطع نفسه بكمال الايمان وتمامه ويكون محرما اذا كان الاستثناء في الايمان على جهة الشك - 00:02:54ضَ

عدم اليقين بالايمان يقول انا مؤمن ان شاء الله يعني ما ادري انا مؤمن او غير مؤمن ويكون مستحبا اذا قال انا مؤمن من الذين مدحهم الله ان شاء الله انا منهم - 00:03:15ضَ

انما المؤمنون الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم واذا تليت عليهم اياته زادتهم ايمانا. قال انا ان شاء الله من هؤلاء الاستثناء ها هنا مستحب وكذلك اذا اراد انه لا يعلم العلم بالعاقبة - 00:03:34ضَ

ما يختم له يقول انا مؤمن ان شاء الله لعدم علمه بالعاقبة وهذا الصحيح انه واجب واجب لانه لا يعلم ماذا يختم له ويكون مستحبا ايضا الحالة الخامسة ان يقول انا مؤمن ان شاء الله من الذين وعدهم الله المراتب العلى من الجنة - 00:03:52ضَ

ويكون مستحبا اذا اراد الا يزكي نفسه الا يزكي نفسه واذا سئل عن آآ مؤمن انت في مقابل الكافر هنا لا يجوز ان يستثني يقول انا مؤمن هذا في باب الوجوب. انا مؤمن - 00:04:22ضَ

ليخرج عن كونه قسيم الايمان وهو الكافر هذا محصل هذه المسألة وعندنا ثلاث مسائل دار عليها رحى الايمان في خلاف اهل السنة مع اهل البدع الاصل الاول ان الايمان يزيد وينقص - 00:04:46ضَ

هذي الاصول الثلاثة فارقة لمذهب اهل السنة عن مخالفيهم من اهل البدع سواء من الواعيدية الخوارج والمعتزلة او من المرجئة باصنافهم الاصل الثاني الاستثناء في الايمان الاصل الثالث تبعظ الايمان - 00:05:08ضَ

ان الايمان يتبعظ ويتجزأ ولهذا يقول ايمان دون ايمان وكفر دون كفر تم الكفر دركات فالايمان درجات طالب العلم اذا فهم هذه الاصول الثلاثة وعرف فيها مذهب اهل الحق اهل السنة - 00:05:32ضَ

تميز له عندئذ مذاهب اهل الرداء نعم احسن الله اليكم. قال رحمه الله تعالى فاما الكتاب فقوله تعالى المسجد الحرام ان شاء الله امنين محلقين رؤوسكم. وقال تعالى ولا تقولن لشيء اني فاعل ذلك غدا الا ان يشاء الله. وقال تعالى فلا - 00:05:51ضَ

تزكوا انفسكم هو اعلم بمن اتقى. والمؤمنون يكونون في الجنة. وقال رسول الله صلى الله عليه حين دخل المقبرة وانا ان شاء الله بكم لاحقون. وروي عنه من تمام ايمان المرء - 00:06:22ضَ

في كل كلام. نعم هذه الادلة فيها مسألة الاستثناء على امر متحقق لا تدخلن المسجد الحرام ان شاء الله امنين دخولهم متحقق وعلقه الله بالمشيئة وكذلك في في دعاء المقبرة السلام عليكم دار قوم مؤمنين وانا ان شاء الله بكم لاحقون - 00:06:42ضَ

يلاحقون بالموت فهذا الامر متحقق يعلق بالمشيئة لانه لا يقع شيئا الا شيء الا بامر الله ومنه الايمان وهو متحقق في القلب يعلق بالمشيئة في المقامات التي مرت ما بين الوجوب وبين الاستحباب - 00:07:12ضَ

نعم احسن الله اليكم وروي عن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه انه قال من قال انا مؤمن حقا فهو كافر حقا. وعن علي ابن مسعود الله عنهما الاستثناء وعن عائشة رضي الله عنها مثله. وعن ابن ابي مليكة قال ادركت كذا وكذا من اصحاب رسول الله - 00:07:33ضَ

صلى الله عليه وسلم ما مات منهم رجل الا وهو يخشى النفاق على نفسه. ولهذا يقول انا مؤمن ان شاء الله لئلا يزكي في نفسه ولان لا يدعي الكمال وثالثا لان لا يدعي انه اتى بجميع خصال الايمان - 00:07:56ضَ

نعم احسن الله اليكم. ومن التابعين طاووس والحسن ومحمد بن سيرين وابراهيم النخاعي وابو البختري سعيد بن فيروز المشرقي والاعمش ومنصور واسماعيل ابن ابي خالد وعطاء ابن السائب وحمزة الزيات المقرئ وعمارة ابن القعقاع ومغيرة ابن مقسم - 00:08:15ضَ

يزيد ابن ابي زياد الوليث ابن ابي سليم والعلاء ابن المسيب. ومحل ابن خليفة العلاء ابن المسيب عندك ها؟ العلاء ابن المسيب. هذي زيادة نعم ومن الفقهاء عبدالله بن شبرمة ومعمر وسفيان الثوري وسفيان ابن عيون الفقهاء من هم - 00:08:37ضَ

هم كبار اتباع التابعين اي نعم اصطلاح خاص يسمون الفقهاء حتى من قبلهم فقهاء نعم الله اليكم عبد الله بن شبرمة ومعمر وسفيان الثوري وسفيان بن عيينة وجرير بن عبد الحميد وعبدالله بن المبارك ويحيى بن سعيد القط - 00:08:58ضَ

وقال ما ادركت احدا من اصحابنا وما بلغني الا على الاستثناء. وعن احمد وابي عبيد وابي ثور الاستثناء في الايمان. بل نقل الاجماع عن السلف انهم يستثنون لا يعرف احد منهم الا وهو يستثني - 00:09:21ضَ

وهذا محمول على عدم علمهم بالعاقبة وعدم تزكيتهم انفسهم وعدم ادعائهم انهم اتوا بكمال الايمان وجميع خصاله حتى قال عمر من قال انا مؤمن حقا فهو كافر حقا الدعامة ليس له - 00:09:41ضَ

احسن الله اليكم. قال اخبرنا جعفر بن عبدالله بن يعقوب قال اخبرنا محمد بن هارون الروياني قال اخبرنا محمد بشار قال اخبرنا ابو احمد قال اخبرنا سفيان حاء قال واخبرنا احمد بن عبيد قال اخبرنا علي ابن عبد الله قال اخبرنا احمد بن سنان قال اخبرنا ابو - 00:10:02ضَ

واحمد الزبيري قال اخبرنا سفيان عن علقمة ابن مرفد عن سليمان ابن بريدة عن ابيه رضي الله عنه حاء قال واخبرنا جعفر ابن عبد الله قال اخبرنا محمد بن هارون قال اخبرنا محمد بشار قال اخبرنا حرامي ابن عمارة قال اخبرنا شعبة حاء - 00:10:23ضَ

قال واخبرنا احمد بن عبيد بن عبدالرحمن قال اخبرنا احمد عبد الرحمن بن ابي حاتم قال اخبرنا عمر ابن شبه قال اخبرنا حرامي ابن عمارة قال اخبرنا شعبة عن القمة ابن مرفد عن سليمان ابن بريدة عن ابيه رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا اتى - 00:10:43ضَ

المقابر وفي حديث سفيان كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا خرجنا الى المقابر يقول السلام على اهل الديار من المؤمنين والمسلمين زاد ابن سنان في حديث جرير ان انتم لنا سلف ثم اتفقوا وانا ان شاء - 00:11:03ضَ

الله بكم لاحقون. نسأل الله لنا ولكم العافية. وفي حديث ابن بشار اسأل الله اخرجه مسلم من حديث سفيان نعم اخبرنا علي ابن محمد ابن احمد ابن يعقوب قال اخبرنا عبد الرحمن ابن ابي حاتم قال قرأ قال قرأ علي يونس ابن عبدالاعلى قال اخبرنا ابن وهب - 00:11:23ضَ

من ان مالكا حدثه حاء قال واخبرنا علي ابن احمد ابن يعقوب قال اخبرنا عبد الرحمن ابن ابي حاتم قال اخبرنا الحسن ابن عرفة قال اسماعيل ابن علية عن روح ابن القاسم عن العلاء عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:11:45ضَ

الى المقبرة فسلم على اهلها فقال سلام عليكم دار قوم مؤمنين وانا ان شاء الله بكم لاحقون افضل حديث ابن علية اخرجه مسلم من حديث مالك نعم. اخبرنا محمد بن عبدالرحمن بن جعفر البزار قال اخبرنا سعيد بن محمد الحناط قال اخبرنا اسحاق بن ابي اسرائيل قال - 00:12:05ضَ

اخبرنا عبد العزيز بن محمد الدراوردي عن شريك ابن عبد الله ابن ابي نمر عن عطاء ابن يسار عن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يخرج الى البقيع فيقول السلام عليكم دار قوم مؤمنين وانا واياكم غدا مؤجلون وانا ان شاء - 00:12:30ضَ

الله بكم لاحقون. اللهم اغفر لاهل بقيع الغرقد. وشاهد ذلك في حديث الحديث الصحيح مسلم قوله وانا ان شاء الله بكم لاحقون في بعضها لللاحقون والموت حاصل ومتحقق فما الايمان - 00:12:50ضَ

حافل ومتحقق ان شاء الله وها هنا فيهما سيان اي عدم علمه بالعاقبة او متى يكون موته كما انه امر مستقبلي وقوله كان النبي صلى الله عليه وسلم لانه كان يختلف الى اهل البقيع يدعو لهم يسلم عليهم - 00:13:11ضَ

وربما انتبه من نوم ليله فخرج اليهم كما لما فقدته عائشة رضي الله عنها وظنت انه ذهب الى احدى نسائه تبعته حتى اتى البقيع لان النبي عليه الصلاة والسلام يعلم ما لا نعلم - 00:13:32ضَ

ويطلع على شيء لا نطلع عليه يتعاهدهم بالسلام والدعاء ومن كان في المدينة قالوا يستحب ان يأتي اربع مواضع البقيع يسلم على اهلها وشهداء احد ويدعو لهم ويسلم عليهم ومسجد قباء فيصلي فيه ركعتين - 00:13:58ضَ

ويحافظ على الصلاة في مسجده عليه الصلاة والسلام لا انه يشد رحله الى مسجد قباء او للبقيع او لمقابر شهداء احد فان سافر لاجل هذا فسفره محرم اما ان سافر لزيارة مسجد النبي عليه الصلاة والسلام - 00:14:24ضَ

فدخلت هذه تبعا لا استقلالا ولهذا قالوا يثبت طبعا ما لا يثبت استقلاله وهذا منه فانه يزور البقيع لمن كان في المدينة وهي مشروعة اما من قصد من بلده ان يسافر للبقيع - 00:14:48ضَ

هذا سفر محرم لانه من شد الرحال الى غير المساجد الثلاثة شد الرحال الى تعظيم المقابر بشد الرحلة اليها والسفر اليها وفي الصحيحين يقول صلى الله عليه وسلم لا تشد الرحال الا الى ثلاثة مساجد - 00:15:10ضَ

المسجد الحرام ومسجدي هذا والمسجد الاقصى في قوله عليه الصلاة والسلام في الروايات السلام عليكم السلام دعاء لهم بالسلامة دار قوم مؤمنين في رواية اهل الديار من المؤمنين والمسلمين تفريق بينهما لان منهم من لم يبلغ الايمان - 00:15:32ضَ

مسلم اللهم اغفر لاهل البقيع الغرقد من دعائه. شاهده وانا ان شاء الله بكم لاحقون هم لاحقون في البقيع لاحقون في الدار الاخرة البرزخ والبرزخ اول مراحل الاخرة الله المستعان نعم - 00:15:54ضَ

الله اليكم قوله وانا واياكم غدا مؤجلون. نعم ان واياكم غدا مؤجلون يعني في الاثابة في الحساب فان الحساب لا يكون في البرزخ والاثابة لا تكون في البرزخ وانما بعد العرض على الله سبحانه وتعالى - 00:16:17ضَ

مؤجلون اي في وثوابنا ونوالنا الله المستعان وهذا من السنن النبي الفعلية في زيارة القبور فهي نافعة له ونافعة لهم نافعة للزائر من حيث الاعتبار والعظة لانها تذكر الاخرة ونافعة له ايضا لانه يقيض له ملك. امين ولك بمثل اذا دعا له - 00:16:42ضَ

ونافعة للميت من حيث استدرار العمل لهم بدعاء الاحياء لهم ونافعة ايضا من وجه ثاني انه يأنس الميت بمن يزوره لا سيما اذا كان يعرفه في الحديث ما من مسلم - 00:17:20ضَ

يزور قبر اخ له يعرفه الا رد الله عليه روحه الحديث قواه شيخ الاسلام وغير واحد من اهل العلم قد آآ اثار بعض الاخوة مسألة انه لا يخص قبرا معينا - 00:17:41ضَ

يكتفي بالسلام عليهم جميعا ويكفي ويزعم انه لم يثبت في تعيين قبر معين دليل او انه او ان الميت يعرف من يزوره اخذ على تظعيف هذا الحديث وهذا قصور وغير سديد - 00:18:05ضَ

ففي الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم لما دفن عثمان بن مظعون وهو اول مهاجري يموت في المدينة ويدفن في البقيع دفنه عليه الصلاة والسلام ووضع عند رأسه حجرا. اي بعد الدفن - 00:18:26ضَ

اذا لم يا رسول الله؟ قال اعرفه لازوره اذا فيه زيارة القبر ايش؟ المعين وادفن اليه اهلي وفيه جواز ان يكون المدافن لاهل الجهة فيه يدفن اليه اهله اي من مات من اهله - 00:18:44ضَ

وقد سلف ثلاث من بناته في المدينة قبله من اولاده عليه الصلاة والسلام وانظر يا رعاك الله اذا زارك وقدم عليك من تحب مؤانسته كيف يكون السرور في قلبك ربما - 00:19:07ضَ

فرحت فرحا لا تسعه الاعظم فرح لك في الدنيا اذا زارك من يحب واكرمك بمجيئه اليك وانسه بك هذا في حال الدنيا كيف في حال انقطاع العلائق كلها يزورك من يحبك يدعو لك - 00:19:35ضَ

اي انس يكون في القبر عندئذ؟ وهذي هذا يستحضر الزائرون للقبور هذه المعاني يستحضرونها باعتبارهم وفي دعائهم للاموات وفي انس الميت بهم انقطعت علائقه في حال برزخ الله اعلم بكيفياتها - 00:19:56ضَ

فاذا جاءه الاتي سلم عليه ودعا له يصاحب هذا انواع من البدع منها الاخبار. ابشرك فلان تزوج وفلان ربح والنكتة الفلانية جابت كذا هذا كله لم تأتي به الادلة اذا جاءت الادلة - 00:20:21ضَ

السلام والدعاء فلما كانت المقابر شأنها شأن جيشان العواطف يضعف مع جيشان العواطف ماذا؟ العقل والادراك صارت هذه المضان والمحال من اكثر المظان بدعا ومخالفات استجري بعدها الخرافات وانظروا في احوال المسلمين فاكثر بدعهم وخرافاتهم متعلقة بماذا - 00:20:40ضَ

بالقبور والاموات ومنها اعظم البدع وهو الشرك بالله عز وجل في سؤال المقبورين واعتقادي انهم ينفعون ويضرون ويجيبون يحققون للسائل طلبته الله العفو والعافية يا غربة الدين عندئذ نعم تخصيص يوم لزيارة المقابر سواء في الاسبوع او في السنة من البدع - 00:21:14ضَ

لان الزيارة عبادة والحالة هذه تخصيص يوم لها بدعة المشهور تخصيص يوم الجمعة قبل طلوع الشمس وهذا مشهور عند متأخر الحنابلة وغيرهم يرون فيها حديثا باطلا ان ارواح الاموات ترد اليهم يوم الجمعة قبل طلوع الشمس - 00:21:45ضَ

ومنهم من يستحسنه لانه يوم شريف كذلك يوم العيد تعج المقابر بالزائرين وانا اذكر مقبرة البقيع في المدينة يوم العيد تغص بالناس يعتقدون انها ان لها ميزة في زيارتهم. هذا ما له اصل - 00:22:12ضَ

نبينا صلى الله عليه وسلم يخرج للمقابر ليل ونهار ما يخصص لها يوم وهذا شيء وجد سببه على عهده عليه الصلاة والسلام بينما خروجه الى يخصص له يوم ايش؟ السبت - 00:22:34ضَ

اذا خصص السبت لقبا ولم يخصص لمقابر اه البقيع ولا مقابر شهداء احد يوما وفي اخر حياته خرج عليه الصلاة والسلام الى مقابر شهداء احد فيها بضع ستين من الشهداء - 00:22:50ضَ

فكبر عليهم تسع تكبيرات اشكل هذا ولا اشكال فيه في الحقيقة ما جاء في الروايات انه كبر على الجنائز خمسا جاء هذا في صحيح مسلم وجاء في غيره انه كبر عليها ستا في الصلاة على الجنائز - 00:23:13ضَ

نقول نعم وقعت ثم استقرت الشريعة على اربع تكبيرات هذا احسن ما رأيت من كلام اهل العلم ما يتعلق بزيادة التكبيرات على الجنائز وهذا الذي كان يرجحه شيخنا الشيخ ابن باز رحمه الله ان الشريعة استقرت - 00:23:38ضَ

والسنة استقرت وثبتت على كم على اربع تكبيرات واما واما شهداء احد فليس لهم صلاة لان الشهيد لا صلاة له طيب كبر النبي عليهم تسعا من احسن ما وجدت ان هذا كالتوديع لهم - 00:23:58ضَ

لانه يلتحق بالرفيق الاعلى فكبر عليهم تسعا عليه الصلاة والسلام وليست هذه صلاة بل هذه شفاعة ودعاء منه صلى الله عليه وسلم نعم لا الادلة في المقبورين جاءت وما انت بمسمع من في القبور - 00:24:18ضَ

انك لا تسمع الصم الدعاء فلن يأتي ان المقبورين يسمعون الا ما جاءت الشريعة بانهم يسمعونه كاهل القليب قليب بدر خاطبهم النبي ثم قال عمر وغيره يا رسول الله تخاطب اقواما قد جيفوا - 00:24:59ضَ

قال والله ما انت باسمع لما اقول منهم لانهم لا يجيبون كما جاءت الشريعة به نقول به مثل السمع قال عن مشيعين مثل معرفة المقبور لمن يزوره من اخوانه في الدنيا - 00:25:20ضَ

ويأنس بهذه الزيارة ولهذا يمكن تلاحظون بعض الكبار والشيبان يريد ان يقبر ابوه او امه او اخوه او اخته عنده ليه ليتعاهده بالزيارة ويؤانسه توسع الناس يا فلان فلان تزوج فجاه عيال فلان يخبره بالاحوال هذا - 00:25:41ضَ

من توسعهم الذي لم يأتي به الدليل والدليل على خلافه اي نعم لان اذا قلنا انهم يسمعون مشكلة اعظم وهو دعاء من يدعوهم وسؤال من يسألهم واستغاثة من يستغيث به؟ لانهم يسمعون - 00:26:09ضَ

نعم احسن الله اليكم قال اخرجه مسلم من حديث شريك اخبرنا احمد ابن عمر ابن محمد قال اخبرنا الحسين ابن اسماعيل قال اخبرنا محمد بن اسحاق الصاغاني قال اخبرنا ابو احمد الزبيري قال اخبرنا - 00:26:29ضَ

كثير ابن زيد عن انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم اتى البقيع فقال سلام عليكم وانا بكم لاحقون ان شاء يا الله اسأل الله الا يحرمنا اجركم ولا يفتنا بعدكم - 00:26:45ضَ

تنوعت الادعية واصحها ما ثبت في صحيح مسلم السلام عليكم دار قوم مؤمنين هذا للجميع وانا ان شاء الله بكم لاحقون او لللاحقون اللهم اغفر لهم وارحمهم في رواية يغفر الله لنا ولكم - 00:27:02ضَ

نعم احسن الله اليكم اخبرنا محمد بن عبدالله الجعفي قال اخبرنا عبد الله بن علي القطيعي قال اخبرنا محمد بن حسين الحنيني قال اخبرنا معا بن اسد قال اخبرنا هيب عن عن ايوب عن محمد عن ابي هريرة رضي الله عنه ان نبي الله سليمان صلى الله عليه وسلم. وهيب - 00:27:27ضَ

عن ايوب عن محمد من ايوب ومن محمد انت يا اخي اه يا زول من ايوب ومن محمد ها اليوم نبي نخص اخوانا اهل السودان بالاسئلة ها نعم ايوب هو ابن ابي كريم السختياني ومحمد شيخه من هو - 00:27:51ضَ

خاص التعلم هو محمد ابن سيرين نعم وهذا اللفظ في الصحيحين نعم ان نبي الله سليمان صلى الله عليه وسلم كان له ستون امرأة فقال لاطوفن الليلة على نسائي فتحمل كل امرأة - 00:28:18ضَ

ولتلدن فارسا يقاتل في سبيل الله. قال فطاف على نسائه فما ولدت منهن الا امرأة ولدت شق انسان. فقال قال نبي الله صلى الله عليه وسلم لو كان سليمان استثنى لحملت كل امرأة منهن فولدت فارسا يقاتل في سبيل الله - 00:28:40ضَ

اخرجه البخاري عن معلى. ومسلم عن ابي الربيع وابي كامل عن حماد ابن زيد كذلك. نعم لو استثنى قال ان شاء الله على امر مستقبلي وفي هذا قوله جل وعلا ولا تقولن لشيء اني فاعل ذلك غدا الا ان يشاء الله - 00:29:00ضَ

المستقبلات تعلق بالمشيئة وهذا وجه الاستثناء في الايمان لانه استثناء على امر مستقبلي على الماظي الا يزكي نفسه طيب الرواية جاءت انه طاف على ستين وفي رواية تسعين شو نوجه الروايات فيها - 00:29:22ضَ

نعم نوجهها على ان كلا العددين المراد منهما التكفير اي مر على كثير من نسائه من زوجات ومن سريات وطاف عليهن جميعا ولم تأتي الا واحدة منهن بنصف انسان وهذا من تأديب الله له لانه لم يقل ان شاء الله - 00:29:49ضَ

لو قال ان شاء الله لتحقق هذا تأتي بكل واحد رجل في سبيل الله نعم ان شاء الله فيما مضى لها احوال تأتي في الايمان الامر الماظي لا يستثنى فيه - 00:30:14ضَ

وتأتي في عدم التزكية في الايمان انا مؤمن ان شاء الله ما يزكي نفسه انه اتى بكمال ايمانه وجميع خصاله وفي الخبر لا لا يأتي في خبر ماضي بقوله ان شاء الله - 00:30:38ضَ

الا عندما قال للتبرك حججنا بعنا وشرينا ان شاء الله ان شاء الله في الحج ان الله يقبله واما في البيع والشرا والامور العاديات قول ان شاء الله ان اه رخصت للتبرك - 00:30:56ضَ

الله اليكم قال اخبرنا احمد بن محمد بن يوسف قال اخبرنا اسماعيل بن محمد قال اخبرنا عبد الكريم بن الهيثم قال اخبرنا ابو اليمان قال اخبرنا شعيب قال اخبرنا لان عبدالرحمن ان عبدالرحمن الاعرج حدثه انه سمع ابا هريرة رضي الله عنه يحدث انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم - 00:31:18ضَ

قال قال سليمان لاطوفن الليلة على تسعين امرأة كلهن تأتي بفارس يجاهد في سبيل الله. فقال له صاحبه قل ان شاء الله فلم يقل ان شاء الله فطاف عليهن جميعا فلم تحمله منهن الا امرأة واحدة جاءت بشق - 00:31:43ضَ

لرجل والذي نفس محمد بيده لو قال ان شاء الله لجاهدوا في سبيل الله فرسانا اجمعون. اخرجه البخاري عن ابي اليمان وهذا التأنيب والتأديب له فان انبياء الله كعباد الله واولياءه يحتاجون الى - 00:32:03ضَ

ان ينبهوا وان يؤدبوا ويقع منهم ما يقع من الغلط لكن القاعدة ان الانبياء عليهم الصلاة والسلام معصومون في ثلاثة معصومون فيما يبلغون عن الله فهل على الرسل الا البلاغ المبين - 00:32:24ضَ

ومعصومون من كبائر الذنوب فلا تقع منهم ومعصومون عن صغائر الذنوب فلا يقر عليها فلا يقر عليها ولهذا امتن الله على نبينا بقوله الم نشرح لك صدرك ووظعنا عنك وزرك لو لم يكن عليه وزر كيف تكون المنة عندئذ بان يظعها الله عنه - 00:32:43ضَ

في الفتح ليغفر لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر. لو لم يذنب ما وجه المنة عليه بان الله غفر له وعبس وتولى هذا ذنب ولهذا قال عليه الصلاة والسلام - 00:33:11ضَ

اذا جاءه ابن ام عبد مرحبا بالذي انبني فيه ربي موسى عليه السلام وكز الفرعون وهذه صغيرة ذنب استغفر الله منها احسن الله اليكم اخبرنا احمد بن عبيد قال اخبرنا علي بن عبدالله بن مبشر قال اخبرنا محمد بن المثنى قال اخبرنا المرحوم ابن عبد العزيز العطار - 00:33:31ضَ

عن اسحاق بن ابراهيم قال قال ابو موسى وهو من ولد اسطاس عن سعد ابن اسحاق ابن كعب ابن عجرة عن ابيه عن جده رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لاصحابه ما تقولون في رجل قتل في سبيل الله؟ قالوا الجنة قال - 00:33:58ضَ

جنة ان شاء الله قال ما تقولون في رجل مات في سبيل الله قالوا الله ورسوله اعلم. قال الجنة ان شاء الله قال فما تقولون في رجل مات فقام رجلان ذوى عدل فقالا لا نعلم الا خيرا. قالوا الله ورسوله اعلم - 00:34:18ضَ

قال الجنة ان شاء الله. قال فما تقولون في رجل مات فقام رجلان فقالا لا نعلم الا شراء. فقالوا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم عبد مذنب والله غفور رحيم. اللهم اغفر لنا وارحمنا - 00:34:38ضَ

وهذا وامثاله كلها يستدل بها على الاستثناء على الاستثناء الايمان قياسا على هذه الامور القطعية. نعم احسن الله اليكم. اخبرنا احمد بن احمد بن محمود بن ادريس قال اخبرنا محمد بن يعقوب قال اخبرنا الربيع بن سليمان قال اخبرنا الشافعي - 00:34:57ضَ

قال اخبرنا مالك عن عبد الله ابن عبد الرحمن ابن معمر عن ابي يونس مولى عائشة عن عائشة رضي الله عنها ان رجلا قال يا رسول الله وهي تسمع اني اصبح جنبا واني اريد الصيام فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم واني اصبح جنبا واني اريد - 00:35:18ضَ

الصيام فاغتسل ثم اصبح من ذلك اليوم صائما. فقال الرجل انك لست مثلنا قد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر فغضب رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال والله اني لارجو ان اكون اخشاكم لله واعلمكم - 00:35:38ضَ

ما اتقي اخرجه مسلم من حديث اسماعيل ابن جعفر. هذا حديث جليل شاهده لي الباب والله اني لارجو ان اكون اخشاكم لله واعلمكم بما اتقي اني لارجو حكمها حكم الاستثناء - 00:35:58ضَ

نعم ليس فيها القطع وانما فيها الترجي نعم لان من معاني الاستثناء الترجي والتفاؤل. اي نعم. احسن الله اليكم. اخبرنا عيسى ابن علي قال اخبرنا عبد الله بن محمد البغاوي - 00:36:17ضَ

قال اخبرنا احمد بن ابراهيم العبدي قال اخبرنا ابو داوود قال اخبرنا شعبة حاء. قال واخبرنا احمد بن عمر قال اخبرنا عمر ابن احمد ابن علي القطان قال اخبرنا محمد بن الوليد قال اخبرنا محمد بن جعفر قال اخبرنا شعبة عن محمد ابن زياد انه قال سمعت ابا هريرة - 00:36:34ضَ

رضي الله عنه يحدث ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لكل نبي دعوة دعا بها في امته فاستجيب له واني اريد ان شاء الله ان ادخر دعوتي شفاعة لامتي يوم القيامة. واللفظ لحديث محمد بن جعفر اخرجه مسلم - 00:36:54ضَ

وادخاره دعوته امر متحقق علقها عليه الصلاة والسلام بالمشيئة نعم احسن الله اليكم. اخبرنا علي بن محمد بن احمد بن يعقوب قال اخبرنا عبد الرحمن بن ابي حاتم قال اخبرنا الحسن بن عرفة. قال اخبرنا جرير - 00:37:15ضَ

ابن عبد الحميد عن عبدالملك ابن عمير عن جابر ابن سمرة رضي الله عنه انه قال خطب عمر رضي الله عنه الناس بالجابية فقال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قام في مثل مقامي هذا فقال ومن كان منكم تسره حسنته وتسوءه سيئته فهو - 00:37:33ضَ

وش الشاهد منها يا احمد لو سرحت وين رحت وش الشاهد منها يا محمد شعبان عجل إبراهيم بيجاوب قطع عليه الطريد الشاهد منها يا عبد الرحمن طيب ساءته سيئته ها يا ابراهيم - 00:37:53ضَ

مكة ان شاء الله ما في تقدير ها الشيخ بريك في ترك الاستثناء. ترك الاستثناء في الايمان. في الاخبار عن الايمان لم يستثني اذا ليس الاستثناء واجب كما تقوله الشكاكة - 00:38:37ضَ

ليس الاستثناء واجب المؤمن من سرته حسنته يستر بها لكن ان زاد السرور الى اغترار خرج الى الطغيان اما الحسنة والسيئة عنده واحد هذا ما هو بمؤمن وتسوءه سيئته يندم عليها - 00:39:00ضَ

يحزن وقوعها منه هذا المؤمن نعم لأ ان الاستثناء عند السلف كما فصلنا لكم يقع ويقع عدم الاستثناء للتنوع يا اخواني اي نعم الله اليكم قال واخبرنا عبد الله بن مسلم قال اخبرنا الحسين بن اسماعيل قال اخبرنا ابو هشام قال اخبرنا ابو بكر بن عياش عن عاصم عن زر بن حبيش انه قال - 00:39:25ضَ

قال خطب عمر رضي الله عنه بالشام فقال قام فينا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال من سرته حسنته وساءته سيئته فهو مؤمن والشام اسم لبيت المقدس وما حوله - 00:40:00ضَ

لا يختزلكم الان التقسيمات الجغرافيا الحديثة والحدود السياسية المحدثة هذي جديدة الشام اسم لفلسطين ودماء وسوريا وتخوم الاردن ولبنان الى اطراف العراق وتركيا الشام ومنهم من يجعل فيها ايش؟ بيت سينا - 00:40:18ضَ

من الشام لكن هي من اكناف بيت المقدس يعني مما حوله عمر رضي الله عنه لم يذهب الا الى بيت المقدس الجابية. نعم بيت المقدس؟ لا بين بيت المقدس وبين سوريا - 00:40:49ضَ

دمشق لانه رجع من بيت المقدس على ثم رجع للمدينة والجابي لان فيها المؤمنين مجاهدون مع ابي عبيدة وقائد الجيوش في بلاد الشام نعم احسن الله اليكم قال اخبرنا جعفر بن عبدالله قال اخبرنا محمد بن هارون قال اخبرنا ابو الربيع قال اخبرنا ابو عوانة حاء. قال واخبرنا كوهي بن الحسن قال - 00:41:10ضَ

محمد بن هارون الحظرمي قال اخبرنا ابو الربيع قال اخبرنا ابو عوانة عن مغيرة حاء واخبرنا عبد الله بن محمد بن جعفر قال اخبرنا الحسين ابن اسماعيل قال اخبرنا يوسف بن موسى قال اخبرنا جرير عن مغيرة عن الشعبي عن عبدالله بن عمرو رضي الله عنهما حاء واخبرنا عبد الله - 00:41:39ضَ

ابن محمد ابن علي المقرئ قال اخبرنا الحسين ابن اسماعيل قال اخبرنا يوسف ابن موسى قال اخبرنا ابو اسامة ويعلى ابن عبيد واللفظ لابي اسامة قال اخبرنا اسماعيل بن ابي خالد قال اخبرنا عامر قال جاء رجل الى عبدالله بن عمرو رضي الله عنهما فقال له اخبرني ما - 00:41:59ضَ

حفظت من رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال عبد الله رضي الله عنه سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول المسلم من سلم مسلمون من لسانه ويده والمهاجر من هجر ما نهى الله عنه. وهنا المسلم اي الكامل في اسلامه - 00:42:19ضَ

والمهاجر الى الكامل في هجرته الاسلام اصل وهو التوحيد. والاسلام الكمال الاتيان بالخصال خصال الاسلام ومنها ان يسلم منك من شرك ومن يدك ومن لسانك المسلمون والهجرة اصلها انتقال من بعد الشرك الى بعد الاسلام - 00:42:39ضَ

وكمالها ان يهجر ما نهى الله عنه هذا كمال الهجرة ان يهجر ما نهى الله عنه ولا يقال في هذا انه يأتي بالاستثناء اي نعم كأنه قال المسلم الكامل والمهاجر الكامل - 00:43:02ضَ

نعم. احسن الله اليكم هذا لفظ اسماعيل اخرجه البخاري ولفظ مغيرة والمهاجر من هجر السوء نعم اخبرنا عبيد بن عبيد الله بن احمد قال اخبرنا الحسين بن اسماعيل قال اخبرنا يوسف بن موسى قال اخبرنا ابو النظر وابو الوليد واللفظ لابي النظر - 00:43:21ضَ

قال اخبرنا عكرمة بن عمار قال حدثني سماك ابو زميل قال حدثني عبد الله ابن عباس رضي الله عنهما قال حدثني عمر ابن الخطاب رضي الله عنه قال لما كان يوم خيبر قتل نفر من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا فلان شهيد وفلان شهيد - 00:43:40ضَ

حتى مروا على رجل فقالوا فلان شهيد. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم كلا اني رأيته في النار في بردة غلة لها او عباءة. ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا ابن الخطاب اذهب فنادي في الناس انه لا يدخل الجنة الا المؤمنون - 00:44:00ضَ

اخرجه مسلم وفيه عدم القطع بانه مؤمن ليزكي نفسه لانه لم يقطع بهؤلاء بانهم شهداء لان من القطع بانهم شهداء القطع لهم بالجنة نعم هذا في دلائل ان ربط الاستثناء في المليئة - 00:44:20ضَ

عند عدم التزكية وعدم العلم بالعافية بما يختم له به اما جنس المؤمنين ففي الجنة. كما ان جنس الكافرين ايه اي نعم الله اليكم اخبرنا عيسى ابن علي قال اخبرنا عبد الله قال اخبرنا علي ابن الجعد قال اخبرنا ابو الاشهب عن الحسن انه قال قال نبي الله صلى الله عليه وسلم - 00:44:42ضَ

من قال انا في الجنة فهو في النار الله المستعان يعني من قطع لنفسه انه في الجنة فهو في النار لانه تجرأ واغتر اي نعم الله اليكم قول عمر رضي الله عنه اخبرنا محمد بن احمد البصير قال اخبرنا عثمان بن احمد قال اخبرنا حنبل قال حدثني ابو عبد الله يعني - 00:45:07ضَ

احمد ابن حنبل قال اخبرنا معتمر عن ابيه ان نعيم ابن ابي هند انه قال قال عمر ابن قال عمر رضي الله عنه من قال انا مؤمن وهو كافر ومن قال هو عالم فهو جاهل. ومن قال هو في الجنة فهو في النار. يعني من زكى نفسه فهو بضدها - 00:45:33ضَ

فهو بظدها فمن قال انا مؤمن يعني يقطع لنفسه بالايمان الكامل الكافر يخشى عليه الكفر بالغرور من قال انا عالم وهذا قد يأتي للانسان انه يفتح الله عليه فتوح وفهوم - 00:45:54ضَ

يظن انه عالم ثم تأتيه مسائل البحار عندها ولهذا لا يغتر الانسان بما اوتى من العلم والعلم الحقيقي هو العلم الذي يورث الخشية والتقى ليس العلم بكثرة الكلام والحتسي ولا العلم بكثرة الخلاف - 00:46:16ضَ

التفصيل والتقعيد العلم الحقيقة ما اورث صاحبه الخشية وقد ذكر شيخ الاسلام ابن تيمية علماء كانوا اساطيل كبار اوتوا فهوما عظيمة والسنة ذلقة وظلوا وانحرفوا لم تنفعهم علومهم ولا عقولهم - 00:46:41ضَ

ولا تشقيقاتهم ولا تمنطقهم قال فيهم واولئك اوتوا اوتوا قال رحمه الله فيهم في الجلد الثاني من درء التعارض اوتوا فهوما وعلوما ولم يؤتوا زكاء ما زكتهم هالعلوم انما تيهتهم - 00:47:11ضَ

وضيعتهم ولهذا دائما يقف الانسان على جهل نفسه كان مشايخنا في مثل هذا يمثلون بمثال حسي يقول عندي زبرتين زبرة شوية عن يميني عندي كالجبل هذا اللي عن يميني الذي اعلم وهذا اللي على اليسار اللي ما اعلى - 00:47:43ضَ

وكانوا اذا سئلوا قال هذا مع الزبرة اليسار اللي ما نعرفها وبهذا يتأدب المسلم ويتأدب طالب العلم ويؤدب نفسه من اكثر العلوم التي ثورث الافتخار والغرور العلوم العقلية ولها في هذا الزمان - 00:48:21ضَ

اه موجة مقبلة يقول ابو المعالي الجويني الذي كان يلقب بامام الحرمين وهو من اذكياء العلماء وقد خاض المخاض الذي ما بلغه غيره حتى كان ما يقف له امامه احد في النظار - 00:48:47ضَ

يقول في اخر حياته لقد خضت البحر الخضم المتلاطم في الشبهات والاقوال والقيل والقال البحر الخضم وتركت اهل الاسلام على شطه اي على الساحل ولم احصل شيئا والان ان لم تتداركني رحمة الله - 00:49:11ضَ

فالويل لابن الجويني قالوا ولا يزال يبكي حتى يخطب عمامة من بكائه اليوم ان لم تتداركي رحمة الله الويل لابن الجويل وجاء عنه انه قال خزت فيما نهاني عنه اهل علماء الاسلام - 00:49:41ضَ

واتمنى ان اموت على عقائد عجائز عيسى على الفطرة ما فادته هذه العلوم العقلية ولا المباحث المنطقية ولا الفلسفات الكلامية شيئا اتمنى ان يكون على عقيدة العوام وعلماء السنة وعلماء الاثر فاقوا العوام بمراحل - 00:50:08ضَ

اذا العلم مهوب معلومات العلم زكاة يورث صاحبه الخشية والتقى وان يعرف حق الله عليه وان يعظم الله حق تعظيمه. هذا العلم يظن الناس ان العلم معلومات اجل ان جوجل قوقل من يلحق معه - 00:50:28ضَ

محد يلحق معه كله معلومات ليس هو العلم انما العلم ما زكاك ما ادبك ما زاد في ايمانك وخشيتك هنا احسن الله اليكم علي ابن ابي طالب رضي الله عنه اخبرنا محمد بن احمد قال اخبرنا عثمان بن احمد قال اخبرنا حنبل وقال اخبرنا عبد ابو عبد الله يعني احمد ابن - 00:50:49ضَ

من حنبل ومن ابو عبد الله حنبل بن اسحاق ابن محمد ابن حنبل قال ابو عبد الله هذا عمه اسحاق اخو الامام احمد. نعم قال اخبرنا الحسن بن موسى قال اخبرنا شريك عن ابن ابي ليلى عن الحكم عن ابي عن ابي البختري قال قيل لشريك عن علي قال - 00:51:17ضَ

رضي الله عنه قال فذكره انه قال الارجاء بدعة والشهادة بدعة والبراءة بدعة. نعم هو علته شريك القاضي علته لكن في اثار الصحابي يتسامح فيها ما لا يتسامح في اخبار النبي عليه الصلاة والسلام. الارجاء بدعة - 00:51:43ضَ

تأخير العمل عن الايمان والشهادة بدعة والشهادة منها الشهادة لاحد بالقطع له بالايمان ولهذا اوجب في هالمقابل يقول المؤمن ان شاء الله لانه لا يعلم بما يختم له عدم علمه بالعاقبة - 00:52:08ضَ

ومن الشهادة الشهادة للمعين بالجنة او بالنار فان الروافض يشهدون بان اعيان الصحابة اين في النار والخوارج يشهدون بان اعيان الصحابة الذين في عثمان ومن بعده انهم في النار شهادة بدعة - 00:52:27ضَ

والبراءة بدعة وش البراءة وهي ما ابتدعه الخوارج ثم الروافض بالبراءة من مخالفيهم هذي بدعة زيادة الخوارج فيها حتى ابتدع نافع ابن الازرق الدؤلي الحنفي عن عموم الخوارج ثلاث بدع - 00:52:51ضَ

يسمى بثلاث نافع ثلاث بدع لكنها ما استمرت البدعة الاولى وجوب الهجرة الى معسكرهم وسبب هذا انه حصل في اليمن حادثة الخوارج يا اخواني مثل الان ضعاف العقول يبني دينه على الموقف - 00:53:15ضَ

ها فيبني عليه دينه لا انه يتدين ثم يحكم على المواقف بناء على على دينه لا في اليمن تزوج رجل من ممن يرون رأي نافع امرأة من اليمن فغضب ابناء عمومتها - 00:53:44ضَ

واجبروه ان يطلقها المرأة تعلقت بزوجها. فقالت خيرك الله بنمر ثلاثة اما تاخذني ونوجه الى عسكر من نافع هم في اليمن معسكر نافع منه فيه في الكوفة او ان تخفيني عندك - 00:54:08ضَ

او ان تتركني هذا قولها فقال اصحاب نافع ليس له بد الا ان يهاجر الينا فاتوا ببدعة وجوب الهجرة اليهم البدعة الثانية البراءة ممن لم يهاجر اليهم وش وش ثمرة البراءة؟ تكفيره - 00:54:34ضَ

من تبرئ منه ولهذا قال البراءة بدعة البدعة الثالثة امتحان من هاجر اليهم حتى نعرف هو معنا ولا ما هو بمعنى ولهذا قال ابو سعيد الخدري رضي الله عنه الشهادة بدعة والامتحان بدعة - 00:55:05ضَ

امتحان الناس على عقائدهم بدعة ولا يصح الاستدلال بحديث الجارية اين الله عن الامتحان ابدا وان كان قال به بعض الناس بعض اهل العلم ممن لم يتصور هذا السؤال فان حديث معاوية ابن الحكم السلمي - 00:55:31ضَ

والمخرج في صحيح مسلم انه تكلم في الصلاة فصار الناس يسكتونه ويضربون على افخاذهم يرمقونه بابصارهم وقال وا ثكل امي يا اهل فلما فرغ النبي صلى الله عليه وسلم من صلاته - 00:55:59ضَ

قال فوالله ما قهرني ولا نهرني وانما قال لي يا معاوية ان هذه الصلاة لا يصلح فيها شيء من كلام الناس انما هي لقراءة القرآن والذكر والدعاء والتسبيح وتهللت اسارير معاوية - 00:56:19ضَ

فقال يا رسول الله ان لي جارية ترعى لي غنما في سلع او من وراء سمع جهة احد وان الذئب غدا عليها حتى اكل منها شاة فلما اتتني واخبرتني صككتها صكة - 00:56:37ضَ

واني ندمت وان علي رقبة عليه بينه وبين ربه عتق رقبة والرقبة المعتقى لابد ان تكون ايش مؤمنة لا تكن رقبة غير مؤمنة افأعتقها يا رسول الله؟ قال ائتي بها - 00:56:57ضَ

فجاء بها جارية عشر سنين او اقل او فقال لها اين الله؟ قالت الله في السماء فقال لها من انا؟ قالت انت رسول الله وقال اعتقها اي مقابل الرقبة التي على ذمتك فانها مؤمنة - 00:57:22ضَ

هل الرسول امتحنها ولا استوثق منها استوثق منها ليعلم ايمانها يقع عتقه على رقبة مؤمنة وليس الحديث امتحان الناس في باب الصفات قد يفعله بعض الغيورين على العقيدة. لا المسألة تحتاج الى ايش؟ الى فهم - 00:57:43ضَ

ولان الامتحان بدعة والشهادة بدعة والبراءة بدعة هذا الوارد عن السلف الصالح رحمهم الله. نعم احسن الله اليكم عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه اخبرنا جعفر بن عبد الله بن يعقوب قال اخبرنا محمد بن هارون الروياني قال اخبرنا ابو الربيع قال اخبرنا ابو عوانة عن مغيرة عن ابي وائل انه قال سمعت ابن مسعود - 00:58:10ضَ

رضي الله عنه يقول من شهد على نفسه انه مؤمن فليشهد انه في الجنة اشهر من جاء عنه من الصحابة تحذيره من القطع بانه مؤمن ابن مسعود ولهذا يأمر بان يقول انا مؤمن ان شاء الله لئلا يقطع لنفسه بالتزكية - 00:58:36ضَ

فانه ان قال انا مؤمن وقطع بها قال الا شهد نفسه بالجنة اي نعم فهذا لعدم العلم بالعاقبة ولعدم التزكية. تزكية النفس. نعم. احسن الله اليكم. اخبرنا محمد ابن احمد قال اخبرنا عثمان ابن احمد قال اخبرنا حنبل قال اخبرنا ابو عبد الله احمد بن حنبل قال اخبرنا يحيى ابن سعيد قال اخبرنا شعبة قال - 00:58:58ضَ

سلمة بن كهيل عن ابراهيم عن علقمة انه قال قال رجل عند عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه انا مؤمن قال قل اني في ولكنا نؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله. فرق بين نؤمن بالله وبين قول انا مؤمن - 00:59:28ضَ

لان قول انا مؤمن يحتمل عدة وجوه حمالة اوجه انا مؤمن كامل يقطع له بان يختم له بالايمان وليس ذلك له يزكي نفسه وهذا ممنوع انا مؤمن يعلم عاقبته وهذا ما له اليه سبيل - 00:59:48ضَ

انا مؤمن اتيت بكمال الايمان وجميع خصاله. هذا لا يدعيه العاقل. نعم احسن الله اليكم اخبرنا محمد بن محمد قال اخبرنا عثمان قال اخبرنا حنبل قال اخبرنا ابو عبد الله قال اخبرنا وكيع قال اخبرنا الاعمش عن ابي وائل انه قال جاء رجل - 01:00:10ضَ

رجل الى عبد الله رضي الله عنه فقال يا ابا عبد الرحمن لقيت ركبا قلنا من من انتم؟ قالوا نحن المؤمنون. قال عبد الله او ولا قالوا نحن اهل الجنة - 01:00:31ضَ

نعم. والنبي صلى الله عليه وسلم لما رقي ركبا بالروحة في حديث ابن عباس قال من القول؟ قال المسلمون اقرهم على ذلك لان الاسلام ذاك الايمان ثم قالوا من انت؟ ما يعرفونه - 01:00:45ضَ

قال انا رسول الله فرفعت اليه امرأة بصبي وقالت يا رسول الله هذا حج قال نعم ولك اجر. اخرجه البخاري في الصحيح نعم الله اليكم. قال اخبرنا عبد الله بن محمد بن علي بن زياد النيسابوري قال اخبرنا ابو بكر محمد بن عمر الزاهد قال اخبرنا اسحاق بن عبدالله بن - 01:01:03ضَ

قال اخبرنا حفص بن عبدالرحمن قال اخبرنا مصعر ابن ابن كدام عن عطاء ابن ابن السائب عن ابي عبيدة عن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه انه قال اياكم وهذه الشهادات فان كنتم لا محالة فاعلين فان النبي صلى الله عليه وسلم بعث بسرية فاصيب - 01:01:25ضَ

فقالوا ربنا ربنا ربنا ربنا بلغ عنا قومنا انا قد رضينا ورضي عنا. قال فذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم انهم اصيبوا وقال انهم قالوا ربنا بلغ عنا قومنا انا قد رضينا ورضي عنا فانه رسوله - 01:01:45ضَ

اليكم بانهم رضوا عنه ورضي عنه الله اكبر. واظنه ذي في غزوة اه ذات الرجيع لما قبض على الصحابة وابا زيد ثابت ابن زيد رضي الله عنه ان يسلم نفسه - 01:02:05ضَ

فيها قبضوا على خبيب بن عدي في جهة بني لحيان نعم الله اليكم. اخبرنا الحسن بن عثمان قال ابن مسعود فقيه خشي من الشهادة بانه مؤمن ان يتجرأ على ذلك الناس حتى يقطعوا لانفسهم - 01:02:23ضَ

ثم يشهدوا لانفسهم بانهم في الجنة وهذا لا علم لهم به سد ذلك الاستثناء في الايمان لا على جهة الشك ولكن على عدم علمه بالعاقل وهو لا يزكي نفسه ولم يأتي - 01:02:45ضَ

خصال الايمان كلها نعم اخبرنا الحسن ابن عثمان قال اخبرنا حمزة ابن محمد قال اخبرنا عباس بن محمد قال اخبرنا حجاج بن محمد قال اخبرنا شريك عن الاعمال مشي ومغيرة عن ابي وائل ان حائكا من المرجئة بلغه قول عبدالله ابن عبد الله رضي الله عنه في الايمان فقال زلت - 01:03:02ضَ

من عالم الله المستعان سماه ابو وائل تلميذ ابن مسعود بالحائك اي كان صانعا فاما ان يعني به لا اله الا الله هذا اسمه عني الان انه قال هذه زلة من عالم من ابن مسعود - 01:03:26ضَ

وهذي المشكلة من لم يفهم كلام السلف وكلام الصحابة وكلام الكبار ويرجع على نفسه بالملامة غباوته وثخالة عقله وفهمه يتهمهم بما ليس فيه والمحجوج هو والا كلام ابن مسعود على الجادة - 01:03:57ضَ

على الجادة السلفية نعم التابعون اخبرنا محمد بن احمد قال حدثنا عثمان بن احمد قال اخبرنا حنبل قال احنبل قال اخبرنا حنبل قال ابو عبد الله عن احمد ابن حنبل قال اخبرنا عبد الرحمن بن مهدي عن سفيان عن سلمة بن كهيل انه قال اجتمع الضحاك المشرقي وبكير الطائي - 01:04:17ضَ

وميسرة ابو البختري فاجمعوا ان الشهادة بدعة والبراءة بدعة والولاية بدعة. والارجاء بدعة عند الروافض لا يكون مؤمن حتى يشهد ان عليا ولي الله. ومعنى الولاية انه الامام ولهذا اضافوها في في الاذان بعد الشهادة بان محمدا رسول الله - 01:04:43ضَ

شف الضحاك المشرقي تميزا له عن من نعم الله اليكم. قال واخبرنا محمد بن الحسين بن يعقوب قال اخبرنا دحلج بن احمد. قال اخبرنا احمد بن علي الاب بن علي الابار. قال - 01:05:07ضَ

اخبرنا ابو غسان يعني محمد ابن ابن عمر الرازي قال اخبرنا جرير قال سمعت منصور ابن ابن المعتمر والمغيرة ابن مقسم والاعماش حذيفة بن ابي سليم وعمارة بن القعقاع وابن وابن شبرمة والعلا ابن المسيب واسماعيل ابن ابي خالد وعطاء ابن السائب وحمزة ابن حبيب - 01:05:26ضَ

ابي زياد وسفيان الثوري وابن المبارك ومن ادركت. ويعيبون على من لا ايستثني نعم واخبرنا احمد بن محمد بن احمد بن ابي مسلم قال اخبرنا احمد بن الحسن قال حدثنا عبد الله بن احمد قال سمعت ابي يقول حدثني علي ابن بحر قال سمعت جرير - 01:05:46ضَ

ابن عبد الحميد يقول كان الاعمش واسماعيل ابن ابي خالد وعمر ابن القعقاع والعلاء ابن ابن المسيب وابن شبرمة وسفيان الثوري حمزة الزيات الزيات يقولون نحن مؤمنون ان شاء الله ويعيبون على من لا يستثني. وهذا الذي درج عليه السلف - 01:06:12ضَ

يعيبون على من لا يستثني في مقام عدم العلم بالخاتمة. هذا واحد. وفي مقام عدم تزكية النفس يقول انا مؤمن ان شاء الله لله يزكي نفسه وفي مقامي انه لم يأتي بخصال الايمان كلها - 01:06:32ضَ

وفي المقام الرابع ان الله اذا مدح المؤمنين قال ارجو ان اكون منهم. يعني انا مؤمن ان شاء الله منهم من باب الرجاء لا من باب القطع. هذا وجه معيبة السلف على من لم يستثني في قول انا مؤمن ان شاء الله - 01:06:51ضَ

نعم الله اليكم. واخبرنا محمد قال اخبرنا عثمان بن احمد. قال اخبرنا حنبل وقال حدثني ابو عبد الله احمد بن حنبل. قال اخبرنا عبد الرحمن قال اخبرنا سفيان عن محل قال قال لي ابراهيم اذا قيل لك امؤمن انت؟ فقل امنا بالله وملائكته وكتبه - 01:07:10ضَ

ورسله يعني اني مؤمن من غير القطع امنا بالله وملائكته وكتبه ورسله كما في الاخر ايات البقرة نعم واخبرنا محمد قال اخبرنا عثمان قال اخبرنا حنبل قال حدثني ابو عبد الله قال اخبرنا عبد الرحمن قال حدثني سفيان عن معمر عن ابن طاووس عن ابيه - 01:07:32ضَ

نعم. اخبرنا محمد بن احمد بن سهل قال اخبرنا احمد بن جعفر بن سلم قال اخبرنا عمر بن محمد الجوهري قال اخبرت وانا ابو بكر الاثرم قال اخبرنا ابو عبد الله قال اخبرنا مؤمل قال اخبرنا حماد بن زيد قال سمعت هشاما يقول كان الحسن - 01:07:55ضَ

محمد يقولان مسلم مسلم ويهابان مؤمن. وهشام هو هشام ابن عروة ابن الزبير قال كان الحسن اي البصري ومحمد ابن ابن سيرين رحمهم الله يقولان انا مسلم ويهاباني ان يقولان انا مؤمن لانه لم ياتي - 01:08:15ضَ

ايصال الايمان كلها ولم يزكوا انفسهم ولان النبي صلى الله عليه وسلم اقر القوم لما قال من القوم؟ قال المسلمون اي نعم الله اليكم اخبرنا محمد بن احمد البصير قال اخبرنا عثمان بن احمد قال اخبرنا حنبل قال اخبرنا ابو عبد الله يعني احمد بن حنبل قال اخبرنا عبد الرحمن قال اخبرنا - 01:08:36ضَ

انا حماد بن زيد عن يحيى بن عتيق وحبيب بن الشهيد عن محمد بن سيرين انه قال اذا قيل لك امؤمن انت فقل امنا بالله وما انزل الينا وما انزل الى ابراهيم واسماعيل واسحاق - 01:09:01ضَ

وهذا الامتحان للناس بالايمان كان بعد الارجاء بعد الارجاء يتهمون المرجية انت مؤمن فلما امتحنوا الناس بذلك والامتحان بدعة كان هذا من سديد اجوبة السلف قل انا امنت بالله ورسوله - 01:09:17ضَ

امنت بالله ورسله وملائكته وكتبه كما قال جل وعلا امن الرسول بما انزل اليه من ربه والمؤمنون كل امن بالله وملائكته وكتبه ورسله لا نفرق بين احد من رسله. نعم - 01:09:38ضَ

ايه اصبر الظحاك يقول الظحاك ابن شراحيل متى توفي اذا علقوا عليها وليس هو الضحاك بن مزاحم الدمشقي فالمشرق تمييزا له لا ما هو وحاكم مزاحم ما هو مجهول العين - 01:09:58ضَ

امام رحمه الله هو امام لكن تمييزا له عن الضحاك بن مزاحم وصفوه بالمشرق يبدو انه في الكوفة انه اين في الكوفة او في العراق نعم احسن الله اليكم. اخبرنا عيسى ابن علي قال اخبرنا عبد الله ابن محمد البغوي قال اخبرنا ابو سعيد الاشد. قال اخبرنا ابو اسامة قال قال - 01:11:00ضَ

الثوري وانا وهو في بيته ما لنا ثالث. نحن مؤمنون والناس عندنا مؤمنون ولم يكن هذا من افعال من مضى لم يكن هذا اي الشهادة والقطع بالايمان من افعال من مضى لانهم اتقى لله. واخشى ولا يزكون انفسهم - 01:11:33ضَ

لكن ليش قال الثوري ذلك؟ قال حنا مؤمنين في مقابل من يشكك في ايماننا. فيجعل الاستثناء من باب الشك اذا هذا قول انا مؤمن بدون استثناء في مقابل الشكاكة. الذين يوجبون الاستثناء فصاروا - 01:11:52ضَ

كشاكين في ايمانهم او ايمان الناس نعم. احسن الله اليكم. واخبرنا محمد بن ابي بكر قال اخبرنا محمد بن مخلد. قال اخبرنا ابو موسى هارون ابن موسى ابن مسعود الدهان من كتابه قال اخبرنا عبد الصمد بن حسان قال سفيان الثوري اهل السنة يقولون الايمان قول وعمل مخافة - 01:12:11ضَ

ان يزكوا انفسهم. لا يجوز عمل الا بايمان ولا ايمان الا بعمل. فان قال من امامك في هذا فقل الثوري نعم يقوله لعبد الصمد بن حسان اذا قالوا لك من هو امامك؟ من قال هذا؟ قالوا سفيان - 01:12:34ضَ

وقوله لا يجوز عمل الا بايمان اي لا يقبل ولا يصح لا يقبل العمل ولا يصح الا بالايمان. نعم الله اليكم. اخبرنا عبيد الله بن احمد قال اخبرنا الحسين بن اسماعيل قال اخبرنا محمود بن خداش. يرحمك الله - 01:12:54ضَ

قال اخبرنا مالك ابو هاشم قال كنت مع مع مسأل وهو خارج من المسجد قال وقل ما كان يخرج من المسجد الا ومعه قمامة يحملها قال فلقيه رجل فقال طوبى لك يا ابا محمد انت من انت في هذا المسجد منذ خمسين سنة - 01:13:15ضَ

قائم النهار كقائم ليلك. قال قال مسعر عند ذلك ليتني اموت على الاسلام ابن كتاب حمامة المسجد وهذا شأن السلف علمهم اورثهم العبادة وانسهم وسجياهم في عبادة الله وتألههم معه - 01:13:36ضَ

الله المستعان. مدح فخشي على نفسه التزكية قال ليتني اموت على الاسلام يختم لي بخاتمة الايمان لانه لا يدري بما يختم له نعم احسن الله اليكم. اخبرنا محمد بن احمد البصير. قال اخبرنا عثمان بن احمد. قال اخبرنا حنبل. قال اخبرنا ابو عبد الله. قال سمعت يحيى ابن سعيد يقول - 01:14:03ضَ

اقول ما ادركت احدا من اصحابنا الا على الاستثناء. قال يحيى الايمان قول وعمل. قال يحيى وكان سفيان ينكر ان يقول انا مؤمن ويحسن ويحسن يحيى الزيادة والنقصان وراء ورآه ورآه. اي يرى ان الايمان يزيد وينقص - 01:14:28ضَ

ويستثني يقول انا مؤمن ان شاء الله لئلا يزكي عمله يزكي نفسه ويقطع بخاتمته اللهم اغفر لهم وارضى عنهم واجزهم عنهم ان خير الجزاء واتبعنا بهم على عمل صالح نقف عند هذا الموضع - 01:14:48ضَ

نكمل ان شاء الله غدا والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد نعم اي نعم قول بعض الناس المرحوم فلان ان كان من باب الترجي والرجاء هذا حسن ان كان من باب القطع فلا ادري - 01:15:06ضَ

فلا يقطع بانه مرحوم شديده هو مرحوم ولا ما هو مرحوم وكان من مشايخنا من يكرهها لانها تؤدي الى القطر يكرهها في الجهة العمومي يستعملها في نفسه يقول احب الي ان اقول رحمه الله او الله يغفر له او الله يرحمه هذا شيخنا الشيخ محمد ابن عثيمين - 01:15:29ضَ

اما من حيث الناس فالمرحوم كثير منهم يقولها يريد بالمرحوم وجاء ان تلحقه رحمة الله لا القطع بانه قد رحم وقد غفر له وقد ادخل الجنة ما يخالف لان لا يقطع المغفور له باذن الله المرحوم ان شاء الله - 01:15:53ضَ

لئلا يقطع ويكون هذا من باب الرجاء والترجي اي نعم صلي وسلم عليه نعم لم يمتحنها عليه الصلاة والسلام لم يمدح الجارية انما يستوثق من ايمانها حتى اذا وقع عتق معاوية ابن الحكم السلمي سيدها لها بعدما صكها الصكة يقع على - 01:16:22ضَ

مؤمنة فهو استيثاق للايمان لا امتحان لو كان امتحان لامتحن الناس غيرها ممن جاء مسلما او من اصحابه وهو لم يمتحنهم عليه الصلاة والسلام لكن معاوية بن الحكم السلمي عليه في - 01:16:53ضَ

ذمته لله رقبة. والرقبة المعتقة لابد ان تكون مؤمنة فاستوثق منها عليه الصلاة والسلام ليقع عتقه على رقبة مؤمنة تحط ما في ذمته لله عز وجل والله اعلم نكتفي بثلاث - 01:17:14ضَ

نكتفي بثلاث ادخره في مجلس تعدي والحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم - 01:17:32ضَ