باحث

الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن والاه اما بعد فهذا المجلس الثاني في هذه الليلة ليلة الخميس الخامس من ذي الحجة في عام الف واربعمائة واثنين واربعين - 00:00:00ضَ

من مهاجر نبينا صلى الله عليه وسلم في مدارسة كتاب المناسك من كتاب الروض المربع المستقنع الشيخ العلامة منصور ابن يونس البهوتي المصري رحمه الله نعم بسم الله الرحمن الرحيم. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:00:26ضَ

اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمسلمين قال المؤلف رحمه الله تعالى ونفعنا بعلومه وعلومكم في الدارين والقادر المراد فيما سبق من امكنه الركوب ووجد زادا وراحلة بالتهما. صالحين لمثله بما روى الدارقطني باسناده عنه - 00:00:57ضَ

انس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم في قوله عز وجل من استطاع اليه سبيلا قال قيل يا رسول الله ما السبيل؟ قال الزاد والراحلة وكذا لو وجد ما يحصل به ذلك بعد قضاء الواجبات من الديون حالة او مؤجلة - 00:01:16ضَ

والزكوات والكفارات والنذور وبعد النفقات الشرعية له ولعياله على الدوام من عقار او بضاعة او صناعة وبعد الحوائج الاصلية من كتب ومسكن وخادم ولباس مثله. وغطاء ووطاء ونحوها. ولا يصير مستطيعا ببذل غيره - 00:01:34ضَ

له ويعتبر امن طريق بلا خفارة يوجد فيه الماء والعلف على المعتاد. وسعة وقت يمكن السير فيه على العادة وان اعجزه عن السعي كبر او مرض لا يرجى برؤه او ثقل لا يقدر معه ركوبا الا ان اعجزه - 00:01:53ضَ

عليها هذه المسألة في القادر هي تتمة للكلام على شروط وجوب الحج واجزاءه وقد ذكرنا ان هذه الشروط على وجه الاجمال كم شرطا خمسة شروط ما هي الاسلام العقل ها - 00:02:11ضَ

والاستطاعة ها والبلوغ والحرية هذه هي شروط الحج وهذا تنويه الان من المصنف حول شرط القدرة لمن استطاع اليه سبيلا وهو الذي عبر عنه بقوله بقول الماتن الشيخ الحجاوي في الزاد - 00:02:43ضَ

والقادر من امكنه الركوب ووجد زادا وراحلة صالحين لمثله القادر اي المستطيع وهو الشرط الذي نوه الله عنه بقوله ولله على الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا واخذ الفقهاء - 00:03:08ضَ

المراد بالسبيل من حديث رواه الدار قطني وغيره عن انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم سئل ما السبيل؟ قال الزاد والراحلة ويذكر هذا الحديث الفقهاء كثيرا - 00:03:35ضَ

والحديث فيه كلام من حيث ثبوته ورفعه للنبي عليه الصلاة والسلام والمشهور في هذا الحديث انه من المرسلات وقد ذكرنا ان الاستطاعة تختلف باختلاف الزمان ويجب على اهل مكة ما لا يجب على غيرهم - 00:03:58ضَ

ومن قرب لا من بعد وتدور الاستطاعة على اربعة امور استطاعة في نفسه في بدنه واستطاعة في ماله نصوا عليها بان يجد ما يزيد عن نفقاته الواجبة وحوائجه الاصلية وقضاء ديونه - 00:04:20ضَ

واستطاعة ثالثة تتعلق بالطريق وامنه ويمكن ان نوسعها فنقول استطاعة في امكان الوصول الى مكة والعود منها لانه في الازمان المتأخرة جاءت مسائل الفيز والتأشيرات في السنتين الاخيرتين ما يتعلق بالتطعيم - 00:04:45ضَ

وهذا الوباء وباء الكورونا وتزيد المرأة بامر رابع اذا كان سفرها للحج والعمرة يحتاج الى اذا كان اداؤها للحج والعمرة يحتاج الى سفر وتحتاج الى محرم وتتحمل تكاليفه على ما سيأتي - 00:05:07ضَ

من المسائل التي اشار اليها ان يكون قادرا في زاد وراحلة صالحين لمثله لان الناس يتفاوتون منهم من يستطيع المشي وهو صالح لمثله ويحج ماشيا ومنهم من لا يصلح له المشي. يحتاج للركوب - 00:05:31ضَ

فلا بد من تهيؤ المركب الصالح لمثله لهذا قال الله جل وعلا في اية الحج واذن في الناس بالحج يأتوك رجالا اي راجلين ماشيين على ارجلهم وعلى كل ضامر وهي الابل المضمرة لتتحمل المسافات الطويلة - 00:05:54ضَ

وعلى كل ضامن يأتينا من كل فج عميق اي من مكان بعيد ليشهدوا منافع لهم وفي قوله صالحين اي الزاد والراحلة لمثله لان الغني لا يصلح له ما يصلح للفقير - 00:06:16ضَ

ولهذا من اعتاد ركوب الابل لا نلزمه للحج بان يركب الله يعزكم الحمار هذا لا يصلح لمثله الشريعة جاءت بالتوسط لكل بما يناسبه وهذا له نظائره فيما يتعلق بالنفقات فيما يتعلق بالافلاس والحجر - 00:06:35ضَ

والتفليس ان يجعل له عند الحكم عليه بالحجر ما يصلح لمثله درجة تحت هذا الاستطاعة المالية من عليه الديون والديون الان نوعان ديون حالة فلا يجب الحج على من عليه دين حال عجز عن وفائه - 00:06:58ضَ

الحج لا يجب عليه وهذا مبناه على اصل شريف ان حق الله جل وعلا مبني على العفو والمسامحة وحقوق العباد مبناها على المشاحة والمنازعة النوع الثاني من انواع الديون الديون المرتبطة بالرواتب. المقصطة المنجمة - 00:07:24ضَ

فمن علم وفاء لدينه في اقساطها الشهرية او الاسبوعية بحسب اعراف الناس لانه في بلدان اوروبا وامريكا رواتبهم اسبوعية وفي عامة الدول رواتبهم شهرية. اذا كان القرظ متعلق بالراتب ينجم - 00:07:48ضَ

يقسط عليه وهو قادر على الوفاء به من خلال الوظيفة فانه يحج ومن كان عليه دين حال قالوا لا يجوز له ان يحج حتى يستبيح دائنيه. اما بان يفيهم دينهم - 00:08:09ضَ

او ان يستأذنهم لان الحج خطر ومهلكة مظنة الهلكة وبهلاكه تضيع حقوقهم او تتأخر ولهذا قد يقول القائل انا ديوني كثيرة تبلغ مئة الف مثلا او اكثر والحج لا يكلفني الا - 00:08:31ضَ

عشرة الاف نقول ولو سدد العشرة التي هي قيمة حجك لبعض دينك واسعى في براءة ذمتك ان ابيت الا ان تحج فاستأذن دائنيك ومن الامور المالية نفقات اهله ومن يعول - 00:08:53ضَ

من يعول يعول زوجته وولده وابويه ان كانا يعولهما ويوفر لهم ما يحتاجون من النفقة حتى يرجع هذه النفقات الواجبة وكذلك الحوائج الاصلية ومثلها بكتاب يحتاجه وملبس ومركب هي فراش - 00:09:12ضَ

اي تتعلق بحوائجه هو الاصلية وكذلك صنعة وخادم حتى يرجع الى بلده قال ويعتبر ولا يصير مستطيعا ببذل غيره له لو قال احد من جماعته واقاربه وجيرانه تعال انا بحاججك على حسابي - 00:09:44ضَ

كما تقولون محفول مكفول لا يلزمه ان يقبل لاداء حج الاسلام ليه لماذا لا يلزمه القبول لئلا تلحقه منة هذا عليه شوفوا كيف الشريعة تعز المؤمن حتى ما تلحقه منة هذا الذي بذل له المال عليه - 00:10:08ضَ

لو قبلها جائز لكن لا يلزمه يجب عليه ان يقبلها قال ويعتبر امن الطريق وما يتصل به فان امن الطريق بلا خفارة الخفارة الذي كان يستخدمونهم للسير مع القوافل يؤمنونه - 00:10:37ضَ

هذي الخفارات يعطون من المال ما يحفظون به هذه القوافل والقادمين الى الحج او الى التجارة يوجد فيه الماء اي الطريق. الماء والعلف على المعتاد لان الماء لشربهم وشرب رواكبهم والعلف لدوابهم التي يركبون عليها - 00:10:57ضَ

وسعة وقت يمكن السير فيه على العادة فاذا كان بينه وبين مكة مثلا مسيرة شهر على الرواحل وتمكن من الالة قبل الحج بعشرين يوم ما يمديه يصل لا يلزمه ان يذهب بالعشرين يوم - 00:11:20ضَ

لابد من استلحاظ سعة الوقت كل هذا داخل في الاستطاعة ويأتي ما يتعلق بالاستطاعة في بدنه في حديث الخثعمية فانها وافت النبي صلى الله عليه وسلم من صرفه من المزدلفة - 00:11:38ضَ

الى منى فقالت يا رسول الله ان فريضة الله ادركت ابي شيخا كبيرا لا يستطيع ان يستوي على الراحلة لم تذكر عجزه المالي وانما عجزه البدني بكبره افاحج عنه قال عليه الصلاة والسلام حجي عنه رجاه في الصحيحين - 00:11:58ضَ

ولهذا قاعدة من كان عجزه من كان عجزه عجزا ماليا فان الحج لا يجب عليه ومن كان عجزه عجزا بدنيا اما لكبره او لمرضه او لسجنه سجنا طويلا الحج واجب في ماله - 00:12:20ضَ

الحج واجب في ماله ويأتي ما يتعلق بالمحرم. نعم وان اعجزه عن السعي كبر او مرض لا يرجى برؤه او ثقل لا يقدر معه ركوبا الا بمشقة شديدة او كان نظو الخلقة لا يقدر ان يثبت على راحلة نظو او نظي - 00:12:41ضَ

الخلقة يعني عنده قصور في الخلقة ذكر السمين السمين سمنا لا يستطيع ان وذكر ضده نظي الخلقة قاصر الخلقة هذا قد يوجد ولا يكون والحالة هذه من اهل الاستطاعة للعجز - 00:13:05ضَ

في بدنه نعم لو كان نبو الخلقة لا يقدر ان يثبت على راحلة الا بمشقة غير محتملة لزمه ان يقيم من يحج ويعتمر عنه فورا من حيث وجب اي من بلده لقول ابن عباس رضي الله عنهما ان امرأة من خثعم قالت يا رسول الله ان ابي ادركته فريضة الله تعالى في الحج - 00:13:26ضَ

شيخا كبيرا لا يستطيع ان يستوي على الراحلة افاحج عنه؟ قال حجي عنه. متفق عليه. نعم هذا العاجز عجزا بدنيا وما ذكره الفقهاء صور من هذا العجز البدني اما لكبره - 00:13:49ضَ

شيخ كبير امرأة عجوز او اه وهذا الشيخ الكبير لو بدل له وليه ان يحمله لا يجب عليه لكن هنا من باب الاستحباب ولهذا كنا نرى في الحج من يحمل امه على ظهره - 00:14:05ضَ

ويحمل اباه على ظهره ويمشي بهم في المناسك هذا من كمال البر وقد وقع مثل ذلك في عهد الصحابة فان امام الحرم في زمنه عبد الله بن عباس رضي الله عنهما - 00:14:29ضَ

بينما الناس قد اضلوا عليه يسألونه اذ جاءه رجل من اهل اليمن حاملا امه على ظهره عجوزا كبيرة فقال يا ابن عم يا ابن عم رسول الله هذه امتي هذه امي - 00:14:47ضَ

جعلت ظهري لها مركبا وجئت بها من اليمن افتراني اديت حقها فنظر فيه ابن عباس رضي الله عنهما مصعدا ثم قال لا ولا بطلقة واحدة من طلقاتها هنا ان تيسر مثل هذا لا يلزم - 00:15:05ضَ

لانه داخلا في عموم المشقة والمشقة مرجعها الى العرف في كل زمان تقدير اهل العلم لها المشقة اليسيرة لا يثبت الا بشدة فيه سمن شديد نظم في الخلقة اي قصور فيها شديد - 00:15:29ضَ

لا يحتمل الا كود يربط على الدابة لا يلزم ذلك الحج يلزموا الحج لانه داخله في العجز البدني ومن كان عجزه عجزا بدنيا ماذا يعمل؟ يأتي هنا حج البدل قال يلزمه ان يجب عليه - 00:15:49ضَ

ان يقيم ان ينيب من يحج عنه من بلده هذا اللزوم لانه لم يعجز عن الحج بماله وانما عجز عنه ببدنه اما لكبر او لمرض لا يرجى برؤه او لعظم في الخلقة وسمن - 00:16:06ضَ

او نبو في الخلقة وقصور هنا يلزمه ان يقيم من يحج عنه ويعتمر بناء على ان الحج والعمرة واجبان مرة في العمر قالوا من بلده في بلده لان الوجوب يبدأ من بلده. لكن لو اقام من يحج عنه في مكة ادى الفرظ وان لم يأتي به من بلده - 00:16:27ضَ

وهذا له اثر لان قيامه بهذا الحج من بلده يكلف ربما اقل منه بنسبة كبيرة من اقام من اقام يحج عنه في بلده من اقام ان يحجوا عنه في مكة - 00:16:54ضَ

وتبرأ ذمته في راجح اقوال العلماء لان العبرة باداء النسك العبرة باداء النسوك وحج البدل كما يكون في الفرظ يكون في النفل لكن لا يحج الفرظ عن من كان عاجزا عجزا بدنيا - 00:17:13ضَ

لا يحج حج الفرض لمن كان عاجزا عجزا ماليا لان الحج غير واجب عليه ولو حج عنه صح الحج لكنه لا يلزمه. الذي يلزم من كان عاجزا عجزا بدنيا وعنده القدرة المالية - 00:17:37ضَ

نعم ويجزئ الحج والعمرة عنه علما عن المنوب عنه اذا وان عوفي بعد الاحرام قبل فراغ نائبه من النسك او بعده. لانه اتى بما امر به. فخرج من عهدته ويسقطان عمن لم يجد نائبا - 00:17:57ضَ

نعم يجزئ الحج والعمرة عنه اذا اذا كان بهذه الحالة في عجزه البدني كما ذكر بعضا من صوره الروظ ليس شرحا مطولا شروح المطولة شرح المنتهى منتهى الايرادات شرح الاقناع كشاف القناع على متن الاقناع - 00:18:14ضَ

يذكرون الصور اوسع من هذه لكن هنا ذكر اشهر الصور قال فان عوفي عوفي من المرض الذي لا يرجى برؤه او استطاع هذا الكبير او ذهبت عنه السمنة الشديدة بعد الاحرام عن احرم النائب عنه - 00:18:38ضَ

وبدأ بالنسك لا يلزمه ذلك لان العبرة قبل الشروع في النسك وهذا الاستطاعة القبلية والاستطاعة في العبادات نوعان استطاعة قبل العبادة واستطاعة في اثنائها الى ان يؤديها وكذلك لا يلزمه اذا لم يجد نائبا بحث وطلب ولم يجد نائبا - 00:19:01ضَ

سقط عنه للعجز وليس محرم مع اضطرار ولا واجب بغير اقتدار اذا كان الامر واجب على الانسان وهو غير قادر عليه سقط عنه الوجوب بعدم قدرته عليه ومثله من لم يجد نائبا - 00:19:24ضَ

والفقهاء يتكلمون عن ازمنتهم. اما الزمان يتغير الان النواب كثيرون لكن لو فرضنا انه لم يجد نائبا مع قدرته على البذل لا يلزمه الحج عنه هل يبقى في ذمته دينا - 00:19:44ضَ

يؤدى من ميراثه او يسقط عنه ظاهر كلام المذهب انه يسقط عنه والوجه الثاني انه يبقى في في ذمته دينا الى ان يتيسر من يؤدي النسك عنه نعم ومن لم يحج عن نفسه لم يحج عن غيره. نعم - 00:20:00ضَ

من لم يؤدي الحج عن نفسه لا يحج عن غيره ودليله حديث عبد الله ابن عباس رضي الله عنهما عند بعض اهل السنن ان النبي صلى الله عليه وسلم سمع رجلا يلبي في حجة الوداع - 00:20:20ضَ

هذا لبيك عن شبرمة فسأله النبي عليه الصلاة والسلام من شبرمة؟ قال اخ لي او قريب لي قال احدجت عن نفسك قال لا. قال حج عن نفسك ثم حج عن شبرمة - 00:20:40ضَ

فهذا حديث اصل ان من لم يحج عن نفسه لا يحج عن غيره لا يحج عن غيره لهذا الحديث ولهذا لما نبه عن شبرمة انقلبت التلبية عن نفسه ولم تنعقد عن المنوب عنه اذا لم يكن قد حج عن نفسه - 00:20:57ضَ

نعم نعم النائب يجب ان تعرف الحج عن نفسه او لم يحج لانه لو حج لو لم يحج عن نفسه واقمته يحج عنك وانت عاجز لم ينعقد الحج عنك يلزمك ان تسأله - 00:21:18ضَ

تتوكد منه ويصح ان يستنيب قادر غيره في نفل حج وبعضه وبعضه وبعضه والنائب امين فيما يعطاه ليحج منه ويحتسب له نفقة رجوعه وخادمه ان لم يخدم مثله نفسه. ان لم يخدم مثله - 00:21:41ضَ

نفسه من الذي يحج عن الانسان يصح ان ينيب كل قادر على الحج. ذكرا او انثى لازم ان يكون النائب من قراباتك عند بعض الناس مفهومه خاطئ انه اذا انا اقامت المرأة من يحج عنها يكون هذا الذي يحج عنها من اوليائها - 00:22:03ضَ

من قراباتها لا ما يلزم يكفي ان يكون قادر ولهذا يجوز ان يحج الرجل عن المرأة ويجوز ان تحج المرأة عن الرجل ويجوز ان يحج متمتعا فيجعل عمرته لاخر لواحد والحج لاخر - 00:22:29ضَ

هذا يجوز ويكون متمتعا طيب هذا النائب يحج عن غيره حج فرض وحج نهي قال وفي بعضه في بعض كما انه ينيب من يرمي عنه فيما تصح فيه النيابة لكن لا يصح - 00:22:47ضَ

ان ينيب غيره ليطوف عنه طواف الافاضة لا ينيب غيره بهذا الطواف الرامي نعم فيما جاء الاذن به من المناسك ولهذا مما يفعل عن الغير اداء الحج فرضا او نفلا - 00:23:10ضَ

والحقوا به الطواف طواف القرب لانه صح في اصله النسك في الحج والعمرة ان يأتي بهما عن غيره كذلك قالوا في الطواف لان الطواف بعض نسك طيب المال والنفقة ان شارطه عليها فلا بأس - 00:23:33ضَ

وان اعطاه نفقة قال حج بها استحق النفقة كلها ولو زاد منها ما زاد عليه الاكثر الان في حج انابة لكن لو اعطاه نفقة قال حج منها سواء قال رد الباقي او لم يقل - 00:23:55ضَ

فانه اذا بقي منها شيء يعود به على ان على المنيب وهذا يختلف بالتعاقد بينهما والنائب لا يجوز له ان يكون نيته فقط من الحج هو طلب المال وطلبوا حج البدن - 00:24:13ضَ

ولهذا وجد وسمعنا من يبالغون كأنها تجارة فان كانت هذه نية النائب فليس له عند الله منها ثواب وانما ثوابه ما اخذها من من المال اما المنوب عنه برأت ذمته - 00:24:35ضَ

المنوب عنه برأت ذمته بماذا بهذا اه باقامة من يحج عنه وهذه مسألة جليلة ومهمة تتعلق بالنوايا والمقاصد ان يكون هم ونية ومقصد هذا النائب اداء النسك وما جاء من الدنيا بعد ذلك انتفع به وتبلغ به - 00:24:53ضَ

اما هو فيكون مراده اداء النسك انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى. فان كان النائب همه المال والتجارة ليس له من العمل الا ما اراد وليس له فيها ثواب وسقط الفرض عمن انابه - 00:25:19ضَ

قال ها هنا ويحتسب له. والنائب امين فيما يعطاه ليحج منه خذ هذا المال حجة منه امين امانته تقتضي الا يحاسب الا في باب التفريط ثم يرجع الباقي الى من اعطاه اذا قال حج منه - 00:25:39ضَ

اما اذا قال خذ المال حج به استحقه كله ومن مقتضى الامانة ان يحتسب نفقته في ذهابه وفي رجوعه نفقة الخادم اذا كان مثله لا يخدم نفسه الى من يخدمه - 00:26:03ضَ

يقوم عليه يهيئ الامر له لان النائبين يختلفون والناس يختلفون في هذا المقام نعم ويشترط لوجوبه اي الحج والعمرة على المرأة وجود محرمها في حديث ابن عباس رضي الله عنهما لا تسافر امرأة الا مع محرم ولا يدخل عليها رجل الا ومعها محرم - 00:26:20ضَ

رواه احمد باسناد صحيح ولا فرق بين هذا الشرط الرابع المتعلق بالاستطاعة انا لخصنا الاستطاعة لكم الى اربعة شروط استطاعة في ماله واستطاعة في بدنه واستطاعة في وصوله الى مكة ورجوعه منها - 00:26:44ضَ

تدخل فيها امن الطريق يدخل فيها ما يتعلق بالتصاريح والفيز وما الى ذلك رابعا المرأة التي يحتاج حجها وعمرتها الى سفر تزيد بشرط رابع وهو ان يتيسر لها محرم ذكر ها هنا الحديث عند احمد واصح منه ما جاء في الصحيحين - 00:27:03ضَ

ابي هريرة رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الاخر تأملوا كيف اناط النبي ذلك بقوله لا يحل دل على انه يحرم - 00:27:25ضَ

ثم علقه بامر اخر لامرأة تؤمن بالله واليوم الاخر وذكر الايمان بالله واليوم الاخر تفخيما لهذا الامر وتعظيما له وشحذة للهمة للانتباه له كيف هذا مع التساهل الذريع في السفر بلا محرم - 00:27:40ضَ

هذا الامر يزداد يزداد تساهلا وتفريطا من من النساء ومن اوليائهن للاسف لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الاخر ان تسافر الا ومعها ذو محرم فاذا كان فرض الله عليها بالحج يسقط - 00:28:04ضَ

اذا لم يتيسر المحرم وهو ركن الاسلام فكيف بغيره وما دونه من انواع السفر وكيف بالسفر المباح فكيف بالاسفار اسفار المعاصي؟ هذي مسألة جليلة يجب ان يهتم بها المؤمنون وان يراعوها حق رعايتها - 00:28:26ضَ

وهذي المرأة لا فرق فيها بين الصغيرة والكبيرة وبين الشابة والعجوز لان الرسول اناط الامر بواحد لا يحل لامرأة ولم يذكر لها وصفا يقيدها قد يقول قائل جاء في الحديث قوله صلى الله عليه وسلم يوشك - 00:28:50ضَ

ان تخرج الظعينة اي المرأة من الحيرة الى الماء الى مكة لا تخشى الا الله فهل هذا يدل على جواز السفر بلا محرم؟ الجواب لا انما هذا اخبار بامر يكون في اخر الزمان - 00:29:11ضَ

لا ان هذا اقرار لان الادلة تؤخذ بمجموعها وبائتلافها ولهذا لما قال النبي وسلم ذلك وسمعه عدي بن حاتم رضي الله عنه قال قلت في نفسي واين سراق طيب لانه في الطريق بين الحيرة وبين مكة - 00:29:29ضَ

اين هم عن هذه الضغينة وفي اخر الزمان يستتب الامن كما نحن في هذا العهد الزاهر والحمد لله امن تام ورغد في العيش ونعمة وصحة واجتماع الكلمة ويزداد هذا الامر - 00:29:50ضَ

في وقت المهد ووقت نزول عيسى عليه السلام لكن احكام الشريعة باقية لا تتغير ثابتة ومنها المحرمية في السفر من هو المحرام يبينه لكم الشيخ الان. نعم ولا فرق بين الشابة والعجوز وقصير السفر وطويله - 00:30:10ضَ

وهو اي محرم السفر زوجها او من تحرم عليه على التأبيد بنسب. شوفوا قصير السفر لان جماهير اهل العلم ينيطون السفر بالمسافة وهي مرحلتان ثمانين كيلو مترا تقريبا هذا هو - 00:30:32ضَ

السفر وهذا الحد اضبط ما رأيت في كلام العلماء والفقهاء لضبط السفر ضبطه بالمسافة المرحلتين مسيرة يومين او يوم وليلة وهي ثمانين كيلا السفر منه ما هو قصير من الطائف الى مكة سفر - 00:30:51ضَ

فوق تسعين كيلو مو من الهدا الهدى قربت له فانت اذا انطتها بالمسافة انظبطت وبانضباط المسافة في السفر تنضبط فريضتان. الصلاة قصرا واتماما وجمعا والصيام فطرا وصوما والسفر البعيد الذي يأتي - 00:31:15ضَ

من اقاصي الدنيا لا فرق فيه في حكم المحرمية طيب من هو المحرم نعم وهو اي محرم السفر زوجها ومن تحرم عليه على التأبيد بنسب كاخ مسلم مكلف او سبب مباح كاخ من رضاع كذلك - 00:31:36ضَ

وخرج من تحرم عليه بسبب محرم كامي المزني بها وبنتها وكذا ام موطوءة بشبهة وبنتها والملاعن ليس محرما للملاعنة. لان تحريمها عليه ابدا عقوبة وتغليظ عليه. لا لحرمتها ونفقة المحرم عليها - 00:32:00ضَ

فيشترط لها ملك زاد وراحلة لهما. ولا يلزمه مع بذلها ذلك سفر معها. ومن ايست منه استنابت وان حجت بدونه حق اغمى واجزأ نعم هذه جملة مسائل تتعلق بالمحرم من هو المحرم - 00:32:19ضَ

هو زوج المرأة وكل من يحرم عليها نكاحه منه بالتأبيد بسبب مباح الزوج محرم للمرأة حال دوام الزواج بينهما فان طلقها اللهم احرمها الا في العدة فان انتهت العدة خلاص صار اجنبيا منها - 00:32:36ضَ

اجنبيا منها والحالة هذه وكل من يحرم على المرأة نكاحها منه على التأبيد كنا على التأبيد لان اخت زوجتك نكاحك منها محرم على ايش التوقيت فان طلقت زوجتك وخرجت من العدة جاز ان تأخذ اختها - 00:33:01ضَ

ان ماتت زوجتك الصبح جاز بعد الظهر ان اعقد على اخته فهذا تحريم على التوقيت والتحريم المؤبد بسبب مباح كنسب ابوة وان علت بنوه وان نزلت اخوة من اي الجهات - 00:33:24ضَ

اخ شقيق اخ لاب اخ لام بنوهم هذا تحريم بسبب مباح وبسبب المصاهرة ام زوجتك وين طلقت الزوجة تبقى امها ماء تبقى انت محرم لها لانه محرم على التأبيد بسبب المباح وهو زواجك من بنتها ودخولك عليها. بنت زوجتك - 00:33:45ضَ

خرج من ذلك ما حرم بسبب محرم العياذ بالله لو زنيت بامرأة فان امها وبنتها حرام عليك لكن هل هو بسبب مباح ولا محرم محرم وكذلك في وطئ الشبهة وطئ من يظنها من يظنها انها زوجته بنكاح صحيح - 00:34:10ضَ

وقد تخلف فيه ما تخلف من شروطه فهذه الموطوءة بشبهة امها وبنتها حرمت لكن بسبب غير مباح واعظم من ذلك الملاعنة الله يجيرنا واياكم اذا لاعن الرجل من زوجته فانها تحرم منه ابدا - 00:34:35ضَ

لكن هذا لا يبيح ان يكون لها محرما لان الملاعنة عقوبة وتغليظ على المتلاعنين هذا المحرم نفقته ومصاريفه على من تجب على هذه المرأة ولهذا في نفقتها متضاعفة نفقة الحج - 00:34:56ضَ

ان كانت قادرة ببدنها لكن ان تجد نفقة مالية لها ولمحرمها نفقة لها ولمحرمها من خروجهم من بلدهم الى ان يعودوا فان وجدت لها نفقة تكفيها ولم تجد لمحرمها سقط فرض الحج عنها - 00:35:20ضَ

قالوا واستنابت تنيب من يحج عنها وهذا في قوله ومن ايست منه اي من المحرم او من نفقته استنابت اقامت من يحج عنها حج النيابة طيب اذا حجت بدون محرم - 00:35:40ضَ

سواء وهذي لها حالتان ان تحج بدون محرم عناد حاجة الحاجة من غير شر محرم ولا بدون محرم عباتها على راسها ومدربة هالراس تبي تحج الو اجزأ الحج عن فرضها واثمته - 00:36:01ضَ

لان المحرمية لا علاقة لها بنفس الحج. وانما حكم خارج عنه الحج الذي حجته صح واجزى عن حجة الاسلام لكن اثمت بماذا بمعصيتها رسول الله صلى الله عليه وسلم معصيتها الله لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الاخر - 00:36:22ضَ

ان تسافر الا ومعها ذو محرم وها هنا الفت الى نوع ثاني ان تحج المرأة بلا محرم بناء على فتيا افتاها احد من اهل العلم هي في نفسها لا يلحقها اثم - 00:36:44ضَ

انما الاثم يلحق من افتاها اذا كان مفرطا اذا كان مفرطا طيب لو انها حجت مع محرمها وقضى الله ومات محرمها في الحاج شتسوي تبقى في مكة الى ان يجد محرما ثاني يرجعها - 00:37:01ضَ

هذا يختلف باختلاف الاحوال ان تيسر ذلك فنعم والا يكفيها ان ترجع الى بلدها او تواصل في نسكها مع رفقة امنة هذي مسألة الرفقة الامنة في اظهر واصح اقوال اهل العلم - 00:37:21ضَ

نعم وان مات من لزماه اي الحج والعمرة اخرجا من تركته من رأس المال. اوصى به او لا ويحج النائب من حيث وجب على الميت لان القضاء يكون بصفة الاداء - 00:37:38ضَ

وذلك لما روى البخاري عن ابن عباس رضي الله عنهما ان امرأة قالت يا رسول الله ان امي نذرت ان تحج فلم تحج حتى ماتت. افاحج قال نعم حجي عنها. ارأيت لو كان على امك دين اكنت قاضيته اقضوا الله فالله احق بالوفاء. نعم - 00:37:53ضَ

اذا مات من لزمه الحج والعمرة مات من لزماه اي لزمه الحج والعمرة اخرج اخرجاه اي قيمة الحج والعمرة من تركته لانه من حقوق الله عز وجل من حقوق الله - 00:38:13ضَ

وهنا هل يقدم هذا الحق على الديون او يؤخر عن الديون اولان لاهل العلم اظهرهما انه يبدأ بالديون. الحال المتعلق بذمته بناء على الاصل السابق ان حقوق العباد مبنية على المشاحة. والمنازعة والمطالبة - 00:38:32ضَ

وحق الله جل وعلا مبني على العفو وعلى المسامحة فان فضل بعد الديون شيء اخرج قيمة الحج والعمرة عنه قبل تقسيم التركة هذا قبل تقسيم التركة. فان استنفذت الديون التركة - 00:38:53ضَ

سقط الحج عنه فان كان من لزمه الحج والعمرة مفرط يأخر كل سنة السنة التي بعدها. بعدين اذا جا البرد اذا جاء البرد قال لا في زحمة اذا خفت الزحام - 00:39:13ضَ

ترى بعض الناس هكذا حتى في مكة سمعنا عن عن اناس فرطوا واخروا حتى ذهبت السنون وهو لم يحج تفريط هنا وان حج عنه بعد ذلك من تركته لكن يبقى عليه اثم التأخير - 00:39:26ضَ

لان الحج واجب على الفور كما سبق فيبقى عليه اثم التأخير ابن القيم رحمه الله يقول من ترك الحج عمدا مع القدرة عليه حتى مات فانه لا تبرأ ذمته بالحج عنه - 00:39:46ضَ

ولا يصله هذا الحج ولا يسقط عنه الفرظ ونشر ذلك في تهذيب سنن ابي داود شرح التهذيب واطال فيها ولكن تعقبه اهل العلم ممن تعقبه شيخنا الشيخ ابن بن باز رحمه الله - 00:40:05ضَ

وشيخ مشايخنا الشيخ ابن سعدي قالوا اذا ترك الحج عمدا مع قدرته عليه فانه يأثم بالتفريط ويسقط عنه الفرض بادائه عنه بعد موته خلافا لما آآ ذهب اليه العلامة ابن القيم - 00:40:28ضَ

وقال يحج النائب عن المنوب عنه من حيث وجب عليه. مثلا وجب الحج على رجل وهو في القاهرة او في بغداد او في الرباط قالوا يجب ان النائب يحج من بلده الذي وجب عليه - 00:40:50ضَ

بناه على قاعدة ان القضاء يحكي الاداء ان القضاء يحكي الاداء وذكرنا ان هذا لا يلزم فلو اناب القاهري والمغربي والعراقي واليمني والهندي مكيا يحج عنه اداء الفرض لان العبرة باداء الفرض - 00:41:10ضَ

لا بالمسير ذهابا وايابا واستدل في جواز حج النيابة والحج عن الغير حج واجب ودخل في ضمنه النفل فيما رواه الامام البخاري عن ابن عباس رضي الله عنهما ان امرأة سألت النبي صلى الله عليه وسلم - 00:41:34ضَ

فقالت يا رسول الله ان امي نذرت ان تحج امه نذرت ما هو النذر انت يا اخوي ايه والنية مطية ما هو النذر النذر احسنت ان يلزم العبد نفسه عبادة - 00:41:58ضَ

لم تجب عليه باصل الشرع هذا يسمى بالنذر انشاء النذر مكروه لكن الوفاء به اذا كان طاعة او مباحا واجب من نذر ان يطيع الله فليطعه ومن نذر ان يعصي الله فلا يعصه - 00:42:27ضَ

في الصحيحين من حديث عائشة رضي الله عنها هذا هذه المرأة نذرت ان تحج فماتت ولم تؤدي النذر. فسألت بنتها رسول الله صلى الله عليه وسلم عن هذا قالت يا رسول الله ان امي نذرت ان تحج ولم تحج حتى ماتت - 00:42:48ضَ

افاحج عنها؟ يعني اذا حججت عنها يسقط عنها هذا النذر قال صلى الله عليه وسلم حجي عنها فهذا اصل في حج البدل عن الواجب مع حديث الخثعمية الله ادركت اباها شيخا كبيرا. لكن اباها ما هو بميت وانما عاجز عجزا بدنيا لكبره - 00:43:12ضَ

فاذن للخثعمي ان تحج عن ابيها العاجز واذن للمرأة ان تحج عن امها المتوفاة لما وجب الحج عليها بنذرها ولهذا اكد ذلك لتتمة الحديث الذي هو اصل للقياس الجلي ارأيتي لو كان على امك دين اكنت قاضيته اقضوا الله فالله احق بالوفاء - 00:43:35ضَ

لان حقوق الله مقدمة وان كان حق الله في مقابل حقوق الادميين المالية والعرظية فان حقوقهم مقدمة لان حق الله مبني على العفو منه سبحانه وعلى التسامح اما حق الادميين في اموالهم - 00:44:00ضَ

فانه مبني على المشاحة والمنازعة نعم ويسقط بحد اجنبي عنه لا عن حي بلا اذنه وان ضاق ما له حج به من حيث بلغ. وان مات في الطريق حج عنه من حيث مات - 00:44:21ضَ

لا اله الا الله. الفقهاء دقيقون رحمهم الله قال في هذه ترى هذا الشرح مختصر يا اخواني ما هو مطول. المطولات فيها تفاصيل وتفريعات اعظم من هذا ويسقط بحج اجنبي عنه يسقط الفرض والوجوب - 00:44:39ضَ

عنه اي عن الميت لا عن حي بلا اذنه لو كان الحي عاجزا او مسجونا او مريضا مرضا لا يرجى برؤه او كبيرا لا يحج عنه الا باذنه فان حج عنه بلا اذنه فظاهر كلامي - 00:45:00ضَ

منصور انه لا يسقط هذا الوجوب والوجه الاخر انه يسقط اذا اذن به ابتداء او اذن به انتهاء قال وان ضاق ماله حج به من حيث بلغ الحج يكلف من بلده عشرة الاف - 00:45:20ضَ

وهذا ما عنده من المال في حج النيابة الا خمسة الاف قالوا يحجب الخمسة من حيث امكن اداء الحج من بلده الى مكة ما يكفي الا عشرة يوصي احد في - 00:45:44ضَ

دون بلده في جدة في مكة ان يحج عنه وهذا رجوع الى ما سبق من انه اوجبوا الحج من بلده ولا وجه له من جهة الدليل ثم قال وان مات اي النائب في الطريق - 00:45:59ضَ

او مات من يجب عليه الحج في الطريق حج عنه من حيث مات انسان شرع ومات لما وصل المدينة او وصل جدة قالوا يحج عنه من حيث من المكان الذي مات فيه - 00:46:18ضَ

وكذا الحكم للنائب اذا مات في اداء الحج الفرض عن المنوب حج عنه من حيث مات في الطريق والصحيح انه يحج عنه من اي مكان حتى لو ان من مكة - 00:46:39ضَ

عودة مرة اخرى على المحرمية من كان دون مكة مسافة قصر واهل مكة لا تجب عليهم المحرمية في الحج لان المحرامية حكم متعلق بالسفر كما سبق لكن اذا كان المحرم - 00:46:54ضَ

لابد منه لامنها وسلامتها فهنا يجب بهذا الاعتبار. اما اذا كان الزمان زمان امان يكفي رفقة امنة تؤدي معهم المناسك والمحرم اذا جاء لا يلزم ان يرافق المرأة في طوافها وسعيها ووقوفها ورميها - 00:47:13ضَ

لان هذه الاعمال لا تحتاج الى المحرم الا للحفظ اما بغير الحفظ فانها لا تلزمها نعم باب المواقيت اصبر الان نقف عند هذا حتى نفتح المجال ايه لا يلزم في المحرم في المحرم ان يكون قد حج من قبل - 00:47:36ضَ

اي نعم لو لو ذهب معها واوصلها وهو لم يحج يجوز ذلك لكن في المحرم لابد ان يكون ذكرا ولابد ان يكون بالغا لان غير البالغ لا يصح منه المحرامية التي انيط بها - 00:48:03ضَ

هذا الحكم في الشرع نعم باب المواقيت الميقات لغة الحد. واصطلاح موضع العبادة وزمنها وميقات اهل المدينة ذو الحليفة بضم الحاء المهملة وفتح اللام بينها وبين المدينة ستة اميال او سبعة وهي ابعد المواقيت من - 00:48:22ضَ

بينها وبين مكة عشرة ايام وميقات اهل الشام ومصر والمغرب الجحفة بضم الجيم وسكون الحاء المهملة. قرب رابض وبينها وبين مكة نحو ثلاث مراحل وميقات اهل اليمن يلملم بينه وبين مكة ليلتان. وميقات اهل نجد والطائف قرن بسكون الراء ويقال قرن المنازل وقرن - 00:48:44ضَ

الثعالب على يوم وليلة من مكة. وميقات اهل المشرق اي العراق وخراسان ونحوهما ذات عرق. منزل معروف سمي بذلك لان فيه عرقا وهو الجبل الصغير وبينه وبين مكة نحو مرحلتين - 00:49:08ضَ

وهي اي هذه المواقيت لاهلها المذكورين ولمن مر عليها من غيرهم. اي من غير اهلها. ومن منزله دون هذه المواقيت يحرم منه لحج وعمرة ومن حج من اهل مكة فانه يحرم منها. لقول ابن عباس رضي الله عنهما وقت رسول الله صلى الله عليه وسلم لاهل المدينة لا - 00:49:24ضَ

ولاهل الشام الجحفة ولاهل نجد قرم ولاهل اليمن يلملم هن لهن ولمن اتى عليهن من غير اهلهن ممن يريد الحج والعمرة ومن كان دون ذلك فمهله من من اهله وكذلك اهل اهل مكة يهلون منها. متفق عليه - 00:49:45ضَ

ومن لم يمر بميقات احرم اذا علم انه حاذ اقربها منه. لقول عمر رضي الله عنه انظروا حذوها من طريقكم. رواه البخاري ويسن ان يحتاط فان لم يحاذي ميقاتا احرم من مكة بمرحلتين. نعم - 00:50:05ضَ

هذا الباب باب مهم في المواقيت والمواقيت في الحج نوعان مواقيت مكانية ومواقيت زمانية والمواقيت في العمرة فقط مواقيت ايش مكانية هذه المواقيت ما الحكمة منها الحكمة اولا انها تعبد من الله لنا - 00:50:22ضَ

والحكمة الثانية المستنبطة ان هذه المواقيت تهيء واستشعار لاداء العبادة ولهذا جعلت هذه المواقيت قبل بلوغ الحرم يتهيأ ويستشعر هذا المؤدي للنسك حجا وعمرة باداء هذه العبادة الجليلة المواقيت كالحمى - 00:50:52ضَ

تدل على شرف الحرم وشرف العبادة في الحرم بهذين النسكين المواقيت المكانية على الاجمالي خمسة وعلى التفصيل كم ها وعلى التفصيل ستة او اكثر يقول اخونا ستة وحنا نقول راتبنا من الرباط ست - 00:51:20ضَ

ومن يرد زيادة يزت هي سبعة على التفصيل وفيها حديث ابن عباس رضي الله عنهما المخرج في الصحيحين وهو اصل المواقيت المكانية قال رضي الله عنه وقت اي حدد النبي صلى الله عليه وسلم لاهل المدينة ذا الحليفة - 00:51:48ضَ

يسمى الان بابيار علي والروافض الكذبة الدجلة يقولون هذه ابار علي لان علي ابن ابي طالب رضي الله عنه قاتل في هذه الابار الجن علي رضي الله عنه ما هو بحاجة الى ان يكذب عليه ليبرز - 00:52:15ضَ

تبرز شجاعته وقوته هذه يعرفها المؤمنون ويعرفها من عرفوا علي رضي الله عنه وهو الذي فعل بالمشركين الافاعيل في الاحزاب قبلها في بدر وبعدها في خيبر وعلي الذي اضيفت اليه الابار وهي كثيرة في وادي - 00:52:37ضَ

العقيق هو علي ابن دينار احد الامراء الموسرين من امراء غربي السودان في كردفان ونواحيها وهو حفر الابار في زمنه تصدقا بها على الحجاج والمحرمين والمعتمرين فنسبت الابار اليه وانا اعرف وادي العقيق - 00:52:59ضَ

نخرج اليه ونحن صغار واذكر وانا الخامسة ابتدائي ذهبنا الى هذا الوادي في رحلة مدرسية ورفيزكم ملقوف راح تعد الابار اللي امامنا فعديتها في ذا هذا الوادي قريب من المسجد نحو ستة وثلاثين بئرا - 00:53:25ضَ

ما بين بئر عميقة وما بين بئر سطحية متوسطة عميقة يعني بالنسبة للسطح تقريبا ثلاثين متر فهذه الابار على هذا الوادي وذو الحليفة جبريل عليه السلام هو الذي امر النبي ان يحرم منه. احرم من هذا الوادي المبارك - 00:53:47ضَ

هذا يدل على ان توقيت هذه المواقيت من الله ولا شك ان رسول الله مبلغ عن الله وذو الحليفة لضم الحاء سمي بهذا لان قبيلتين من قبائل العرب البائدة تحالفوا فيه - 00:54:11ضَ

على عدوهم فسمي بذي الحليفة وهو ابعد المواقيت عن الحرم ذو الحليفة يبعد عن مكة مسيرة عشرة ايام يعني اربع مئة كيلو ويبعد عن المدينة في وقت النبي عليه الصلاة والسلام نحو سبعة اميال. الان دخل الميقات في عمران المدينة - 00:54:28ضَ

من الجهة الجنوبية الغربية وقت ذلك لهذا الميقات لاهل المدينة ولمن جاء عليها من غير اهلها الميقات الثاني ميقات الجحفة والجحفة قرية عمرت على هذا الوادي ثم خربت وصار الناس يحرمون بعدها من رابغ الى ان جدد هذا الميقات في هذا العهد الزاهر - 00:54:53ضَ

ويبعد عن مكة نحوا من مئة ثلاثين كيلا ثلاث مراحل وهو لاهل الشام ومن جاء من جهتهم الميقات الثالث ميقات يلملم ويبعد عن الحرم تقريبا مئة وعشرة كيلو مترات اه الناس ما كانوا يعرفون الكيلومترات حتى تأثروا - 00:55:21ضَ

بالانجليز والا المعروف عندهم الاميال والميل كيلو وست مئة متر يلملم ميقات لاهل اليمن. ومن جاء من جهتها من غرب من شرقي افريقيا من الصومال من كينيا من اثيوبيا من جنوب السودان - 00:55:48ضَ

من بور سودان ميقاتهم يلملم وقت لاهل نجد قرنا يسمى قرن المنازل وقرن الثعالب وتسمى اليوم ايش بالسيل الصغير ولا الكبير او السيل الوسط ما في سيل وسط السيل الكبير - 00:56:15ضَ

السيل الكبير وجواقة لاهل المشرق وهذا في غير حديث ابن عباس حديث عائشة وقت لاهل المشرق ذات عرق ذات عرق جبل صغير يسمى عرق سم تسمى الان بالظريبة وقتها لاهل العراق هؤلاء الجهات - 00:56:41ضَ

لم يكن اهلها وقتئذ مسلمون اهل الشام مصر واهل اليمن ومن جهتهم واهل نجد ومن جاء من جهتها واهل المشرق العراق ايران خراسان. خراسان هي ايران الان. ومن جاء من جهتهم - 00:57:03ضَ

وهذا الحديث يدل على علم من اعلام النبوة ان هؤلاء سيدخلون في الاسلام وسينشئون النسك والحج من جهاتهم. فمن اين يحرمون؟ يحرمون من هذه المواقيت التي وقتها لهم النبي صلى الله عليه وسلم مواقيتا مكانيا - 00:57:24ضَ

ولما مسرت البصرة والكوفة اتخذتا مصرين متى ترى ما في بصرة وكوفة على عهد النبي عليه الصلاة والسلام هي الحيرة وفيها المدائن اما البصرة والكوفة في عهد عمر وبغداد في عهد من - 00:57:46ضَ

ابي جعفر المنصور سنة مئة واربعين ابتدأ في بنائها وفرغ منها سنة مئة وتسعة واربعين لما مصر المصران البصر والكوفة في عهد عمر جاء اهلهما من المسلمين فسألوا عمر من اين نحرم - 00:58:13ضَ

فان قرنا قرن المنازل السيل جور اي بعيد عن طريقنا ولم يكن يعلم عمر بحديث النبي عليه الصلاة والسلام قالوا انظروا حذوها من طريقكم الذي يحاذيها يعني اقرب محاذي وهنا يقول الفقهاء ومن لم يمر بميقات احرم اذا علم انه حاذ اقربها - 00:58:30ضَ

والمحاذاة المقاربة اذاها في طريقه برا او او بحرا او شامتها في الجو اذا حاذاها المسامته ولا في المحاذاة في البر والبحر يحرم من اقرب ميقات فنظروا في عهد عمر واذا اقرب - 00:58:58ضَ

ما يحاذي قرن المنازل السيل الكبير لاهل العراق ذات عرق فافتاهم عمر ان يحرموا منها ثم اعلن بحديث النبي عليه الصلاة والسلام انه لاهل المشرق لاهل العراق ذات عرق ولا غرو فان هذا من المواضع التي وافق فيها - 00:59:22ضَ

عمر الشرع قد الف السيوطي رحمه الله رسالة لطيفة سماها الكوكب الاغر في اثبات موافقة امير المؤمنين ابي حفص عمر للقرآن وللسنة وللاثر الميقات السادس كم ذكرنا الان ذي الحليفة - 00:59:44ضَ

الجحفة ويلملم وقرن المنازل السيل وذات عرق اللي تسمى الضريبة الان الميقات السادس من كان دون المواقيت بيحرم من ايه ؟ من حيث انشأ من كان مسكينه دون المواقيت اهل جدة ما يحرمون - 01:00:12ضَ

محطة الرحيلي ليش يا اهل جدة الان يحرمون محطة الرحيلي وهذا من الغلط الشائع فان من الناس من هو في شمال جدة قريب من ذهبان وفي بحرة لا يحرم محطة الرحيل يحرم من بيته - 01:00:32ضَ

فاهل جدة يحرمون من بيوتهم لانهم دون المواقيت اهل الزيمة من بيوتهم اهل عسفان من بيوتهم الكامل خليص الجموم من بيوتهم ومن كان دون ذلك فمن حيث ان يشاء طيب اهل مكة منين يحرمون هذا الميقات السابع - 01:00:48ضَ

اهل مكة يحرمون الحج من بيوتهم ايضا لكن في العمرة يخرجون الى الحل لا يحرمون من بيوتهم في اصح اقوال العلما ودليل ذلك ان ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها - 01:01:09ضَ

لما فرغت من حجتها مع النبي عليه الصلاة والسلام حجة الوداع نكمل بعد الاذان ان شاء الله المكي يحرم بالحج من بيته وفرق العلماء بين الاحرام بالعمرة وبين الاحرام بالحج للمكي. ولهذا قال وعمرته - 01:01:28ضَ

حي المكي ممن كان من اهل مكة او ساكنا فيها عمرته من الحل استدلالا في حديث عائشة رضي الله عنها فانها لما الحت على النبي صلى الله عليه وسلم ان تحرم بعمرة بعد الحج - 01:01:50ضَ

امر اخاها عبدالرحمن ان يعمرها من التنعيم والتنعيم هاك الوقت موحش وسيسرون اليه يسري عبدالرحمن وعائشة الى التنعيم بليل. ليلة الرابع عشر لو كان الاحرام من مكة قال احرمني من مكانك. وما الزمها وامر اخاها عبدالرحمن ان يخرج بها الى التنعيم - 01:02:10ضَ

فخرج عبد الرحمن مردفا عائشة على بعيره اه ام المؤمنين واخوها على بعير واحد فاحرم فاحرمت عائشة من التنعيم في ليل ولم يحرم اخوها عبدالرحمن. اكتفاء بما كان من حجته - 01:02:38ضَ

فجاءت وطافت بالبيت طواف العمرة ثم سعت ثم قصرت ثم وافت رسول الله صلى الله عليه وسلم في الموضع الذي حدده لهما ثم انطلقوا بعد ذلك الى المدينة ففي حديث عائشة ان المكي - 01:03:01ضَ

سواء كان مقيما او واردا عليها وانشأ العمرة يحرم من اين من الحل وادنى الحل والتنعيم يبعد عن الكعبة اقل من سبعة كيلو مترات وابعد الحل عن الكعبة الشميسي الان وهو كان يسمى بالحديبية يبعد عن الكعبة اثنان وعشرون كيلو مترا - 01:03:21ضَ

والشميسي يكون غرب الكعبة كما ان التنعيم شمالها الحل من جهة الشرق وحد الحرم من جهة الجنوب العابدية او اطراف وادي عرنة على الاعلام التي حددها جبريل لخليل الرحمن إبراهيم - 01:03:53ضَ

ثم ما زالت تجدد ففي العمرة يحرم المكي ومن كان ساكنا فيها اذا انشأ النية من من الحل لماذا فرقنا بين الحل بين العمرة والحج يقول الفقهاء رحمهم الله لانه في العمرة - 01:04:25ضَ

طوافه وسعيه داخل الحرم احتاج الى ان يحرم من الحل اما في الحج فانه سيخرج الى الحل الى المشعر الحلال ما هو المشعر الحلال عرفات فاذا افضتم من عرفات فاذكروا الله عند المشعر الحرام. هي المزدلفة - 01:04:46ضَ

اذا المشعر الحلال وشو؟ عرفات. والعجيب ان عرفات وهي المشعر الحلال فيه اعظم اركان الحج سيخرج المكي الى الحل ولهذا جمع في النسك بالحج والعمرة بين الحل والحرم نعم ولا يحل عندك سؤال - 01:05:10ضَ

ها ايهما افضل للمكي ان يطوف بالبيت ام يعتمر الامام احمد رحمه الله لا يوجب على المكي عمرة شفاء بمجاورتهم الحرم وطوافهم بالبيت ولهذا المكيون اهل مكة اصلا او سكنى واقامة - 01:05:35ضَ

لهم احكام تخصهم عن بقية عن بقية الحجاج والعمار سبب ذلك انهم جيران حرم الله ما الافضل للمكي الاكتفاء بالطواف ان يأتي او يأتي بعمرة الاظهر والله اعلم ان الافضل له ان يأتي بالطواف ان يأتي بالعمرة - 01:06:03ضَ

لان العمرة فيها طواف ولانك لو قلت ان الافضل له الطواف فقط فان الجمهور يعتبون عليك بانك اخليت عنهم السعي والتقصير المكي كغيره الافضل له ان يأتي بالعمرة لكن يوسع - 01:06:23ضَ

في حال الزحام والمزاحمة يكتفي المكي بالتوسعة على الناس لان المقام عنده متسع والعمرة الى العمرة في فضائلها كثيرة مكفرات للذنوب. وفضل العمرة فضل عظيم. فالافضل له العمرة اما هل افضل ان يأتي بعمرة متتابعة او يكتفي بالطواف - 01:06:44ضَ

هذه صورة اخرى فالافضل ان يأتي بالطواف ولا يتابع بين العمر واقل ما رأيت فعل الصحابة رضي الله عنهم في المدة بين العمرتين قدر ما يحمم رأسه فاذا حلق رأسه بالموس - 01:07:10ضَ

كم يحتاج الى ان يكون رأسه اسودا كالحممة كالفحمة يختلف الناس لكن في في الغالب من خمسة ايام الى الى اسبوع هذا اقل ما بين العمرتين والذين يفعلون في مواسم الخير كالعشر - 01:07:30ضَ

ورمضان سرداد مرداد رايح للميقات يجيب عمرة. مسجد عائشة بالتنعيم الى الكعبة. يمكن في اليوم يجي بعمرتين ثلاث هذا قال فيهم طاووس بن كيسان اليماني ما ادري هؤلاء الذين يتابعون بين العمر - 01:07:50ضَ

يؤجرون ام يؤزرون هم ارادوا الاجر لكن فعلهم هذا لم يفعله من هو خير منهم نبينا عليه الصلاة والسلام مع وجود سببه فانه بقي في مكة اياما ولم يفعل ذلك - 01:08:08ضَ

وكذلك اصحابه ولم يأذن الا لعائشة نعم فإذنه لعائشة دل على الجواز لكن المتابعة هكذا تفوته مصالح فلا ادري يؤجرون ام يؤزرون نعم ولا يحل لحر مسلم ولا يحل لحر مسلم مكلف اراد مكة او النسك - 01:08:24ضَ

تجاوز الميقات بلا احرام الا لقتال مباح او خوف او حاجة تتكرر. كحطاب ونحوه. فان تجاوز فان تجاوزه غير ذلك لزمه ان يرجع ليحرم منه ان لم يخف فوت الحج. او على نفسه - 01:08:49ضَ

وان احرم من موضعه فعليه دم وان تجاوزه غير مكلف ثم كلف احرم من موضعه وكره احرام قبل ميقات وبحج قبل اشهره وينعقد واشهر الحج شوال وذو القعدة وعشر من ذي الحجة. منها يوم النحر وهو يوم الحج الاكبر - 01:09:04ضَ

هنا ذكر في هذه هذه المسألة اجمالا ثلاث مسائل انه لا يجوز لي لمسلم حرم مكلف اراد مكة او النسك تجاوز الميقات بلا احرام دخول مكة بلا احرام. الصحيح انه يجوز اذا لم ينوي النسك - 01:09:26ضَ

ولهذا استثنى ها هنا من كان دخوله متكررا اما لحاجة او لانها بلده او بقتال مباح كما حصل من النبي عليه الصلاة والسلام في فتح مكة واصحابه او لحاجة تتكرر كحطاب وحمال - 01:09:49ضَ

وسواق تاكسي وناقل اجرة والصحيح انه يجوز ان يدخل مكة بغير احرام اذا كان لا يرد النسك فاذا اراد النسك خرج الى الميقات الذي تجاوزه واحرم منه هذا هو الصحيح - 01:10:07ضَ

ومن دخل مكة بغير نسك بغير نسك جاهز اما من دخلها مريدا للنسك فلا يجوز ان يدخلها الا محرما طيب ان دخلها بغير احرام وجب عليه ان يرجع ويحرم من اين - 01:10:28ضَ

من الميقات فان لم يفعل فان عليه واجب اهراق دم في قول جمهور العلماء لما روى البيهقي وغيره عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال من ترك واجبا فعليه دم يهريقه في الحرم - 01:10:45ضَ

ترك الواجبات يجبر بالدم اذا تركها اه خوفا او لسبب. اما اذا تركها متهاونا فمع الدم الاثم عليه الامران اثم يتوب منه ودم يكفر منه ولهذا مما ذكروا قال لزمه ان يرجع ليحرم منه من الميقات الذي تجاوزه ان لم يخف فوات الحج او فوت الحج - 01:11:06ضَ

فان خاف فوت الحج احرم من مكانه وجبر عدم احرامه من الميقات بالدم ان كان متعمدا ليحتال عليه اثم الحيلة اسم اللف والدوران واثم تعمد ان يحرم من غير الميقات - 01:11:34ضَ

واثم معصية الله ومعصية رسوله صلى الله عليه وسلم او خاف على نفسه يظيع او من السراق اذا كان الوقت وقت ما هو بامان فان احرم من موضعه فعليه دم. وان تجاوزه اي الميقات غير مكلف - 01:11:50ضَ

تجاوز الميقات جاي من المدينة وهو ميقات ذي الحليفة غير مكلف ويوم وصل وادي فاطمة بلغ صار مكلف فيه بعد المواقيت قالوا احرم من حيث من حيث من حيث كلف احرم من موضعه - 01:12:09ضَ

ثم ذكر المسألة الثانية وكره احرام قبل ميقات وبحج قبل اشهره وينعقد لان من الفقهاء من قالوا يحرم من بلده وجاء في هذا اثار عن بعض التابعين فالمصري يحرم من بلده من مصر. والعراقي من العراق - 01:12:29ضَ

وهذا لا دليل عليه اصح ما جاء فيه رواية عن عثمان بن عفان عفان رضي الله عنه ولم يوافقه عليها الصحابة ولهذا احسن الاقوال كراهية الاحرام قبل الميقات. نعم يحرم قبل الميقات اذا كان سيمر عليه سريعا - 01:12:53ضَ

وشلون يمر عليه سريعا في طائرة وغير الطائرة يا دكتور محمد اذا جاكم الطلقة ذا القطار السريع يمر على الميقات ايش في ثواني قالوا فاذا مر على الميقات سريعا جاز ان يحرم قبله - 01:13:16ضَ

احتياطا لاداء هذا الواجب يحرم قبله والاحرام قبله متصل بالاحرام بالميقات لان مروره عليه سريعا مروره عليه والحالة هذه سريعة. طيب ان احرم من بلده نوى الاحرام في بغداد نوى الاحرام في دلهي - 01:13:38ضَ

المذهب ينعقد الاحرام يبقى محرم وكذلك قالوا لو احرم قبل اشهر الحج ما اشهر الحج ها جوال احرم بالحج في شعبان هذي وشي يا اخواني؟ هذي اللي يسمونها القرادة يعني يبقى من شعبان الى ان يأتي - 01:13:59ضَ

يوم عرفة وهو محرم قالوا ولو احرم بالحج قبل اشهره انعقد انعقد الاحرام نعم لكن يجوز ان يجعلها عمرة والانعقاد انعقاد الاحرام هو نية الدخول بالنسك كما سيأتي. ثم عطف رحمه الله على ذكر مواقيت الحج الزمانية - 01:14:26ضَ

والميقات الزماني للحج دون العمرة العمرة ليس لها ميقات زماني المواقيتها مكانية وهذا مشترك العمرة مع الحج. زاد الحج بالميقات الزمان وهو الذي عاناه الله جل وعلا بقوله في ايات الحج من سورة البقرة - 01:14:50ضَ

الحج اشهر معلومات فمن فرض فيهن الحج اي في هذه الاشهر المعلومات. فلا فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج واشهر الحج هي شوال ويبدأ شوال من اتمام رمظان ثلاثين يوما او رؤية هلال شوال - 01:15:11ضَ

ليلة الثلاثين وذو القعدة من اشهر الحج وعشر من ذي الحجة اي بطلوع فجر يوم العيد عيد الاضحى ينتهي ميقات الحج ايش؟ الزماني طيب احرم به يتم الاحرام يديمه حتى ينتهي. ولهذا من الناس - 01:15:36ضَ

من لا يحل يوم العيد لانه لم يرمي ولم يحلق ويبقى على احرامه بالحج حتى يفعل هذين الاثنين او يفعل الثلاثة اثنين من ثلاثة رمي للجمرة وحلق للرأس او تقصير وطواف بالبيت طواف الحج او طواف الافاضة - 01:15:59ضَ

فهذا ادامة النسك لا انشاؤه ولهذا لو طلع عليه فجر يوم العيد وقال بحرم بالحج يقول فاتك يا عثمان افطر لها الثانية ترى ما هو بعثمان رفيجنا هذا مثل لان وقت فرض الحج قد انتهى في ميقاته ايش - 01:16:23ضَ

ميقاته الزماني وهذه المواقيت المكانية والزمانية حدود شرعية لهذا النسك لا يجوز تعديها ولا التفريط فيها ولا التحايل عليها نعم في شي يعني بالتطبيق. اي نعم. خرج من المدينة يريد النسك. وهو يحاول - 01:16:44ضَ

التطبيق ما فتح معها التطبيق الا في مكة فنقول هنا خرج من المدينة ناويا النسك لكنه لم يثبت له هذه من النوازل اللي ما يكفي هيها رأي واحد مثلي وترد الى من هو اكبر منا - 01:17:19ضَ

الله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد - 01:17:39ضَ