باحث

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اللهم لا علم لنا الا ما علمتنا. فعلمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا - 00:00:03ضَ

وجدنا علما وعملا صالحين يا كريم اللهم ارحمنا برحمتك وشملنا بعنايتك وكلأنا برعايتك يا ذا الجلال والاكرام اللهم فرج هم المهمومين. ونفس كرب المكروبين عن قلوب المؤمنين يقول رحمه الله تعالى وقوله تعالى واحسنوا ان الله يحب المحسنين - 00:00:26ضَ

قوله واقسطوا ان الله يحب المقسطين قوله فما استقاموا لكم فاستقيموا لهم ان الله يحب المتقين وقوله ان الله يحب التوابين ويحب المتطهرين وقوله قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله - 00:01:01ضَ

قوله فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه. وقوله ان الذين ان الله يحب الذين يقاتلون في سبيله صفا وكأنه بنيان مرصوص ومن قوله وهو الغفور الودود هذه الآيات اشتملت على اثبات صفة المحبة لله جل وعلا - 00:01:20ضَ

والله يحب اولياءه من المحسنين والمتقين والمقسطين والمتطهرين ويحب من يحبه سبحانه ويحب عباده واولياءه من الصحابة وامثالهم ويحب من يجاهد في سبيله وهو الودود اي كثير المودة والمحبة والمحبة - 00:01:44ضَ

من صفات الله الفعلية الاختيارية التي يفعلها سبحانه اذا شاء صفات الله تقسم من حيث صفات الله تقسم من حيث آآ تعلقها بالذات وبالصفات الى قسمين الى صفات ذاتية وهي المتعلقة بذات الله ازلا وابدا - 00:02:18ضَ

لا تنفكوا عن ذات الله وبصفات فعلية وهي متعلقة باختياره ومشيئته سبحانه صفات الله الذاتية مثل العلم والحياة والوجه والقدم واليدان الاصابع والله متصلهم بها ابدا وازلا ولهذا تعلقت بذاته فقيل صفات ذاتية - 00:02:54ضَ

النوع الثاني صفات فعلية ان يفعلها الله جل وعلا اذا شاء كيف يشاء سبحانه من صفاته الفعلية الاستواء فلله في كل وقت مستوي او استوى لما خلق السماوات والارض لما خلق السفر استوى على العطش - 00:03:25ضَ

وكذلك محبته يحب من شاء وكل صفة متعلقة بالمشيئة تسمى صفات تسمى صفات فعلية والله يحب ويود سبحانه على وجه يليق بجلاله لا تشبه محبته محبة المخلوقين محبة المخلوقين فيها انكسار نفس - 00:03:45ضَ

وفيها خضوع وفيها عشق ها وفيها بعض لكن محبة الله لائقة بجلال الله لائقة بعظمته لائقة بكماله لا تشبه محبة المخلوقين كما ان صفاته لا تشبه صفات المخلوقين كما ان ذاته - 00:04:12ضَ

لا تماثلوا ذوات المخلوقين والله عز وجل يقول ليس كمثله شيء وهو السميع البصير المعطلة من الجهمية والمعتزلة انكروا المحبة انكروا هذه الصفة انكروها وعطلوها عن الله طيب لما جاءت في القرآن - 00:04:34ضَ

ماذا صنعوا؟ اولوها وتأويلهم يسمى ماذا تحريفا يسمى تأويلهم تحريفا. فحرفوا صفة المحبة الى عدة اشياء قالوا ان محبة الله لعباده هو محبتهم لطاعة الله ومحبتهم لعبادة الله. على تأويل فجعلوا المحبة من جهة من - 00:05:00ضَ

للعباد وقالوا ان معنى محبة الله ايضا التأويل الثاني انها ارادة الاحسان اليهم وارادة الخير بهم هذه هي محبتهم فاولوها بصفة اخرى وهي صفة الارادة ارادة الاحسان وارادة الخير وهذا قول الاشاعرة - 00:05:25ضَ

والمتكلمين اذا المعتزلة والجهمية قالوا ان معنى محبة الله انه محبة عبادته محبتهم لعبادته ومحبتهم لطاعته. فجعلوا المحبة للعباد والمتكلمون من الاشاعرة والماسريدية وامثالهم قالوا انها ارادة الاحسان وارادة الخير بهم - 00:05:48ضَ

الاشاعرة والماسونيدية والمتكلمون قال وقوله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم وقوله ربنا وسعت كل شيء رحمة وعلما قال وكان بالمؤمنين رحيما. وقال ورحمتي وسعت كل شيء وقال كتب ربكم على نفسه الرحمة - 00:06:19ضَ

وقال في اية يونس وهو الغفور الرحيم وقال تعالى في سورة يوسف فالله خير حافظا وهو ارحم الراحمين. في هذه الصفات اثبات اتصال بسم الله بالرحمة والله جل وعلا رحمن رحيم - 00:06:42ضَ

الرحمن على صيغة فعلان وهي من صيغ المبالغة لكنها في حق الله ليست مبالغة وانما وصف لائق به ومعنى الرحمن كثير الرحمة وهو رحمن بجميع خلقه والرحيم سعيد وهي خاصة بالمؤمنين كما قال تعالى - 00:07:01ضَ

وكان بالمؤمنين رحيما ربنا وسعت كل شيء رحمة وعلما رحمة الله وسعت كل شيء كتب ربكم على نفسه الرحمة وهذا مما اوجبه الله وجعله حقا على نفسه تفضلا على نفسه لا بالزام خلقه - 00:07:24ضَ

ورحمة الله ايها الاخوة نوعان رحمة هي صفة من صفاته كما قال ورحمتي وسعت كل شيء وكان للمؤمنين رحيما وهو ارحم الراحمين هذه صفة من صفاته سبحانه ومن اثار هذه الصفة رحمته المخلوقة - 00:07:50ضَ

ثمة رحمة لله مخلوقة. اعظم رحمة الله المخلوقة ماذا العرش ها ها اعظم رحمة الله المخلوقة لا لأ الجنة اعظم رحمة الله المخلوقة الجنة ومن رحمة الله المخلوقة قوله صلى الله عليه وسلم ان الله جعل الرحمة في مئة جزء - 00:08:16ضَ

فانزل جزءا واحدا الى الدنيا يتراحم منه الخلق جميع الخلق الانس والجن والبهائم والطيور والحيوان ومن ذلك الجزء ترفع الفرس رجلها او يدها عن او ترفع حافرها مخافة ان تصيب ولدها - 00:08:52ضَ

واذا كان يوم القيامة رجع الجزء الى تسعة وتسعين جزءا فرحم الله به عباده يوم القيامة نسأل الله عموم رحمته اسأل الله ان يشملنا واياكم برحمته في الدنيا والاخرة هذه رحمة الله جل وعلا - 00:09:18ضَ

ورحمة الله صفة من صفاته. النوع الثاني رحمة الله جل وعلا المخلوقة التي هي من اثار صفته ولهذا يصح ان يقال ان الجنة مستقر رحمة الله مستقر رحمة الله التي هي صفته او المخلوقة - 00:09:39ضَ

المخلوقة فهذه الايات فيها اثبات الرحمة واثبات المغفرة من اين المغفرة؟ في قوله وهو الغفور الرحيم وهو الغفور الرحيم. المعطلة حضرة هذه الصفة فنفوا عن الله الرحمة والمغفرة لئلا يشابه المخلوقين في رحمتهم - 00:09:56ضَ

وفي مغفرتهم وقالوا ان رحمته ان يريد بهم الخير ويحسن اليهم وهذا تعويل للسفف بصفة اخرى وهي صفة الارادة الرحمن الرحمة صفة من صفة الذاتية. ورحمته بالمؤمنين ما الصفات ايش - 00:10:25ضَ

الفعلية قال وقوله تعالى رضي الله عنهم ورضوا عنه لاثبات صفة الرضا لله جل وعلا قال وقوله تعالى ومن يقتل مؤمنا متعمدا وجزاؤه جهنم فجزاؤه جهنم خالدا فيها فغضب الله عليه ولعنه. اثبات ان الله يغضب - 00:10:53ضَ

الرضا ضده ايش وقوله تعالى ذلك بانهم اتبعوا ما اسخط الله اكره رضوانه واثبات السخط لله ذات السخط والسخط غضب قالوا ان الصف اعلى اعلى درجات الغضب في المقت قال تعالى فلما اسفونا انتقمنا منهم اسفونا اي اغضبونا - 00:11:23ضَ

قال تعالى ولكن كره الله انبعاثهم فثبطهم اثبات الكره لله جل وعلا وقوله تعالى كبر مقتا عند الله ان تقولوا ما لا تعلمون. اي عظم مقتا والمقت هو البغض يقال مقته اذا بغضه. او اذا ابغضه - 00:11:53ضَ

كبر مقتا مقتل وش محلها من الاعراب منصوب على انها تمييز انها تمييز الذي عظم هو الموت في هذه الايات اثبات الرضا لله. والرضا صفة لائقة بجلال الله على ما يليق به وهي من الصفات الفعلية الاختيارية - 00:12:15ضَ

يرضى الله عن من شاء ممن رضي الله عنهم الانبياء والملائكة والصحابة رضي الله عنهم ولهذا من سب الصحابة او سب الانبياء او سب الملائكة تعرض الى من؟ الى الله جل وعلا لانه سب من رضي الله عنهم - 00:12:40ضَ

اثبات الغضب والله يغضب وقد جاء الغضب في القرآن في هذه الايات الكثيرة وجاء في السنة في حديث الشفاعة العظمى يقول الانبياء ان الله غضب اليوم غضبا لم يغضب مثله قط ولن يغضب مثله قط - 00:13:03ضَ

ففي هذا اثبات الغضب لله جل وعلا وليس هو غضب مثل غضب المخلوقين. ناشئ من غليان الدم واحمرار الوجه وتدفق الدم الى العروق ارتفاع الضغط هذا غضب ناقص اما غضب الله - 00:13:23ضَ

يليق بجلاله هو غضب ضد الفرح وضد الرضا الجهمي والمعتزلة انكروا هذه الصفات اصلا وحرفوها في القرآن الاشاعرة والماتوردي المتكلمون قالوا ان الغضب والرضا والكره بمعنى ارادة الانتقام الغضب ارادة الانتقام. الكره ارادة العذاب - 00:13:43ضَ

فاولوها بهذا التأويل. وقالوا بان الرضا هو ارادة الانعام فاول الصفة بصفة اخرى اولها بصفة اخرى فانحرفوا. الله جل وعلا من صفاته انه للاسف يعني ينتقم يغضب ويسخط ويكره ويرضى - 00:14:16ضَ

ويحب سبحانه وتعالى على وجه يليق بجلاله كما نطق بذلك عنه الله نطق بذلك عنه نفسه القرآن القرآن وصفه بذلك النبي صلى الله عليه وسلم وقبلها الصحابة من غير ان يحرفوها او يأولوها وانما قبلوها على ظاهرها - 00:14:38ضَ

اللائق بذات الله وبجلاله وكبريائه وعظمته من صفات الله جل وعلا الفعلية انه يجيء لفصل القضاء المزيد قال الله جل وعلا في اية البقرة هل ينظرون الا ان يأتيهم الله في بؤر من الغمام والملائكة وقضي الامر - 00:14:59ضَ

هل ينظرون الا ان يأتيهم الله؟ اثبات الاتيان لله. والاتيان هو المجيء والعجب من هؤلاء المحرفين المعطرين انهم حرفوا وعطلوا مجيء الله ولم يحرفوا ولا يعطلوا مجيء الملائكة طيب مجيء الملائكة هل هو مثل مجيء البشر - 00:15:25ضَ

ها لأ مجيء يليق بالملائكة والملائكة مخلوقون فاذا كان الملائكة لهم مجيء غير مجيء البشر لماذا ما حرفتم مجيء الملائكة ايضا هذا الازدواج اذا كان مجيء الملائكة لا نعرف كيف هو - 00:15:47ضَ

اه مجيء الخالق من باب اولى الله يجيء مجيئا يليق بجلاله متى يجيء يوم القيامة لفصل القضاء كما في حديث الشفاعة العظمى فيشفع النبي الى الله ليجيء بفصل القضاء وليس هو كمجيء المخلوق - 00:16:08ضَ

في اية الانعام في اخرها هل ينظرون الا ان تأتيهم الملائكة او يأتي ربك المجيء الاتيان بمعنى واحد قال الله جل وعلا وجاء ربك والملك صفا صفا. جاء بمعنى اتى - 00:16:28ضَ

جاء ربك والمئة صفا صفا الملائكة صف صف ليس الله معهم صف لكن جاء ربك وجاء الملائكة على هيئة صفوف الملائكة تجي والله يجيء وليس مجيئه كمجيء الملائكة او مجيء خلقه - 00:16:46ضَ

في اية الانعام هل ينظرون الا اياتهم الله الملائكة او يأتي ربك او يأتي بعض ايات ربك اتيان بعض الايات مختلف الدجال غير اتيانه اتيان عيسى عيسى ينزل واتيان عيسى غير اتيان - 00:17:03ضَ

الشمس من مغربها فهذا الاتيان مختلف بين المخلوقات كل اتيانه بما يليق به ويناسبه فالخالق من باب اولى واجل قال الله جل وعلا ويوم تشقق السماء بالغمام تنزل الملائكة تنزيلا. لان في ذلك اليوم يجيء الله جل وعلا مجيئا يليق بجلاله - 00:17:24ضَ

يجئ الله جل وعلا مجيئا يليق بجلاله فبهذه النصوص اثبات المجيء صفة من صفات الله الجهمية والمعتزلة انكروا المجيء انكروه طيب لما جاء في القرآن اولوه تأويلا هم والمتكلمون من الاشاعرة قالوا ان الذي يجيء امر الله - 00:17:54ضَ

يجيء امره وحكمه لا بد من يأولونها حتى يحرفوا ان الله يجيء. واذا قيل يجيء حقيقة ليس معناه مجيء المخلوق لكن معنى المجيء غير معنى الذهاب وغير معنى الفرح. فهي صفة لائقة بجلال الله لا نعلم كيفيتها. لكن نعلم - 00:18:27ضَ

بما يليق بالله سبحانه وتعالى قال تعالى ويبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام. وقال تعالى كل شيء هالك الا وجهه هذه في اثبات صفة الوجه الوجه صفة ذاتية او فعلية - 00:18:49ضَ

هبة ذاتية ويبقى وجه ربك ذو الجلال ذو الجلال هو الوجه للرب ويبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام ها صفة الوجه انه ذو جلال اي ذو عظمة وكبرياء وتقديس واكرام - 00:19:10ضَ

ويقول ويبقى وجه ربك ذو الجلال ويجوز ان يكون ذو الجلال هو الله جل وعلا لانه اذا كان وجهه كذلك فهو بذاته كذلك كل شيء هالك الا وجهه فبهذا اثبات - 00:19:40ضَ

آآ اثبات الوجه صفة له سبحانه وتعالى اما المنحرفون فاول الوجه بانه يريد به الذات نقول اثبات الوجه اثبات للذات اثبات الوجه اثبات للذات. ومنهم من اول الوجه بالجهة الوجهة - 00:20:02ضَ

ويبقى وجهك ربك. شوف شلون البعد والتنطع والتكلم. ومنهم من اول الوجه بالثواب ويبقى ثواب ربك وكل هذا انحراف وتأويل وتحريف لكلام الله الذي يفضي الى تعطيل الله عن هذه الصفة - 00:20:27ضَ

صفة الوجه والله له وجه فما له عينان كما له كما له قدم كما له اصابع لكن كل ذلك على ما يليق بوجه يليق به سبحانه. وبكماله وبجلاله لا يشبه صفات المخلوقين - 00:20:45ضَ

كل شيء هالك الا وجهه كل شيء يهلك الا وجهه سبحانه. واذا بقي وجهه ايضا ذاته تبقى سبحانه تبقى نعم نعم تبارك اسم ربك ذي الجلال هذي لله نعم وقوله تعالى ويبقى وجه ربك ذو الجلال ذو بدل من وجه - 00:21:08ضَ

لكن يجوز ايضا ان يكون لها وجه ثاني ويبقى وجه ربك وهو على تقدير هو اي الله ذو الجلال والاكرام. فاذا كان الوجه ذو جلال واكرام كذلك الله جل وعلا ذو جلال واكرام - 00:21:46ضَ

نعم في شيء؟ في سؤال نعم هذي محبة المخلوق محبة المخلوق ميل القلب لكن محبة الخالق ليس بلازم انها مير القلب. اذا قالوا المحبة بين القلب يعني محبة من المخلوق حنا نقول محبة الله غير محبة المخلوق - 00:22:03ضَ

نعم في شي اي نعم هذا ما اريد به وجهه كل شيء يهلك الا ما اريد به وجهه لكن تأويلها بان هذا المعنى كانه اول الثواب هذا تعويل للوجه بالثواب - 00:22:48ضَ

وهذا تكلف على غير ما اراد الله نعم لا يبقى من العمل عند الله ولا يصح الا ما اريد به وجهه يعني ما اريد به الله ذاك سبحانه وتعالى قال وقوله تعالى ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي - 00:23:13ضَ

صفة اليدين جاءت بالتثنية وقال تعالى وقالت اليهود يد الله مغلولة قلت ايديهم ولعنوا بما قالوا بل يداه مبسوطتان ففي هذا اثبات صفة اليدين وانهما يدان سنتان لائقتان بجلال الله وعظمته - 00:23:32ضَ

وقد جاء ذلك في الحديث ان الله جل وعلا له يدان بيده القسط يخفضه ويرفعه والاخرى والسماوات مطويات بيمينه اثبات اليمين لله جل وعلا. وجاء اثبات الشمال في الاحاديث وليس معنى الشمال انها انقص من اليمين - 00:23:57ضَ

المخلوق شماله انقص من يمينه. اليس كذلك؟ لكن الخالق لا يمينه وشماله مستويان الفضل قال الله جل وعلا قال النبي صلى الله عليه وسلم يمين الله جل وعلا بيد بيمينه القسط - 00:24:27ضَ

وبالاخرى قال وفي يده الشمال قال وكلتا يديه يمين. معنى وكلتا يديه يمين اي انهما مستويتان في الفضل لا مزية ليد على اخرى وهذا ما اجمع عليه اهل السنة ان الله له يدان - 00:24:47ضَ

المحرفون انكر اليدان انكر اليدين قالوا هذه صفات التجسيم اذا قلنا ان الله له يدين يعني مجسم جسمناه. لانهم تصوروا في قلوبهم تشبيها فلا فذهبوا فطردوه بماذا؟ بالتعطيل تصوروا التشبيه والتمثيل في قلوبهم فطردوه بماذا - 00:25:07ضَ

بالتعطيل ولهذا كل معطل مشبه وليس كل مشبه معبر المشبه الذي قال يد الله مثل يدي سمعه كسمعي نسيانه وفرحه كأسيان وفرحه والمشبهة الممثلة قالت هو الرافظة المتقدمون من الروافض - 00:25:31ضَ

وبعض الصوفية والكرامية هؤلاء مشبهة اما المعطلة فمروا اولا على التشبيه ثم ذهبوا للتعطيل قالوا ان صفات الله اذا اثبتنا لله يدين يعني شبهناه مثل ايدي المخلوقين فقام التشبيه في قلوبهم فطردوه - 00:25:57ضَ

وابطلوه بالتعطيل. اذا مروا على التشبيه ومرو على واستقروا عند التعطيل ولهذا حرفوا اليدين. حرفوها بمعنى القوة والنعمة والقدرة وهذا التأويل هو قول الاشاعرة الان نناقشهم قال الله جل وعلا ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي - 00:26:21ضَ

الرد الاول لو كانت اليد بمعنى القوة لماذا يثنيها يعني بقوتي بنعمتي بقدرتي هذا لا يليق في الكلام العربي اليس كذلك؟ القوة واحدة والنعمة واحدة والقدرة واحدة الوجه الثاني لو كان معنا - 00:26:51ضَ

اليدين القوة والقدرة لقال ابليس وانا يا ربي خلقتني بقوتك وقدرتك كذلك خلق الله ابليس بقدرته وقوته ونعمته اي مزية لادم عندئذ والله جاء بها في معرض التكليم. لماذا ما سجدت لهذا الذي خلقته بيدي - 00:27:16ضَ

فكان ابليس اعرف منهم بهذه الصفة ولهذا ما انكرها ابليس. وانما حسد ادم وانقهر بان الله خلقه بيديه هذا المذهب بانكار اليدين هو مذهب اليهود الذين وصفوا الله بالنقائص يا عمي - 00:27:40ضَ

انه بخيل قال ضلت ايديهم ولعنوا بما قالوا بل يداه مبسوطتان ينفق كيف يشاء الله لا كبسط المخلوق ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم يمين الله سحاء اي مبسوطة لا تغيظها وفي لفظ لا تنقصها نفقة - 00:28:03ضَ

سحاء الليل الليل والنهار لا تغيظها نفقة ارأيتم ما انفق منذ خلق السماوات والارض والله جل وعلا له يدان لائقتان بجلاله لا يجوز ان نأولها بالقدرة او بالنعمة او بالقوة او بغيرها - 00:28:27ضَ

من صفات الله جل وعلا نعم نعم الانعام الله جل وعلا خلق ثلاثة اشياء بيده خلق الجنة بيده كرامة وتكريمة لاولياءه وخلق ادم بيده وكتب الالواح لموسى بيده كتب الالواح لموسى بيده كما جاء بذلك الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم - 00:28:47ضَ

الانعام خلقها الله بكل ايدينا هذه يد مضافة للجمع مضافة للجمع لان الملائكة اذا باشرت شيء فانه يضاف الفعل الى الله كما قال سبحانه وتعالى حتى اذا جاء احدكم الموت توفته - 00:29:24ضَ

رسلنا توفرت رسلنا لانهم يأتون بامر الله جل وعلا قال تعالى واصبر لحكم ربك فانك باعيننا. وقال وحملناه على ذات الواح ودسر تجري باعيننا لمن كان كفر قال والقيت عليك محبة مني ولتسمع على عيني - 00:29:47ضَ

فيها اثبات العينين لله جل وعلا اثبات العينين تجري فانك باعيننا اي بمرءا منا نراك ولا تغيب عنا وهذا يلزم حفظه فلا يشاء يلزم حفظه ان الله جل وعلا يحفظه. كذلك قوله تعالى وحملناه على ذات الواح ودس - 00:30:20ضَ

الدسر والمسامير يعني نوحا عليه السلام تجري باعيننا اي بمرء منا لاطلاعنا برؤيتنا الذي يقتضي حفظه حفظه عليه الصلاة والسلام. جزاء لمن كان كفر وقال والقيت عليك محبة مني. هذا لمن؟ لموسى عليه السلام - 00:30:48ضَ

ولتصنع على عيني اي باطلاع وبمرأى من عيني الذي يفضي الى الحفظ. ففي هذه الايات اثبات العينين لله قد يقول قائل من اين جاء اثبات انهما عينان ثنتان وجاء في القرآن اطلاق العين مضافة الى مفردة ومجموعة. عيني مضافة الى المفرد باعيننا مضاف الى الجمع - 00:31:19ضَ

نقول السنة هي التي بينت هذا هذه التسمية كما في حديث ابي هريرة في الصحيحين لما وصف النبي صلى الله عليه وسلم الدجال قال الا انه اعور العين اليمنى كأن عينه عنوة طافئة. مفضوخة - 00:31:50ضَ

وان ربكم ليس باعور ان ربكم ليس باعور فهمنا ان الله له عينين لان العور يكون بماذا يكون بثنتين احداهما لا يرى بها فان كان بالثنتين تسمى عمر ولا عمى؟ اعمى - 00:32:10ضَ

وقد جاء في هذا حديث عند ابن خزيمة في كتاب التوحيد ان الله له عينين وعلى هذا اجمع المسلمون. نقل الاجماع آآ شيخ الاسلام ابن تيمية ونقله قبله آآ عثمان الدارمي - 00:32:34ضَ

جاءت العينان مضافة للمفرد على عيني بحسب الحال هذا في موسى وجاءت مفردة مضافة للجمع تجري باعين فانك باعيننا وجاءت مضافة الى التثنية كما في في قوله في قول الله جل وعلا في قول النبي صلى الله عليه وسلم - 00:32:55ضَ

انه قال الى انه اعور لعين اليمنى وان ربكم ليس باعور وهذا يا ايها الاخوة الاظافة الى المفرد والاضافة الى الجمع بحسب الاحوال يفهم منه حفظ الله جل وعلا لهذا العبد - 00:33:26ضَ

ولا يفهم من هذا ان الله له عيون كثيرة لا ولكن هذا بحسب المقتضى الحال كما قال الله جل وعلا فقد سغت قلوبكما وهما قلبان ما هي بقلوب كثيرة. لكن لما اضافها لمن؟ للاثنين. دل على - 00:33:48ضَ

على معنى التكفير وان كان هما قلبان اثنان. فاثبات العزيز لله على وجه يليق به سبحانه من الصفات التي جاءت له سبحانه السمع. والله يسمع وله سمع قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها. وتشتكي الى الله - 00:34:07ضَ

والله يسمع تحاوركما ان الله سميع بصير اية المجادلة جاء فيها اثبات السمع من ثلاثة وجوه. قد سمع الله ان الله سمع والله يسمع تحاوركما. اثبات ان الله يسمع ان الله سميع بصير - 00:34:26ضَ

ولهذا لما ذكر النبي عليه الصلاة والسلام هذه الصفة قال ان الله سميع واشار بسبابتيه الى ايش اذا اذنب لانه سمع حقيقي بصير واشار الى واشار الى بصره لا معنى ليس معناه ان سمع الله مثل سمع المخلوق وبصره مثل بصره لكن معناه ان سمع الله حقيقي وبصره حقيقي كما - 00:34:47ضَ

مع ان سمع المخلوق وبصره حقيقي تقول عائشة رضي الله عنها والله اني لفي طرف الحجرة وهذه المرأة من هي المرأة قوله بنت من ثعلبة تشتكي الى الرسول من مظاهرة زوجها - 00:35:12ضَ

ولا يخفى علي بعض حديثها. والحجرة صغيرة ثلاثة متر في ثلاثة متر والله جل وعلا سمع تحاورهما وشكايتها وتظلمها وهو في السماء جل وعلا في علوه على عرشه قال الله جل وعلا لقد سمع الله قال الذين قالوا ان الله فقير ونحن اغنياء من هم - 00:35:30ضَ

اليهود سمع الله قولهم لانه سميع لا يخفى عليه صوت عن صوت ولا يلتبس عليه كلام عن كلام قال تعالى ام يحسبون انا لا نسمع سرهم ونجواهم؟ بلى ورسل يديهم اكتبوه فالله يسمع وملائكته تسمع - 00:35:52ضَ

ملائكته الحفظة والكتبة قال الله جل وعلا لموسى وهارون انني معكما اسمع وارى في اثبات السمع واثبات الرؤية ورؤيته سبحانه بعينيه قال تعالى الم يعلم بان الله يرى البصر له سبحانه - 00:36:13ضَ

قال تعالى الذي توكل على العزيز الرحيم الذي يراك حين تقوم وتقلبك في الساجدين انه هو السميع العليم. اثبات ان الله يرى ويبصر واثبات ان الله يسمع. وقال تعالى وقل اعملوا فسيرى الله عملكم - 00:36:34ضَ

فسيرى الله عملكم ورسوله والمؤمنون اثبات ان الله جل وعلا يرى فهات بهذه اثبات السمع واثبات الرؤية له سبحانه وتعالى والسمع ادراك المسموعات والرؤية البصر للمرئيات ولهذا اكتشف الله بهذه الصفة ليس كمثله شيء وهو السميع البصير - 00:36:53ضَ

وجاء تأكيد هذه الصفة بانه جاءت بالفعل سمع ويسمع وسميع جاءت بالماضي والمضارع واسم الفاعل هل يصح في لغة العرب ان يقال الجماد سميع او يبصر لا يصح ذلك لكن الذي يبصر ويسمع من له سمع يسمع به وبصر يبصر به - 00:37:19ضَ

من صفات الله جل وعلا قوله تعالى وهو شديد المحال والمثال يعني الخير شديد المحان هو الكيد ويطلق ايضا على المكر وهو ايصال المكروه لمن يستحقه قال تعالى ومكروا ومكر الله والله خير الماكرين اثبات المكر لله - 00:37:56ضَ

قال انه يكيدون كيدا واكيد كيد. اثبات الكيد لله جل وعلا. وهذه الصفات ثبتت لله لكن على على وجه يليق به لا يشبه مكر وكيد المخلوقين الذي ينشأ من ظلم وتعدي - 00:38:28ضَ

ان اما مكر الله وكيده ومخادعته واستهزائه وسخريته في من يستحق ذلك ولهذا جاءت هذه الصفات على سبيل في المقابلة يعني في من يستحقها والله يمكر بمن ويكيدوا التائبين ويستهزئ من المستهزئين ويسخر من السافرين ويخادع المخادعين هذه خمس صفات - 00:38:45ضَ

جاءت في من يستحقها ما هي الصفة الخمس ها الكي والمكر والمخادعة والاستهزاء والسخرية. في من يستحقها في من يستحقها على سبيل المقابلة والمجازاة. لهذا المخلوق بجنس فعله ولهذا هذه الافعال لا يؤخذ منها اسماء لا يقال اسم من اسماء الله الماكر - 00:39:18ضَ

او الكائد او المستهزئ او الساخط لان هذه افعال والفعل والصفة لا يؤخذ منها اسم وانما هي افعال على سبيل المجازات والمقابل ولا لمن يستحقها لمن يستحقها من هذا الفعل - 00:39:50ضَ

من صفات الله جل وعلا انه عفو وغفور قال تعالى ان تبدوا خيرا او تخفوه او تعفو عن سوء فان الله كان عفوا قديرا والله عفو يتجاوز ويعفو وقدير اي قادر على الانتقام وقادر على كل شيء - 00:40:10ضَ

قال وليعفوا وليصفحوا الا تحبون ان يغفر الله لكم؟ فالله يغفر له صفة المغفرة والله غفور رحيم اثبت المغفرة والرحمة قال تعالى ولله العزة ولرسوله اثبت له عزة اي قوة ومنعه وعزة الله غير عزة الرسول - 00:40:39ضَ

وعزة الرسول غير عزة الجبل المخلوق تتفاوت عزته من مخلوق لاخر. فاذا كانت المخلوقات متفاوتة في عزتها فالخالق من باب او لا قال تعالى قال فبعزتك من الذي قالها ابليس اعاذنا الله منه بعزتك بقوتك وغلبتك ومنعك لاغوينهم اجمعين. فاقسم بعزة الله ويأتي - 00:41:00ضَ

من المحرفين المعطلين من ينفي العزة او ينفي الرحمة. فابليس اعرف بالله منهم ابليس على ظلالة اعرف لله جل وعلا منهم لما اقسم وحلف بعزة الله جل وعلا قال تبارك اسم ربك ذي الجلال والاكرام - 00:41:27ضَ

اسم الله اثبات الاسم لله جل وعلا والله له اسم من اسمائه الله الرحمن الرحيم. والله له تسعة وتسعون اسما مائة الا واحدة وقال فاعبده واصطبر لعبادته هل تعلم له سم يا - 00:41:48ضَ

فلا احد يساميه لا احد يماثله ويكافئه يناظره ولم يكن له كفوا احد. لم يكن له ندا ولا احدا يكافيه. ولا يناظره ولا يماثله وكذلك فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون. نفى الند وهو الشبيه والنظير والمتين - 00:42:10ضَ

ومن الناس من يستخدم دين الله اندادا. اي شبهة ونظرا لهؤلاء الشفعاء يحبونه كحب الله والذين امنوا اشد حبا لله في هذه اثبات الاسم لله. سبح اسم ربك الاعلى. والاسم يأتي احيانا بمعنى المسمى - 00:42:29ضَ

سبح اسم ربك الاعلى اي سبح ربك ويأتي الاسم بمعنى الاسم نفسه وكلاهما في حق الله وارد ونقف على هذا ان كان همك سؤال فاعطونا اياه نعم وامي الى هيثم - 00:42:51ضَ

نعم ليس معنى هذا انه لم يسمعه لكن ليقرره على ليقرر على عيسى عليه السلام وعلى من يسمعه من قومه انه ما قال هذا الكلام حتى يصرح عيسى بانه ما قال هذا الكلام - 00:43:29ضَ

لا ان الله لم يسمعه بل يعلم سبحانه فهذا من باب التقرير والنكاية لمن ادعوا ان عيسى وامه الهين من دون الله. نعم كذلك يعلم خائنة الاعين لانها ادق مما تتحرك به الشفتان - 00:43:49ضَ

وما تخفي الصدور ليس يراه في الاعين الاعين اذا كانت الاعين هو النظر السريع. ادق منه ما تخفي صدورنا. يعلمه الله جل وعلا من باب اولى انه يعلم ما هو اعلى منها من حركة الشفائف ولا حركة الايدي. نعم - 00:44:15ضَ

نعم صحة يعني كثيرة النفقة الكرم سحاء الليل والنهار ينفق ليلا ونهارا مثل ما قالوا عين الصحة تجري. في الليل والنهار نعم هذا السؤال وهو السؤال الاخير انعام يعني حلت لكم بمثل الانعام الا ما يتلى عليكم من المحرمات. ليس بهم فانعام. الانعام كلها حلال الا المال - 00:44:39ضَ

ليس ما مات فكان فطيسا او ذبح على غير اسم الله والمحرمات من غيرها مثل ماذا المنخنقة الموقودة المتردية النصيحة. نعم نعم هذا استثناء من الميتات استثنى من من الميتات المحرمة علينا الكبد والطحال لان الكبد هذا - 00:45:29ضَ

استثني من الدم الكبد لان الكبد حقيقة هي دم متجمع متجمد. والطحال والسفلي من الميتات ميتة الجراد البحر فانها مستثنية من المحرمات هذا السؤال الاخير ها ايه. نرد عليهم بانه تأويل للقرآن. الله قال يأتي هو بنفسه - 00:46:02ضَ

اذا كان يأتي امر الله الله في كل وقت يأتي امره. ليش يوم القيامة فقط؟ في كل وقت يأتي امره سبحانه اذا شاء لماذا قال يوم القيامة لماذا قال وجاء ربك يوم القيامة - 00:46:35ضَ

نقول يجيء امره لماذا يختص بيوم القيامة؟ فهذا تأويل هو تحريف لكلام الله عن معناه. والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد - 00:46:49ضَ