باحث

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد سيد الاولين والاخرين وعلى اله واصحابه. ومن سار على نهجهم واقتفى اثرهم الى يوم الدين - 00:00:03ضَ

اما بعد توقفنا على الاصل الثاني وهو السنة فان شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله ذكر انه دخل في جملة ذلك اي ما ثبت لله من الصفات والاسماء ما اخبر الله جل وعلا في كتابه عن نفسه من اسمائه وصفاته - 00:00:25ضَ

ثم بدأ في السنة قال فصل ثم في سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم السنة تفسر القرآن وتبينه وتدل عليه وتعبر عنه في هذا اشارة الى المصدر الثاني من مصادر تلقي العقيدة - 00:00:54ضَ

ان المصدر الاول لتلقيها والاستبدال عليها هو القرآن المصدر الثالث هو سنة النبي عليه الصلاة والسلام الصحيحة لماذا لان السنة تفسر القرآن يفسره والقرآن جاء مجملا والسنة فسرته في الاعتقادات وفي العمليات - 00:01:18ضَ

امرنا بالصلاة صفتها جاءت بها السنة امرنا بالزكاة صفتها ومقاديرها وانصبتها جاءت في السنة امرنا بالصيام وفرض علينا صفته ومحظوراته جاءت في السنة امرنا بالحج شروطه واركانه وواجباته ووقته وزمانه جاءت به السنة - 00:01:47ضَ

كذلك في امر الاعتقاد جاءت الاعتقادات في القرآن مفصلة وجاءت في السنة مفصلة وفسرت السنة شيئا لم يأتي به القرآن قال فالسنة تفسر القرآن وتبينه توضحه ولهذا قال عليه الصلاة والسلام الا اني - 00:02:15ضَ

اوتيت القرآن ومثله معه الله جل وعلا يقول وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم والله انزل الذكر وهو القرآن واوكل للنبي عليه الصلاة والسلام ان يبين للناس ما نزل اليهم - 00:02:36ضَ

قال وتدل عليه السنة تدل على القرآن معنى انها ترشد اليه ولهذا قال عليه الصلاة والسلام تركت فيكم ما ان تمسكتم به لن تضلوا بعدي ابدا ما هما كتاب الله - 00:03:01ضَ

وسنة وتعبر عنه ما معنى ان السنة تعبر عن القرآن؟ انها توافقه. ولا تخالفه تؤيده ولا تعارضه ما جاء في القرآن مجملا جاء في السنة به تفصيلا ولهذا امر الله جل وعلا بماذا؟ بالرد الى - 00:03:22ضَ

الكتاب والسنة قال وان تنازعتم في شيء فردوه الى الله والى الرسول والى الله والرسول وما وصف الله قال وما وصف الرسول صلى الله عليه وسلم به ربه عز وجل. من الاحاديث الصحاح التي تلقاها اهل المعرفة بالقبول. وجب الايمان بها كذلك - 00:03:48ضَ

ما الذي يجب ان نؤمن به من احاديث الصفات اجتمع على شرطين الشرط الاول ان تكون صحيحة الشرط الثاني ان يتلقاها العلماء بالقبول تلقاها اهل المعرفة بالحديث واسانيده وثبوته وصحيحه من ظعيفه - 00:04:18ضَ

وسقيمه من صحيحة هؤلاء تلقى عنهم الحديث فنؤمن بهذا المقصد الكريم وهذا الباب العظيم من باب الصفات بما ثبت عن الرسول صلى الله عليه وسلم بتلقي اهل المعرفة له بالقبول - 00:04:44ضَ

في ان كان الحديث صحيحا ان يخرجه البخاري ومسلم او يتفقا على اخراجه ان يكون صحيحا في غير الصحيحين قال الله جل وعلا امرا بذلك. هذا الامر ليس لنا فيه خيرة. وما كان لمؤمن - 00:05:08ضَ

ولا مؤمنة اذا قضى الله ورسوله امرا ان يكون لهم الخيرة من امرهم ما لك خيار يجب ان تؤمن والله جل وعلا يقول وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا - 00:05:31ضَ

كما وصف النبي صلى الله عليه وسلم به الله نصفه به لماذا لامرين الأمر الأول انه المبلغ عن الله. اجلس يا اخي اجلس اجلس الله يصلحك انه المبلغ عن الله هذا اولا - 00:05:52ضَ

وثانيا لانه اعرف الخلق بالله اوحى الله اليه جعله نبيا مصطفى رسولا. فهو اعرف الناس بالله وما كان اعرف الناس بالله وجب ان نتلقى ونؤمن بما جاء عنه قوله من الاحاديث الصحاح الحديث الصحيح - 00:06:12ضَ

هو ما رواه عدل عن مثله ما رواه العدل ما رواه عدل تام الظبط عن مثله من غير شذوذ ولا علة ما رواه عدل فلا بد ان ان يكون في الاسناد عدول - 00:06:38ضَ

وان يكونوا عدلا عن مثله يعني هذا عن هذا وان يكون ضابطا تام الضبط. فان كان خفيف الضبط فيسمى يسمى بالحسن تم الضبط عن مثله من غير عن مثله يعني يفيد الاتصال ان لا يكون اسد منقطع - 00:07:05ضَ

من غير شذوذ فلا بد من سلامته من الشذوذ. والشذوذ هو المخالفة. يخالف اه الثقة من هو اوثق منه ويخالف الثقة امثاله ومن غير علة اي علة قادحة ان في متنه او في سنده - 00:07:30ضَ

وتلقاها اهل المعرفة للقبول ان لم يعترضوا عليها اهل المعرفة علماء الحديث. علماء الاسانيد ولم يرق باهل المعرفة اهل العقول كالمعتزلة والجهمية وامثالهم فهؤلاء ليسوا اهل معرفة وانما اهل جهالة - 00:07:49ضَ

ما كان كذلك وجب الايمان به يعني ان المصدر الثاني السنة الصحيحة المتلقات عن الموحى اليه نبينا محمد صلى الله عليه وسلم. فمن ذلك بدأ بذكر الادلة من السنة على اثبات الصفات - 00:08:19ضَ

قوله صلى الله عليه وسلم ينزل ربنا تبارك وتعالى الى سماء الدنيا كل ليلة حين يبقى ثلث الليل الاخر فيقول من يدعوني فاستجيب له من يسألني فاعطيه من يستغفرني فاغفر له - 00:08:39ضَ

متفق عليه وهذا حديث ثبت في الصحيحين ولهذا اتفق على اخراجه البخاري ومسلم في هذا الحديث اثبات صفتين من صفات الله الاولى العلو من اين اخذناها من قوله ينزل والنزول من اين - 00:08:58ضَ

من اسفل الى اعلى ها احسنتم من اعلى الى اسفل النزول الى اين من الارض السفلى او الى سماء الدنيا الى السماء الدنيا من السماء السابعة الى السماء الدنيا وبين كل سماء - 00:09:20ضَ

اما بين السماء والارض فالنزول الى علو بالنسبة للمخلوقين وهو السماء الدنيا من على عرشه سبحانه وتعالى من من علوه الصفة الثانية اثبات النزول انه ينزل في هذا الجزء في الثلث الاخير من الليل - 00:09:44ضَ

سيعرض على عباده ما يحتاجونه يقول من يدعوني فاستجيب له؟ وعد من ان دعاه الاستجابة. من يسألني فاعطيه وعد سائله بالعطاء من يستغفرني فاغفر له وعد مستغفره بالمغفرة وهذا في الثلث الاخير من الليل - 00:10:05ضَ

ورد على هذا اشكالات الاولى من المنحرفون في نفي النزول عامة المعطلة المعتزلة والجهمية والمتكلمون والاشاعرة نفوا النزول ولا غرابة لما حرفوا كلام الله القرآن لا يعجزهم ويتجرأون على تحريف - 00:10:31ضَ

حديث النبي عليه الصلاة والسلام تحرفوا النزول الى انه ينزل امره هذا واحد ثانيا انه ينزل ملك ثالثا انه تنزل رحمته ونقول هذا تحريف للكلام. عن مواضع وتعطيلا لله عن صفته. التي اخبر بها رسوله صلى الله عليه وسلم - 00:10:56ضَ

الملك يقول من يدعوني هل الرحمة تقول من يدعوني هذا الامر يقول من يستغفرني فهذا انحراف عظيم قالوا ايضا ان هذا خبر احاد ما تواتر ولهذا لا نقبله وهذه اقم من الاولى لانهم ردوا - 00:11:26ضَ

حكما جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم والله جل وعلا يقول وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا امر الآية في الحشر وقال سبحانه وتعالى وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى - 00:11:48ضَ

وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم. وقال سبحانه وتعالى وانزلنا عليك الكتاب والحكمة. الكتاب القرآن والحكمة سنته فهذا رد لما جاء عن الرسول. وقال وما كان لمؤمن ولا مؤمنة اذا قضى الله ورسوله امرا - 00:12:11ضَ

يعني انزل او حكم او بين امرا ان يكون لهم الخيرة من امرهم ولهذا المعطلة عموما اتخذوا طاغوتا ردوا فيه نصوص الصفات وهو دعوة خبر الاحاد وللاسف هذه الدعوة قالت حتى دخلت في - 00:12:31ضَ

اصول الفقه عند بعض المتأخرين والصحيح والحق انه اذا صح الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم اخذنا به سواء كان متواترا او كان احد ابتدع المبتدعة في النزول بدعتان - 00:12:50ضَ

البدعة الأولى قولهم اذا نزل الله جل وعلا هل يخلو منه العرش ولا ما يخلو وهذه بدعة وهذا السؤال سؤال بدعي لماذا؟ لانه ناشئ من تكييف وتشبيه عد نزول الله فنزول المخلوق - 00:13:10ضَ

من على عرشه ونحن نقول ان لله نزولا يليق بجلاله وعظمته لا يشبه في حال من الاحوال نزول المخلوقين ولا يجوز ان نقول انه يخلو العرش او لا يخلو لان هذا لم يؤتى لنا منه علما. وهذا السؤال سؤال فارغ - 00:13:31ضَ

ناشئ من تشبيه نزول الله بخلقه اذا نزل الملك من على سريره يفرغ سريره. اليس كذلك؟ لكن نزول الله ليس كنزول المخلوقات السؤال البدعي الثاني قولهم ثلث الليل عندنا غير ثلث الليل في امريكا - 00:13:51ضَ

وثلث الليل في اليابان غير ثلث الليل في في اندونيسيا اذا كيف يكون هذا؟ نقول كيف حط عليها اكس بانه ناشئ من التكييف ولهذا قلنا ينزل نزولا يليق بجلاله كيف هو؟ الله اعلم - 00:14:12ضَ

نؤمن بذلك ولا نتدخل به في ادمغتنا وعقولنا ومداركنا القاصرة الظعيفة الرسول صلى الله عليه وسلم اخبر ان الشمس اذا غربت تخر الساجد تحت العرش. كيف تخر ساجدا تعلمون كيف - 00:14:32ضَ

لا نعلم وهي مخلوقة ولا نعلم كيف تخر الساجد تحت العرش وهي تغرب من قوم وتظهر على قوم وهي شمس شمس مخلوقة اذا كنا لا نعلم كيف مرورها سجودا وكيف - 00:14:50ضَ

سجودها وكذلك لا نعلم كيفية نزوله لان الخال مخلوق لا نعلم كيفية سجوده فالخالق من باب اولى لا نعلم كيفية نزولا واضح ظهر هذان السؤال البدعيان وانهما لا يجوزا لا يجوز - 00:15:07ضَ

ان يسأل عنهما الله جل وعلا لا يجوز ان يسأل الله عنهما قال وقوله صلى الله عليه وسلم لله اشد فرحا بتوبة عبده من احدكم براحلته الحديث وهذا في الصحيحين الله - 00:15:27ضَ

اشد فرحا بتوبة عبده اذا تاب اليه عبده واناب اليه بعد فجوره ومعصيته الله اشد فرحا. يعني اعظم فرحا بتوبة عبده اذا اقلع من ذنبه وندم عليه وعدنا على الا يرجع اليه - 00:15:53ضَ

من احدكم براحلته في ثلاث من الارض اي في الصحراء عليها طعامه وشرابه ثم اظلها وكاد ان يهلك لانه ما وجدها فاسند ظهره الى جذع شجرة ينتظر ايش الموت فغفت عيناه - 00:16:20ضَ

فلما افاق واذا خطامها يتدلى امام عينيه الراحلة هي سبب النجاة. لا جوالات لا اقمار صناعية لا سيارات راحلته وعليها طعامه وشرابه وعليها اسباب حياته في ثلاث في صحراء فلما افاق واذا خطامه يتدلى امام عينيه - 00:16:46ضَ

وقال من شدة الفرح اللهم انت عبدي وانا ربك. قال كفرا اليس كذلك كفر لكنه من غير قصد خطأ من شدة فرحه ربنا جل وعلا اشد من هذا فرحا بتوبة عبده المذنب اذا تاب اليه واناب اليه - 00:17:13ضَ

فسبحانه ما اعظمه من المسيء الى التوبة نحن ام الله العبد هو المستفيد. اما الله لا يستفيد من توبة عبده يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم كانوا على افجر قلب رجل واحد منكم ما نقص ذلك من ملكي شيئا - 00:17:37ضَ

يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم كانوا على اتقى قلب رجل واحد منكم ما زاد ذلك في ملكي شيئا ومع ذلك يفرح سبحانه الفرح صفة ثابتة لله جل وعلا - 00:18:00ضَ

في حديث انس فرح يليق بجلال الله. لا كفرح المخلوق ناشئ من ضعفه وعجزه ونؤمن بان الله يضحك وان الله يفرح في حديث ابي هريرة قال النبي عليه الصلاة والسلام - 00:18:17ضَ

يضحك الله جل وعلا الى رجلين يقتتفلان ويدخلان الجنة القاتل المقصود كلاهما في الجنة الاول رجل قاتل في سبيل الله فاستشهد. فيضحك الله اليه الذي قتله كان كافرا. فمن الله عليه فامن واسلم فقاتل. فاستشهد فدخل الجنة او مات - 00:18:39ضَ

فدخل الجنة الله اليهما لديها اثبات الضحك واثبات الفرح سمع هذا الحديث اعرابي قال يا رسول الله اويضحك ربنا قال نعم ما قال ان ان ما قال الرسول لما سأله الاعرابي يضحك يعني يريد الاحسان - 00:19:09ضَ

يريد الخير لعبده وانما قال نعم بملئ فيه عليه الصلاة والسلام ما اول ولا حرف ما عطل ولا مثل قال نعم. فقال الاعرابي اذا لن نعدم من رب يضحك خيرا - 00:19:33ضَ

الله اكبر على الفطرة فامن بالظحك واما كيفيته وصفته لا نعلمها لان الله ليس كمثله شيء وهو السميع البصير فالله يفرح والله يضحك كما يليق بجلاله وعظمته وكبريائه وملكه سبحانه - 00:19:53ضَ

الضحك والفرح من الصفات ايش الفعلية التي يفعلها اذا شاء نزوله فعلي اذا شاء وضحكه وفرحه اجلس يا ولد اجلس ماذا للأطفال يا مجالس وياما قاموا هذا مقام وهو مقام ابطال - 00:20:18ضَ

اللي بيلعب يقعد عند امه هناك في البيت هذا مجلس علم واللي ما هو متأدب مجلس العلم لا يجلس معنا لا اله الا الله النزول صفة فعلية والضحك والفرح صفة فعلية. طيب علو الله - 00:20:44ضَ

صفة ايش ذاتية والله عالم في كل وقت وهي من صفات ذاته قال وقوله صلى الله عليه وسلم عجب ربنا من قنوط عباده وقرب غيره ينظر اليكم ازلين قنطين. فيظل يضحك يعلم ان فرجكم قريب - 00:21:11ضَ

حديث ابي رزين ابي رزين العقيلي وهو حديث حسن بمجموع طرقه كما حسنه شيخ الاسلام ابن تيمية قال عجب ربنا والعجب معناه الاستحسان ورضاه سبحانه العجب يأتي في اللغة على وجهين. وجه ممدوح وهو الاستحسان والرضا - 00:21:40ضَ

ويأتي العجب بمعنى الانكار ومعنى ما يذم عليه فاعله وهذا المعنى الثاني ليس في حق الله عجب ربنا من قنوط عباده ومعنى قنوطهم يعني يأسهم يأسهم من عدم نزول المطر من القحط - 00:22:13ضَ

عجب الله من قنوط عباده فيما يحتاجون اليه ولا يصل اليه وقرب غيره اي تغييره حالهم من قحط الى رخاء من فرج الى شدة من عسر الى الى يسر ينظر اليكم في اثبات ان الله ينظر الى عباده ويراهم - 00:22:42ضَ

والله يبصر وهو السميع البصير وعجبا من بعض الطلاب يتلفت يمين يتلفت يسار يحك راسه انزل الكرسي الى اخر شيء وتمدد اللي ما هو متأدب يا اخوان يقعد في بيته لا يجي - 00:23:08ضَ

لا يتعب نفسه ويتعبنا هذا مجلس علم رأيتهم اني في اني اشوف الاشياء واسكت عنها لكن من الآن اللي ما هو متأدب في المجلس ادب طالب العلم قضى عليه نظري - 00:23:28ضَ

وسأفضحه امام زملائه نعم لا تسيء ظنا في العلم يا فتى ان سوء الظن في العلم عطب لا يزهدك يا اخي في العلم ان غمر الجهال ارباب الادب هذا يتلفت وهذا يلعب بالكرسي. وهذا يلعب بالطاولة - 00:23:49ضَ

وهذا معه البان في في فمه ما هذا مقام طلبة العلم وقد يقول بعضكم ان هذا هؤلاء الصغار الصغير يجلس في بيت امه لا يحضر مجلس العلم اذا كان يريد ان يفسد على غيره - 00:24:12ضَ

وينظر اليكم اثبات النظر. وان الله لا يخفى عليه شيء من خلقه ينظر اليكم ازلين قنطين ومعنى ازلين اي انكم يائسين يئستم استبعدتم الفرج من عظم الهول الذي الذي انتم فيه - 00:24:29ضَ

والمؤمن لا ييأس من روح الله ولا يقنط من رحمة الله لان اليأس والقنوط من رحمة الله كبيرة من كبائر الذنوب. في الصحيحين من حديث ابن مسعود رضي الله تعالى عنه - 00:24:51ضَ

ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اكبر الكبائر الاشراك بالله واليأس من روح الله. والقنوط من رحمة الله والامن من مكر الله قال سيظل يضحك يعني يضحك سبحانه وتعالى - 00:25:06ضَ

وبه اثبات الضحك. وهو من صفات الله الفعلية. يظل يضحك اي ما دام انكم قنطين لماذا؟ يعلم ان فرجكم قريب يعلم ان فرجكم قريب فهذه من صفاته سبحانه انه يعجب - 00:25:28ضَ

والاعجاب هو الاستحسان والرضا وهذا الاعجب الممدوح يظل يضحك بات الضحك وفيه اثبات ماذا وفيه اثبات النظر منه سبحانه وتعالى من صفات الله نعم يا ولد قدام هنا انت اي نعم - 00:25:51ضَ

شيقول على قراءة عبد الله بن مسعود بل عجبت صحيح نعم هذه صحيحة بل عجبت وهي قراءة السبعة القراءة الاخرى نعم بالظم بل عجبت باظافة الفعل واسناده الى الله. وهذه قراءة عبد الله ابن مسعود وهي قراءة صحيحة في اثبات العجب - 00:26:29ضَ

لله جل وعلا وهو من صفات الله الفعلية من صفات ايش الفعلية من الصفات التي جاءت في سنة النبي صلى الله عليه وسلم في الاحاديث الصحيحة قوله صلى الله عليه وسلم - 00:27:00ضَ

وهذا حديث طويل. جاء عن انس وابي سعيد وابي هريرة رضي الله عنه قال صلى الله عليه وسلم لا تزال لا تزال جهنم يلقى فيها اي من اهلها لان وقودها من؟ الناس والحجارة والعياذ بالله - 00:27:17ضَ

وهي تقول هل من مزيد هل من مزيد اشاهدها في القرآن يوم نقول لجهنم هل امتلأتي وتقول هل من مزيد ما تشبع من اهلها حتى يضع الرب رب العزة فيها قدمه. في رواية الرجلة - 00:27:36ضَ

يضع فيها رجله وفي رواية عليها قدمه فيها وعليها بمعنى واحد لان حروف الجر القاعدة انها تتعاقب اي يأتي احدها بمعنى اخر يضع عليها قدمه او فيها رجله فينزوي بعضها على بعض - 00:28:01ضَ

وتقول قطب قطن قط اوقفني قطني او قد انقذني كما جاءت بها الرواية يعني يكفي يكفي حسبي حسبي حسبي يكفيني ففيها اثبات ماذا ان جهنم لا تشبع حتى يضع الرحمن عليها قدمه - 00:28:20ضَ

ورجله والقدم والرجل بمعنى واحد فيها اثبات القدم لله من صفاته الذاتية والفرق بين الصفة الذاتية والفعلية ان الصفة الذاتية من الصفات الملازمة للذات ازلا وابدا لا يتخلف عنها في وقت من الاوقات - 00:28:44ضَ

اما الصفات الفعلية فهي الصفات التي يفعلها اذا شاء متى شاء قد يأتي اوقات لا يفعلها لانه لم ينشأ ذلك سبحانه وتعالى ففيها اثبات القدم. قدم لائقة بجلال الله. لا نعلم صفتها ولا كيفيتها - 00:29:06ضَ

ولا نشبهها باقدام المخلوقين لكن نعلم ان القدم غير اليد وان اليد غير الوجه لاحظتم ولهذا نعلم معنى القدم لكننا نفوض كيفيتها وصفتها الى الله لا نعلمها. لماذا؟ لان الله جل وعلا يقول ليس كمثله شيء - 00:29:26ضَ

وهو السميع البصير. ويقول ولم يكن له كفوا احد ويقول سبحانه وتعالى هل تعلم له سم يا؟ اي لا احد يساميه قال وقوله صلى الله عليه وسلم يقول الله تعالى هذا حديث قدسي - 00:29:49ضَ

يرويه النبي عن ربه يرويه من النبي عن ربه وهو في الصحيحين. حديث ابي سعيد الطويل في الصحيحين قال النبي عليه الصلاة والسلام يقول الله عز وجل والحديث القدسي لفظه ومعناه من الله - 00:30:11ضَ

والقرآن لفظه ومعناه من الله لكن هناك فروقا بين القدس والقرآن الفرق الاول ان حزب القدسي لا يتعبد بتلاوته والقرآن يتعبد بكل حرف منه هذا واحد ثانيا الحديث القدسي لا يقرأ في الصلاة - 00:30:33ضَ

والقرآن يقرأ في الصلاة ثالثا الحديث القدسي لم يتحدى به الخلق ان يأتوا مثله والقرآن تحدى به الخلق رابعا الحزب القدسي يجوز ان يقرأه الانسان وهو جنب اما القرآن فلا - 00:30:58ضَ

خامسا الحديث القدسي منه متواتر ومنه الضعيف ومنه الصحيح. القرآن كله متواتر صحيح خامسا او سادسا حيث القدس يمسه غير المطهرون. اما القرآن فلا يمسه الا المطهرون وما سوى ذلك فان الحديث القدسي هو القرآن كلاهما لفظه من الله ومعناه من الله - 00:31:16ضَ

خلافا لما ذهب اليه المتأخرون ان القدس لفظه من الرسول ومعناه من الله وهذا فيه اشعار لقول الاشاعرة الذين قالوا ان القول والكلام معنى النفس اذا في الله لم يسمعه احد - 00:31:40ضَ

وان القرآن الذي معنا عبارة عن كلام الله او حكاية وهذا بناء على مذهبهم الفاسد الكاسل يقول الله تعالى يا ادم فيقول لبيك وسعديك لبيك وسعديك من كلمات ماذا ها - 00:31:58ضَ

من كلمات مطلق الطاعة ولهذا شرع للحديث ان يقول لبيك اللهم لبيك اي اجابة بعد اجابة الناس اذا ناداك الكبير قلت لبيك وش معناه وسارع الى اجابتك يقول لك الانسان لبيك في منى - 00:32:22ضَ

ولا لبيت في مكة يعني يرد عليك هذا بالدعاء لك بان تعتمر او تحج فيقول لبيك وسعديك في نادي بصوت اثبت انه ينادي والنداء كلام نوع من انواع الكلام مر معنا ان الكلام كم نوع - 00:32:47ضَ

ها يا اخواني ها خمسة انواع لا تقرأون انتم مر ان الكلام خمسة انواع القول ها ها النوع الثاني النداء الثالث ايش النجاة الرابع الحديث الخامس الكلام لا مبدل لكلماته - 00:33:10ضَ

في نادي فيه اثبات الكلام انه نداء ينادي يعني بصوت عالي قال بصوت فاثبت النبي صلى الله عليه وسلم ان كلام الله بصوت رد على الاشاعر الذين قالوا ان كلام الله معنى نفسي - 00:33:50ضَ

لا يكون بصوت ولا بحرف والدليل على ان القرآن كلام بحرف حديث ابن مسعود اقرأوا القرآن فان لكم بكل حرف منه حسنة والحسنة بعشر اضعافها لا اقول الف لام ميم حرف ولكن الف حرف ولام حرف وميم حرف - 00:34:11ضَ

قال في نادي بصوت ان الله يأمرك ان تخرج من ذريتك بعثا الى النار من ذرية ادم الله كلم ادم وناداه على الخليقة بصوت طيب وفي حديث عبد الله بن انيس ان الله جل وعلا - 00:34:33ضَ

يجمع الخلائق يوم القيامة يجمع الخلائق يوم القيامة. فيناديهم بصوت ينفذهم. يمضي فيهم كلهم يسمعه من بعد كما يسمعه من قرب يقول يا ادم اخرج بعث امتك الى النار. في اثبات ان الله جل وعلا ينادي - 00:34:59ضَ

وان الله يقول وان الله يتكلم وان كلامه ونداءه وقوله بصوت اخرج بعث امتك الى النار. فيقول ادم يا ربي منك. يقول من كل الف تسعمائة وتسعة وتسعون الى النار - 00:35:23ضَ

واحد الى الجنة فعظم ذلك جدا على الصحابة رضي الله عنهم عظم عليهم ذلك جدا قال واينا يضمن ان يكون هذا النادي فجاءت البشرى من النبي صلى الله عليه وسلم قال منكم. منكم اشارة الى من - 00:35:42ضَ

الى الصحابة اولا والى هذه الامة ثانيا فان مقدم هذه الامة من هم الصحابة منكم واحد ومن يأجوج ومأجوج تسعمئة تسعة وتسعون دل ان يجوز ما يجوز من ذرية ادم - 00:36:03ضَ

ودل ان ودل ان كثيرون فمقابل كل واحد من من هذه الامة تسع مئة وتسعة وتسعين من يجده وجود في النهر ففي اثبات هذه الصفة لله من صفاته الفعلية الكلام صفة ذاتية - 00:36:22ضَ

لكن افراد الكلام واحاده صفة فعلية تكلم بها اذا شاء ولهذا خص هذا الكلام سبحانه يوم القيامة لآدم خصه لادم يوم القيامة قال وقوله صلى الله عليه وسلم ما منكم من احد - 00:36:42ضَ

الا سيكلمه ربه ليس بينه وبينه ترجمان. وهذا في الصحيحين من حديث عدي هو عدي ولا عدي اه عدي منه ابن صدام وهذا علي ابن حاتم اسمه الصحيح عدي وليس عدي - 00:37:07ضَ

علي ابن حاتم الطائي وهو حاتم ابن عبد الله الطائي المشهور بالكرم قال النبي صلى الله عليه وسلم ما منكم من احد الا يكلمه ربه اذا في اثبات الكلام ان الله متكلم وسيكلم كل احد - 00:37:31ضَ

ليس بينه وبين الله ترجمان لان ملوك الدنيا يحتاج الى ترجمان يترجم بينك وبينهم اما انك تتكلم وانت خائف يقول وش يقول الملك هذا؟ فيأتي من يرفع صوتك؟ يقول يقول كذا وكذا يا طويل العمر - 00:37:50ضَ

او يكون احدهما اعجمي والثاني بلغة اخرى فيحتاج الى مترجم الا ربنا جل وعلا. لا يحتاج الى ترجمان دل على انه سيكلم عبده من غير واسطة هذا يوم القيامة وهذا فيه اثبات صفة الكلام. لله سبحانه وتعالى على وجه يليق به جل وعلا - 00:38:10ضَ

على وجه يليق بالله جل وعلا ففيه اثبات الكلام له سبحانه وتعالى. قوله ليس بينه وبينها ترجمان اي لا يحتاج الى احد ان يعبر عنه بلغة او لغة اخرى وهذا من الكلام الفعلي الصفات الفعلية. لانه يوم القيامة سيكون - 00:38:33ضَ

وفي الدنيا كلم الله احد عباده بلا ترجمان من هو لا من غير الانبياء كلم الله نبينا محمدا بلا ترجمان. لما عرج به وكلم موسى بلا ترجمان لكن من غير الانبياء - 00:38:59ضَ

عبد الله ابن حرام الانصاري والد جابر فانه كلمه ونتمنى علي يا عبدي؟ قال اتمنى ان تعيدني الى الدنيا فاجاهد فيك فاقتل. ثم تعيدني ساجاهد فيك فاقتل. قال اني كتبت عليهم فيها انهم لا يعودون - 00:39:20ضَ

اليها. قال يا ربي فاخبر من وراءنا بما نحن فيه من النعيم. فانزل الله ماذا الايات من سورة ال عمران. ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله امواتا. بل احياء عند ربهم - 00:39:37ضَ

يرزقون فرحين بما اتاهم الله من فضله ويستبشرون بالذين لم يلحقوا بهم من خلفهم الا خوف عليهم ولا هم يحزنون بنعمة من الله وفضل الايات وهذه كريمة ونعمة عظيمة. ومنة سبحانه من بها تثبت ان الله يتكلم اذا شاء. بما شاء مع من يشاء - 00:39:53ضَ

كيف يشاء سبحانه وتعالى نقف على مسألة الرقية ومسألة اثبات العلو سألتكم بالامس سؤالا ورتبت عليه جائزة قلت اوتوني بآية من القرآن غير ما سيق في اثبات رؤية الله وقد وقد سقنا امس خمس ايات اية القيامة وجوه يومئذ ناظرة الى ربها ناظرة وايتين المطففين كلا ان - 00:40:18ضَ

عن ربه الى يومئذ لمحجوبون. ثم الاية الاخرى على الارائك ينظرون واية يونس للذين احسنوا الحسنى وزيادة واية قاف ولدينا مزيد. فمن يأتينا بالدليل من القرآن على اثبات ان الله جل وعلا - 00:40:48ضَ

يرى نعم لأ ليس من ادلة ليس فيها اثبات ان الله يرى ليس كذلك نعم من يعرف يا اخوان اين وجه الدلالة ايوه لا نعم طيب ونسوق المجرمين الى جهنم وردا. اين الرؤية فيها - 00:41:06ضَ

نعم عجزتم نعم طيب اين الرؤية طيب وغير يوم الجمعة لهم رزقهم. الرزق هذا عام اكل وشرب وتلذذ بخمر وغيرها ها يا اخوان ها ليس فيه اثبات الرؤية يوم القيامة - 00:42:06ضَ

قال لن تراني ولهذا قال الزمخشري ولن للنفي المؤبد زعل عليه ابن مالك ومن رأى النفي بلا مؤبدا فقوله اردد وسواه نعم عموما ان الله يرى من هو المرئي ومن هو الرائي؟ الرائي محمد عليه الصلاة والسلام والمرئي هو جبريل - 00:42:49ضَ

لان هذا المرء نزلة اخرى هو ذلك الداني المتدني نعم ذكرناها هل ذكرها الشيخ ذكرناها لا في اية سادسة صاحب الورقة هذي انت من كتبها لك احسنت تحيتهم يوم يلقونه - 00:43:21ضَ

سلام واللقاء كيف يكون مواجهة يمكن لقاء يكون غير واجهة لا يسمى لقاء ولهذا الاخ لما اتى باية الكهف قارب لكنه ما اتى بصراحة تحيتهم يوم يلقونه. تحية اهل الجنة يوم يلقونه - 00:43:51ضَ

في الجنة سلام. فيسلم عليهم ويسلمون عليه لديه اثبات اللقاء. واللقاء لا يتأسى الا من نظر ففيه اثبات ان المؤمنين يرون ربهم وش اسمك انت ها بس اسمه محمد اذا سألك احد الاسم قل اسمي فلان ابن فلان الفلاني. ها - 00:44:15ضَ

محمد ايش قد اسمك مركب محمد حسن ولا ابوك اسمه حسن اذا محمد ابن حسن ابن محمد علي الايش البث والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه. ان تحظر معنا في المغرب - 00:44:43ضَ

ما تحظر غدا ان شاء الله اتيك بجائزتك نعم يا اخي في غدا سنشوف اللي يحفظ حفظوا الواسطية نشوف عنهم تفسيره على ما جاء في السنة الله خلق آدم على صورته. فالله له وجه وادم له وجه - 00:45:14ضَ

الله له سمع وبصر وادم له سمع وبصر من غير ان يشبه وجه هذا وجه هذا. ولا صورة هذا ولا صورة هذا والحمد لله لا حاجة الى تكلف نعم وهذا السؤال الاخير - 00:45:46ضَ

نعم من انت ثلث الليل يختلف من الصيف للشتاء. احسبها من غروب الشمس الى طلوع الفجر المدة كم هي؟ وقسمها الى ثلاث في الشتاء يطول الليل. من غروب الشمس الى طلوع الفجر تسع ساعات - 00:46:00ضَ

وفي الصيف يقصر الليل واضح لكم والله اعلم - 00:46:24ضَ