باحث

النبي صلى الله عليه وسلم وفي رواية رسول الله رسول الله لا اله الا الله. قال فان عباده ولا يشركوا به شيئا. ثم قال يا الله اكبر وهذا فيه فضل التوحيد. وانه حق الله على عبيده. ان يوحدوه - 00:00:00ضَ

فلا تتعلق قلوبهم بغيره. تعلق العبادة. ولا يصرف قولا او فعلا الا له. وان الله لا يرضى الشرك وحق العباد على الله وهذا حق تفضل به سبحانه على نفسه ان - 00:01:10ضَ

من لم يشرك ومات على ذلك ان الله يدخله الجنة. والا فان الله ليس عليه حق واجب الا ما جعله حقا على نفسه قال الاول ما للعباد عليه ما للعباد عليه حق واجب كلا ولا سعي لديه - 00:01:30ضَ

في بائع ان عذبوا فبعدله او نعموا فبفظله وهو الكريم الواسع. وهذا حديث عظيم حديث معاذ حتى انه قال في اخره افلا ابشرهم يا رسول الله؟ بشر الناس. فقال لا تبشرهم فيتكلوا - 00:01:50ضَ

فلما زال هذا المحظور باتكالهم على هذا وترك العمل اخبر بها معاذ. عند موته تأثما من كتمان العلم. وفيه فضيلة معاذ ان النبي اردفه على حمار له. حماره آآ او حميره التي ركبها عليه الصلاة والسلام عفير - 00:02:10ضَ

صارت عليه هذه القصة العظيمة. فضل التوحيد. وقد اهدى اليه مقوقص مصر بغلة. والبغلة نتاج من نزل حمار على الفرس. تسمى دلدل. وفيه جواز الارداف على الدابة اذا اطاقت ذلك - 00:02:30ضَ

وقول معاذ بيني وبينه كمؤخرة الرحل اي مسافة. ليس انه ملتصق به اجلالا له عليه الصلاة والسلام وفيه يجوز ان يقول للمعظم في الدنيا من الوالدين والعالم والنبي لبيك وسعديك - 00:02:50ضَ

تحننا كما ان المؤمن يقولها في التلبية لبيك اللهم لبيك. لبيك لا شريك لك لبيك. ويقول وسعديك والخير في يديك والرغباء اليك والعمل. ويقول لبيك حقا حقا تعبدا ورقا. ويقول لبيك هذه الجبروت والملكوت - 00:03:10ضَ

والكبرياء والعظمة. لبيك اله الحق لبيك. كلها تدل على خضوعه. وعلى انكساره وتعبده ربه سبحانه وتعالى. فيجوز ان يقول لوالديه لبيه وهذه من الفاظ التحنن. التي الشريعة نعم عن ابي هريرة رضي الله عنهما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:03:30ضَ

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم والجدول والربيع الجدول هذا عطفنا سقم قال ابو هريرة فقلت نعم يا رسول الله قال فخشينا ان وهؤلاء اشهد ان لا اله الا الله - 00:04:10ضَ

فقلت اشهد ان لا اله الا الله. قال فبرد عمر بيده بين فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يا رسول الله - 00:05:20ضَ

قال نعم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم صلي وسلم عليه هذا حديث عظيم وشاهده للباب ان من قال لا اله الا الله مستيقنا من قلبه. فلابد من - 00:06:10ضَ

استقامة هو مجرد النطق والا فالمنافقون يقولون لا اله الا الله مرات كثيرة. ما تنفعهم. ولا تحوزهم عن النار. لان انهم لم يستيقنوا بها. وقد وفق الله شيخ الاسلام فجمع شروط لا اله الا الله في الثمانية. شروطها وموانعها - 00:06:40ضَ

العلم هو انما مانعه الجهل. الصدق ان يقولها صادقا. ومانعه الكذب لان المنافقين قالوا لا اله الا الله وكذبوا ثالثا اليقين ومانعه الشك والريبة. رابعها المحبة وما دلت عليه كلمة التوحيد. ومانعها البغظ. خامسها الانقياد. ومانع - 00:07:00ضَ

انقياد ايش؟ الترك. سادسها القبول. ومانعه الرد سابعها ها الاخلاص ان يقولها مخلصا. ما يقولها وهو باق على شركه ودعاء غير الله والذبح لغير الله ما تنفعه. ثامنها الكفران بكل ما سوى الرحمن قد عبد. وزيد ثامنها - 00:07:30ضَ

الكفران بكل ما سوى الرحمن قد عبد. من قال لا اله الا الله ولم يكفر بمعدود الله ما تنفعه لا اله الا الله. لخصها الشيخ من من هذه الادلة ولهذا جزى الله علماء المسلمين ان قربوا لنا العلم متنوه لخصوه رتبوه لنا فلم يبق لنا الا ان - 00:08:00ضَ

ونحفظها. وهنا فيها شدة عمر. لا يتكل الناس على العمل. وبعث النبي صلى الله الله عليه وسلم نعليه لاستيثاق كلام ابي هريرة ان الرسول بعثه. لان النعلين نعلاه عليه الصلاة والسلام. نعم - 00:08:20ضَ

رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ومعاذ رضي الله عنه قال لبيك ما من ما من عبد قال ما من عبد واشهد ان لا اله الا الله وان محمدا عبده ورسوله - 00:08:40ضَ

قال يا رسول الله اللهم صلي وسلم عليه نعم قال رحمه الله عن العباس محمد رسول الله. نعم. رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم وحديث العباس انفرد به مسلم وحديث انس في الصحيح - 00:09:10ضَ

ولهذا شرع للمؤمن ان يقول عند مساءه وصباحه رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد نبيا. يقولها كم؟ ثلاثا وعند الاذان اذا قال المؤذن اشهد ان محمدا رسول الله يشرع لك ايها المؤمن ان تقول وانا اشهد ان محمد - 00:10:10ضَ

رسول الله رضيت بالله ربا وبمحمد رسولا وبالاسلام دينا. في الاذان تقدم محمد وفي ذكر المساء والصباح تؤخر ذكر النبي لتقدم الاسلام. وذوق طعم الايمان هي جنة جنة الدنيا. التي من لم يدخلها لم يلد جنة عدن - 00:10:30ضَ

وهي حلاوة الايمان وطمأنينته وسكون النفس به. كما في حديث انس ان يكون الله ورسوله احب اليه مما سواه هذا كمال الايمان. وان يحب المرء لا يحبه الا لله لا للمصلحة ولا لعلاقة ولا لنسب. انما محبة الايمان - 00:10:50ضَ

وهذه يجد بها اهلها حلاوة وانس وفرح ما اعظمه في نفوسهم. وان يكره ان يعود الى الكفر بعد اذ انقذه الله منه. انت الان ما ما جربت الكفر. لكن اعلم ان الله انقذك منه. كما ابتلى به غيرك - 00:11:10ضَ

لو شاء ربك كنت ايضا مثلهم فالقلب بين اصابع الرحمن كما يكره ان يقذف في النار الكفر من الكراهية ان يرمى في النار. بما قام في قلبه من تعظيم توحيد الله والفرح به وحبه والانس به سبحانه - 00:11:30ضَ

نعم. عن ابي هريرة رضي الله عنه نعم. وفي رواية نعم النبي صلى الله عليه وسلم في حديث آآ جاء بلفظ الايمان بضع وستون وجاء الايمان بظع وسبعون. فهل هذا - 00:11:50ضَ

على جهة الشك او على تنوع الرواية. هذا على تنوع الرواية. جاء مرة هذا ومرة هذا طيب شعب الايمان هل هي محصورة؟ تجيب على ذلك اذا عرفت ان شعب الايمان هي خصاله - 00:12:40ضَ

وهي كثيرة قولية وفعلية واعتقادية. وهذه الخصال والشعب كثيرة. دل على ان قوله الايمان بضع وسبع وستون ان هذا عدد خرج مخرج التكفير. لا مخرج بيان المعدود واكثر الاعداد في الشريعة من هذا من هذا النوع. خصوصا الفاظ العقود ومضاعفاتها فانها للتكفير - 00:13:00ضَ

فاضل عقود عشرين ثلاثين اربعين خمسين ستين سبعين ثمانين تسعين مئة الف مضاعفاتها للتكفير الغالب فيها انها لبيان الكثرة. ومنه هذا الحديث. ولهذا لما جمع الجامعون من العلماء خصال الايمان والشعبة والفوا فيها - 00:13:30ضَ

مصنفات تفاوتوا. فمنهم من اوصلها الى تسعين ومنهم من نافت عنده عن المئة. واشهر مؤلفين في الشعب شعب الحليمي وشعب الايمان لتلميذه الحافظ ابي بكر البيهقي. فالعدد هنا للتكفير. اما عشرة - 00:13:50ضَ

او عدد يأتي بعده ذكر المعدود فهذا العدد منه العدد يراد منه حقيقة المعدود كما يعبر اصوليون عدد له مفهوم. والاول لا مفهوم له. فكفارته اطعام عشرة مساكين. تبون لو اطعم تسعة يكفي - 00:14:10ضَ

لابد عشرة. بني الاسلام على خمس فذكرها. حق المسلم على المسلم ست فذكرها. فالعدد هنا يراد منه حقيقة المعدود والحياء من شعب الايمان. بل يتخللها اعظم الحياء الحياء من الله - 00:14:30ضَ

فلا يعبد غيره. فهذا الحياء الذي دفع للتوحيد هو اعظم الشعب. وهو مدلول لا اله الا الله. وهناك حياء من نفسه هناك حياء من الناس وهو من شعب الايمان. ولهذا لما مر النبي عليه الصلاة والسلام على رجل يعظ اخاه في الحياة - 00:14:50ضَ

دعا ينهاي لا تستحي قال دعا فان الحياء لا يأتي الا بخير. ما الحياء المذموم؟ الحياء حياء المذموم الذي يمنع عن فعل طاعة. او يدعو الى فعل معصية. اي والله ماني مصلي مع الجماعة استحي - 00:15:10ضَ

هذا حياء مذموم. منب طالب العلم استحي اسأل. هذا حياء مذموم. او حياء يحمله على فعل المعصية. يجالس فسقه فجره. يغتابون يقول باغتاب معهم اخاف واستحي انهم يلوموني ولا تدور بينهم المحرمات قولا او فعلا او شربا او طعاما يجاملهم. هذا حياء مذموم. نعم - 00:15:30ضَ

رضي الله عنه عن النبي عنهما حمران صحابي وحسين صحابي حسين هو الذي جاء للنبي قال كم تعبد يا حصين؟ قال ستة الهة خمسة في الارظ واحد في السماء شوفوا الدجة يا اخواني هذي والله هالدجة - 00:16:00ضَ

اللهم لك الحمد. نعم. احسن الله اليكم وقال النبي الله المستعان. اما انه بشير بشير بن كعب الاحبار او انه مكتوب في كتبه. لكن عز الله ادبه عمران. الحين نحدثك عن رسول الله عن الوحي تجيب لي ما في صحفك. ما لها قيمة - 00:16:20ضَ

بما اوحى الله عز وجل الينا. نعم عن سفيان ابن عبدالله رضي الله عنه انه قال قلت يا رسول الله وهذه من اخصر الاحاديث. من اخصرها هذا الحديث حديث سفيان بن عبد الله الثقفي رواه عنه هشام ابن عروة عن ابيه عن سفيان ابن عبد الله - 00:17:00ضَ

وفيه تحقيق ان النبي صلى الله عليه وسلم اوتي جوامع الكلم. قل امنت بالله ثم استقم. جمع الاسلام في كلمتين. قولية وعملية ومثله حديث لا ضرر ولا ضرار من جوامع الكلم. يتكلم عليه الصلاة والسلام بالكلام اليسير الوجيز المشتمل على المعاني الجليلة - 00:17:40ضَ

العظيمة. نعم. صلى الله عليه وسلم قال نعم. رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول المسلم من سلم المسلمون من وهذه في حديث جابر وفي حديث عبد الله بن عمرو تفضيل لخصال الاسلام - 00:18:00ضَ

التي نفعها متعدي. قال اي الاسلام خلقة تطعم الطعام؟ نفعها قاصر متعدي؟ متعدي. تقرأ سلام نفعها متعدي على من عرفت ولا ومن لم تعرف. في اخر الزمان لا يسلم الانسان الا على من يعرف. ليش ما تسلم عليه؟ قال والله ما اعرفه - 00:18:40ضَ

لا اعرفه. هذا من النقص. ولهذا من اسباب دخول الجنة اطعام الطعام وافشاء السلام والصلاة بالليل والناس نيام. كذلك ان يسلم المسلمون من لسانك. حط على لسانك قفل في خوضك في اعراض المسلمين. في نقدهم بغير وجه حق في غيبتهم. في سبهم في نيمتهم - 00:19:00ضَ

وان يسلموا من يدك وان يسلموا من قلبك ايضا. في غل وحقد وحسد وشنآن هذا نفعه متعدي يا اخوان. كلما كانت العبادة نفعها متعدي فهو فهي افضل. وخير من العبادة التي نفعها قاصر - 00:19:30ضَ

وفي الحديث ان خصال الاسلام متفاوتة. الفضل فما كان نفعها متعدي فهي افضل مما قصر نفعها نعم عن انس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يؤلم عمل وفي رواية حتى دون عن دليل - 00:19:50ضَ

الله المستعان سل نفسك هل حبك للنبي اشد من حبك لنفسك؟ او لولدك؟ او لوالدك او لزوجك تبرقنا والدعوة الدعوة ضياع. بالله يا اخواني ولكن من نعمة الله ان هذا نفي لكمال الايمان - 00:20:20ضَ

المستحب. لا نجو لكمال الايمان الواجب. لا يؤمن تأتي على نفي اصل الايمان. هذي الحالة الاولى وتأتي لا يؤمن على نفي الكمال الواجب. فيكون صاحبه مرتكب لمعصية وكبيرة. وتأتي لا يؤمن على نفي الكمال - 00:20:50ضَ

المستحب وهذه في هذا الحديث من لم يكن رسول الله احب اليه حتى من نفسه ومن اهله ولد اناس اجمعين هذا لم يأتي بالكمال المستحب. طاع رسول الله فامن واسلم وصلى وصام لكن الحب ما نمى - 00:21:10ضَ

دليله ان عمر رضي الله عنه قال والله يا رسول الله انت احب الي من كل شيء الا من نفسي. قال لا يا عمر. لا يا عمر وشو ما بلغت الكمال المستحب. حتى قال عمر والله لانت احب الي حتى من نفسي. قال الان يا عمر. وهذا فيه النفي - 00:21:30ضَ

يأتي لنفي الجنس ونفي الكمال ونفي الوجوب. نعم انس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم لا يحب احدكم حتى يغيب لاخيه او قال لجاره ما يحب لنفسه - 00:21:50ضَ

ليش ما ترجم له؟ ها هذا احتمال واحتمال انه بيض له يترجم له ولم يبيض ولم يترجم. هو له تبع بما سبق لكن يناسب الترجمة هنا. فالان فالذي قبله لا يؤمن حتى يكون الرسول احب اليه من كل محبوب. لو قال باب لا يؤمن حتى يحب لاخيه - 00:22:10ضَ

ما يحب لنفسه. كما في الحديث وهذا ايضا في نفي كمال الايمان المستحب. لا كمال الايمان الواجب في اشهر صوره وليس في كلها نعم صلى الله عليه وسلم فوائقه يعني اذاه - 00:22:40ضَ

جمع بائقة. فمن اذى الجيران نقص ايمانه. ولهذا في اللفظ الاخر والله لا يؤمن والله لا والله لا يؤمن. قالوا من يرى سخابة وخسر؟ قال الذي لا يأمن جاره بوائقه. لان الجار اقرب من القريب. فاذا لم يأمن الجار على جاره لن - 00:23:10ضَ

على من يأمن؟ وفيه ان اذية الجار كبيرة من الكبائر. لانه نفى الايمان عن صاحبها الكبيرة سبق انها ما جمعت وصفة من الاوصاف السبعة. كل ما رتب عليه حد في الدنيا كالسرقة. او وعيد - 00:23:30ضَ

وفي الاخرة بالنار ما اسفل الكعبين من ازاره في النار او وعيد بالاخرة اللعنة لعن الله الراشي والمرتشي والرائش او بالاخرة بالغضب. والخامسة ان غضب الله عليها. ان كان من الصادقين. او نفي الايمان عن صاحبه. والله لا يؤمن والله لا يؤمن. لا - 00:23:50ضَ

احدكم لا يؤمن من لا يأمن جاره بوائقه. او تبرئ منه من حمل علينا السلاح فليس منا ليس منا من خبب امرأة على زوجها او زوج على زوجته. سابع او اصر على صغيرة. فانه باصراره - 00:24:10ضَ

عليها تغدو كبيرة. فهذه هي الكبائر. الله يعيذنا واياكم منها. نعم صلى الله عليه وسلم دل على ان اكرام الجار هو الاحسان اليه بمطلق الاحسان ومن الاحسان عدم الايذاء. وهذه مما جاءت في الشريعة مجملة. فالعرف فيها معتبر. كل ما اعتبر في العرف ايذاء للجار - 00:24:30ضَ

هو ايذاء وما اعتبر بالعرف انه اكرام فهو اكرام ما لم يبلغ حد السرف. مثاله بعض الناس ما يكون مكرم حتى يذبح الذبيحة ويحط المفطحة. بهذا يكون مكرما. يقول لا. لان اكرم الخلق عليه الصلاة والسلام لم يفعل ذلك - 00:25:10ضَ

فالاكرام هنا بكل بحسبه. طيب العرف؟ العرف يرد للشرع. والعرف معمول به اذا ورد حكم من الشرع الشريف لم يحد هنا جاء في الشرع النهي عن السرف والتبذير فاذا بذرت واسرفت دخلت في المحظور - 00:25:30ضَ

والى الاكرام ما هو بس في الاكل. الحجاج. ولا لا يا اخواني؟ هذا اكرام. قظاء حوائجه هذا اكرام فكل ما جاء في الشرع مطلقا وتحتمله اللغة وعرف الناس فهو داخل في هذا - 00:25:53ضَ

ومن المكرام الضيف عدم ايذاءه. بالشحم ويؤذيه بالكلام. ويؤذيه بالتجهم يكرم ضيفه الصبح يشتكي عند المحكمة نعم رسول الله صلى الله عليه وسلم وذلك نعم يأخذون بسنته يقولون ليس وراء ذلك - 00:26:13ضَ

هذان حديثان عظيمان في انكار المنكر وفي تدرج احوال تغييره. ومروان هذا هو مروان ابن الحكم. امير المدينة لمعاوية ابن ابي سفيان. رضي الله عنهما اخوان قدم في كان الامرا هم يصلون بالناس الجمعة والعيدين. قدم الخطبة يوم العيد على الصلاة - 00:27:30ضَ

والسنة ان تقدم الصلاة وتثنى بالخطبة فانكروا عليه علانية والمنكر عليه ابو سعيد وقيل غيره لما قال لقد تغير ما ها هنا ما هو على كيفك تغير ما هنا هذا دين - 00:28:00ضَ

ولهذا المنكر الذي يعلن فيه يغير المنكر اذا اعلن فيه يغير وينكر علانية ولو كان على مسؤول ولا من له شأن؟ الصحابة انكروا على مروان وانكروا على الحجاج. بل قالت المرأة لعمر وقال الصحابة لعمر - 00:28:20ضَ

استنصحهم لوجدناك مع وجه قومناك ولو بسيوفنا. فهذا بحسب الحال. الاصل ان ولي الامر سرية. هذا الاصل لما جاء في المسند وغيره باسناد جيد عن ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من كان له نصيحة الى ذي سلطان فليأخذ - 00:28:40ضَ

بيده وليبدها له. ولا يفشها فان قبل منه فذاك والا ادى ما عليه. هذا في الاصل تأتي مناكر تعلن وتشهر ينكر فيها علانية وينكرها اهل العلم كما انكرها ابو سعيد وانكرها الصحابة رضي - 00:29:06ضَ

اما القول ان ما يتعلق بالسلطان مطلقا. سر ما هو بصحيح. وعلانية مطلقة ما هو بصحيح. والحق بين هذا وهذا وفي قوله من رأى منكم منكرا اما هذا فقد قضى ما عليه يعني ادى حقه. من رأى منكم منكرا فليغيره بيده. هذا لمن له سلطان له - 00:29:26ضَ

ولاية فان لم يستطع يغير بلسانه والتغيير باللسان على ضربين. تغيير بالنصح باللين. واعلى منه وهو ضرب الثاني ان يغير بالانكار الشديد باللسان. وهذا من له نوع ولاية. كالشيخ مع طلابه وكبير الحي مع - 00:29:47ضَ

اهله وهكذا الثالثة من عجز عن اليد والفعل فليغير بالقلب يغير بالقلب اما في المناكر المشتهرة الان فاقلها ان يغير بقلبه اذا غلب على ظنه انه لا يسمع له. ولا ينتبه لكلامه او ربما ترتب عليه ظرر عليه. من غلبة اهل الشر. حديث ابن مسعود - 00:30:10ضَ

نوع في هؤلاء الخلوف الذين خلفوا هؤلاء الصحابة فخالفوهم. قال فمن جاهدهم بيده اي انكر عليهم باليد ممن له ولاية فهو مؤمن. ومن جاهدهم بلسانه انكر باللسان. وبين وصبر على اذاهم فهو مؤمن. ومن جاهدهم - 00:30:43ضَ

قلبه فهو مؤمن وليس وراء ذلك انكار القلب والجهاد القلب من الايمان حبة خردل اما اللي تمره المعاصي حتى في القلب لا يتغير منها هذا يراجع ايمانه يفتش عن قلبه. قلبه اما انه ميت يكبر عليه اربع - 00:31:03ضَ

او ان المرض بلغ فيه ما بلغ حتى لم يتغير ويتمعر لوجه الله الراس عند المنكرات ما هي ما هي بحل يا اخواني ومن الانكار باللسان الدعاء. يرفع بها صوته ان الله يعافيه مما هو فيه. يمر على مدخن. الله يا اخي يعافيك - 00:31:21ضَ

مما هذا مما ابتلاك به هذا من الانكار باللسان وهذا قد يكون احيانا ابلغ من اترك الدخان لان لا تعين الشيطان على صاحب المعصية. نعم يمانية يمنية والحكمة يمانية نعم النون مشددة الياء مشددة بعد النون - 00:31:43ضَ

اي نعم ابن مسعود رضي الله عنه كبى ابن مسعود ولا ابن مسعود؟ ايه او هذا ابو مسعود ابن مسعود عبد الله ابن مسعود ابن غافل ابن حبيب الهذلي اما ابو مسعود هذا فهو عقبة ابن عمرو ابو مسعود البدري - 00:32:18ضَ

مصاري رضي الله عنه نعم عن ابي مسعود رضي الله عنه قال صلى الله عليه وسلم في الوديعة صلى الله عليه وسلم على الياء والحكمة النبائية ان السكينة في اهل البلد قبل مطلع الشمس. وفي رواية - 00:32:41ضَ

صلى الله عليه وسلم طيب. اذا من هو اليمن؟ يضيق على الناس التقسيمات الجغرافية والحدودية المعاصرة. اليمن كل ما كان يمين الكعبة هذا يمن. الطائف وش تصير؟ من اليمن اعمالنا لمن - 00:33:36ضَ

فكل ما كان عن يمين الكعبة فيمن. وكل ما كان يسار الكعبة فشام والحكمة فيهم. ولهذا انظروا الى من برز من الصحابة من هؤلاء والفدادين المكثرين من الابل يتكاثرون فيها عشرات مئين - 00:34:07ضَ

هذا الفداد بلغ به الابل الفداء. عند اذناب الابل يكتسبون منها الغلظة والشدة والقسوة. وتورثهم مع الغفلة الكبر. والتعالي والتعاظم. ولهذا اهل الابل يحقرون اهل الغنم. لا يهمك هذا راعي غنيم شاوي - 00:34:30ضَ

هو يحتاج له. والعكس ليس بصحيح. فلا يحتاج صاحب الغنم للابل. هذا من الكبر وفي قوله في ربيعة ومضر لانهم اعراب اهل ابل وهما جذمان عظيمان من العرب العدنانية واما اهل الغنم فيهم الرقة والسكينة والهدوء السكينة يعني التواضع قد يكون راعي غنم لسانه طويل ما هو ما هو بسكت لكن التواضع - 00:34:50ضَ

البعد عن الكبر والعجب والتيه وليس كل اهل الابل اهل كبر ولا كل اهل الغنم اهل سكينة. لكن هذا خرج من طبيعة كل طبيعة الابل طبيعة الغنم الايمان يمان لان الايمان يحث على التواضع والسكون والهدوء. وعدم الكبر والحكمة يمانية. نعم - 00:35:17ضَ

نقف عند هذا الموضع ونكمل ان شاء الله غدا بعد صلاة العصر. والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين - 00:35:43ضَ