باحث

نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فهذا المجلس الرابع والثلاثون في مذاكرتي كتاب رياض الصالحين من احاديث سيد المرسلين من جمع العلامة النووي رحمه الله تعالى ونحن في اواخر باب التفكر والمبادرة - 00:00:00ضَ

نعم احسن الله اليكم. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد عليه وعلى افضل صلاة واتم تسليم. قال الامام وقال الامام النووي رحمه الله تعالى وعنه اي - 00:00:25ضَ

ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يوم خيبر لاعطين هذه الراية رجلا يحب الله رسوله يفتح الله على يديه. قال عمر رضي الله عنه ما احببت الامارة الا يومئذ. فتساورت - 00:00:46ضَ

رجاء ان ادعى لها فدعا رسول الله صلى الله عليه وسلم علي بن ابي طالب رضي الله عنه فاعطاه اياها وقال امش ولا تلتفت حتى يفتح الله عليك فسار علي شيئا ثم وقف ولم يلتفت فصار - 00:01:06ضَ

يا رسول الله على ماذا اقاتل الناس؟ قال قاتلهم حتى يشهدوا ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله فاذا فعلوا ذلك فقد منعوا منك دماءهم واموالهم الا بحقها وحسابهم على الله - 00:01:26ضَ

رواه مسلم فتساورت هو بالسين المهملة. اي وثبت متطلعا. هذا حديث ابي هريرة رضي الله عنه في اعطاء النبي صلى الله عليه وسلم الراية يوم خيبر ويوم خيبر كان في اي سنة - 00:01:46ضَ

انا في السنة السابعة اثر صلح الحديبية الذي وقع في ذي القعدة من السنة السادسة وهو المنوه عنه في قول الله جل وعلا انا فتحنا لك فتحا مبينا فهذا الفتح المبين هو فتح خيبر - 00:02:09ضَ

والمصنف رحمه الله اورد الحديث برواية مختصرة وهي هذه الرواية وجاء الحديث في الصحيحين في نحو اطول من هذا ترجمها الشيخ المجدد رحمه الله في كتاب التوحيد في باب الدعاء الى شهادة ان لا اله الا الله - 00:02:30ضَ

وذلك انه عليه الصلاة والسلام سار الى خيبر فلما بلغها ورآه اليهود قالوا محمد والخميس وقد خرجوا بمكاتلهم ومساحيهم الى حرفهم ثم رجعوا الى حصونهم فدخلوها محمد والخميس يعني محمد والقتل - 00:02:54ضَ

فبات صلى الله عليه وسلم تلك الليلة وقال لاعطين الراية غدا رجلا يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله هاتان فضيلتان لاجلها ساق المصنف هذه الترجمة في المبادرة والمسارعة الى تحصيل ما - 00:03:20ضَ

يحقق لك حب الله وحب رسوله وتحصل به انت محبة الله ومحبة رسوله هذا الشاهد من الحديث للباب قال فلما اصبحنا اي ظهر الصبح الفجر موب اصبحنا يا مطلعة الشمس - 00:03:48ضَ

وانما لما ظهر الصبح غدونا على رسول الله صلى الله عليه وسلم. اي بكرنا وصلينا وراءه فلما انصرف من صلاته واقبل الينا بوجهه تطلعنا كما قال عمر تشاورت لها ما احببت الامارة الا يومئذ - 00:04:09ضَ

والامارة هنا امارة خاصة وهي امارة الجيش لان الامارة العامة هي امارة النبي صلى الله عليه وسلم فنبينا في حياته رسول الله وهو ابو المؤمنين وهو ولي امرهم وهو مفتيهم - 00:04:34ضَ

وهو قاظيهم وهو قائدهم هذه في حياته صلى الله عليه وسلم وتطلعهم للامارة اي الامارة الخاصة بقيادة الجيش اعطائه الراية لهذه المنزلة ليدرك محبة الله ورسوله وليحبه الله ورسوله صلى الله عليه وسلم - 00:04:54ضَ

قال عمر فتشاورت لها اي تطاولت متطلعا ان اصيب هذا الامر لا حب في ذات الامارة وانما تطلعا لهذه المرتبة والمسابقة والمبادرة اليها ان يكون محبا لله ورسوله وان يحبه الله ورسوله - 00:05:21ضَ

فقال صلى الله عليه وسلم وقد تلفت وتلفته مما تطلع به الصحابة قال اين علي ابن ابي طالب ولم يكن شهد معهم الصلاة صلاة الغداة قالوا يشتكي عينيه يا رسول الله - 00:05:43ضَ

في رواية من رمد بهما فامر به فاتي يقوده احد الصحابة وكان بين يديه صلى الله عليه وسلم فبصق في عينيه فان لم يكن به وجع وهذا اصل لما يسمى في الرقية بالنفث - 00:06:03ضَ

النفس اخراج هواء ومعه ريق ولعاب فبصق النبي صلى الله عليه وسلم في عينيه فبرأ علي كأن لم يكن به وجع ثم دفع النبي صلى الله عليه وسلم اليه الراية - 00:06:28ضَ

وقال انفذ على رسلك المطمئن الواثق بنصر الله وعونه وتأييده في الرواية التي ساقها لكم في حديث ابي هريرة انفذ ولا تلتفت فامتثل علي امره عليه الصلاة والسلام فوقف ولم يلتفت - 00:06:45ضَ

هذا فيه الطاعة لرسول الله صلى الله عليه وسلم فرفع صوته صارخا على ماذا اقاتلهم يا رسول الله على ماذا اجاهدهم قال قاتلهم حتى يشهدوا ان لا اله الا الله - 00:07:16ضَ

واعلمهم بحق الله تعالى فيه حيث التوحيد معانا اليهود يعرفون التوحيد ولا ما يعرفونه ها يعرفونه منين عرفتم انهم يعرفونه لان الله ابى بعث اليهم رسلا وانزل عليهم كتبا كتب ولا كتاب واحد - 00:07:36ضَ

اه الذي انزل على بني اسرائيل كتاب واحد ولا كتب ها الزبور على داوود وداوود من انبيائهم وهو ابو سليمان وهو رسول لانه جاهد في سبيل الله والتوراة على موسى ابن عمران - 00:08:04ضَ

والانجيل على عيسى ابن مريم هذه ثلاث كتب من كتب الله المنزلة نعلمها انزلت عليهم واكثر الرسل والانبياء فيهم ومع ذلك هم اهل العناد والبهتان والمكابرة وكم ممن يشابه اليهود في تمحلهم وعنادهم - 00:08:27ضَ

ولهذا كان اعظم ما ثني علينا في القرآن من قصصهم من بنو اسرائيل اكثر من الامم غيرهم لما مشابهة هذه الامة لهم وللقرب العهد زمانا ومكانا بهم وكانت المشابهة فيهم ادعى والتحذير من ذلك ابلغ - 00:08:50ضَ

ثم ادعهم الى الاسلام. في رواية الى ان يشهدوا ان لا اله الا الله واخبرهم بما يجب عليهم من حق الله تعالى فيه ما حق الله في الاسلام ان يعبد وحده لا شريك له - 00:09:22ضَ

الا يدان له الا بعبادة شرعها ربي سبحانه وتعالى شرعها في كتابه القرآن وعلى لسان نبيه صلى الله عليه وسلم في سنته خير البيان اذا اليهود يعلمون التوحيد ومع ذلك كرر عليهم - 00:09:39ضَ

لانه اهم ما يدعى اليه واول ما يدعى اليه واعظم ما يدعى اليه والدعاء الى التوحيد تحذير من ظده وهو الشرك والكفر والنفاق الاكبر ولان اليهود وقع فيهم وعندهم انحراف في التوحيد - 00:09:59ضَ

ما وقع منهم من الانحراف هل اشركوا مع الله غيره ها نعم ما هو شركهم لا هذا ما هو بشرك الشرك صرف العبادة لغير الله اي نعم مما وقع منهم من اخلال في التوحيد - 00:10:20ضَ

انهم نسبوا الله الى النقص والعيب والخلل وقالوا ان عزيرا هو ابن الله ليه مشابهة للنصارى ومضاهاة لقول الذين كفروا من قبل من وثني اليونان والاغريق الذين زعموا ان الالهة لما نزلت من السماء نزلت على جبال اولمبيات - 00:10:45ضَ

شرقي اثينا وتوالدت وتناسلت فنسبت هاتان الطائفتان من اليهود والنصارى الى الله التولد ففي اية ال عمران في اية البراء اية براءة وقالت اليهود عزير ابن الله وقالت النصارى المسيح ابن الله - 00:11:10ضَ

ذلك قولهم بافواههم يضاهئون هذي قراءة حفص الدارجة المشهورة عندنا بقية السبعة يضاهون بغير همز اي يماثلون ويشابهون ويشاكلون يضاهئون قول الذين كفروا من قبل قاتلهم الله انى يؤفكون. من الذين كفروا من قبل - 00:11:33ضَ

كفار اليونان والاغريق الذين زعموا ان الالهة لما نزلت من السماء على جبال اولمبيات حصل بينها تناكح وتناسل وصلت اليهود الله بالنقائص ان الله فقير نحن اغنياء لقد سمع الله قول الذين قالوا ان الله فقير - 00:11:56ضَ

ونحن اغنياء سنكتب ما قالوا وقتلهم الانبياء بغير حق ونقول ذوقوا عذاب الحريق. ذلك بما قدمت ايديكم وان الله ليس بظلام للعبيد الاية في اخر ال عمران زعمت اليهود ان الله شحيح بخيل - 00:12:18ضَ

وقالت اليهود يد الله مغلولة غلت ايديهم ولعنوا بما قالوا بل يداه مبسوطتان ينفق كيف يشاء في المائدة زعمت اليهود ان الله لما خلق السماوات والارض في ستة ايام تعب - 00:12:38ضَ

ولحقه النصب والاعياء. تعالى ربي استراح في يوم السبت فاكذبهم ربي في اية سورة قاف ولقد خلقنا السماوات والارض وما بينهما في ستة ايام وما مسنا من لغوب. ما لحقنا تعب ولا نصب ولا اعياء - 00:12:55ضَ

فامره صلى الله عليه وسلم امر علي ان يدعوهم الى التوحيد الاسلام يخبرهم يعلمهم ويبين لهم حق الله تعالى فيه وهو افراده بالعبودية وحده دونما شريك وهذا منهج الانبياء في الدعوة الى الله - 00:13:18ضَ

يعاد ويبدأ يكرر ويؤصل الدعوة الى توحيد الله وكل دعوة لم تنبني على توحيد الله فهي دعوة فاشلة ودعوة فاسدة ولا تؤتي ثمارها شهد لذلك الادلة وشهد لهذا الواقع فاخبرهم - 00:13:38ضَ

بما يجب عليهم من حق الله تعالى فيه جاء في الرواية في الصحيحين فوالله لان يهدي الله بك رجلا واحدا كم يهود خيبر توقف ستة الاف فوالله لان يهدي الله بك رجلا واحدا خير لك من حمر النعم - 00:14:06ضَ

خير لك من انفس اموال العرب وهي الابل فالابل منها اكلهم ومنها شربهم ومنها لباسهم واثاثهم ومتاعهم ومن هاديات قتلاهم وعليها يحامون وبها يكسبون ويطلبون رجلا واحدا خير لك من حمر النعم - 00:14:30ضَ

وسمى الابل ها هنا بالحمر لان اكثر المخاطبين بها من اهل الحجاز من المهاجرين والانصار والابل فيهم هي الحمر والا فالمعنى لجميع الابل من باب ذكر الخاء العامي باخص اوصافه - 00:14:59ضَ

اخص اوصاف الابل للمخاطبين انها حمر في الرواية الاخرى على ماذا اقاتلهم؟ قال قاتلهم حتى يشهدوا ان لا اله الا الله واني رسول الله فاذا فعلوا ذلك اي شهدوا هذه الشهادة - 00:15:18ضَ

عصموا مني دماءهم واموالهم الا بحقها وحسابهم على الله عز وجل حسابهم اي في سرائرهم وبواطنهم مما لا نطلع عليه دل على ان الناس يحاسبون في ماذا في ظاهري اعمالهم واقوالهم - 00:15:41ضَ

لا في بواطنها الا ما اظهروه قولا وفعلا وحسابهم على الله عز وجل شاهدها في هذه الرواية نفذ الصحابة وتساوروا تطاولوا باعناقهم. وش يبون يبون الولاية ابدا يبون الامارة ما ارادوا ارادوا هذه المنزلة - 00:16:02ضَ

انهم ممن يحب الله ورسوله يحبهم الله ورسوله سار علي ومعه المؤمنون واليهود متحصنون في في حصونهم وهي حصون كثيرة اشهرها حصن الكتيبة الى الان باقي كم لها الان الف واربع مئة - 00:16:30ضَ

ها وسبعة وثلاثين سنة ما زال حصن الكتيبة باقيا قائما تراه في عمرانه وفي عرظ عرظي جدرانه وكان قائد اليهود مرحبا هو فارسهم الذي يتبختر ويتبخترون به خرج يجول على فرسه - 00:16:54ضَ

منتخيا مهايطا انا الذي سمتني امي مرحبا شاكي السلاح بطل مجرب فنفذ اليه علي رضي الله عنه مع انه الامير ما قال احد الصحابة انفس لان القوم لا يريدون المدح والثناء يريدون الجنة - 00:17:21ضَ

نفذ اليه علي فتبختر قائلا انا الذي سمتني امي حيدرة من حيدر الاسد اسم من اسماء الاسد انا الذي سمتني امي حيدر كليث غابات كريه المنظر اكيلهم بالصاع كيل السندرة - 00:17:46ضَ

وتضارب فضرب مرحب اليا فاخطأته مال منها علي فارتد اليه علي بضربته حتى فلقه خلقه بسيفه فكبر المسلمون فانهدمت خيبر سقطت خيبر انا اذا نزلنا بساحة قوم مساء صباح المنذرين - 00:18:11ضَ

ولهذا قال عليه الصلاة والسلام يعني انفث على رسلك الا هوينك متئد لا طفقا ولا عجلا ولا متهورا حتى تنزل بساحتهم ثم ادعهم الى الاسلام واخبرهم بما يجب عليهم من حق الله تعالى فيه - 00:18:41ضَ

فوالله في رواية فوالذي نفسي بيده لان يهدي الله بك رجلا واحدا خير لك من حمر النعم والتبختر في الغزو وفي الجهاد ممدوح او مذموم ممدوح اه مندوب اليه فان سماك - 00:19:03ضَ

ابن خرشة من هو؟ ابو ايش ابو دجاجة ايه الين يصير الدجاج الافطاري عندكم ابو دجانة سماك ابن خرجة الانصار رضي الله عنه لما مد النبي صلى الله عليه وسلم السيف قال من يأخذ هذا السيف - 00:19:27ضَ

تطاول لها الناس قال من يأخذه بحقه وهزه بيده تقاصرت ايديهم فقال الصحابة وما حقه يا رسول الله؟ قال يأخذه حتى يثلم به او يقتل تقدم ابو ابو دجانة سماك ابن خرش الانصاري قال انا اخذه بحقه يا رسول الله - 00:19:51ضَ

قال وله الجنة انا ما ابغاهم ومبادرتهم رظي الله عنهم فاخذ السيف فهزه ثم اخرج عصابة حمراء وتعصب بها يسميها الناس عصابة ايش الموت يا يفتك يا يموت ومشى يتبختر - 00:20:20ضَ

بين الصفوف فقال صلى الله عليه وسلم ان هذه لمشية يكرهها الله الا في هذا الموضع ولهذا استثني في الحرب في اشياء لا تحل في غيره منها التبختر ومنها الفخر - 00:20:44ضَ

قال علي رضي الله عنه ومنها ان يكون السيف في طبيعته وفي مقبظه او في علاقته بذهب مع ان الذهب حرام على الرجال لكنه ابيح في هذا المعنى لان فيه مكايدة للعدو - 00:21:05ضَ

ومنها ما رخص به بعض الفقهاء من ضرب الطبل في اثناء الحرب وهو لا يحل في غيره يسمعون نردد عليكم كلام خلف بن هذال لا دندنة الطبلة الحراب دندن بايات حق علي وبلال دندنها - 00:21:25ضَ

اذا تجوز في الحرب لا في غيره نفذ علي فكان ما كان الى ان فتح الله عليه خيبر قتل من قتل منهم اسر من اسر وصارت خيبر بيده عليه الصلاة والسلام - 00:21:50ضَ

وسلام ابن ابي الحقيق ممن اجري من المدينة الى خيبر من اجلوا من المدينة الى خيبر ها كم قبيلة قبيلة واحدة ها كم الذين اجلوا من المدينة الى خيبر والى تيما - 00:22:16ضَ

ثلاث قبائل من اليهود بنو قينقاع اجلاؤهم بعد ما فرت قلوبهم حسدا وحقدا اثر غزوة بدر وبنوا النظير بعد غزوة احد وبنو قريظة بعد غزوة ايش الاحزاب اكثر من اجلوا الى اين؟ الى خيبر - 00:22:40ضَ

ومنهم نزائع الى تيمة ومنهم وهم قلة الى فدك تم الان بالحائط والحويط ومنهم من نهجوا الى بلاد الشام فتح الله على رسوله خيبر فقالوا يا رسول الله نحن اهل حرث وزرع - 00:23:15ضَ

وانكم لا تحسنون عملها يعني خلاص الان سقطت خيبر فابقنا فيها نعمل في زرعنا وحرثنا على ما شئتم هنا تأتي الادارة وبعد النظر فقال صلى الله عليه وسلم نعم لم يجز ان يثلب عليه احد. ليه ما ليه؟ ذولا سوى وما سوى - 00:23:40ضَ

ما اختاره ولي الامر مما فيه مصلحة الناس لا يثلب عليه فيه يجمع الامر عليه قال صلى الله عليه وسلم نبقيكم عليها ما شئنا لا ما شئتم من المدة اللي نراها حنا - 00:24:12ضَ

على الشطر نصف ما تنتجه الارض بعملكم لنا والنصف لكم ايش يسمى هذا ها ممارسة ها مزارعة وش الفرق بينهن ها يا شيخ عبد المجيد معلم ترى متحفز يبي يعلم مجذوب - 00:24:32ضَ

نعم تسمى هذه بالمزارعة والمغارسة وفيها باب من ابواب الفقه والمغارسة للشجر واشهره النخل هذي المغارسة والمزارعة لما ليس له ساق في احياض النخل او في الارض المفتوحة يزرع فيها الشعير وهذا الذي كان وما زال اكثر ما يزرع في خيبر الشعير - 00:25:00ضَ

يزرع فيها البر وهو على قلة الذرة التي منها طعام الناس فابقاهم النبي صلى الله عليه وسلم ما شاء الله حتى كان في اخر حياته امر باخراجهم هم وغيرهم من الكفار ومن اهل الكتابين من الجزيرة - 00:25:33ضَ

اخرجوا اليهود والنصارى من جنس العرب لا يبقى في الجزيرة دينان انفذ ذلك من بعده عمر ليش ما انفذه ابو بكر منشغل بحروب الردة ولم تطل مدة خلافته فانفذها عمر رضي الله عنه. اذا هذا الاخراج - 00:25:57ضَ

والإدخال من الاحكام المتعلقة بمن السلطان بولي الامر مهب البزران يوم صارت الدبرة عند البزران ضعنا هذا الامر مناط بولي الامر وهو السلطان لا يناط في احد الناس شاهدوا الحديث للباب - 00:26:21ضَ

قول عمر لقول النبي صلى الله عليه وسلم لاعطين الراية غدا رجلا يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله قال فلما غدونا على النبي صلى الله عليه وسلم تطاولنا لها في الروايات التي ساقها هنا - 00:26:46ضَ

تشاورت اي ارتفعت متطلعا لا حبا في الامارة ولكن حبا في ادراك هذه المنزلة ان الله يحبه ورسوله وانه ممن يحب الله ورسوله ورسوله صلى الله عليه وسلم هذا تمام هذا الباب في المبادرة - 00:27:06ضَ

الى طاعة الله والى العمل الصالح نعم قال رحمه الله تعالى باب المجاهدة. قال الله تعالى والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا وان الله لمع المحسنين. نعم. وقال باب المجاهدة. مجاهدة من - 00:27:27ضَ

ها النفس اهم شي الله اعلم المجاهدة ثلاثة انواع مجاهدة القلب وهذا جهاد عظيم ومجاهدة باليد والسنان وهذا في الجهاد في سبيل الله ومجاهدة باللسان والبيان وهذا وظيفة العلماء ومن كان بهم - 00:27:52ضَ

اليق في الدعوة الى الله في بيان دينه في الحلال والحرام وابانة واظهار احكامه وما ارسلنا من رسول الا بلسان قومه ايش ليبين لهم فهي وظيفة الرسل عليهم الصلاة والسلام - 00:28:26ضَ

كلها عظيمة الثلاثة والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبل فينا اذا في جهاد في الله وفي جهاد في غير الله ما البوصلة والمحرك هي النية والقصد وسبق ان النية نيتان نية المعمول له - 00:28:46ضَ

ونية تمييز العبادة فان كانت النية لله فيا سعد صاحبها ويا حظه ويا توفيقه شاهدوا فينا اي في الله وفي دينه في طلب مرضاته وعدهم الله ان يهديهم سبيله سبلنا اي سبيل الله - 00:29:09ضَ

هنا ما هي بناء الجمع وانما ناء المعظم نفسه جاهدوا فينا اي في الله لنهدينهم سبلنا اي سبيل الله هي ناء المعظم نفسه نزلت منزلة الجمع لعظمته سبحانه وتعالى وهذا الجهاد في الله - 00:29:32ضَ

ولاجله هجيراك ايها الموحد الذي تجاهد فيه نفسك في هذه الدنيا العبادة لترك المعصية لتحقيق الفريضة بعدم التهاون فيها الامر يحتاج الى مجاهدة والمجاهدة والحمدلله تأخذ شيئا يسيرا حتى يعتادها المؤمن ويألف عليها - 00:29:55ضَ

يألفها ثم تأتي مجاهدات اخر بان يجاهد نفسه عن ترك ما ما يريبه الى الشيء الذي لا يريبه ويسلم في دينه ويسلم في عرظه ويسلم من الخوادش وهذه المجاهدة يا اخواني عبادة قلبية قرينة للمراقبة التي سبق التنويه عنها - 00:30:21ضَ

بمجموعهما تحصل الصبر والمصابرة نعم وقال تعالى واعبد ربك حتى يأتيك اليقين. وقال تعالى واذكر اسم ربك وتبت نعم واعبد ربك حتى يأتيك اليقين ما اليقين الموت ولا كمال الايمان؟ - 00:30:50ضَ

ها اليقين هو الموت والدليل ان نبينا صلى الله عليه وسلم وهو اكمل عباد الله ايمانا وتوحيدا وخشية ما زال يعبد ربه حتى نزعه الموت منا فالحقه بالرفيق الاعلى وليس اليقين - 00:31:18ضَ

كما عند الصوفية في غلاتهم حتى يبلغ الحقيقة حتى يبلغ كمال الايمان واليقين فتسقط عنه التكاليف فلا بأس ان يزني ولا بأس ان يأتي الاباحية وان يفعل الحرام لا يشهد الجماعة قالوا ايه يروح - 00:31:42ضَ

شغلت نفسك بهالكرسي ياما قمت ياما قعدت تأكد يا ولدي زين قالوا هذا ما يصلي معك يصلي بالكعبة يروح ويجي كل فرظ فاضي ولعب وخرافة يلعبون بها على اتباعهم وعلى مغفليهم وما اكثرهم لكفرهم ربي - 00:32:05ضَ

اليقين هو الموت ولهذا عبد صلى الله عليه وسلم ربه حتى حتى اتاه الموت ابراهيم الخليل قبل نبينا عليهم الصلاة والسلام قال رب ارني كيف تحيي الموتى قال اولم تؤمن؟ قال بلى ولكن ليطمئن قلبي - 00:32:29ضَ

فهذا اليقين لم ينقطع تنقطع معه العبادة وانما اليقين هو هنا هو الموت واذكر اسم ربك وتبتل اليه تبتيلا. تبتل فعل امر والمفعول المطلق تبتيلا والتبديل والتبتل هو دوام المجاهدة والمراقبة - 00:32:51ضَ

ودوام العبادة لا يفتر ولا يمل ولا تنقلب العبادة عنده الى عادة هالمعنى انقلاب العبادة الى عادة لا يثاب عليها والله من واحد وواحد يعفي لحيته حادة ما هي بعبادة - 00:33:17ضَ

يا اخواني ويصلي عادة ويصوم عادة صام جماعته درب راسه معهم وصام لابد من معنى العبادة والعبادة مقامها على المراقبة والمجاهدة والمصابرة والنية لانها هي المدار الذي تورث محبة الله - 00:33:39ضَ

وذلته وخشيته ولهذا يقول ابن القيم في الكافية وعبادة الرحمن غاية حبه مع ذل عابده هما قطبان وعليهما فلك العبادة دائر ما دار حتى قامت القطبان ومداره بالامر ام رسوله - 00:34:03ضَ

لا بالهوا والنفسي والشيطاني لان من النفس من تجعل العبادة عادة وانتبه لهذا وهذا يحتاج الى مجاهدة نيتك وقلبك وتبتل اليه تبتيلا اي مديم التبتل والتعبد لله جل وعلا بقلبك - 00:34:28ضَ

ويظهر ذلك على جوارحك ولسانك. نعم اينقطع اليه؟ وقال تعالى فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره. وقال تعالى وما تقدم قدموا لانفسكم من خير تجدوه عند الله هو خيرا واعظم اجرا. نعم - 00:34:54ضَ

ومن يعمل مثقال ذرة خيرا يره اذا استحضرت هذا المعنى وجاهدت نفسك به استحضرت النية عند اعمالك سواء في باب الفعول الطاعات او في باب التروك للمعاصي والسيئات اذا استحضرت النية تضاعف اجرها وثوابها عند الله - 00:35:19ضَ

فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره يراه عند الله في ثوابه ولا يضيع عليهم عند الله منه شيء سبحانه وتعالى الاية الثانية وما تقدموا لانفسكم من خير هنا نكرة في هذا السياق - 00:35:46ضَ

سياق الشرط ما تقدمه يشمل كل خير وان كان يسيرا تجدوه عند الله اي في ثوابه ورضاء الله عنه وقبوله هو خيرا واعظم اجرا تجدوه عند الله خير اي زائدة مضاعفا - 00:36:07ضَ

واعظم اجرا مما ترجون هذا احسن ما ذكروا بمعنى اعظم اجرا اي مما تأمله لانك تتعامل مع كريم سخي سبحانه ولهذا من سوء الظن بالله انك ستظن ان تتعامل مع تاجر هل يعطيني بكذا كذا؟ لا - 00:36:25ضَ

احسن بالله ظنك ومما يكثر السؤال عنه مع الجنائز هل انا اذا صليت على عشر جنائز لي عشر قراريط اقسم بالله الظن وابشر بالخير قد تكون مئات او الاف القراريط - 00:36:46ضَ

التي ضاعفها ماذا؟ احسان ظنك بالله وثقة به ومعرفتك ربك خير المعرفة بكرمه سبحانه وبجوده وباحسانه الى عبده والى وليه نعم وقال تعالى وما تنفقوا من خير فان الله به عليم. نعم - 00:37:03ضَ

ما تنفقوا من خير مثلها مثل ما قبلها ما تقدموا لانفسكم من خير. ولو كان يسيرا الله به عليم يعلمه ويعلم نيتك فيه وش الثمرة ويثيبك عليه اعظم ما يخطر على قلبك - 00:37:32ضَ

ولهذا اعد الله لكم في الجنة ما لا ها ما لا عين رأت من انواع النعيم واصنافه ولا اذن سمعت بل ولا خطر على قلب بشر هل هذا مقابل عملكم - 00:37:52ضَ

لا هذه رحمة من الله واحسان وكرم منه سبحانه المنان ولهذا ما عملت من خير فان الله به عليم وما تنفقوا من خير فهو يخلفه اذا ما هو بغير عنك في الدنيا - 00:38:10ضَ

ولا في الاخرة واسألوا يا رعاكم الله المنفقين فانه تواتر عنهم انه ما انفق شيئا لله الا رأى عاجل الخلف وعاجل البركة وعاجل الكسب لكن النفس شحيحة وهناك من يحثك ويدعوك الى الشح - 00:38:28ضَ

الاولاد والاهل مجبنة مبخلة والايات في الباب كثيرة طولنا على الجماعة او ناخذ حديث ابي هريرة تم الوقت؟ ايه. سم. نكتفي بهذا القدر ونسأل الله لنا ولكم العلم النافع المتبوعة بالعمل الصالح. المحقق لنا عند الله جل وعلا مرضاته علينا فلا يسخط علينا ابدا - 00:38:54ضَ

نسأل الله ذلك لنا ولكم ولوالدينا ووالديكم ومشايخنا وولاتنا وجميع المسلمين اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين انا ماني معطيك السؤال وانت ما جاوبتنا - 00:39:24ضَ

وتذكر وشو به في مواعيد حنا بدرس والله يا مجذوب الاحد للنصارى مهو بلنا على كل حال درس الاحد فيه قولان لاهل العلم ترجح ان شاء الله في وقتها العصر ودرس الاحد المغرب والعشاء - 00:39:47ضَ

هذا فيه قولان ايه انت الحين تذكر وتسأل نعم في شي الخشم ايه الصبغ بالاسود اخاف افتيكم تخسر الصيدليات الحين الصيدليات قامت على مكسبين على حوائج النسوان بانواعها وعلى الصبغات للرجال بانواعها - 00:40:18ضَ

صح ولا لا اخاف اني اقول لكم ما يجوز تخسر هالصيدليات هذا بعد يزيد الاثم لا يجوز الصبغ بالسواد. لا شعر رأس ولا شعر وجه سواد المحظ الخالص وهذا حرام - 00:40:52ضَ

بل افتى شيخنا الشيخ ابن باز رحمه الله انه كبيرة من الكبائر ورود الوعيد على صاحبه بالنار والا يروحون رائحة الجنة الحمد لله خيركم الله بغير السواد حنا الكتم الاشقر - 00:41:12ضَ

البني الا البني الاسود ولا يجينا واحد يقول حنا اسود. ترى ما هنا حنا اسود الحنة ما هو باسود هذا حنا صبغ بالسواد فغلب عليه فليس جائزا ان يصبغ به الرجل والمرأة - 00:41:33ضَ

وان تركتها كما خلقك الله ما عليك خلاف ان النبي عليه الصلاة والسلام ثبت انه لم يخضب في شعر لحيته وفي الحديث عند الترمذي وغيره من شاب في الاسلام شيبة كانت له - 00:41:52ضَ

نورا يوم القيامة. والله اعلم. نعم سم ايه ما اجلاهم عمري الا فدك؟ منين جبت فدك هذي انا قلت فداك يا اخواني ها قلت فداك وش قلت في فداك؟ يلا انت - 00:42:11ضَ

ترى اغث ما يغثهم جلاب الحتشي اي نعم انا انا جبت فدك لكن وش اللي قلت فيه فداك السؤال لك اليهود بعد احد وبدر قبلها والاحزاب بعدها اجلوا منهم اصبر طيب. انت قلت وانا قلت انا ما انكرت الا اذا قلت - 00:42:38ضَ

اجلاهم الى ومنهم نزيعة الى تيما ومنهم قلة الى فدك هم جلوا من المدينة لكن اجلاء عمر لهم لم يجلهم اذا فدك ولهذا اجلاء عمر لهم رضي الله عنه يجلاهم الى اذرعات الشام - 00:43:05ضَ

اجلى يهود خيبر ويهود خيمة لان الذي كان فيها السموأل ابن يحيى وهو يهودي اجلاهم الى اذرعات في بلاد الشام وين الدريعات وين اخواننا اهل الشام؟ تبرعات هي الان درعا - 00:43:30ضَ

هي درعا واجلى يهود ونصارى نجران الى صنعاء هذا عمر رضي الله عنه اذا ما اجلاهم الى حتى اللي كانوا في فدك اجلوا اجلاهم عمر الى تزرعات الشام رضي الله عنه. نعم - 00:43:56ضَ

سم نعم كان في اسلام من يوم ما دخلها الاسلام على عهد النبي عليه الصلاة والسلام لم يخرج منها لكن قبل الشيخ انتشرت مظاهر الشرك وهي في مجملها او في اصولها ترجع الى مظهرين - 00:44:20ضَ

مظاهر ثابتة والنوع الثاني مظاهر متنقلة الثابتة في وسط نجد جنوبا الى اليمامة في الخرج وشمالا الى حريمنا في مظاهر سبعة مشهورة غار وفحال وقبر زيد ومن فيه من الصحابة - 00:44:45ضَ

هذه المظاهر الثابتة والمظاهر المتنقلة الجهل المطبق الكهان والعرافين والسحرة والدجاجلة وهذي عامة لم يسلم منها بلد دون بلد وهذي فاشية حتى قيض الله عز وجل للناس هذه الدعوة المباركة الدعوة الاصلاحية - 00:45:07ضَ

التي بدأها الامام الشيخ المجدد محمد عبد الوهاب وناصره الامام الموفق محمد ابن سعود وفي هذا راشد الخلاوي تسمعون بن راشد الخلاوي ها راشد الخلاوي حكيم يحب الخلا والا هو معروف في نسبه. فالمشهور انه من بني هاجر - 00:45:32ضَ

يعنز على واحد رفيق له وهو من امراء العريعر في الحسا منيع بن سالم مما قال في قصيدة وان سألت عن قومي يا منيع فلا تسأل اشجار واحجار يعبدونها خايبة - 00:46:01ضَ

وكان في اوائل القرن في اواخر القرن الحادي عشر واوائل الثاني عشر قيل وفاته على ما رجحه غير واحد من مؤرخي هذا الزمان انه في مئة في الف ومئة واربعين - 00:46:19ضَ

او تسعة وثلاثين قبل بدء الشيخ محمد بماذا بدعوته اذ بدأها الف ومئة وثلاثة وخمسين وناصره الامام محمد بن سعود عام الف ومئة وسبع وخمسين والحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد - 00:46:35ضَ