باحث

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الله وسلم على عبده ورسوله محمد على اله واصحابه اجمعين الاخوان نعلمه عليكم رغبتهم ان يكون الدرس في الدرس القادم الشهر القادم - 00:00:03ضَ

معنى ان نتجاوز الى كتاب الحج ومئة وواحد وخمسون بابا الدروس بمناسبته الحج قربه من الحج بعد الحج نعود الى اكمال واحد وخمسين ومئة وواحد وخمسين باب فاقترحوا لما اورثت عليهم الارادة هذا - 00:00:50ضَ

المزيد من الدروس ان يجعلها دورة مصغرة بمعنى انه عشاء عشاء الاربعاء برسيم ظهر وخميس درسين فيصح لنا من مجموع سبعة دروس هذه ان لم يأتي به على كتاب الحج كله جئنا على اغلبه - 00:01:42ضَ

الاربعاء بعده او نجعل قبل الصلاة قبل صلاة الظهر درس بعد الظهر الدرسين الوقت اللي يصير فيه النهار قصير وبعد المغرب درس من حيث الفكرة انتم موافقون فيها ولا يمكن لو زدنا فيها خلصنا - 00:02:07ضَ

اجعلنا في كل درس نحو من خمسة عشر بابا في كتاب الحج بعض الابواب عليها حديث واحد مفيدة لي ولكم الباب مراجعة الاخوان عنده اعتراض توكلنا على الله يقول الامام البخاري رحمه الله داروا ما يكره لاتخاذ المساجد على القبور - 00:03:12ضَ

عقد في هذه المسألة هذا اولها يأتي بعد عشرة ابواب بناء المساجد على القبر الفرق بين اتخاذ والبناء ان الاتخاذ اعم معناه المداومة قوله ما يكره اي كراهة التحريم هذي المساجد على القبور كما يدل عليه صنيع في ايراد الحديث الذي - 00:03:52ضَ

قال ولما مات الحسن بن حسن ابن علي ابن حسن ابن علي له ولد اسمه الحسن ايضا الثلاثة على نفق واحد الحسن بن الحسن بن الحسن بن علي بن ابي طالب - 00:04:23ضَ

ضربت امرأته وهي فاطمة بنت الحسين ابن علي بنت عمه القبة على قبره والله يعني خيمة بالقرب من هذا القبر ليس معناه انه بنى انها جعلتها على القبر لان فيه اهانة للروح - 00:04:40ضَ

انما بالقرب من القبر الاقمار الباقية بعد سنة رفعت فسمعوا صائحا ان من الجن او من الملائكة ان لمؤمن الجن من الملائكة يقول الا هل وجدوا ما فقدوا لما وضعوا هذا الفعل الخيمة سنة كاملة هل عاد عليه ميتهم - 00:04:59ضَ

اجابه اخر وهو صائف اخر قال بل يئسوا فانقلبوا هذا الفعل لا يدل على جواز هذه المساجد لان الصنيع ها هنا انها وضعت على القبر تصلي فيها وفيها الجواز ان كانت وضعتها على على القبر فهذا - 00:05:27ضَ

مستبعد من جهة انهم مستبعد منها ان تهين القبر صلي عليه مع معرفتنا بالادلة المانعة بالقرب من القبر انا غير بعيد منه هذا لا بأس به هذا لا بأس به - 00:05:55ضَ

واما اتخاذ المساجد عند القبور او اتخاذ الصلاة عند القبور غير صلاة الميت هذه من كبائر الذنوب وهي من وسائل الشرك ودليلها حديث عبيد الله بن موسى من شيبان وهو شيبان ابن عبد الرحمن النخوي - 00:06:13ضَ

عن هلال وهو هلال ابن ابي حميد في وزان هو مشتهر بالوزن العروة بن الزبير عن عائشة رضي الله عنها قالت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال في مرضه الذي مات فيه - 00:06:32ضَ

يأتي الحديث بنحو افضل من هذا انه قال قبل ان يموت بست او بخمس او بخمس ليالي فاذا اغتم بها كشفها الا وهو كذلك لعنة الله على اليهود والنصارى قبور انبيائهم مساجد - 00:06:48ضَ

القبور المساجد فاني انهاكم عن ذلك قالت ولولا ذلك لابرز قبره غير انه خشي ان يتخذ وفيه تحريم اتخاذ المساجد قبور القبور والمساجد اتخاذ يعني التحويل المقبرة تحول الى مسجد - 00:07:07ضَ

او المسجد يحول الى مكان يدفن فيه العظماء والشرفاء والاولياء والحالة هذه هذا المكان مقبرة يصلى فيها تحريم هذا لماذا؟ لان هذا مدعاة الى الغلو في هذا المقبور لله عنده - 00:07:30ضَ

يتوارد الناس عليه ويتقادم الناس حتى تصلي له ارجوك ولهذا هذا من اعظم الشرك وما هو باقل من تحريم التصوير عن اتخاذ القبور ومعنى ذلك ان نصلي عندها او اليها او فيها - 00:07:51ضَ

يشمل ذلك ايضا ان نبني المساجد على القبور المقامات القباب على الاظرفة ومن ذلك فايضا ان ندفن من نعتقد فيهم الصلاح من ائمة او سادات او علماء في هذه المساجد سواء داخل المسجد - 00:08:13ضَ

او في اثنيته في محيطه او يمينه او يساره لان هذا يفضي ولا شك الى تعظيم هذا القبر من فعل ذلك فقد استوجب واستحق لعنة الله عليه على لسان نبيه - 00:08:32ضَ

لعنة الله على اليهود والنصارى اتخذوا قبور انبيائهم مساجد في مواضع للصلاة لولا ذلك لابرز قبره جعل في مكان بارز واضح يرى انه خشي ان يتخذ مسجدا دفن في حجرته عليه الصلاة والسلام - 00:08:50ضَ

وهذا الامر يدل على انه ان نكره فيه كراهة تحريم واذا وجد ذلك فان كان المسجد هو الاقدم لبش القبر وان كان القبر هو الاقدم هدم المسجد لكن في بعض المقامات المشهورة في بلاد المسلمين - 00:09:09ضَ

الامام الحسين او مقام البدوي في طنطا مقام عبدالقادر في بغداد اول مقام اعظم قبر ابي حنيفة الاعرابي في بغداد او مقامها العظمية الكاظمية في بغداد ان انه اشتهر ان هذا هو مقام فلان - 00:09:30ضَ

لو كان المسجد هو الاقدم المسجد كله لانه حتى لو ازيل القبر قلوب ايش؟ يبقى في علائق الناس ان هذا هو المقام اذا هذا منهيات النبي عليه الصلاة والسلام لاتخاذ القبور مساجد ومعنى مساجد مواضع للصلاة - 00:09:52ضَ

ولا تجوز الصلاة فيها مواضع لا تجوز في المقابر لا تجوز في معاطن الابل الذي يملك فيه ولا تجوز الصلاة ايضا في العلماء موضعا رابعا وهي الاماكن المغصوبة ولا يصح الصلاة في المقابر الا صلاة واحدة - 00:10:13ضَ

لا تصح الصلاة في المقابر الا صلاة واحدة يا مطلب وش هي الصوت التي في المقابر ما هي الصلاة التي تصح في المقبرة الجنازة الصلاة على الميت هي الصلاة التي تصح - 00:10:43ضَ

المقابر نعم يعني لا لا ذكرت القبة العهدية الخيمة المعتادة غير بعيدة من هذا القبر لا لا لا عليها يعني لان القبر ولا يتصور ان تضع القبة على نفس القبة - 00:11:03ضَ

يحملها على احسن المحامل من هذا من هذه العثرة الطيبة انها خير بعيد من القبر انما هنا على غير بعيد منه المنهيات في القبور قلنا انها بلغت كم عشرة نهى عن اتخاذها مسائل - 00:11:42ضَ

عن الصلاة اليها عن الصلاة عندها عليه نهى عن رفعها والصلاة والسلام على الكتابة عليها نهى عن تخليقها لها عن صبغها نهى عن العكوف عندها نهى عن نهى عن اخراجها - 00:12:17ضَ

نهى عن الجلوس عليها نهى عن المشي عليه نهى عن عليها نهى عن الذبح عندهم في حديث نهى عن الطواف بها هذه سبعة عشر منهيا متعلقة بالقبور كل ذلك من النهي عن وسائل الشرك - 00:12:45ضَ

وذرائعه الطواف العكوف هو البقاء عندها لو بقي لو عكف عنده اي بقى عندها معتقدا ان للعكوف بركة كانوا يسعون في دفع انوار في هذا ايضا الفوائد ان صلى عليها المرأة اذا ماتت حاملا - 00:13:06ضَ

اللباس او قبل لباسها يصلى عليها الصلاة عليها وعلى ولدها جميعا هذه المسائل الاحكام فاذا استقل ونزل الولد الصلاة ولهذا الصلاة وفيه ايضا ان المرأة يصلى عليها ولو كافح الحد الاكبر - 00:14:09ضَ

مع ان المرأة في حال الحدث الاكبر يدخل المسجد لكنه انقطع ذلك الحكم بماذا بموتها استحباب ان يقوم في المرأة على المرأة بوسطها صلي عليها يقف على وسطها والرجل يقف عند صدره - 00:14:34ضَ

لان البخاري بهذه الترجمة يقيد انه البخاري لا يفرط بين المرأة والرجل يقام عند وفي اي موضع قام رأى الامام لا بأس الافضل ان يكون للمرأة عند والرجل عنده عين يا فليحان - 00:14:55ضَ

ظهره ايه صدره عند رأسه انه عليه الصلاة والسلام قام عند الرجل عند عند رأسه ضعيف صلى على امرأة فقام عند عزيزتها ضعيف حديث عند الامام احمد ان النبي صلى - 00:15:46ضَ

وقام الرجل عنده والمرأة عند وطنها ما تبين لي شي لكن في اي موقف اقام قال البخاري باب التسبيح على الجنازة اربعة وعلى هذا استقرت الشريعة ان الميت يكبر عليه اربع تكبيرات - 00:16:18ضَ

لا تنقص عنه ولا تزاد عليه بمثل هذا تطرق الشريعة قال حميد ابن حميد الطويل صلى بنا انس رضي الله عنه وكبر ثلاثا ثم سلم قيل له انك كبرت ثلاثة - 00:18:08ضَ

رجعت استقبل القبلة ثم كبرت رابعة ثم سلم هذا يدل على ان الشريعة على اربع العلماء اختلفوا وقيل يستكبر ثلاثا وقيل اربعا وقيل خمسا قيل تسعا هذا فيما جاء عن النبي عليه الصلاة والسلام - 00:18:22ضَ

جاء عنه انه خرج على اهل على اهل احد كان يكبر وكبر على شهداء الجواب عليه ان هؤلاء شهداء لا يصلى عليه تكبير النبي عليهم تسعا هذا من باب الفعل الخاص به عليه الصلاة - 00:18:44ضَ

تكريما له جاء ايضا باسناد جيد عن علي رضي الله عنه انه كبر على اهل بدر ستة يعني من مات ممن شهد بدرا على الصحابة خمسا على سائر الناس اربعا - 00:19:03ضَ

هذا الفعل جهاد من علي رضي الله عنه وهو ايضا خاص في هؤلاء لانه هو ولي الامر اذا الشريعة استقرت على اربع وعلى هذا العمل عامة في اهل العلم والاولى الا يزيد على اربع تكبيرات - 00:19:26ضَ

استقرت به الشريعة علي رضي الله عنه جهاد منه رضي الله عنه هم الخلفاء الراشدين لهؤلاء المخصوصين نصلي اهل بدر وفي عامة الصحابة رضي الله عنهم ما هي او ما يقرأ في هذه الصلاة - 00:19:46ضَ

قال باب قراءة فاتحة الكتاب على الجنازة قال الحسن وهو الحسن البصري يقرأ على الطفل فاتحة الكتاب ويقول اللهم اجعله لنا فرطا وسلفا واجرا كله استقرت فيما رواه عبد الرزاق والنسائي من حديث ابي امامة - 00:20:57ضَ

رضي الله عنهما انه من قال السنته الصلاة على الجنازة ان يقرأ في الاولى ثم يقرأ ثم يصلي على النبي عليه الصلاة والسلام ثم يدعو للميت ولا يقرأ الا في الاولى - 00:21:15ضَ

الدعاء للميت بمثل ما دعا وافضلهما جاءت به السنة اصحه دعاء عوف بن مالك ان النبي كبر على جنازة فقال اللهم اغفر له واخواني واغسله بالماء والثلج والبرد ونقه من الذنوب والخطايا كما تنقي الثوب الابيض من الدنس - 00:21:34ضَ

ابدله دارا خيرا من داره واهل خيرا من اهله فتمنيت اني على اصح ما جاء واجمع مما جاء جاء ايضا اللهم اغفر لحينا وميتنا وصغيرنا وكبيرنا وشاهدنا وغائبنا ولكلنا وانثانا - 00:22:02ضَ

اللهم من احييته وصافيه على الاسلام فتوفه على الايمان هذا يصلح للصغير والكبير ولم يأتي حديث صحيح في تخصيص دعاء على الفرف الصغير انما جاءت ادعية استحسنها اهل العلم منها - 00:22:21ضَ

ما قاله الحسن اللهم اجعله فرطا سلفا واجرا منها ان يقول اللهم فرقا شفيعا مجابة اللهم اغسله بكالة ابراهيم وقه برحمتك عذاب الجحيم اغفر له ولوالديه على كل حال كل دعاء جاء - 00:22:42ضَ

ولو دعا بما جاء في السنة ثم زاد عليه له للميت طلحة بن عبدالله بن عوف صليته خلف ابن عباس رضي الله عنه على جنازة وقرأ بفاتحة الكتاب قال لتعلم انها سنة - 00:23:08ضَ

سنة انها من الشريعة. انها من الشريعة. نعم صلاة سرية احيانا يرفع صوته ليعلمهم كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يرفع احيانا صوته او في الصلاة السرية ليعلمهم القراءة من القرآن - 00:23:34ضَ

انه قرأ بفاتحة مكسورة قال العلماء ان قراءة السورة غير محسوبة محفوظة كما جاء في نعوذ بالله ويسمي يقرأ الفاتحة دعاء التفتيح خاص بالصلاة وهذا في امرأة سوداء السلام علينا في - 00:24:13ضَ

هذا الاذن بالجنازة انها كانت تقوم المسجد وماتت بليل دفنوها بعد ما صلوا عليها وجهزوها عليه الصلاة والسلام فسأل عنها فقيل انها ماتت قال افلا اذنتموني؟ اي اعلمتموني دلوني على قبرها - 00:26:10ضَ

قال انه كان كذا وكذا قصتي فكأنهم حقروا شأن هذا الميت على قبره فاتى قبره فصلى عليه وكبر عليه اربعا قال فيه انه من فاتته الصلاة على الجنازة ولم تبلغ هذه الجنازة - 00:26:33ضَ

كما يقول الفقهاء ما مضى عليها شهر فانه يأتي ويصلي على القبر هذا نافع باذن الله حتى لو تأخر قدوم اولياء الميت تأخر قدومهم الصلاة عليه فانهم مرحلة هذه الميت يعجل الصلاة عليه - 00:26:52ضَ

ثم من جاء بعد ذلك من اهله على قبره على قبره ويدرك بذلك سنة النبي عليه الصلاة الصلاة والسلام ما عليه دليل الا تقدير البلاد قال ما لم يبلغ قال يوم او يومين - 00:27:21ضَ

منهم من اطلق ومعنى خف النعال اي قرعها عندما تمشي السمع ها هنا للذهاب ولا للاياب انه حال الذهاب به كان على اعناقهم الميت يسمع حق النعال اي طرق النعال اذا ولى اهله ومشيعوه عن المدبرين - 00:27:48ضَ

هذا يدل على انه يقعد من حين لا يدفن ولهذا قال عمرو بن العاص رضي الله عنه اذا انا مت تمكث على قبري قدر ما ينحر جزور ويقسم لحمها تعني بكم او استأنس بكم - 00:29:54ضَ

وانظر بما اراجع رسل ربي هذا لا ينفع انما ينفعه ما تزود به من العمل الصالح والايمان ثم ذكر حديث انس رضي الله عنه النبي العبد اذا وضع في قبره وتولى او - 00:30:14ضَ

وذهب اصحابه فانه ليسمع قرع نعالهم هذا يجعله الله جل وعلا للميت في سماع مخصوص وليس الميت يسمع كل شيء انما ما جاء الابن والاعلام به في الشريعة منها سماعه لهذا منها سماعه لمن - 00:30:33ضَ

المسلم عليه وفيه ايضا اه جواز المشي على النعال لكن بين القبور لا على القبور لانه لا شك اذا دفن ومشى الناس يمشون ايش اما المشي عليه فان هذا محرم - 00:30:55ضَ

حديث بشير بن خصاصية النبي صلى الله عليه وسلم رأى رجلا يمشي بين القبور وعليه نعالا وقال يا صاحب الستتين اخلع نعليك فقد اذيت كان يمشي على ماذا؟ على القبور - 00:31:15ضَ

عليه الصلاة والسلام يقعد احدكم فتحرق ثياب وتبلغ جسده اهون من ان يقعد على قبر او يفتسي على قبر فيه ايضا اثبات ما يكون في القبر من العذاب والنعيم انه يسأل في القبر ويمتحن - 00:31:33ضَ

ما يمتحن به عن النبي عليه الصلاة والسلام من هو استقرت الشريعة في حديث البراء بن عابد الطويل وغيره انهم يسألون المؤمن يسأل من ربك ما دينك من نبيك الرابع وما علمك وما وما يدريك - 00:31:56ضَ

والكافر والمنافق صفات اسئلة من ربك؟ وما دينك وما نبيك وهذا ترجم عليه البخاري بهذه الترجمة باب من احب الدفن في الارض المقدس لانه يشعر بذلك في الاماكن المقدسة وهو معنى ملك الموت في الاماكن المقدسة في مكة والمدينة وبيت المقدس - 00:32:17ضَ

ولهذا جاء في صحيح مسلم منكم ان يموت في المدينة فليمت بها فاني اشفع لمن مات فيها اي من المسلمين ولا نعلم له خصوصية الا ما قديقا من هذه الترجمة - 00:33:59ضَ

افضل للانسان ان يدفن حيث مات ينقل عن مكانه الا لمصلحة راجحة وذكر الحديث بسن ابيه عن ابي هريرة قال رضي الله عنه قال ارسل ملك الموت الى موسى لما جاءه صكه اي ضربه على وجهه - 00:34:19ضَ

رجع اي ملك الموت الى ربه فقال ارسلتني الى عبد لا يرد الموت رد الله عليه عينه قل له ان يضع يده على متن ثور اللي هي يعني على ظهره - 00:34:40ضَ

بكل ما وقف به يده بكل شرف حسنة سنة قال اي ربي ثم ماذا؟ قال الموت قالت الان ثم سأل الله ان يدنيه من الارض المقدسة رمية بحجر لهذا المكان الشريف - 00:34:55ضَ

قال عليه الصلاة والسلام فلو كنت ثم الى جانب الطريق عند الاحمر ولم يضل الله جل وعلا للناس موضع او او مكان نبي ان نبينا عليه الصلاة والسلام الذي عرف مكانه - 00:35:12ضَ

عيسى عليه السلام اذا دفن في اخر الزمان فان اذا مات يدفن بجوار النبي عليه الصلاة والسلام والا غيرهم من الانبياء اماكنهم غير معروفة ويشاع عند الناس ان هذا قبر - 00:35:33ضَ

وهذا قبر يحيى وهذا قبر ابراهيم للاسف الان حاول ان يحاول على ان يبعثها ان نقضيها قلوبهم ويعيد مآثر الجاهلية في تعظيمها القنوات وفي غيرها يضر بالعقيدة ويفسدها على مر الايام فتتعلق قلوب الناس بهؤلاء الصالحون - 00:35:50ضَ

اسمع من يقول ان قبر امنا حوا في جدة القبر يحيى في المحل الفلاني او قبر هود او قبر صالح القبر ابراهيم الخليل في ما ذكر ذلك مقررا له ومحققا له شيخ الاسلام ابن تيمية - 00:36:16ضَ

سمي الحجر حديث اسماعيل لا لان اسماعيل به الاثيم لكن لان النفس قد قصرت به في الاسم الحقيقي من حطيم ان اسماعيل دفن في الحجر باعتبار ان الارض المقدسة فيها يعني - 00:36:38ضَ

ارض مشرفة المدينة لها خصوصية بالموت بها البقاع ما تطهره احدا ولا تزكي احد والله من واحد لواحد دفن في مكة تنفع مكة ابا لهب ابو جهنم لهذا يقول شيخ الاسلام وافضل البقاع ما زاد فيه امام العبد - 00:37:12ضَ

الا عملك الصالح واللي ينفعك الله به الله المستعان بعض الشراح ان هذا يسر على موسى الحشر يوم القيامة فلا لان ارض الحسن هي ارض بيت المقدس يقرب عليه المشي - 00:37:36ضَ

الحافلة لمن بعد عنه ليس عليه دليل ولا مقبول لاننا في ذلك الموقف اعظم منها من باب الخبر ليس من باب الدعاء الله المستعان ليس للقرب من قبور الشهداء او الانبياء او الصالحين نذير - 00:38:26ضَ

ليس للأرض مزية لأنه يدفن في المقابر التقي والفاجر ان قبور اهل البدع تبعث يؤذون من لا يجوز ان يدفن مع المسلم غير المسلم العمل الصالح العمل الصالح وقد يكون ايضا من تحقيق - 00:39:18ضَ

ومن فيدل على هذا النزيف قبر عثمان هذا من دافع يجعل هذا لاهله المهاجرين انهم يأنسون بعثون العلامة هذا اللي يعرفه يتعلمه يعرفه حتى يزوره ويسلم عليه ويدعو له الشرف بهما - 00:40:07ضَ

لكن هذا لا يزكيك عند الله عز يزكيه عمله هذا لحبه لهما القرب منهما اوصى يا سيد سماع ابويه او عند اهله من باب تعلق الحب اما ان هذا ينفعه؟ لا ما ينفعه - 00:40:47ضَ

هل ينفعه ذلك لا ينفعه اما من باب التعلق الذي في قلبه من الحب والوزن ولا ينقطع بالموت لهذا قال اذا انا مت فاحملوني ثم استأذنوني فان اذنت وان ما يصح الحديث - 00:41:07ضَ

اول ما يبعث من المقابر الاول والاخر ما يترتب عليهما كبير اثر يوم البعث يوم عظيم هذه الترجمة ترجم عليها البخاري باب الدفن اي جواز ذلك بشرط ان يقام على الميت - 00:41:37ضَ

واما اذا ترتب على الدخل بالليل تقصير في تجهيز الميت حفر قبره لانه جاء في رواية عند مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم خطب يوما ذكر رجلا من اصحابه قبض وكفن - 00:42:43ضَ

ناقص ما يقوم به بالواجب صلى الله عليه وسلم ان يخبر الرجل بالليل حتى يصلى عليه الا ان يضطر انسان الى ذلك واذا ولي احدكم اخاه فليحسن بالليل بالنهار يترتب عليه ايش - 00:43:07ضَ

كانوا في كفنه على عدم الاسراع به انقاص كفنه وامر دفن ابو بكر رضي الله عنه ليلا. من دفنه دل على مشروعية والنبي عليه الصلاة والسلام لما دفن الرجل في ليلة - 00:43:31ضَ

سأل عنه هو واصحابه على قبره فكبر صلوا عليه وكبر عليه الاربعاء اذا الدفن اللي بالليل جائز ما لم يوقف فيه من امر تجهيز الميت ليلة من هو عمر ان عليا دفن فاطمة ليلا - 00:43:49ضَ

ابو بكر دفن لما صلى عليه عمر صلاة العشاء رضي الله عنها فنهى علي ليلا دفنها فيه اظنها اظنه اولئك المخاطب فيها امرأة هذا الحديث روته عائشة عن من ام سلمة - 00:44:19ضَ

خويك انت اش اسمك مطلق ولا ابو رايد يا اخوان ام حبيبة اسمها حاكم الرمالي ما اسم ام حبيبة رملة ورملة مفرد ايش رملة وكلاهما مما ممن هاجرك الى الحبشة - 00:46:01ضَ

ام سلمة هاجرت مع زوجها ابي سلمة ام حبيبة مع زوجها عبيد الله بندهش رجع مهاجرا الى المدينة ومات بها. عبدالله بن جحش هناك بعدما تنخر اثنان عبد الله وعبيد والله - 00:47:18ضَ

ماذا حققه الان على النصرانية فزوجها النبي عليه الصلاة والسلام النجاشي للنبي كنيسة بارض الحبشة يقال لها ماريا ماريا اسم من اسماء مريم عند الاعاجب فيهما من حسن البناء تماثيل - 00:47:57ضَ

فرفع النبي صلى الله عليه وسلم رأسه فقال اولئك اذا مات فيهم الرجل الصالح اليهود والنصارى بنوا على قبره مسجدا على هذا الفعل اجعله على قبره مسجدا اي كنيسة ومكانا للعبادة - 00:48:32ضَ

ثم صوروا فيني تلك الصور اي تماثيل اولئك شرار الخلق عند الله لماذا صار هؤلاء شراء الخلق عند الله بهاتين البدعتين شيخ الاسلام ابن تيمية كما في الاقتضاء وهؤلاء جمعوا بين بدعتين - 00:48:49ضَ

بدعة وبدعة المساجد على وهاتان البدعتان اعظم اسباب الشرك بالله جل وعلا وبه تحريم بناء المسجد على القبر كل مكان يسجد فيه ويعبد لله تسمى مسجد ثم التخصيص مساجد معابد - 00:49:08ضَ

معلش بيع تم بلغتهم كنيسة ومعابد النصارى تسمم ماذا لان البخاري بهذا يشير الى الحكمة التي خفيت علينا ومعنى المقارفة اي الذنب ولهذا قال اي احتسبوا ما هم محتسبون لانه بذلك يريد انه يعني انه لم يقع في الذنب - 00:49:47ضَ

حديث المعنى انه لم يقارب اي لم يجامع وفيه جواز دخول المرأة دخول قبرها المرأة لقولها من كل احد حتى لو من غير المحارم لان ما لان المرأة انقطعت بموقفها محرميتها - 00:51:11ضَ

لكن في التغسيل لا يغسلها الا نساء او زوجها لان يطلع لان يطلع الحي على عورة الميت اما الميت انتهى ما يتعلق بالعورة بينه وبينها الله عز وجل. نعم لربما - 00:51:30ضَ

وفيه بكاء النبي عليه الصلاة والسلام على قبر بنته وبنت هنا هي ام كلثوم. ثم مر نعم حرمته في كرامته اما الاحكام المتعلقة بالميت خلاص انتهت انتهت بموته معلوم ان انزالها يعني - 00:51:58ضَ

مس شيئا من جسمه باب الصلاة على الشهيد يعني ما حكم الصلاة على الشهيد المشروعة ولا غير مشروعة الصلاة على الشهيد به شهيد المعركة المقتول الجهاد في سبيل الله لا يصلى عليه - 00:52:24ضَ

اصل الصلاة شفاعة يشفع بغيره لا يحتاج الى من يشفع له شهيد المعركة هل يسحب لكل شهيد؟ الجواب لا ان الذي قال شهيد وامنت بالهدم شهيد. والمرأة تموت بحملها شهيدة - 00:54:21ضَ

على من؟ على المرأة دل على ان الذي لا يصلى عليه وشهيد المعركة صلاة النبي عليه الصلاة والسلام عليهن ودعائه لهم كان النبي صلى الله عليه وسلم يجمع بين الرجلين من قتلى ثوب واحد - 00:54:51ضَ

نقصد في اليد ثم يقول ايهما اكثر القرآن اذا اشير الى الحبيب قدمه في اللحد يكون اللحد الى جهته اقرب قال انا شهيد على هؤلاء يوم القيامة وامر بدخلهم بدمائهم - 00:55:12ضَ

لم يغسلوا ولم يصلى عليهم ما جاء من صلاته عليه الصلاة والسلام عقبة بن عامر الجهني رضي الله عنه الذي خرج يومه فصلى على احد اي دعا لهم فصلى عليهم - 00:55:28ضَ

على الميت هذا من باب الخصوصية له تكبيرة دعاء لهم انهم يعني يصلى عليه وانما هذا من باب الزيارة لهم هذا الفعل مخصوص لشهداء المعركة ثم انصرف الى المنبر فقال انا هرق لكم - 00:55:46ضَ

وانا شهيد عليكم ثم قال جل وعلا جئنا بك على هؤلاء شهيدا والله لانظر الى حوضي الان لما كشفه الله له مما يكون يوم القيامة اني اعطيت مفاتيح خزائن الارض ومفاتيح الارض - 00:56:07ضَ

اني والله ما اخاف عليكم ان تشركوا بعدي لكن اخاه عليكم ان تنافسوا فيه اي في الدنيا التنافس في الدنيا له صور منها البناء منها التنافس في النساء اذا ذكرت امرأة حكيمة جميلة غنية تسابق لها - 00:56:30ضَ

منها التنافس في المصائب ينافسون فيه حتى ان بعضهم يغل على الثاني حتى خلال هذا نوع من انواع التنافس في الدنيا الذي سببه ايغار الصدور الحقد البغض والكذب والغش ما خاف عليهم ان يشركوا - 00:56:56ضَ

هذا الخطاب الصحابة في الدنيا والا الشرك قد يقع اذا وجدت من بعض من اسلم من الصحابة انه ارتد منهم من رجع وحسن اسلام وقد ضليت في الاسدي منهم من بقي على ما بقي عليك - 00:57:23ضَ

نعم اعطي مسخب الارضي انه يملكها عليه الصلاة والسلام لملك امته الاخر واعطيت الاحمر والابيض اي الذهب والفضة مكن الله جنود المؤمنين وجنود رسول الله من فتح فارس والروم له ولامته لان امته تبع له - 00:57:41ضَ

يعني باب دفن الرجلين يصلي رقبة جواز ذلك مسائل احتيج اليه موسم جماعي ما عندي من قدرة على امير الديون جميعا يجوز ان يقتل اثنين ثلاثة كذلك الان اذا جيء بالفرغ - 00:58:19ضَ

لا بأس ان يجعل الفرس مع من الرجل او مع المرء صلى الله عليه وسلم امرأة ولدنا في قبر واحد جعل قدم الرجل وجعل المرأة بعده كان يجمع بين الرجلين من قتل احد - 00:59:01ضَ

البخاري يقول باب دفن الرجلين والثلاثة اكثر من اثنين متى هذا يا اخواني اذا اخاف الناس اما طاعون او موت كثير يصعب ان يبنى او يحفر لكل احد يستلزم منه الابطاء وعدم الاسراع فيه - 00:59:21ضَ

هل يجوز الاصل قبر واحد يجوز عند الحاجة اثنين وثلاثة واكثر من ذلك لماذا يغسل الميت هل يغسل لانه نظيف او لان عليه جنابة هذا هو معقد هذا المسألة يقول تبي نجاسته او عنا عليه جنابة؟ او انه اصبح جنبا بالموت - 00:59:46ضَ

يجب ان يغسل الجميع ولا دليل على ذلك وانما تغسيل الميت لاي شيء من باب تكريمه من باب تنظيف لا من باب انه نجس لهذا الشهداء لا يغسلون حديث جابر عند احمد وغيره - 01:00:38ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم قال في قتل اصل لا تغسلوهم فان كل جرح او كل كلب او كل دم حبستا منه يوم القيامة ما هو في الدنيا يوم القيامة - 01:00:58ضَ

من يصلي على احد منهم يدفن على ماذا على على احوالهم يعني في اثر العبادة يوم احد ولم يغسله عليه الصلاة والسلام لانهم ليسوا بحاجة الى شفاعة المصلين هم يشفعون لا يحتاجون شفاعة - 01:01:09ضَ

الله اكبر في هذا الحديث في هذا التبويب باب من يقدم في الله المسلمون السنة في دفن موتاهم ان ينحلوا لهم لحدا هو ميلان في ناحية القبر يشبه حرف الال بالانجليزي - 01:01:52ضَ

هذا البيان اليسير يسمى لحم هل يقول البخاري وكل جائر ملحد اي مائل عن طريق معدنا اي معدلا ولو كان مستقيما كان ضريحا النبي عليه الصلاة والسلام سن ذلك في امته - 01:06:05ضَ

الحذو ذي لحدا الحذو له لحدا يجوز للميت بطريق الشخص ان يفطر في الارض حفرة ثم يشق بها اذا لم يمكن ان يجعل لحم وذكر فيه الحديث حديث جابر جاء - 01:06:33ضَ

عن طريق الزهري عن عبدالرحمن بن كعب بن مالك عن جهل هذه في رواية سليمان ابن كثير موصولة الزهري قال حدثني من سمع جابر والذي سمع جابر من هو الرحمن بن كعب بن مالك - 01:06:55ضَ

في رواية الاوزاعي الزهري عن جابر هذا منقطع. لكن هذا بينه البخاري في السياق الاول في السياق الاول انه من الموصولات لانه من رواية عبد الرحمن ابن كعب ابن مالك عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما ولهذا ساقه البخاري اولا - 01:07:15ضَ

قال ان رسول الله كان يجمع بين الرجلين من قتل احد ثوب واحد ثم يقول ايهم اكثر اخذا للقرآن فاذا اشير اله الى احدهما قدمه في اللحد من تقديم صاحب الفضل على غيره - 01:07:37ضَ

ان السنة في دفن الموتى ان يدفنوا في جحود لهم هذا اللحم ويجعل عليه اللبن ثم يغرق عليه الكرة يكون شخص في وسط القبر يكون ايضا ما يسمى بالموت بالقتل الجماعي او مثل جماعي اذا حفروا في الارض شقا ثم دفنوا عليهم جميعا - 01:07:57ضَ

من يصلح للاراضي الرملية التي ما فيها طين لان اللحد يكون في الاراضي المتماسكة الرملية هاي يتيسر ذلك على حالته باب الاخ والحشيش في القبر ماذا يصنع بالانس والحشيش في القبر - 01:08:24ضَ

اخذ منه فراش يعني وانما الكسل الميت به ارجله او يغطى به شيء من جسده اذا لم يستره الثوب جميعا هذا الحشيش وارد في تغطيته به هذا هو ولبيوتهم باتخاذ الحصير منه - 01:10:15ضَ

استخدام الحشيش الشقوق لا في اللحود ان يبلغ التراب الميت يوضع على الميت بماذا ثم يوضع فوقه التراب ليقيه لك ثم ذكر حديث ابن عباس في فضل الحرم حرم الله مكة - 01:10:45ضَ

لم تحل لاحد قبلي ولا لاحد بعدي يقول لك لي ساعة من نهار لا يختلى خلاها اي لا يحش حشيشها لا يعرض شجرها اين يقطع الشجر النابت من من الله اما ما انبته الانسان فله ان يقطعه ويحث - 01:11:05ضَ

يقصده ولا ينفر صيدها ولا تسقط مقطتها الا من معرف مكة لقطتها حرام الدهر كله وقال العباس رضي الله عنه ان الابخذي يا رسول الله من ذلك ان يستثني النبي وسلم الادخل - 01:11:23ضَ

وهو نوع من انواع الحجيج فانه لصاغتنا عليه النار والحدادون وقبورنا قال عليه الصلاة والسلام ان الابخر الله اكبر هل يخرج الميت من القبر واللحظ لعله البخاري بهذا يشير الى الرد على من منع - 01:11:40ضَ

من اخرج الميت من قبره بعد ما قبر فيه مطلقا واجازها لكن مهوب مطلقا اجازها اذا كان لعلمه ثم ذكر ان النبي صلى الله عليه وسلم عبدالله بن ابي بعد ما - 01:14:15ضَ

ادخل حفرة وامر عن فاخرج نزل منها بعد ما ادخل لم يهرق عليه التراب بعد وانما في اللحد البخاري هل على جواز بعلة؟ ما العلة؟ قال حتى وضعه على رقبته - 01:14:31ضَ

نفخ فيه من ريقك والبسه قميصه والقميص الذي البسه اياه مما يلي جسمه كما طلب منه ابنه عبد الله ابن عبد الله ابن ابي فعلى ذلك عليه الصلاة والسلام مجازاة - 01:14:47ضَ

ردا لمعروفه لما صنع ذلك بعمه العباس ابن عبد المطلب لما فتاه قميصا في هذا الجواز اخراج الميت من القبر لحاجة وهذه من الحاجات جابر رضي الله عنه يقول دعاني ابي - 01:15:00ضَ

وابوه عبد الله ابن حرام فلما حضر احد دعاني ابي من الليل المعركة وقال ما اراني الا مقتولا في اول من يقتل صلى الله عليه هذا فيه ان بعض الصالحين - 01:15:15ضَ

يحس بالموت اذا اقبل ويتهيأ له ليس هذا لكل احد وانما لمن يفتح الله عز وجل عليهم بذلك ثم قال واني لا اترك بعدي اعز علي منك رسول الله صلى الله عليه وسلم - 01:15:32ضَ

انت احب الي الا من الرسول لانهم احبوا رسول الله اعظم من حبهم لابنائهم ولانفسهم عليه الصلاة وان على يدينا فاقضي فيه حرص على قضاء الديون استوصي باخواتك خيرا وكان لجابر سبعة من الاخوات - 01:15:54ضَ

ولهذا نكح امرأة ثيبة رضي الله عنه واصبحنا فكان اول قتيل ودخل معه اخر في قبر ثم انه لم تطب نفسي ان ادركهما على اخر يريد ان يكرم اباه بان يجعله في قبر لوحده. اخرجه فاخرجته بعد ستة اشهر - 01:16:12ضَ

جوائز اخراج الميت من لحمه في علة انه ما طابت نفسه او لتشريح في الجرائم الان اخرج من قبره حتى يشرح للمرسلة وفاته ان كان مغسولا او غير ذلك هذه من الاعذار - 01:16:34ضَ

او لغيرها من الاسباب يعني الثناء بجوار كافر لابد ان تكون العلة والحاجة والسبب علة صحيحة قال فاذا هو كيوم وضعته بنية غير اذنه يعني ما تغير من ستة اشهر - 01:16:50ضَ

هذا يدل على ما كان من فضل الشهادة التي ما لها عبد الله بن حرام او نقص في اذنه قال فيه ان الله حرم على الارض الشهداء كما حرم على الارض اجساد الانبياء - 01:17:07ضَ

والله رتبة عظيمة نالها عبد الله بن حرام رضي الله عنهم اللهم صلي وسلم باب اللحد والشق في القبر. اللحد هو الميلان بجانب الخط وافضل ما يكون هذا الميلان بجانب القبلة - 01:17:29ضَ

على هيئة حرف ال بالانجليزي ميلان يسير ليكون القبر على الميت كالصندوق المغلق الذي لا يستوعب الا جسده لانه بعد ما يوضع في اللحد عليه مسائل اللبن هذا هو الافضل - 01:18:49ضَ

انه بالسنن ابي داود من حديث آآ ابن عباس رضي الله عنه مرفوعا قال في اللحد لنا ولغيرنا دل على ان افضل ما يكون اللحم وقال الحدوا لي لحدا له نحزن - 01:19:08ضَ

ان هذا افضل ما يكون في دفن الميت واكرامه الشق ما هو ان تحفر الحفرة ثم يحفر في جانبها في وصفها اخر يوضع فيه الميت ثم يغطى اما بلبن او بغيره - 01:19:25ضَ

او ما يعرف الان في الدفن بالمقابر الجماعية حفرة كبيرة في الارض ثم الاموات ويهرق عليهم التراب الاكمل والافضل هو اللحد وعلى هذا عمل المسلمين جينا بعد جيل اصح ما يقال فيه الحذوا لي لحدا - 01:19:40ضَ

قوله عليه الصلاة والسلام لغيرنا المتأمل في دفنه كما صلى شهداء احد شهداء بدر وفي الاموات البقيع انه ينحل لهم لحدا يدرج فيه الميت ادراجا ويقدم له ربما اللحد يسوع ابن ميتين جنازتين او ثلاثة فيقدم في اللحد - 01:20:01ضَ

اولا اكثرهم حملا للقرآن جابر رضي الله عنه كان النبي صلى الله عليه وسلم يجمع بين رجلين من قتل اخوه ثم يقول ايهم اكثر اخذا للقرآن اي حفظا له فاذا اشير له الى احدهما قدمه في اللحد - 01:20:23ضَ

قال انا شهيد على هؤلاء يوم القيامة انهم جاهدوا في سبيل الله وامر عليه الصلاة والسلام بدفنهم بدمائهم فلم يغسلوا يكفن بثياب الا بثيابهم ومن لم يكن له ثوب يستره - 01:20:39ضَ

جعل عليه نمرة او بردة منه ما استطعت دفنهم على هذه الحالة ولم يصلي عليهم لانه الشهداء شهداء المعركة ليسوا بحاجة الى شفاعة الناس انما يشفع فيهم وهم يشفعون في اهليهم - 01:20:58ضَ

هذا بخلاف شهيدي المعركة المغريق والمبصول من مات بسبب اورام ومن مات بسبب الهدم ان هدم عليه البيت فهذا وان كان يسمى شهيد يرجى له اجر الشهيد لكن صلى عليه - 01:21:15ضَ

يغسل كما خلى النبي على المرأة التي ماتت في نفاثها نقف على هذا الموضع الله تعالى اعلم نعم جاء في الحديث عند الامام احمد وغيره انه ما من مسلم يمر على قبر اخ له - 01:21:33ضَ

يعرفه في الدنيا فيسلم عليه الا عرفة في عرفة الميت من يسلم عليه والاموات تعرف من احوال الاحياء ما جاءت الادلة به لذلك السلام عليكم ومن ذلك قرأ النعال اذا وضع الميت في قبره - 01:22:02ضَ

وانه ليسمع اذا رجعوا الى اهله هذا مما جاءت الشريعة به ان الميت يسمعه اما ان الميت يدري وش اللي حصل لعياله وعيال عياله من تزوج ومن ما تزوج نجحت مما نجح من خسر من ذبح هذا لا يعرفه لان عالم الاموات - 01:22:19ضَ

سبحانه بالبرزخ غير عالم الاحياء نعم هذا شخص عظيم صار النبي عليه الصلاة والسلام لعبد الله ابن عبيد المنافق اذا ما حاولت ان تعطف به من ثناء عالم على من تعتبره - 01:22:40ضَ

بين هذا وهذا هذا تكلف وجهالة لا مبرر لها النبي عليه الصلاة والسلام استغفر لعبدالله ابن ابي ذلك قبل ان ينهى عن ذلك بل هو رأس النفاق فلما صلى عليه - 01:23:24ضَ

استغفر له نزل النهي من الله عز وجل عن ذلك بعد ذلك ولا تصلي على احد منهم مات ابدا. ولا تقم على قبره انهم كفروا بالله واما اذا عالم اخر - 01:23:45ضَ

او رجلا العالم ليس معصوم كالنبي عليه الصلاة والسلام العالم ليس معصوما فقد يصيب وقد يخطئ ثم اذا كان هذا المبتدع او الفاسق لهذا لهذه التزكية وليس باهل ينظر الى ذلك اهل العلم - 01:24:03ضَ

قد يكون له في جوانب منها هو اهل وقد لا يكون ليس اهلا فيكون هذا العالم مخطئا اما ان يقارن هذا بهذا فهذا من اللون الشافع والتسلف الذي لا معنى له - 01:24:21ضَ

والمسألة المهمة التي تعنينا جميعا ان لا نتجرأ على تبديع الناس على قلوبهم وذنبهم وعقائدهم وليس لنا انما هذا اذا احتيج اليه لاهل العلم الى ذلك فهو قميعة العلماء الذين يعرفون المسائل - 01:24:34ضَ

وفي احكامها وبدقائقها لما تكون لكل من هب وذنب يبتلى الناس يبدع بعضهم بعض بعضهم بعض الى ان ينتهون الى ان يكفر بعضهم بعضا. وهذه من المصائب العظيمة اذا بلي بها الناس فهم على - 01:24:57ضَ

خطر عظيم نعم صحيح وهذا مما حكي فيه الاجماع ان الميت حرمته ميت كحرمته حي العورة في عرضه في ذاته حرمة الميت في كحرمته حي وذلك ما يتعلق بقبره ولهذا ينهى ان يطأ الانسان قبر ميت - 01:25:13ضَ

كما ينهى ان يطأ عليه في الدنيا لما رأى النبي صلى الله عليه وسلم رجلا ذات السيوف يمشي على المقابر قال اخلع نعليك يا صاحب الستتين فقد اذيت في حديث بشير من خصاصي رضي الله عنه - 01:25:48ضَ

ولما رأى رجلا مستكيا على قبر القبر له مسند قال عليه الصلاة والسلام لو ان احدكم اتكأ على جمرة تحرق ثيابه فتنفذ الى جسمه اهون له من ان يتكئ على قبره - 01:26:06ضَ

اخذ العلماء من هذا كله ان حرمة الميت حي ان حرمة الميت في موسم كحرمته في حياتي ومن ذلك عرضه اذا مات الميت لا يجوز لنا ان نغتابه او نعدد عليه معايب - 01:26:22ضَ

فان هذا الحكم حكم الغيبة يستمر حتى بعد موته لاجل الا يقول قائل هذا لما كان حي لا يجوز يغتاب اما اذا مات ابد عندكم اياه شرحوه في عرضه لا - 01:26:37ضَ

يبقى هذا الحكم للمسلم حتى بعد موته ولهذا الغيبة حكم ثابت في الحياة كما انها ثابتة بعد الموت من جهة ان حرمة الميت حرمته في حياته. والله جل وعلا يقول ويغفر بعضكم بعضا. يشمل الحي - 01:26:51ضَ

والميت من المسلمين اما غير المسلم يجوز ان يغتاب بشرط الا يترتب على غيبة في غير المسلم مفسدة والله يا اخي انا ما وافقت على هذا ان شاء الله ما هو بكثير - 01:27:07ضَ

وارجو ان هذه الجوامع قليلة لكن لو قلت كثير من الجوامع القديمة في بعض انصار المسلمين فيها مقامات فهذا حق الجوامع القديمة وجهك الان في بلدان المسلمين نبدأ من العراق - 01:27:32ضَ

في كربلاء المسجد فيها الا فيه ضريبة المسمى عند اهله في المجلس الاشرف تطلع شمال الى بغداد في مقام الكاظمية ومقام الاعظمية عبد القادر المواجهة الى الجامع الاموي في دمشق - 01:27:49ضَ

يدعى انه ليحيى عليه السلام اذهب الى بلاد الاسكندرية المقام العظيم المبني على مقام ابن عباس المرسي انزل تحت قريبا الى كفر الشيخ اقام الشيخ الدسوقي في طنطا مقام البدوي وخليفتيه - 01:28:09ضَ

في قاهرة المعز مقام الحسين ونفيسة وسكينة وزينب السودان مقام الكباشي اخونا السوداني او مقام السمام او مقام غيره نعم للاسف الشديد مساجد المسلمين العتيقة بليت بهذه البدعة النكراء ووضع فيها هذه المقامات - 01:28:32ضَ

والاضرحة لهؤلاء الصالحين وبنيت عليها مساجدهم واصبحوا يصلون بها بل منهم من يرى ان الصلاة بها خير من كذا وكذا الم تسمعوا من الروافض ان الصلاة في آآ المقام الحيدري في النجف - 01:28:53ضَ

او في مسجد الحسين في كربلاء افضل من الصلاة بالكعبة بكذا الف مرة لماذا؟ لان هذا من البدع التي نشر عليها والصلاة في المسجد الذي فيه قبر او الصلاة في القبر الذي بني عليه مسجد - 01:29:09ضَ

صلاة باطلة من افصلها نبيكم عليه الصلاة والسلام لما قال لعنة الله على اليهود والنصارى اتخذوا قبور انبيائهم المساجد انا ولا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك فاني انهاكم عن ذلك - 01:29:24ضَ

هذا نهي منه ولعن لمن اخذ القبر مسجدا هذا اللعن يقتضي ان هذا الفعل من كبائر الذنوب يستحق فاعل ذلك انه يطرد ويبعد عن رحمة الله دخل في مسجد وصلى فيه - 01:29:44ضَ

ثم خرج ولم يعلم ان فيه قبر نقول الاحوط ان تعيد الصلاة كان لم يعلم الا بعد الصلاة. الاحوط ان تعيد صلاته الخروج من خلاف العلماء اما اذا كان يعلم القبر في المسجد قبل صلاته فصلاته في هذا المسجد صلاة باطلة - 01:30:00ضَ

لا تصح ولا تجوز ويجب عليه التوبة وان يعيد صلاته اسأل الله لنا ولكم العلم النافع والعمل الصالح وان يتولانا واياكم برحمته ويرضى علينا وعليكم رظاء لا علينا معه ابدا. لنا ولكم ولوالدينا ووالديكم ومشايخنا - 01:30:19ضَ

احبتي والله اعلم - 01:30:37ضَ