باحث

سم نعم في حرم مكة الصيد فيه على من صاده حلالا كان او حراما الجزاء حتى المحل لو ظهر يكشت بهله الى مزدلفة يا دقم الوبران عنده واحدة منها عليه الجزاء ولو كان حلالا - 00:02:17ضَ

لما حرموا المدينة فعلى الصحيح لا جزاء على صيده طيرا او زاحفا او نحوه وانما عليه الاثم الفارق الرابع ان حرم المدينة محدد باثني عشر ميلا اثني عشر ميلا من جهاته على مركز مسجد النبي عليه الصلاة والسلام - 00:02:46ضَ

كما جاء في الحديث المدينة حرم الى اثني عشر ميلا في رواية الى بريد والبريد اربعة فراسخ والفرسخ ثلاثة اميال اربعة فراسخ في ثلاثة كم اثنا عشر ميلا بتحديد الكيلو مترات ثمانية عشر كيلو مترا - 00:03:14ضَ

فهو دائري اما الحرم المكي فليس كذلك يقرب ويبعد عن الكعبة كما ذكرنا بتحديده يوم امس الفارق الخامس ان حرم مكة اشد تحريما من حرم المدينة من جهات تفخيم الذنب - 00:03:38ضَ

تفخيم السيئة واما المضاعفة فانها للصلاة في جميع حرم مكة واما المدينة فالمضاعفة فقط لمسجد النبي صلى الله عليه وسلم هل المسجد هنا الذي بناه رسول الله او حتى ما توسع منه في بناءه - 00:04:00ضَ

كل ما توسع في البناء فهو داخل في حرم رسول الله صلى الله عليه وسلم واستدللنا على ذلك في توسعة عمر رضي الله عنه للمسجد في عهده حتى صار المسجد ظعفي ما كان عليه - 00:04:24ضَ

في توسعة النبي صلى الله عليه وسلم له بعد غزوة خيبر فقال له من قال من الصحابة اخلفت مسجد رسول الله يا امير المؤمنين قال لو امتد الصف الى صنعاء لكان من اين - 00:04:44ضَ

من مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم الحديث في الصحيحين حديث ابي هريرة صلاة في مسجدي هذا بمئة بالف صلاة مما سواه وهذا اشارة الى مسجده الذي ابتناه وما اشتمل عليه هذا المسجد ولو توسع - 00:05:05ضَ

مهما بلغ ولهذا تنافس الملوك على توسعة هذين المسجدين العظيمين مسجد الكعبة مسجد النبي عليه الصلاة والسلام وقد ذكروا فروقا غير هذا منها ما يضعف ومنها ما يدخل في الاصول العامة الستة التي ذكرناها في الفرق بين الحرمين - 00:05:25ضَ

نعم. سم بالله بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين اللهم صلي وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين قال المصنف رحمه الله تعالى - 00:05:48ضَ

باب ذكر دخول مكة وما يتعلق به من الطواف والسعي يسن دخول مكة من اعلاها والخروج من اسفلها ويسن دخول المسجد الحرام من من باب بني شيبة. لما روى مسلم وغيره - 00:06:06ضَ

عن جابر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل مكة ارتفاع الضحى واناخ راحلته عند باب بني شيبة ثم دخل ويسن ان يقول عند دخوله. نعم يسن للحاج وللمعتمر - 00:06:23ضَ

ان يدخل مكة من اعلاها من جهة ريع الحجون من ثنية بالمد على وزن سما ويخرج من اسفلها من كدا كان يسمى الى عهد ليس بالبعيد بباب الشبيكة الذي يفضي - 00:06:40ضَ

الى جرول والى بئر طوى كما فعله النبي عليه الصلاة والسلام ومنهم من يقول ان هذا مرتبط ما يتيسر للقادم ان قدم من شمال مكة من قدم من المدينة فهذا هو - 00:07:06ضَ

الايسر لي قدومه وقد وصفوا حجة النبي صلى الله عليه وسلم فذكر الواصفون في حديث جابر وغيره انه دخل مكة من اعلاها يبدو ان هذا مقصود لانه بات عليه الصلاة والسلام - 00:07:26ضَ

تلك الليلة في مكة عند بئر طوى وين في طرف جرول جهة الزاهر وهذه ليست في اعلى مكة فلما تقصد ان يرجع عليه الصلاة والسلام من ثنية كدى تم الان بالحجون - 00:07:46ضَ

في سفحها المقابر القديمة في مكة اخذوا منه استحباب الدخول الى مكة من اعلاها دخول المسجد جاء في صحيح مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم انا اخ عند باب بني شيبة - 00:08:09ضَ

في ذاك الزمان ما في ابواب لكن جابر رضي الله عنه يصف ذلك بعد ما جعل للمسجد ابواب وجعل له اشبه بالسور اليسير ولهذا ذكر جابر بن عبدالله رضي الله عنهما في صفة حجة النبي عليه الصلاة والسلام - 00:08:29ضَ

انه لما طاف استلم وصلى ركعتين استلم الحجر ثم خرج الى الصفا من بابه ولم يكن في عهد النبي عليه الصلاة والسلام للصفا باب وانما يذكر شيئا حدث ليعرفه المحدث والمتكلم معه - 00:08:49ضَ

هذا في استحباب دخول مكة ومن اي جهة جاءها فالحمد لله حسب الايسر له سيما لما حصل الازدحام الان وشقة الطرق ما هو بعلى هوى الواحد انه يأتي على ما يريد في جهة الاستحباب. بل الايسر هو المقصود - 00:09:14ضَ

لان النسك مبناه على التيسير بل الشريعة كلها بنيت على تيسير ودفع الحرج في هذا يقول شيخ المشايخ عبد الرحمن ابن سعدي رحمه الله في نظمه للقواعد ومن قواعد الشريعة التيسير - 00:09:37ضَ

في كل امر نابه تعسير نعم ويسن ان يقول عند دخوله بسم الله وبالله ومن الله والى الله اللهم افتح لي ابواب فضلك ذكره في اسباب الهداية ابن الجوزي ابو الفرج عبد الرحمن ابن الجوزي له كتاب اسمه اسباب الهداية في المذهب - 00:09:55ضَ

ذكر ذلك وهو المتوسطون من الاصحاب يعوذون كثيرا على ما يذكره ابن الجوزي لانه عني في الاحاديث وبيان الواهيات منها هذا القول الذي الذي اورده ابن الجوزي ولفظه فيه ظعف - 00:10:21ضَ

والثابت ما جاء عن النبي عليه الصلاة والسلام في عموم دخول المساجد يقدم رجله اليمنى يقول بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله اللهم اغفر لي ذنوبي وافتح لي ابواب فضلك - 00:10:42ضَ

وافتح لي ابواب رحمتك واذا خرج قال قالها مقدما رجله اليسرى بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله اللهم اغفر لي ذنوبي وافتح لي ابواب فضلك في الدخول ابواب رحمتك وفي الخروج ابواب فظلك - 00:10:57ضَ

ولو قال اعوذ بالله العظيم وبوجهه الكريم وسلطانه القديم من الشيطان الرجيم كان ذلك حسنا هذا الثابت في دخول المساجد ولم يثبت في دخول الحرم حديث صحيح يعول عليه فيما ذكره الفقهاء رحمهم الله انما ذكروا اشياء - 00:11:15ضَ

منها ما هو ضعيف ومنها ما هو منقطع نعم فاذا رأى البيت رفع يديه لفعله صلى الله عليه وسلم رواه الشافعي عن ابن جريج وقال ما ورد ومنه اللهم انت السلام ومنك السلام. حيينا ربنا بالسلام - 00:11:36ضَ

اللهم زد هذا هذا البيت تعظيما وتشريفا وتكريما ومهابة وبرا وزد من عظمه وشرفه ممن حجه واعتمره تعظيما وتشريفا وتكريما ومهابة وبرا الحمد لله رب العالمين كثيرا. كما هو اهله وكما ينبغي لكرم وجهه. وعز جلاله - 00:11:56ضَ

والحمد لله الذي بلغني بيته. ورآني اهلا لذلك. والحمد لله على كل حال. اللهم انك دعوت الى حج بيتك الحرام. وقد جئت جئتك لذلك اللهم تقبل مني واعف عني. واصلح لي شأني كله. لا اله الا انت. يرفع بذلك صوته. هذا مما ذكره - 00:12:18ضَ

الفقهاء رحمه الله رحمهم الله وقد جزم بذلك المجد ابن تيمية في المحرر وغيره وهذا من الاستحسانات التي تحتاج الى دليل انما روى الدارقطني في حديث محتمل ان النبي صلى الله عليه وسلم - 00:12:38ضَ

قال لما رأى البيت اللهم زد هذا البيت تشريفا وتكريما وتعظيما ومهابة وبرا خمسة اشياء اللهم زد هذا البيت تشريفا وتكريما وتعظيما ومهابة وبرا وزد من عظمه ممن حجه واعتمره تشريفا وتكريما - 00:13:00ضَ

وتعظيما ومهابة وبرا قوله يرفع يديه لم يثبت بهذا سنة صحيحة ثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم ولما ذكرها شيخ الاسلام قال واذا رأى البيت ولو لم يدخله يستحب على قول من قال ان يقول ذلك - 00:13:22ضَ

هذه اشارة منه رحمه الله الى عدم ثبوت هذا الحديث انما هو محتمل ويكفينا في هذا ما ثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام ما جاء فيما رواه الشافعي عن ابن جريج هذا - 00:13:50ضَ

لا يرفع الى النبي عليه الصلاة والسلام نعم ثم يطوف مطبعا في كل من سنن الطواف الاضطباع والاضطباع في كل طواف يقدم فيه القادم الى البيت ليس في كل طواف يكون فيه محرما - 00:14:07ضَ

وانما في كل طواف يقدم فيه القادم الى البيت كطواف العمرة وطواف القدوم لمن كان قارنا او آآ مفردة والاضطباع لا يكون كما نلحظه من آآ الحجاج والعمار عند الاحرام - 00:14:29ضَ

وانما الاضطباع عند الشروع بطواف البيت فهو سنة متعلقة بالطواف وليست سنة وليس الاضطباع سنة متعلقة بالاحرام والاضطباع ان يكشف كتفه الايمن ويجعل احرامه تحت كتفه ويجعل طرفيه على كتفه الايسر - 00:14:50ضَ

والاضطباع والرمل سنتان شرعتا في عمرة القضية وذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم اعتمر اربع عمر ثلاث مفردات وواحدة التي قرنها مع حجته حجة الوداع وعمرته الاولى في ذي القعدة عمرة - 00:15:13ضَ

الحديبي التي صده عنها المشركون وحصروه عن اتمامها ثم عاهدهم وصالحهم ومن صلحه معهم عمرة القضاء وتسمى بعمرة المقاضاة وتسمى ثالثا بعمرة القضية على ان يأتوا من العام القابل ليس معهم الا السيوف في قروبها - 00:15:37ضَ

عمارا لهذا البيت يبقون فيه ثلاث ليالي فلما جاء في عمرة القضية تنادى اهل مكة قالوا ان محمدا يأتيكم هو واهل يثرب وقد اوهنتهم حمى يثرب يأتيكم محمد واصحابه وقد اوهنتهم حمى يثرب - 00:16:03ضَ

فشرع النبي صلى الله عليه وسلم الاضطباع والرمل ويأتي بيان الرمل لما فيه من مكايدة المشركين مغايضتهم وفيه مشروعية مشاية ومكايدة اهل الكفر ومغايضتهم لا سيما من الحربيين لاظهار القوة والعزة والمنعة - 00:16:26ضَ

هذا الاضطباع سنة متعلقة بهذين الطوافين وقد يقول قائل ما انواع الاطوفة الاطوفة ارجعوا الى ستة انواع طواف ركن وهو طواف العمرة وطواف الحج اذان الطوافان ركنان طواف العمرة ركن في العمرة - 00:16:53ضَ

وطواف الحج ركن في الحج وطواف الحج يسمى بثلاثة اسماء. بطواف الافاضة لان نبينا صلى الله عليه وسلم افاض من منى الى عرفات يوم النحر ضحى ويسمى بطواف الحج لانه ركنه - 00:17:21ضَ

ويسمى بطواف الزيارة لان العهد قد بعد بالبيت حيث قدم النبي صلى الله عليه وسلم مكة في الرابع من ذي الحجة استعوا وامر اصحابه ممن لم يسوقوا الهدي ان يقصروا ان يجعلوها عمرة - 00:17:42ضَ

اما هو ومن ساق الهدي معه فاستمروا على احرامهم حتى كان يوم النحر رمى النبي صلى الله عليه وسلم جمرة العقبة ثم نحر مدنه ثم حلق رأسه ثم اغتسل وتجرد من احرامه ولبس ثيابه وطيبته امكم عائشة رضي الله عنها بالمسك - 00:18:03ضَ

فافاض الى البيت اي فزاره بعد ما طال عهده به سمي طواف الزيارة النوع الثاني من الطواف طواف واجب وهو نوعان طواف واجب في النسك وهو طواف الوداع لغير اهل مكة ولغير المرأة الحائض والنفساء من الافاقيين - 00:18:24ضَ

النوع الثالث طواف واجب وهو في النذر في غير النسك فهذا واجب بنذره والنذر الزام المكلف نفسه عبادة لم تجب عليه باصل الشرع النوع الرابع طواف مستحب آآ النسك وهو طواف - 00:18:50ضَ

القدوم في القارن وللمفرد وليس على اهل مكة طواف قدوم ولو قال المكي ساطوف للقدوم حتى اسعى واتخفف من السعي لم يصح طواف القدوم هذا وبالتالي لم يصح سعيه كما ذهب الجمهور الى ارتباط الطواف السعيد بالطواف - 00:19:14ضَ

النوع السادس الطواف نافلة في غير في غير اه النسك وهو طواف السبع وهو خصيصة هذا البيت الطواف به مع الصلاة اليه وقد جاء في الحديث المروي عند بعض اهل السنن وغيرهم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من طاف بالبيت اسبوعا - 00:19:41ضَ

كان كمن اعتق رقبة وجاء في فضله عن ابن عمر ويروى مرفوعا وموقوفا ان له بكل خطوة يخطوها حسنة ويضعها يحط عنه سيئة والاشبه ان هذا موقوف على ابن عمر - 00:20:09ضَ

نعم ثم يطوف مطبعا في كل اسبوعه استحبابا. ان لم يكن حامل معذور برداءه والاتباع ان يجعل وسط رداءه تحت عاتقه الايمن. اذا كان حاملا لمعذور برداءك من يحمل اباه - 00:20:26ضَ

امة او صغيرا فهذا معذور انه يحتاج بحمله الى عدم الاضطباع قد يظره الاضطباع الاضطباع سنة سنة في هذا الطواف واي مستحب يثاب فاعله ولا يعاقب تاركه. نعم والاطباع ان يجعل وسط ردائه تحت عاتقه الايمن - 00:20:45ضَ

وطرفيه على عاتقه الايسر واذا فرغ من الطواف ازال الاطباع. ها متى ينتهي الاضطباع ينتهي بفراغه من الطواف ليصلي الركعتين وهو غير مظطبع فان الصلاة لابد فيها من ستر العاتقين. لا يصلين احدكم - 00:21:08ضَ

وليس على عاتقه من ثوبه شيء في اللفظ الاخر ليس على عاتقيه من ثوبه شيء فاذا اراد ان يصلي المحرم يترك اضطباعه ويستر كتفيه الايمن والايسر نعم والاطباع ان يجعل وسط ردائه تحت عاتقه الايمن - 00:21:32ضَ

وطرفيه على عاتقه الايسر واذا فرغ من الطواف ازال الاطباع يبتدأ المعتمر بطواف العمرة لان الطواف تحية المسجد الحرام فاستحبت البداءة به ولفعله صلى الله عليه وسلم. نعم قوله ان الطواف تحية المسجد الحرام هذا من اصطلاح الفقهاء رحمهم الله - 00:21:55ضَ

لان افضل واولى ما يبدأ به القادم الى البيت لمن كان محرما هو البدء بالطواف لا يتنفل قبل طوافه فان لم يتيسر ذلك الازدحام او لتعبه او لانه لم يصلي فرضه بعد - 00:22:19ضَ

يبدأ بالصلاة ان لم يكن كذلك الافضل له ان يبدأ مباشرة بالطواف ولا يتنفل ان كان تعبا واراد ان يستريح فلا يجلسن في المسجد حتى يصلي ركعتين من ذلك قال العلماء ان تحية البيت هو الطواف - 00:22:40ضَ

قد قال النبي صلى الله عليه وسلم يا بني عبدي مناف لا تمنعوا احدا بهذا البيت ان يصلي اية ساعة شاء من ليل او نهار واخذوا منه ان الصلاة بالبيت - 00:23:04ضَ

لا تخضع لاوقات النهي لمن طاف بالبيت بالبيت لان ركعتي الطواف من السنن كما يأتي المتعلقة بالطواف فاول ما يبدأ به استحبابا هو الشروع بالطواف تأسيا بنبينا صلى الله عليه وسلم - 00:23:23ضَ

وقد قال عطاء الحرم ان النبي صلى الله عليه وسلم لما قدم مكة في حجته لم ينوي على احد ولم يدخل بيتا ولم يجب احدا حتى طاف بالبيت ثم سعى بين الصفا والمروة - 00:23:46ضَ

اللهم صلي وسلم عليه نعم ويطوف القارن والمفرد للقدوم وهو الورود فيحاذي الحجر الاسود بكله. نعم تسمية هذا الطواف بطواف القدوم ايضا هذا من تسمية الفقهاء والفقهاء رحمهم الله اصطلحوا على اشياء - 00:24:05ضَ

ظن من ظن ان اصطلاحاتهم جاءت بها الادلة كتسمية هذا الطواف للوالد اولا للبيت هو قارن او مفرد تسميته بطواف القدوم من اصطلاحات الفقهاء كما تسميتهم لبس المخيط في محظورات الاحرام من كلام التابعين قال به ابراهيم التيمي وتابعه الناس - 00:24:25ضَ

والا الذي جاء في السنة انه صلى الله عليه وسلم تجرد من ثيابه ولبس ازارا ورداء نظيفين تسمية لبس المخيط من من المحمورات من اصطلاحات الفقهاء ولا غضاضة كذلك تسمية الطواف الاخير بطواف الوداع - 00:24:51ضَ

الفقهاء والا ففي حديث ابن عباس رضي الله عنهما المخرج في الصحيحين كان الناس ينفرون في كل وجه وامر ان يكون اخر عهدهم بالبيت الطواف الا انه اخ اه خفف عن المرأة الحائض - 00:25:11ضَ

نعم فيحاذي الحجر الاسود بكله اي كل بدنه سيكون مبدأ طوافه فيكون فيكون مبدأ طوافه لانه صلى الله عليه وسلم كان يبتدأ به ويستلمه اي يمسح الحجر بيده اليمنى وفي الحديث انه نزل من الجنة اشد اشد بياضا من اللبن فسودته خطايا بني ادم. مم. رواه الترمذي وصححه - 00:25:29ضَ

نعم يبدأ في طوافه من الحجر الاسود ويستقبله بكل بدنة هذا اذا تيسر له استلام الحجر وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم الحجر عدة سنن اكملها ان يستلمه بيده - 00:25:56ضَ

ويقبله بشفتيه ويضع عليه جبينه وخده السنة الثانية ان يقبله السنة الثالثة ان يضع عليه جبينه وخده كالسجود عليه سنة الرابعة ان يستلمه بيده سنة الخامسة ان يستلمه بشيء معه - 00:26:18ضَ

فانه عليه الصلاة والسلام في طواف الافاضة اقبل حتى رأى بيوت مكة فلما دنا منها نزل من على ناقته القسوة فاستقبله عمه العباس وقال يا رسول الله اركب راحلتك الا يدهمك الناس وليروك - 00:26:46ضَ

حيث خرج النساء والخواء وذوات الخدور من بيوتهن ينظرون الى النبي عليه الصلاة والسلام فرجع صلى الله عليه وسلم وركب راحلته فطاف طواف الافاضة وهو راكب راحلته صلى الله عليه وسلم - 00:27:10ضَ

كان يبدأ في الحجر فيستلمه بمحجن معه العصا المعكوفة ويقبل المحجن ولهذا اذا لم يتيسر له ان يستلم الحجر بيده استلمها بشيء معه وقبل هذا شيء محجن او شمسية او نحوها - 00:27:32ضَ

السنة السادسة وهذه الان هي المتيسرة. الاشارة الى الحجر من غير استلام او تقبيل يشير اليه بيده ولا يقبل يده الاشارة اختلفوا في تقبيل اليد اذا استلم بيده الحجر هل يقبل يده او لا يقبلها - 00:27:57ضَ

ابن عمر رضي الله عنهما كان ما طاف بالبيت واستلم البيت بيده الا قبل يده وقاسوها على استلام النبي عليه الصلاة والسلام للحجر اه بالمحجن معه وهو على راحلته القصوى - 00:28:22ضَ

هذه السنن المتعلقة بالحجر الاسود والحجر الاسود روى الترمذي وغيره انه نزل من الجنة اشد بياضا من اللبن وصار اسود ما الذي سودته ذنوب بني ادم وجاء ايضا من حديث عمر عند الترمذي وغيره ان الحجر والركن - 00:28:43ضَ

وكلاهما يسميان بالركنين اليمانيين كان اشد بياضا ونزل من الجنة وتسود بذنوب بني ادم وهذا فيه شؤم المعاصي واثرها ليس فقط على صاحبها بل على غيره نعم ويقبله لما روى عمر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم استقبل الحجر ووضع شفتيه عليه يبكي طويلا - 00:29:07ضَ

ثم التفت فاذا بعمر بن الخطاب رضي الله عنه يبكي فقال يا عمر ها هنا تسكب العبرات رواه ابن ماجة نقل الاثرم ويسجد عليه وفعله ابن عمر وابن عباس رضي الله عنهم - 00:29:35ضَ

نعم واما سجوده عليه فهو ان يضع عليه جبهته هذا السجود يضع على الحجر جبهته وهو واقف ما يتأتى ان يسجد عليه السجود المعروف فليظع عليه جبهته وقول النبي عليه الصلاة والسلام لعمر ها هنا تسكب العبرات هذا رواه الترمذي - 00:29:50ضَ

رواه احمد العلماء مختلفون فيه لكن له شواهده مع الملتزم والملتزم يبدأ من الحجر الى الباب كما جاء عن عدد عمرو بن عاص عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما ان هذا موضع سكب العبرات - 00:30:17ضَ

لانه كالباب الى بيت الله في اظهار اظهار اظهار الخضوع كفي رفع كف الضراعة الى الله جل وعلا ان يقبله وان يتوب عليه في الصحيحين من حديث ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قبل الحجر واستلمه - 00:30:41ضَ

وجاءت هذه السنن مجموعة في احاديث ابي هريرة وابن عمر وابن عباس رضي الله تعالى عنهم وجلها في الصحيحين والنبي صلى الله عليه وسلم خص هذا الركن من اركان البيت بهذا المزيد - 00:31:12ضَ

تعظيما له ولهذا اخذوا منه ان اشرف اركان البيت والحجر الاسود واشرف اركان البيت الركنان اليمانيان بهذه المزية فان الركن اليماني له سنة الاستلام من غير تكبير ومن غير تقبيل ومن غير اشارة - 00:31:32ضَ

تيسر استلمه بيده فلا يقبل الركن اليماني ولا يشير اليه ان لم يستلمه بيده ولا يكبر عنده بخلاف الحجر الاسود الذي له هذه المزايا وجاء في في الحديث الذي رواه الجماعة - 00:31:56ضَ

ان عمر رضي الله عنه لما حج وكان هذا في خلافته وقف عند الحجر فرفع صوته قال والله اني اعلم انك حجر لا تضر ولا تنفع لا تضر ولا تنفع - 00:32:17ضَ

ولولا اني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبلك ما قبلتك قال ذلك رضي الله عنه ليحسم ذرائع الشرك ومواده حتى هذا الحجر اشرف اركان الكعبة وحتى الكعبة لا يجوز ان يشرك بها مع الله - 00:32:35ضَ

كاني بمن نشأ على تعظيم المشاهد القبور والاضرحة والمزارات تربى عليها حتى نشأ عليها الصغار وهرم عليها الكبار اذا جاء الى الكعبة ورأى الحجر قام في قلبه من تعظيمها اشد مما - 00:32:57ضَ

اعتاده والفه من تعظيم المشاهد والمقامات والاضرحة يلعب الشيطان عليهم حتى يشركوا الحجر او البيت الكعبة مع الله جل وعلا وربي جل وعلا قال فليعبدوا ايش رب هذا البيت ولم يقل فليعبدوا هذا البيت - 00:33:20ضَ

ولهذا من طاف بالبيت تقربا للبيت اشرك الكعبة مع الله ومن طاف بالبيت تقربا الى الله جل وعلا بطوافه كان طوافه طوافا ايمانيا توحيديا نعم فانشق استلامه وتقبيله لم يزاحم. واستلمه بيده. وقبل يده لما روى مسلم عن ابن عباس رضي الله عنهما - 00:33:41ضَ

ان النبي صلى الله عليه وسلم استلمه وقبل يداه نعم هذا في استلام الحجر هل قبل النبي يده او قبل المحجن التي بيده وهذه اللفظة فيها هذا الاشكال انما يؤيده ما جاء عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما - 00:34:12ضَ

المزاحمة لاستلام الحجر ليست سنة بل قد تكون المزاحمة حراما لا سيما اذا اذى فيها من يزاحمهم ولا سيما اذا زاحمت النساء الرجال انما استلام الحجر سنة السنة مؤكدة مؤكدة ان تيسرت - 00:34:35ضَ

ان لم تتيسر والحمد لله السنة الاشارة اليه الاشارة اليه وهذا الحجر يأتي يوم القيامة له عينان ناطقتان ولسان يشهد لكل من استلمه بحق جاء عن النبي عليه الصلاة والسلام من غير وجه - 00:35:03ضَ

اذا هناك من سيستلمه بغير وجه حق رياء ومزاحمة وظنا ان هذا هو الطواف او تعظيما لذات الحجر لا تعظيما لله جل وعلا الذي شرع لنا هذا الاستلام سنة نبيه عليه الصلاة والسلام - 00:35:28ضَ

نعم فان شق استلمه بشيء وقبله. روي عن ابن عباس رضي الله عنهما. وفيه حديث جابر لما وصف حديث النبي عليه الصلاة والسلام وطاف بالبيت راكبا على راحلته القصوى كان اذا مر بالحجر استلمه بمحجن - 00:35:49ضَ

وقبل المحجن عليه الصلاة والسلام. نعم فانشق اللمس واشار اليه اي الى الحجر بيده او بشيء ولا يقبله فيما روى البخاري عن ابن عباس رضي الله عنهما قال خاف النبي صلى الله عليه وسلم - 00:36:08ضَ

على بعير فلما اتى الحجر اشار اليه بيده بشيء في يده وكبر ويقول مستقبل الحجر الحجر بوجهه كلما استلمه ما ورد ومنه بسم الله والله اكبر. اللهم ايمانا بك وتصديقا بكتابك ووفاء بعهدك - 00:36:26ضَ

واتباعا لسنة نبيك محمد صلى الله عليه وسلم في حديث عبد الله بن السائب رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول ذلك عند استلامه. نعم عند استلام الحجر - 00:36:46ضَ

قولوا بسم الله والله اكبر ولو قال بعدها اللهم ايمانا بك تصديقا بكتابك واتباعا سنة نبيك صلى الله عليه وسلم وقد جاءت فيها ثلاثة احاديث عن ثلاثة من الصحابة حديث السائب عبد الله ابن السائب - 00:37:00ضَ

يذكرها عن النبي عليه الصلاة والسلام حديث رواه البيهقي عن علي وحديث ثالث عن عمر فيشد هذي الاحاديث بعظها بعظا نعم ويجعل البيت عن يساره لانه صلى الله عليه وسلم طاف كذلك. وقال خذوا عني مناسككم - 00:37:18ضَ

ويطوف سبعا نعم يجعل البيت عن يساره. ولو جعل البيت عن يمينه كما في حركة عقارب الساعة لم يصح الطواف الا بجعل البيت عن يمينه وهنا مسألة يلغزون بها متى يصح الطواف - 00:37:37ضَ

اذا صار البيت عن يمين الطائف يمكن هذا ولا ما يمكن؟ لا منك شلت ولدك على تتفك وانت محرم وهو محرم وطفتما بالبيت البيت وش يصير عن في ابنك المحمول - 00:37:57ضَ

على يمينك لكن هنا في استتباع المحمول للحامل المحمول تابع للحامل في هذا الفعل تابع للحامل والدليل على ذلك انهم كانوا يحجون ويطوفون بصغارهم ومن الصغار من هو محمول ولم ينهوا عن ذلك - 00:38:19ضَ

لم ينهوا عنه فهذه مسألة يلغز بها في هذا المقام. متى يصح الطواف للطائف والبيت يكون عن يمينه يقال هذا في المحمول اذا كان حامله يطوف وهذا المحمول على كتفه - 00:38:45ضَ

نعم ويطوف سبعا يرمل الافقي. اي المحرم من بعيد من مكة في هذا الطواف فقط. نعم يطوف سبعة اشواط والطواف سبعة اشواط والسعي سبعة اشواط والرمي بسبعة احجار وعدد من احكام الشريعة مناطة بالسبع - 00:39:02ضَ

والسماوات سبع والاراضون السبع ومنه اخذ من اخذ من العلماء فضيلة هذا الرقم سبعة لانه وتر ولانه جاءت به عدد من احكام الشعائر ولهذا الطواف لمن اراد ان يستزيد السبع مضاعفاتها - 00:39:28ضَ

لو قلب اطوف شوط او شوطين نافلة ما صحت كمن يريد ان يتنفل في النهار بركعة واحدة فيها سجدة واحدة تصح ما تصح حتى يأتي بركعتين الطواف كذلك ارضه اي ركنه وواجبه - 00:39:48ضَ

ومستحبه لا يصح الا سبعة اشواط والنافلة منها السبع ومضاعفاتها. سبعة اشواط اربعة عشر واحد وعشرون في سنن الطواف انه يأتي بالركعتين ويأتي الكلام عليها. لكن من كرر طوافا كرر - 00:40:08ضَ

اطوافا ثمان وعشرين شوط يستحب له اثر كل سبعة اشواط ان صلي ركعتين هذا الافضل ولو جعل الركعتين في اخر الاشواط كلها جاز ذلك لكن الافضل ان يجعلها اثر كل - 00:40:30ضَ

سبعة اشواط تأسيا بفعل النبي عليه الصلاة والسلام الافقي من هو الافقي هو القادم من خارج مكة تسمى افاقي وافقي لانه قدم من الافاق هذا الذي يستحب له الاضطباع والرمل - 00:40:52ضَ

الاشواط الثلاثة والرمل هو الاسراع بالمشي مع مقاربة الخطى يشبه ما يسمى الان في مسابقات المشي لا يرفع رجله عن الارض الكلية وانما يرفع بعضها وهذا الرمل غير السعي. السعي هرولة - 00:41:14ضَ

هو نوعان سعي شديد وسعي معتاد اما المشروع في الطواف فهو الرمل في الاشواط الثلاثة ويأتينا كلام الفقهاء انه يستحب له ان يرمل ولو بعد عن البيت اقيم هذه السنة - 00:41:37ضَ

سنة الرمل وهي الاسراع بالمشي مع مقاربة الخطى شرعها النبي صلى الله عليه وسلم في عمرة المقاضاة وذلك ان آآ المشركين قال يأتيكم محمد واصحابه قد اوهنتهم حمى يثرب فامر النبي صلى الله عليه وسلم اصحابه وهذا امر ارشاد - 00:41:55ضَ

ان يرتبعوا وان يرملوا في الاشواط الثلاثة الاولى وكانوا يرملون من الحجر الى الركن اليماني طيب من الركن الى الحجر وش يسوون يمشون لانهم يكونوا قد غابوا عن مجلس قريش في دار الندوة التي هي شمال البيت شمال الميزاب - 00:42:19ضَ

يقول ابن عباس وغيره رضي الله عنهم ولم يأمرهم في الرمل في جميع الطواف هو الابقاء عليهم خوفا عليهم ان يتعبهم وان يشق عليه فلما رأى مشرك مكة الطباع الصحابة - 00:42:43ضَ

ورملهم في الاشواط الثلاثة هذا وين هذا اللي اوهنتهم هؤلاء مثل ماذا امر الوحش في نشاطهم وقوته وكان في هذا مغايضة ومكايدة من الكفار والمشركين واستمر هذا التشريع في كل طواف - 00:43:04ضَ

افاقي او افقي كل طواف قدوم يستحب فيه الرمل ويستحب فيه الاطباع طيب هل نقول كل طواف يكون فيه الطائف محرما يستحب فيه الرمل والاضطباع هذا غير ظاهر لان من الاطواف التي يكون فيها الطائف محرما - 00:43:26ضَ

طواف الافاضة لمن جاء مباشرة من مزدلفة الى الحرم هذا لا يقال انه يضطبع يرمى في كل طواف يكون فيه الطائف محرما كذلك من من وطئ بعد التحلل الاول وطئ في حجه - 00:43:53ضَ

بعد التحلل الاول وقد رمى وحلق ثم وطئ قبل ان يطوف بالبيت طواف الافاضة قالوا يخرج فيحرم من الحل او من ميقاته ثم يطوف بالبيت وهو محرم لانه افسد احرامه بوطئه - 00:44:17ضَ

طيب هذا الطواف الذي افسده هل نقول له يستحب فيه الرمل الاطباع الجواب لا اذا هو مخصوص بطواف القدوم للقارن والمفرد في الحج ولطواف العمرة المرأة لا تضطبع لان لباسها - 00:44:40ضَ

كاملا سافرا لها ليست كالرجل والمرأة كذلك لا ترمل ولا تسعى بين الصفا بين العلمين لان الشريعة متشوفة الى ستر المرأة الرمل سنة في حق الرجال وكذا الاضطباع ويمشي بين الركنين اي في جميع الاشواط السبعة - 00:45:07ضَ

بثلاثتها التي رمل في اولها وفي وفي اربعتها الباقية ونرى بعض الناس اذا رمل هز بين كتفيه هذا ليس بالرمل وانما هذا رقص وليس الرقص مشروع في الطواف بل هو بدعة - 00:45:34ضَ

انما ما جاء من اهتزاز بدنه تابعا لاسراع الخطى مع مقاربتها هذا تابع لا مقصود بذاته ويطوف سبعا يرمل الافقي اي المحرم من بعيد من مكة. في هذا الطواف فقط ان طاف ماشيا فيسرع المشي. ويقارب الخطى ثلاثا - 00:45:53ضَ

اي في ثلاثة اشواط ثم بعد ان يرمل الثلاثة اشواط يمشي اربعا من غير رمل لفعله صلى الله عليه وسلم. صلي وسلم ولا يسن رمل لحامل لحامل لحامل معذور ولا للنساء - 00:46:17ضَ

النساء لا يسن لهن الرمل كما لا يسن لهن السعي بين العلمين في المسعى ولا لمن حمل معذورا كبيرا في سنه وترون ان يأتي حاملا لابيه او لامه على ظهره - 00:46:35ضَ

يؤدي بها هذا النسك لان مناسك الحج والعمرة اعمال بدنية قد جاء رجل من اليمن حاملا امه على ظهره حاجا بها بيت الله فوقف على عبد الله بن عباس رضي الله عنهما - 00:46:56ضَ

الناس عليه قد ظالوا قال يا يا ابن عم رسول الله هذه امي جعلت ظهري لها مركبا فجئت حاملا لها من اليمن حاجا بها بيت الله اتراني اديت حقها فنظر - 00:47:19ضَ

اليهما ابن عباس نظر للحامل وعلى ظهره امه قال لا ولا طلقة واحدة من طلقاته لم تؤدي حقها فهذا الذي يحمل معذورا كبيرا في سنه يحمل معاقا او يحمل طفلا - 00:47:38ضَ

ان كان الرمل يشق عليه او على محموله لم لم يرمل ولهذا اطلق الفقهاء انه لا يسن له الرمل لحامل معذور ان يخشى عليه في حمله ان يلحقه نقص او ضرر - 00:48:03ضَ

كذلك من يحمل معذور اللي يحملون هاك الحين على الشباري والعمانيات والعماريات لا يرملون لان لا يسقط هذا المحمول على هذه الشبرية فاما في الكراسي التي تدف المتحركة فان تيسر الرمل - 00:48:18ضَ

فلا يضر في سقوط هذا المعذور المحمول نعم ولا يسن رمل لحامل معذور ونساء ومحرم من مكة او قربها. حتى اهل مكة او من قرب منها اي دون مسافة قصر - 00:48:43ضَ

الو لا يرملون ولا لا يرملون لانها لان الرمل انما هو للافق لمن جاء من مكان سفر نعم ولا يقضي الرمل ان فات في الثلاثة الاول. ها؟ الرمل سنة اذا فات وقتها لم تقضى - 00:48:59ضَ

وكثير من السنن اذا فات وقتها لم تقضى اذكار الصباح فطن ولا ما قام من النوم الا الظهر سنة فات وقتها واختلفوا في الرواتب رواتب الصلوات القبلي والبعدية هل تقضى ولا ما تقضى - 00:49:20ضَ

واظهروا اقوال اهل العلم انه لا يقضى منها الا ركعتي الصبح اما الظهر القبلية والبعدية والمغرب والعشاء فلا تقضى والصحيح ان ما حصل من النبي عليه الصلاة والسلام هو خاص به - 00:49:42ضَ

كما دل عليه حديث ام سلمة وعمر رضي الله تعالى عنهم وكان عمر يضرب من يقضي النوافل وهذا الذي رجحه شيخنا الشيخ ابن باز رحمه الله ان قضاء الرواتب غير ركعتي الصبح انه خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم - 00:50:01ضَ

انما الذي يقضى من السنن ما جاءت الشريعة به كصلاة الوتر يقضى شفعا في النهار ارتفاع الشمس الى زوالها ركعتا الصبح وكل سنة فات محلها فلا تقضى ومنها الرمل والاضطباع - 00:50:21ضَ

ما هو بيقول فاتنا الاضطباع ابا اقضيه في طواف الافاضة ولا في طواف الوداع؟ ما يصلح هذا له لانه سنة فات محلها. نعم والرمل اولى من الدنو من البيت ولا يسن رمل ولا من الدنو من البيت - 00:50:40ضَ

ليه؟ لان الدنو من البيت ما فيه الا سنة استلام الركنين واما الرمل ففيه سنة الرمل اشواط الثلاثة يستعاظ عن استلام حجر بالاشارة اليه نعم ولا يسن رمل ولا طباع في غير هذا الطواف - 00:51:00ضَ

اي طواف ولا يسن رمل ولا اضطباع في غير هذا الطواف اي طواف اه يا الجوع القدوم. طيب المعتمر يحول ما عنده طواف قدوم ها اللي جاي من برا واللي جاي من جوا - 00:51:22ضَ

سم ها وش تقول يا ولدي؟ ها الطواف طواف الرمل يكون في طواف القدوم لمن حج قارنا او مفردا من غير اهل مكة ويكون في طواف العمرة لان اصل مشروعيته في طواف ايش - 00:51:52ضَ

عمرة القضية النبي عليه الصلاة والسلام انطبع ورمل في طواف عمرة القضية ثم فيما بعده من اطوفة قدومه ثلاث عمرات مفردة تكلمنا عن العمرة الاولى التي حصله عنها المشركون عمرة الحديبية - 00:52:19ضَ

والثاني عورة المقاضاة والثالثة عمرة الجعرانة لما فرغ من حنين وتقسيم غنائمها احرم من الجعران هذه الثلاث مفردة وعمرته الرابعة التي قرنها مع حجته حجة الوداع اذا لم يعتمر صلى الله عليه وسلم بعد هجرته الا اربع عمر. ثلاث مفردات - 00:52:40ضَ

والرابعة التي مع حجته وكل عمره وقعنا متى ذي القعدة كل العمر الثلاث المفردة في ذي القعدة وعمرته الرابعة احرم فيها ذي القعدة في الرابع والعشرين منه لست بقينا من ذي القعدة كما جاء في حديث جابر - 00:53:03ضَ

ومنه اخذ العلماء فضيلة العمرة في ذي القعدة فضيلة العمرة في اشهر الحج فانه عليه الصلاة والسلام اعتمر فيها واختلفوا هل هي افضل او العمرة في رمضان افضل فمن نظر الى عظيم الفضل - 00:53:24ضَ

في عمرة رمضان قال العمرة في رمضان افضل. لان هذا قول للنبي عليه الصلاة والسلام ومن نظر الى فعله عليه الصلاة والسلام والله لا يختار له الا افضل الاعمال قال العمرة في اشهر الحج افضل - 00:53:44ضَ

ومن جلالة هذه المسألة ان ابن القيم لما ذكرها في زاد المعاد اطلق القول فيها ولم يرجح مع ميوله الى ان العمرة في اشهر الحج افضل وهذا تدور عليه الاصول - 00:54:04ضَ

فان النبي صلى الله عليه وسلم قدم مكة في رمضان عام حجة الوداع فتح مكة في اما العشرين او الثاني والعشرين من اين من رمضان ولم يعتمر صلى الله عليه وسلم - 00:54:23ضَ

لم يعتمر في رمضان مع انه انما مضى من المدينة في تقريبا اثنات الشهر يقول جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما صام النبي صلى الله عليه وسلم حتى بلغ كراع الغميم - 00:54:42ضَ

يعني بين عسفان وبين الجموع صام ثلاثة ارباع المسافة ثم افطر وامر اصحابه ان يفطروا هذا عام الفتح فتح مكة ملاحظة هذا المعنى يرجح ان العمرة في اشهر الحج وفي ذي القعدة على الخصوص - 00:55:02ضَ

زمان العمرة سيما وكان المشركون يستعيبون العمرة في ذي القعدة وفي اشهر الحج يرون العمرة في اشهر الحج من افجر الفجور هذا من بدعهم كانوا يقولون اذا فرأى الدبر وعفى الاثر - 00:55:26ضَ

وانسلخ سفر فقد حلت العمرة لمن اعتمر وش معنى براءة دبر ها الدبر ظهر الرحول وشاد عليها ذاهبا وايبا اي في الحج قرأ دبرها برأ الدبر من اثر الشداد وعفى الاثر - 00:55:49ضَ

طال العهد بالبيت الحبايب وانسلخ سفر لانهم يرون النسيئة ينسئون المحرم الى سفر فقد حلت العمرة لمن اعتمر فخالفهم عليه الصلاة والسلام فاعتمر عمره كلها في ذي القعدة بل امر اصحابه الذين خرجوا معه - 00:56:14ضَ

وكانوا جما غفيرا في عددهم رضي الله عنهم يقول جابر اما المدينة خلق كثير السنة العاشرة كلهم يريد ان يأتم به عليه الصلاة والسلام ان يقتدي به في حجه يصف - 00:56:38ضَ

الصحابة انه لما احرم وعلا على البيداء يقول انظر ايمن منه فارى مد البصر واشأم منه مد البصر وبين يديه مد البصر ومن ورائه مد البصر امرهم صلى الله عليه وسلم ان يجعلوها عمرة - 00:56:57ضَ

استغربوا واستعظموا ذلك ما تعودوا على العمرة في اشهر الحج كان من من بدع الجاهلية انها جريمة افجروا الفجور عندهم العمرة في اشهر الحج والجاهليون احدثوا في المناسك بدعا واحدث - 00:57:18ضَ

فمن الشرك انهم يلبون لالهتهم. لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك الا شريكا هو لك تملكه وما ملك هذا من شركهم ومن بدعهم العمرة في اشهر الحج. ومن بدعهم الطواف بالبيت عريان - 00:57:39ضَ

لا يستسيغ ان يطوف بالبيت بثياب عصى الله فيها فان كان له معرفة باحد من اهل مكة واعطوه من ثيابهم طاف بثياب من ثياب اهل مكة والا طاف بالبيت عريان - 00:58:01ضَ

طيب الرجاجيل يمكن يطوفون عريان النساء يطوفن في الليل عاريات لان الليل ستر وليل كموج البحر ارخى ستولى ارخى صدوره وليل كموج البحر ارخى سطوره. علي بانواع الهموم ليبتلي تقول المرأة اذا طافت وهي عريانة في الجاهلية اليوم يبدو بعضه او كله - 00:58:18ضَ

يعني في عورتها المغلظة. وما بدا منه فلا احله ابطل النبي هذه العوائد والبدع الجاهلية في العام التاسع ارسل ابا بكر يحج بالناس ثم اردفه عليا وابا هريرة رضي الله عنهم يناديان يعلنان في الموسم - 00:58:52ضَ

في سورة براءة وفيها فسيح في الارض اربعة اشهر ويناديان لا يطوفن بعد هذا العام بالبيت مشرك لا يحجن بعد هذا العام مشرك ولا يطوفن بالبيت عريان قفطانا لهذه العوائد - 00:59:14ضَ

وظهر من ذلك فضيلة العمرة في ذي القعدة وفي اشهر الحج لان اشهر الحج هي شوال وذو القعدة وعشر من ذي الحجة الى طلوع فجر يوم النحر نعم ويسن ان يستلم الحجر والركن اليماني كل مرة عند محاذاتهما - 00:59:32ضَ

لقول ابن عمر رضي الله عنهما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يدع ان يستلم الركن اليماني والحجر في طوافه قال نافع وكان ابن عمر يفعله. رواه ابو داوود - 00:59:54ضَ

فان شق استلام استلامهما اشار اليهما لا الشامي. نعم الركنان اليمانيان سنة النبي عليه الصلاة والسلام تكرار استلامهما في كل شوط وذكرنا الفرق بين الركن اليماني والحجر الاسود وش الفرق - 01:00:11ضَ

ترى يا اخواني مباحث الفروق تفتق الذهن وتنشئ الملكة وتعين طالب العلم على ظبط المسألة ما الفرق بين استلام الركنين سم احسنت الركن اليماني يستلم من غير تقبيل ومن غير تكبير - 01:00:32ضَ

من غير اشارة من غير وضع خد او الشفتين عليه وهذه السنن الست كلها في الحجر الاسود دون الركن اليماني الا انه يشترك مع الحجر الاسود بالاشارة اليه اشارة من غير - 01:01:06ضَ

تكبير من غير استلام اه استغفر الله الركن اليماني يستلم استلام اذا اذا قدر عليه من غير اشارة من غير تكبير ومن غير تقبيل ومن غير وضعي خد او جبهة عليه - 01:01:22ضَ

طيب الركنان الشاميان يعني اركان البيت الشمالية تستلم ولا ما تستلم ليش يا علاء ها ما فعله؟ احسنت الركن الشامي ركنان شاميان لا يستلمان لماذا؟ لامور ثلاثة الامر الاول ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يستلم الركنين مع وجود سبب ذلك - 01:01:40ضَ

يمر بالركنين الشاميين وهو يطوف لم يستلمهما ما مر مرة ولا ثنتين ولا ثلاث في كل اطوافته مع انه استلم الركنين اليمانيين الامر الثاني لان هذين الركنين ليسا حد البيت من جهة الشمال - 01:02:09ضَ

وانما حطمت النفقة بقريش لما انهدمت الكعبة واشترطوا الا يبنوها الا بمال حلال قصرت بهم النفقة وحطمت فوضعوا هذا الحائط المسمى بالحطيم شمالي الكعبة لان هذين الركنين الشاميين ليس حد البيت - 01:02:29ضَ

ثالثا لما حج امير المؤمنين معاوية بن ابي سفيان وانتبهوا لهذه القصة والحادثة ففيها دلالات عظيمة وعميقة حج امير المؤمنين معاوية بن ابي سفيان رضي الله عنهما وهو الخليفة وكان عالم الحرم - 01:02:51ضَ

عبدالله بن عباس رضي الله عنهم فرافق ابن عباس معاوية في طوافه فاستلم معاوية اركان البيت الاربعة معاوية غريب عن الحرم ولا ولا هو ابن مكة ابن مكة لكن طال عهده بها - 01:03:10ضَ

رضي الله عنه استلم اركان البيت الاربعة ابن عباس ما قال يا الفاعل يا التارت يا اللي فيك ملا فيك وانما خاطبه بمخاطبة خلافة ومقام الاجلال الذي يجب لولي الامر الذي هو ظل الله في ارضه - 01:03:33ضَ

وقال يا امير المؤمنين لا يستلم من هذا البيت الا الركن الركنين اليمانيين قال معاوية يا ابن عباس ليس شيء من البيت مهجورا وتعمد استلام الاركان كلها ابن عباس ما طاول الكلام - 01:03:56ضَ

ولا كثر ولا قال يا المبتدع يا اللي فيك ما لا فيك وانما قال كلمة واحدة تدل على رسوخ علمه عقله واجلاله من ينصحه ويعلمه قال يا امير المؤمنين لقد كان لكم - 01:04:19ضَ

رسول الله اسوة حسنة ولم يزد عليها لقد كان لكم في رسول الله اسس حسنة ورجع معاوية وهو اسن ابن عباس قال صدقت يا ابن اخي لقد كان نرى في رسول الله اسوة - 01:04:43ضَ

فهذا في سنة الاستلام ان تيسرت فهي للركنين. اما الاشارة فانها للحجر الاسود فقط نعم انشق استلامهما اشار اليهما لا الشامي وهو اول ركن يمر به ولا الغربي وهو ما يليه - 01:04:59ضَ

ويقول بين الركن اليماني والحجر الاسود ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار وفي بقية طوافه اللهم اجعله حجا مبرورا وسعيا مشكورا وذنبا مغفورا رب اغفر وارحم واهدني السبيل الاقوم. وتجاوز عما تعلم وانت الاعز الاكرم - 01:05:19ضَ

وتسن القراءة فيه. هنا ذكر المسنونات في الطواف اول المسنونات ان يقول عند بدء الطواف بسم الله والله اكبر ثم اذا مر بعد ذلك بكل شوط بالحجر قال الله اكبر ولو قارن بينهما بسم الله والله اكبر فلا بأس - 01:05:40ضَ

يستحب ان يقول ابتداء طوافه اللهم ايمانا بك وتصديقا بكتابك واتباعا لسنة نبيك صلى الله عليه وسلم وهذا الحديث الذي روي عن ثلاثة من الصحابة ما سبق عن علي وابن عمر وابن السائب - 01:06:03ضَ

فيه توسل الى الله جل وعلا بالعمل الصالح توسل الى الله بالايمان به وباتباع سنة نبيه ومما يستحب ايضا ان يدعو بين الركنين في اشرف دعوة جاءت في القرآن ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار - 01:06:22ضَ

هذي اجمع دعوة جاءت في القرآن ايها ولهذا لو قيل ما اجمع دعوة فاجمعوا دعوة ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار وقد اثنى الله على اهلها - 01:06:47ضَ

فان الناس كانوا اذا فرغوا من الحج كان المشركون يجتمعون في المغمس بعد فراغهم من الحج وين المغمس فيه تسلم في شرق عرفة شرائع بعيدة عن الشرقية عرفة يسمى بالمغمس - 01:07:02ضَ

يجتمعون يشربون الخمور يتفاخرون يهايطون بذكر مآثرهم ومآثر ابائهم واجدادهم قال الله عز وجل عائبا لهم فاذا قضيتم قال الله جل وعلا فاذا قضيتم مناسككم فاذكروا الله كذكركم اباءكم او اشد ذكرا - 01:07:28ضَ

لان العرب تعظم اباءها وانسابها واجدادها تعظيما عظيما وكان تعظيمهم لابائهم من اعظم اسباب شركهم انا وجدنا اباءنا على امة وانا على اثارهم مهتدون الاخرى وان على اثارهم لمقتدون وابو طالب منعه ان يؤمن - 01:07:53ضَ

ما كان عليه اباؤه فوالله لولا ان اجيء بسبة تجر على اشياخنا في المحافل كنا اتبعناه على كل حالة من الدهر طرا غير قول التخاذل في قصيدته الاخرى ولقد علمت بان دين محمد من خير اديان البرية دينا. لولا الملامة - 01:08:18ضَ

او حذار مسبة اجر مسبة على اشياخي وابائي لولا الملامة او حذار مسبة لوجدتني سمحا بذاك مبينا فاصدع بامرك ما عليك غضاضة وابشر وقر بذاك منا عيونا منعه ذلك ان يؤمن - 01:08:42ضَ

عند العرب تعظيم تفخيم لابائهم ومآثرهم هذا الان باقي اثاره عند الناس التفاخر في الاحساب والطعن في الانساب فاذا قضيتم مناسككم فاذكروا الله كذكركم اباءكم او اشد ذكرا. فمن الناس هذه في الكفار. من يقول ربنا اتنا في الدنيا - 01:09:01ضَ

ما همه الا المدح والثناء والهياط ربنا اتنا في الدنيا وماله وفي الاخرة من خلق ومنهم وهذه لكم اهل الايمان لكم اهل السنة والقرآن ومنهم من يقول ربنا اتنا في الدنيا حسنة - 01:09:23ضَ

في الاخرة حسنة وقنا عذاب النار اولئك لهم نصيب مما كسبوا والله سريع الحساب سريع الجزاء سبحانه وتعالى فهذه اجمع دعوة في القرآن كررها نبينا صلى الله عليه وسلم في طوافه - 01:09:41ضَ

بين الركنين فان هذا الموضع اشرف موضع في الكعبة وكررها وما جاء بالادعية الاخرى غير محفوظ عن النبي عليه الصلاة والسلام رب اغفر وارحم وتجاوز وتكرم فانك تعلم ما لا نعلم انك انت الاعز الاكرم - 01:09:57ضَ

ومن اللطايف تحبون القصص ها او مليتوا انكم مليتوا من الدرس ها والله لا تقول الدعوة قريبة لا اله الا الله اذكر وانا صغير اعتمرت مع الوالد رحمه الله والمسعى فارغ - 01:10:21ضَ

واذا فيه رجل يسعى اخواننا اهل اليمن ويضرب برجليه بقوة على البلاط رب اغفر وارحم وان لم ترحم لزما ترحم ويرفع يمناه وينزلها هذا ما حفظ الدعاء كله اللي يذكره الفقهاء رب اغفر وارحمه وتجاوز وتكرم فانك تعلم ما لا نعلم انك انت العز الاكرم يقول ربي اغفر وارحم وان لم ترحم يرفع يمناك - 01:10:51ضَ

لازم ان ترحم قلت للوالد يبه ما هو بهذا عيب لله تسذا قال لا يا ولدي هذا يلح على الله هذا هو مبلغ فهمه وعلمه. هذا يلح على الله بالدعاء - 01:11:17ضَ

يرفع يمناه وينزلها لازما ترحم هذا من الحاحه على الله سبحانه وتعالى اذا الطواف لم يشرع فيه دعاء مخصوص كما اشتهر عند الناس في الكتيبات التي اشتهرت كان يوزعها يطوف بها المطوفون - 01:11:36ضَ

ان يجعل لكل شوط دعاء له يدعو ما شاء يذكر الله ولهذا قال الفقهاء وتسن القراءة في قراءة ماذا القرآن في الطواف لان هذا الموضع موضع ذكر موضع عبادة وموضع - 01:11:56ضَ

الخضوع لله سبحانه وتعالى ما هو بموضع تمشي ولهم موضع مناظر وتفرج على الناس انتبهوا ايها الشباب فان الناس ربما من هول المقام تطير عيونه وهو يطوف ناظر بالرجال وبالنساء وباللي يطوفون واللي يتكلمون - 01:12:15ضَ

وليس هذا الموضع الا موضع عبادة الخضوع وتعظيم لله جل وعلا بذكره ودعائه والابتهال والابتهال اليه ورأيت احد العلماء الزهاد ختم الله له بخاتمة السعادة يطوف وامامه شباب من ابناء بلده - 01:12:37ضَ

من ناحيتنا في القصيم وهم يتلفتون هالشباب ما هو الا ان رفع يده الى علبات واحد منهم قال يا ولدي ماذا محل مناظر ما هذا محل الطير عيونك منا ومنا هذا محل - 01:13:08ضَ

عبادة وذكر الخضوع ودعاء لله رب العالمين هادي ناحية مهمة يا اخواني فان الناس الا من رحم ربي في الطواف وفي السعي وفي النسك همه الاسراع والله خلصنا الطواف بكذا - 01:13:23ضَ

وصلنا عرفة بكذا رمينا بكذا اما الخشوع في هذا النسك وفي المناسك وفي العبادة واستشعار تعظيم الله فيها لا يفطن له الا القلة ولا ارى هؤلاء الا انهم محظوظون توفيق الله جل وعلا وما يلقاها الا ذو حظ عظيم - 01:13:44ضَ

مشغولين بهالتصوير بهالجوالات. نعم صدق همه في طوافه ان يصور ولا يصور وهذا التصوير منه او له من اعظم ابواب الرياء اي نعم يا الاخوان من اعظم ابواب الرياء يصور لمن - 01:14:07ضَ

لله عز وجل للناس يشوفون انه حاج ومعتمر وانه عند البيت وعنده ولا بعضهم يرفع يديه ويقول صوروني وانا رافع يدي هذا هذا من حبائل الشيطان يوقع اصحابها في الرياء - 01:14:29ضَ

يبتغي بها مدحة الناس ثنائهم او تسميعا وتشهيرا به بفعله وعبادته حتى صرفوا بهذا عن معنى العبادة والخضوع والخشوع فيها نبينا صلى الله عليه وسلم يعلمنا بقوله وبفعله الهدي العظيم في اداء هذه العبادة - 01:14:45ضَ

وكان من شأنه عليه الصلاة والسلام في مشاهد الحج ومشاعره انه يقول اثر كله مشعر ايها الناس تأخذوا عني مناسككم فاني والله لا ادري فلعلي لا القاكم بعد عامي هذا - 01:15:07ضَ

ولم يلقهم عليه الصلاة والسلام بعد عامه ذلك اذا هذا الطواف عبادة شرع فيه الكلام لماذا تقضيه اقضيه؟ في الدعاء بالذكر تسبيحا وتهليلا وتحميدا وتكبيرا واسترجاعا بقراءة القرآن التفكر في حالك ومآلك - 01:15:25ضَ

لان هذا موضع لله جل وعلا ودعائه طولنا عليكم اليوم كثرنا عليكم يا اخواني ان نقف على موقف مناسب نعم. ومن ترك ومن ترك شيئا من الطواف ولو يسيرا من شوط من السبعة لم يصح - 01:15:53ضَ

لانه صلى الله عليه وسلم طاف كاملا. نعم لا يصح ان يترك ممن الطواف شيئا فلو بدأ من الركن الشامي ولم يبدأ من الحجر لم يحسب ذلك الشوط ولو شيئا يسيرا لان نبينا عليه الصلاة والسلام طاف بالبيت كاملا - 01:16:20ضَ

انبه من ينتقض وضوءهم في الطواف يذهب يتوضأ لين يرجع يكمل من حيث انتهى والافضل ان يبدأ من اول الشوط بين انتقض وضوءه في اثناء الشوط الخامس فذهب يتوضأ نقول ارجع واكمل من - 01:16:41ضَ

اول الشوط الخامس لان هذا يقين وايقن باتمامك الطواف بالبيت كاملا. نعم وقال خذوا عني مناسككم او لم ينوه اي ينوي الطواف لم يصح اذا لم ينوي الطواف طاف بالبيت وهو غير ناوي - 01:17:01ضَ

لم ينوي اي طواف بالبيت هذا طواف نافلة طواف قدوم طواف ركن طواف واجب لم يصح طوافه لان الطواف عبادة انما الاعمال بالنيات. يقوله النبي عليه الصلاة والسلام لكن بعضهم تضيع النية - 01:17:21ضَ

يعني يطير بوحته وهو يشوف الناس لكن عنده نية سابقة هذي لا اثر لها وانما فاته الكمال لم يفته الواجب فاته الكمال النية في الطواف مهمة والنية في العبادة في طواف وغيره نية - 01:17:39ضَ

الاولى وهي الاكيدة اساس العمل نية المعمول له. لمن طوافك لمن سعيك؟ لمن حجك ان كان لله فهذا توحيد ان كان لغير الله فالله يخلف عليك هذا الشرك النية الثاني نية تمييز العمل هذا الطواف وشو - 01:18:05ضَ

هل هو طواف قدوم؟ طواف عمرة الطواف ركن طواف واجب طواف نافلة وش اللي يميز هذا كله النية نعم لانه عبادة اشبه الصلاة ولحديث انما الاعمال بالنيات نعم ينوي نسك بان احرم مطلقا. وطاف قبل ان يصرف احرامه لنسك نسك معين. لم يصح طوافه. نعم - 01:18:26ضَ

اذا احرم مطلقا وطاف قبل ان يصرف طوافه لنسك معين قالوا لم يصح الطواف لعدم التعيين وهذا القول مرجوح لان الصحابة طافوا وليس في نيتهم ان طوافهم ذلك طواف عمرة - 01:18:57ضَ

بل طافوا للنبي عليه الصلاة والسلام وصح طوافه يكفي النية المطلقة وجاء علي من اليمن محرما احراما مبهما وكذلك جاء ابو موسى فقال له النبي بما اهللت يا ابا موسى - 01:19:23ضَ

قال قلت اللهم اهلالا بما او كما اهل به نبيك عليه الصلاة والسلام هذا اهلال مبهم يكفي فيه النية المطلقة نعم او طاف على الشاذروان من طاف على الشاذروان ما الشاذروان - 01:19:41ضَ

الشاذ روان هو الرخام الذي في اسفل جدار الكعبة الرخا في الرخام المائل اللي اخرجت منه حلقات يربط بها ستار البيت من طاف على الشاة ذروان لم يطف على البيت - 01:20:01ضَ

لم يطف بالبيت وانما طاف على البيت كمن يمشي على اسوار البيت قالوا هذا ما طاف بالبيت والباء هنا باء الاستيعاب وليطوفوا بالبيت العتيق الباب الاستيعاب فمن طاف على الشاذروان - 01:20:16ضَ

ولا طاف يوم جا على الحطيم رقى على القوس الرخامي لم يطف بالبيت طيب حمله الناس في الزحام خصوصا الناس القصيرين مع الزحام الهواء يصح طوافه كما يصح طواف السابح - 01:20:34ضَ

يوم ان الحرم يمتلئك الحين بالسيول طاف من طاف سابحا حول البيت صح الطواف بالبيت لكن من يطأ على الشاذروان هو الرخام الذي باسفل جذر الكعبة لم يصح طوافه ولاحظوا الشاذروان - 01:20:58ضَ

هذا الرخام في ثلاثة جهات جهة الكعبة الجنوبية والشرقية والغربية. الشمالية ما فيها ليه؟ لانها لان ذلك الحطيم من البيت نعم او طاف على الشاذروان بفتح الذال وهو ما فضل عن جدار الكعبة لم يصح طوافه لانه من البيت - 01:21:17ضَ

فاذا لم يطف به لم يطف بالبيت جميعا او طاف على جدار الحجر في كسر الحاء المهملة لم يصح طوافه. يقال له الحجر ويقال له الحطيم ويسمونه حجر اسماعيل ونسجوا عليها الخرافة ان اسماعيل لما مات عليه السلام دفن في هذا الموضع - 01:21:41ضَ

وهذا باطل سمي الحجر لان نفقة قريش نقصت احتجروا هذا الموضع لانه من البيت وسمي بالحطيم لان نفقتهم حطمت اي نقصت وقصرت عن اكمال البيت تسمية حجر إسماعيل لأن إسماعيل أعان أباه إبراهيم عليهما السلام في بناء البيت - 01:22:03ضَ

لا انه دفن في هذا الموضع كما يشيعه القبوريون والجهال نعم لانه صلى الله عليه وسلم طاف من وراء الحجر والشاذروان وقال خذوا عني مناسككم او طاف وهو عريان. او نجس او محدث لم يصح طوافه. ها - 01:22:29ضَ

عريان لا يصح طواف العريان هل لان الطواف بالبيت صلاة لا لان الطواف بالبيت عبادة لا يصح وهو عريان حيث نهى النبي عن ذلك لا يحجن بعد هذا العام المشرك - 01:22:52ضَ

ولا يطوفن بالبيت عريان الطواف للبيت صلاة لكنه شرع فيه الكلام يبقى الطواف بالبيت وهو محدث نجس يعني حاملا للنجاسة هذا لا يصح لكن ما هو محدث نقول الحدث حدثان - 01:23:09ضَ

الاول حدث اكبر وهذا لا يصح طواف من به الحدث الاكبر ولهذا منع النبي صلى الله عليه وسلم المرأة الحائض ومثلها النفساء عن الطواف بالبيت وهذا بالاجماع سنده قوله صلى الله عليه وسلم لعائشة - 01:23:31ضَ

اصنعي ما يصنعه الحاج غير الا تطوفي بالبيت ومثله الجنب لان الطواف بالبيت مكث بالمسجد والله لم يرخص للجنب الا مرورا الا عابر سبيل ان يمر عابر سبيل غير ماكث - 01:23:51ضَ

النوع الثاني الحدث الاصغر وجمهور العلماء بل جماهير العلماء يوجبون الطهارة الصغرى في الطواف يجيبونها حديث ابن عباس ان ان الطواف بالبيت صلاة. خبر ابن عباس موقوف عليه ان الطواف بالبيت صلاة الا انه شرع فيه الكلام - 01:24:12ضَ

وذهب جمع من اهل العلم من اهل التحقيق الى انه لا يشترط بل يستحب والذي نوصي به ان يتوضأ المتوضئ قبل طوافه نحثهم على ذلك خروجا من خلاف العلماء اولا واحتياطا لعبادتهم ثانيا - 01:24:34ضَ

طيب من احدث نقول ارجع وتوضأ وعود وكم واكمل طوافك لكن اذا سألنا عن طواف ماضي طاف فيه محدثا واكمل طوافه لا نجرؤ ان نبطل عليه طوافه لا نجرؤ ان نقول ذلك - 01:24:55ضَ

اذا فرق في الفتيا بين امر سيقع نقول لا توظ وطف وانت متوظأ وبين امن وقع وانقضى هذا في الطهارة الصغرى نعم لقوله صلى الله عليه وسلم الطواف بالبيت صلاة الا انكم تتكلمون فيه - 01:25:16ضَ

رواه الترمذي والاثرم عن ابن عباس رضي الله عنهما والمشهور انه موقوف على ابن عباس اما رفعه فظعيف ولهذا قال شيخ الاسلام ابن تيمية لم يثبت هذا الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم - 01:25:39ضَ

نعم ويسن فعل باقي المناسك كلها على طهارة. وان طاف المحرم لابس مخيط صح وفدى. ها هذي مسألتين نقف عليهما المسألة الاولى باقي المناسك مثل ايش؟ السعي الوقوف بعرفة المزدلفة - 01:25:54ضَ

على الدعاء عند رمي الجمار قالوا يستحب ان يكون فيها على طهارة واما الاستحباب فلعموم فضل الطهارة كيف وقد اقترنت بهذه المشاعر وهذه المناسك لا انها لا تصح الا بطهارة - 01:26:20ضَ

فلو رمى الجمار وهو محدث صح ذلك لكن الدعاء والابتهال يستحب ان يكون فيه المرء على طهارته. ولهذا الطهارة سلاح للمؤمن الطهارة سلاح للمؤمن. المسألة الثانية ها قال واذا طاف المحرم لابسا ثوبه - 01:26:41ضَ

صح طوافه وفدى لابسا ثوبه اي ليس متجردا من ثيابه الطواف في نفسه صحيح لكن عليه الفدية لماذا بلبس المخيط ما هي الفدية على التخيير بين ثلاثة ان ينسك شاة او سبع بدنة - 01:27:07ضَ

او يصوم ثلاثة ايام او يطعم ست مساكين لكل مسكين نصف صاع في مساكن الحرم هذا اذا طاف طوافا يجب فيه الاحرام وهو لابسا ثوبه طيب اذا طاف وهو لابس ثوبه ولابس ايضا لابس لباسه ولابس غطا على الراس - 01:27:31ضَ

عمامة او برنيطة ان كان من رجال الامن وش يجب عليه ها عليه فديتان طيب واحد طاف لابس شراب ولابس ثوب ولابس طاقية كم عليه ثلاث فداء اخوانا السودانيين ثوبه - 01:27:56ضَ

طاقية وشراب وسديرية السودانيين كم عليه اربعة الله يخلف عليكم عليه ثلاث السديرية والثوب شي واحد ها طيب وانت لابس ثوب وتحت سرواله فنيلة لبس المخيط يقولون لكل مخيط ما ستر العضو - 01:28:20ضَ

فدية في الثوب ندخل فيه تحته السروال والفنيلة. اما الشراب يلبس الرجلين هذا لعضو اخر والغطاء والغطاء خطأ الرأس مخيط ثالث نقف على ركعتي الطواف ونفتح المجال للاسئلة طولنا عليكم اليوم ويسمحون لنا طلاب العلم - 01:28:50ضَ

الاحرام فيه مخيط وحنا نقول ممنوع من لبس المخيط وش قلت لكم في لبس المخيط؟ اصطلاح ممن من السلف إبراهيم التيمي ومن بعده اصطلحوا عليه بانه لا يلبس المحرم المخيط - 01:29:16ضَ

اي المفصل على البدن المخيط المفصل على البدن. السروال الثوب الشراب القفاز الطاقية البرنس هذا المقصود بالمخيط وليس المقصود بالمخيط المنسوج من الخيوط الازار والردا عند الناس من اين مصنوعة؟ من بلاستيك ولا من قزاز - 01:29:40ضَ

خيوط لكنها ليست مفصلة على البدن ولهذا الازار يصير رداء والرداء يصير ازار ولا لا ويصير منشفة ان بغيتوا ويسير شرشف لك تتغطى به وفراش لك تنام عليه اذا ليس هو مخيطا اي مفصلا عن البدن - 01:30:05ضَ

هذا المراد بالمخيط وليس المراد بالمخيط ما به خيوط الساعة فيها خيوط الكبار الحقيقة ما فيه خيوط وفي جيوب للجوال وللساعة وللفلوس ما يضر هذا للمحرم هذا لا يظر المحرم - 01:30:27ضَ

والله اعلم. نعم ايه حطوه يعني اذا ربط الازار برابط مغاط او بشماغه من اول يربط شماغه على على ازاره لا مانع. لكن يسأل الاخوان عن التنورة الازار الذي يشبه التنورة - 01:30:45ضَ

وبعطيكم جواب مختصر رجال ويلبس تنورة رجال يلبس تنورة ما يصلح هذا لان هذا من لباس العرب يسمى قديما بالنقبة نزار المصكوك سواء ثبت بمغاط او ثبت بحبل ربزة فهذا لا يصلح - 01:31:26ضَ

لانه نوع من البسة العرب سميت بالنقبة كما سماها النووي وغيره وذهب بعض اهل العلم منهم شيخنا الشيخ محمد الى جوازه لانه يصدق عليه اسم الازار والاحوط الابرأ والذي عليه الفتوى - 01:31:51ضَ

انه لا يلبسه الرجال لا يلبسون الازار الذي يشبه التنورة ووجود جيوب يضع فيها اغراضه في الازار او في الردى لا بأس به كما ان تشبيكه بالمشابك لا بأس به - 01:32:15ضَ

والله اعلم نعم يقول هذا اعتمر ثم سعى ثم قصر ثم لما اغتسل ولبس ثيابه ورجع فطاف بالبيت متنفلا فعله صحيح نعم وله اجر الطواف متنفل لكن في الحج الافضل - 01:32:32ضَ

الافضل ان يكتفي بطواف عمرته هذا الافضل ان النبي صلى الله عليه وسلم اكتفى بطواف قدومه وسعيه واصحابه كذلك ان تيسر له استكثارا من الطواف فهي عبادة مستقلة لا علاقة لها بالنسك - 01:33:05ضَ

والله اعلم. نعم اي نعم السبب من المنع بها انها تشبه لباسا عند العرب يسمى بالنقبة ذكره النووي رحمه الله في المجموع وذكره غيره والنقبة لباس عندهم يستر اسفل البدن - 01:33:26ضَ

مغلق من جميع الجهات واذنهم بالازار ان الازار يصلح ان يكون والردا يصلح ان يكون ازار ولهذا الان من انواع الاسر الازارة المشمع عرفتوا اللي فيه مثل اللاصق المشمع هذا يصح لبسه - 01:33:50ضَ

لان اللصق هنا ما هو بثابت ولهذا الازار يمكن يصير ردا والردا يمكن يصير ازار وهذا الازار المشمع يصلح لذوي الحاجات الخاصة كالاكفاء ومن بهم جلطات وشلل مريح جدا من انكشاف عوراتهم - 01:34:13ضَ

هذا مهم وزين لهم جدا وقد جربناه معهم واراحنا واراحهم بينما الازار المعتاد اللي يحتاج الى ربط كفيف احيانا ما ينتبه له وكذلك من به شلل او من به جلطة ما ينتبه له - 01:34:36ضَ

اذا فرق بين الازار الذي الذي فيه اللي يشبه التنورة والازارة المشمع والازار العادي الذي يربط سواء ربط بحزام او بالكمار او ربط بنفسه لمن يحسن ذلك او ربطه بعمامته - 01:34:52ضَ

فرق بين هذه الثلاث الله اعلم ها تقديم السعي على الطواف ايه اذا قدم السعي على الطواف لحاجة من شدة زحام او لم يشعر الصحيح جوازه لما روى ابو داوود باسناد صحيح - 01:35:13ضَ

اسامة بن شريك رضي الله عنه ان رجلا قال للنبي صلى الله عليه وسلم يوم النحر يا رسول الله لم اشعر فسعيت قبل ان او اطف قال طف ولا حرج - 01:35:36ضَ

وبعض اهل العلم يضعف الحديث بانه منكر لم يأتي بحديث ابن عبد الله ابن عمرو لما ذكر ما سئل النبي وسلم عن ذلك اليوم في شيء قدم ولا اخر والاظهر ان هذا التقديم للسعي على الطواف انه جائز - 01:35:51ضَ

في الحاجة يوم النحر فقط ما هو بدائما يوم النحر ولوجود حاجة زحام او ما يحصل الان من خاطر الناس الى مسارات معينة هذا في يوم النحر والله اعلم اية مجذوب - 01:36:08ضَ

السعي الى الطواف انت الان سؤالك في الطواف ولا في السعي ما بعد جينا للسعي حنا تونا بالطواف ما بعد خلصنا اخر شوط من اشواط الطواف اذا فرغ هل يكبر اذا حاد الحجر؟ او يشير اليه؟ لا - 01:36:32ضَ

لان التكبير والاشارة انما هي في بطء في بدء الشوط لا في منتهاه الاضطباع في الطواف في جميع الاشواط جميع اشواط الطواف يطبع والرمل في الاشواط كم الاربعة الاولى صح - 01:37:00ضَ

لا والله ما هو بصحيح ثلاثة ما هو بالاربعة الله يرضى عليك هذا السؤال الاخير وش فيهم المشاركون في الحج من القطاعات المختلفة الامنية او المدنية الذين يقومون على خدمة الحجيج. والسائقون وغيرهم - 01:37:25ضَ

هل لهم حج؟ لهم حج اذا نووه باذن مراجعهم لهم الحج اذا نموه ووافق عليه ذلك مراجعهم. ووقوفهم بعرفة يعتبر وقوف يعتبر وقوف اذا نووه العبادة لابد فيها من النية - 01:37:58ضَ

نكتفي بهذا ونكمل ان شاء الله الدرس بعد صلاة المغرب والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين - 01:38:15ضَ