باحث

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين اللهم صل عبدك ورسولك وعلى اله هذه اجواء فهذا المجلس تعليق على كتاب الرد على الجهمية احمد وجزاه نعم بسم الله الرحمن الرحيم - 00:00:00ضَ

الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولجميع المسلمين يا رب العالمين قال الامام ابو عبد الله احمد بن حنبل الشيباني رحمه الله تعالى في كتاب الرد على الزنادقة والجهمية - 00:00:45ضَ

ثم ان الجهمي ادعى امرا اخر فقال ان الله تعالى يقول خلق السماوات والارض وما بينهما في ستة ايام. نعم هذه الثالثة دللوا بها على مذهبهم الفاسد ان صفات الرحمن - 00:01:08ضَ

اية الله جل وعلا في سورة خلق السماوات والارض ما بينهم ما بينهما تشمل هذا القرآن تشمل الثابتة بزعمهم يا اهل السنة الله انها ولا تليق المخلوق الا اذا وهي منفية عن الله - 00:01:36ضَ

تزعم ان القرآن لا يخلو ان يكون في السماوات او في الارض او فيما بينهما فشبه على الناس ولبس عليهم فقلنا لهم اليس انما اوقع الله عز وجل الخلق والمخلوق على ما في السماوات وما في الارض وما بينهما - 00:02:18ضَ

فقالوا نعم وقلنا هل فوق السماوات شيء مخلوق قالوا نعم وقلنا فانه لم يجعل ما فوق السماوات من الاشياء المخلوقة. وقد عرف اهل العلم ان فوق السماوات السبع الكرسي والعرش واللوحة المحفوظة والحجب - 00:02:36ضَ

وشياء كثيرة ولم يسمها ولم يجعلها مع الاشياء المخلوقة وانما وقع الخبر من الله على السماوات والارض وما بينهما لما ذكر خلق السماوات ما بينهما هذا الظرف تبع ظرف لما خرج عن - 00:02:52ضَ

هذه البينية فوق السماوات كل هذه ما ذكر ذلك حصرا ما ذكر الشيء المعاين الذي تصور كون كلام الله عز وجل لا يعني انه يقال ايضا في على عرشه كل هذه من صفاته اما الصفات المتعلقة بذاته - 00:03:15ضَ

هي الصفات الذاتية او الصفات المتعلقة بافعاله وهي الصفات الفعلية الاختيارية وهي ليست مخلوقة وانما هي من صفات ذاته او صفات افعاله التي لا يشبه فيها خلقه سبحانه وتعالى نعم - 00:03:59ضَ

وقلنا فيما ادعوا ان القرآن لا يخلو ان يكون في السماوات او في الارض او فيما بينهما فقلنا ان الله تبارك وتعالى يقول ما خلق الله السماوات والارض وما بينهما الا بالحق - 00:04:18ضَ

ما الذي خلق به السماوات والارض؟ قد كان قبل خلق قبل خلق السماوات والارض والحق الذي خلق به السماوات والارض هو قوم نعم آآ في قوله ما خلق الله السماوات والارض وما بينهما الا بالحق - 00:04:32ضَ

فان الحق ها هنا هو قوله لانه قال جل وعلا في اية صاد والحق اقول قال انما امره اذا اراد شيئا ان يقول له كن فيكون في الخلق الخلق كانت بقوله وبامره - 00:04:55ضَ

وقد فرق جل وعلا في اية اية الف لام ميم صاد الاعراف بين الخلق والامر. الاله الخلق والامر تبارك الله احسن الخالقين. نعم قال تعالى ويوم يقولكم فيكون قوله الحق. فالحق الذي خلق به السماوات والارض قد كان قبل السماوات والارض - 00:05:17ضَ

والحق قوله وليس قوله مخلوقا الله المستعان فاستدلالهم بهذه الاية ان ما بين السماوات والارض كله مخلوق استدلال فاسد لان هناك مخلوقات فوق السماوات كما قلنا في العرش واللوح كرسي - 00:05:39ضَ

كما في الحجب وكما في سدرة المنتهى والملائكة الذين في الملأ الاعلى كذلك في الجنان فانها فوق السماوات والارض وهي كلها مخلوقة اما ما يتعلق بذات الله او باسمائه وصفاته - 00:06:02ضَ

فليست مخلوقة ولا تدخل في هذه الاية من وجهين الوجه الاول انها ليست قسمة حاصرة الوجه الثاني ان الله خلق السماوات والارض وما بينهما بالحق والحق هنا هو قوله كما دلت عليها الايات في الانعام - 00:06:22ضَ

انما امره لشيء ان يقول له كن فيكون قوله الحق الاقتصاد والحق اقول نعم باب بيان ما جحدت به الجهمية من قول الله سبحانه قال الله تعالى وجوه يومئذ ناضرة الى ربها ناظرة. هذي مسألة - 00:06:42ضَ

يحدو الجهمية لاثبات رؤية الله ما هي الصفة المتعلقة بالله التجلي الصفة المتعلقة في اثر التجلي ان يراه المؤمنون يرون ربهم جل وعلا رؤية الله سبق انها ان لها ست مقامات - 00:07:03ضَ

المقام الاول في الدنيا ان الله لا يراه احد في الدنيا لن يراه مؤمن في الدنيا رؤية عيان لا لخفاء ربنا وتعالى ولكن لعجز الرائين ان يطيقوا ويتحملوا من ينظر اليه - 00:07:28ضَ

قال ربي ارني انظر اليك قال لن تراني ولكن انظر الى الجبل ولم يقل جل وعلا اني لا ارى لن تراني شيء ولا ارى شيء ثاني المقام الثاني الكافرون ويدخل فيهم المشركون والمنافقون فلا يرون الله جل وعلا - 00:07:50ضَ

لا يرونه لا في الدنيا ولا في الاخرة ودليلها قول الله جل وعلا في اية سورة المطففين كلا انهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون وقد جاءت رقعة من صعيد مصر الى الامام المطلب ابي عبدالله محمد ابن ادريس الشافعي - 00:08:12ضَ

يسأله عن هذه الاية كلا انهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون وقال رحمه الله لما حجب اعداؤه في السخط دل على ان اولياءه يرونه في الرضا المقام الثالث رؤية النبي صلى الله عليه وسلم لله ليلة المعراج - 00:08:35ضَ

والصحيح الذي الذي دلت عليه ظواهر الادلة انه لم يرى ربه بل هذا الذي اجابه عليه الصلاة والسلام لابي ذر لما قال يا رسول الله ارأيت ربك ليلة المعراج قال نور انا اراه - 00:09:01ضَ

في رواية قال رأيت نورا اخرجه مسلم في الصحيح ففي هذا انه لم ير ربه عليه الصلاة والسلام بعيني رأسه انما رأى ربه بماذا؟ بقلبه المقام الرابع الخامس المقام الرابع - 00:09:21ضَ

وهو رؤية الله في العرصات قبل دخول الجنة ويراه فيها المؤمنون فيخشعون ويتلذذون ويراه المنافقون ويتحسرون وينذلون كما جاء في تفسير النبي صلى الله عليه وسلم في حديثي ابي هريرة وابي سعيد الخدري - 00:09:43ضَ

رضي الله عنهما المخرج في الصحيحين يوم يكشف عن ساق ويدعون الى السجود فلا يستطيعون انها سجود المؤمنين لله كشف عن ساقه تبقى ظهور المنافقين كالخشبة وكصيص البقر لا يستطيعون - 00:10:10ضَ

سجودا بل يرتدون على اعقابهم المقام الخامس رؤية الله في الدنيا في المنام وهي جائزة وممكنة بشروطها ومنها الا يعتقد المعتقد ان الله في ذاته وحقيقته كما رآه الرائي في منامه - 00:10:33ضَ

لان المنام ضرب مثل يرجع الى كل باعتقاده السني يرى نورا او يسمع كلاما عظيما لا يستطيع ان يصفه والمشبه يرى ما يعتقده بحسب ذلك والمعطل كذلك المقام السادس وهو المقام الشريف الفضيل - 00:10:56ضَ

وهو معترك الخلاف بين اهل السنة والجماعة ومخالفيهم من المعطل باصنافهم وهي رؤية الله في الجنان هذه دل عليها القرآن في ايات كثيرة ترجع الى خمس ايات اشير ها هنا الى اصرحها وجوه يومئذ ناظرة الى ربها ناظرة - 00:11:21ضَ

وجه ان هذه الاية في سورة القيامة هي اصلح ما جاء ثلاثة امور. الاول ان الله عد النظر الى الوجوه المشتملة على مقل العيوب وقال وجوه يومئذ ناظرة ثانيا عد النظر بالى - 00:11:48ضَ

التي لا تحتمل الا المعاينة بالبصر ثالثا اخلى الاية عن السياق عن قرينة صارفة ودلت عليها احاديث متواترة في السنة بلغت اكثر من ثلاثين رواها اكثر من ثلاثين صحابيا في احاديث الرؤيا - 00:12:07ضَ

ثالثا اجمع عليها اتباع الرسل الصلاة والسلام خامسا دل عليها او رابعا دل عليها ايضا دليل العقل للعقل الصريح النظر الصحيح ان الله لما عبد في الدنيا ولم يرى دل على ان من جزائه لاوليائه ان يروه - 00:12:30ضَ

في الاخرة اذ لا مقام للعبادة هناك وانما هو ثواب وجزاء عليه نعم قال احمد رحمه الله فقلنا لهم لم انكرتم ان اهل الجنة ينظرون الى ربهم قالوا لا ينبغي لاحد ان ينظر الى الله لان المنظور اليه معلوم موصوف لا يرى الا شيء يفعله - 00:12:54ضَ

فقلنا اليس الله يقول الى ربها ناظرة؟ فقالوا انما معنا الى ربها ناظرة انها تنتظر الثواب من ربها وانما ينظرون الى وقدرته. اه هذا من تأويلهم يا ربها ناظرة قالوا تنتظر الثواب. وهذا غلط - 00:13:18ضَ

وحماقة فان الذي جاء بمعنى الانتظار اذا تعدى الفعل بنفسه قال الله جل وعلا عن المنافقين انهم ينادون المؤمنين انظرونا نقتبس من نوركم اي انتظرونا قوله جل وعلا وان كان ذو عسرة فنظرة الى ميسرة. اي انتظار - 00:13:38ضَ

الوجه الثاني ان معنى هذه الاية على فرض التنزل انها تنتظر الثواب ان من اعظم ثواب من امنوا بالله ان ينظروا الى من امنوا به ويعاينوه لما عبدوه في الدنيا ولم يطيقوا ان يعاينوه - 00:14:07ضَ

قولهم انما ينظرون الى فعله وقدرته هذا تأويل للصفة بصفة اخرى وهذا الوجه الثالث الرد عليهم انكم لم تثبت قدرته ولا صفته فان الجهمي والمعتزل ينكرون صفات الله جل وعلا - 00:14:31ضَ

نعم وتلوا اية من القرآن قال تعالى الم تر الى ربك كيف مد الظل فقالوا انه حين قال الم تر الى ربك انهم لم يروا ربهم ولكن المعنى المتر الى فعل ربك - 00:14:56ضَ

وقلنا لهم ان فعل الله لم يزل العباد يرونه. وانما قال تعالى وجوه يومئذ ناضرة الى ربها ناضرة. فقال قالوا انما تنتظر الثواب من ربها. فقلنا لهم انها مع ما تنتظر مع ما تنتظر الثواب من ربها هي ترى ربها. فقالوا ان الله لا - 00:15:13ضَ

وفي الدنيا ولا في الاخرة نعم وتلوا اية من المتشابه من قول الله جل ثناؤه. قال تعالى لا تدركوا الابصار وهو يدرك الابصار. هذه جبهة اخرى في هذه الاية لكن الامام احمد - 00:15:33ضَ

لما قالوا انه انهم يرون او ينظرون الى فعله وقدرته قال ما في هذا زيادة معنى فان العباد لم يزال ينظرون الى ماذا؟ الى قدرة الله جل وعلا والى فعله سبحانه وتعالى - 00:15:51ضَ

فاي مزية في هذه الاية عن غيرها من حياة النظر الى افعال الله وقدرته وقولهم ننتظر الثواب الجواب عليه بقلب الحجة عليهم ان اعظم الثواب الذي ينتظرونه هو ان يروا ربهم جل وعلا - 00:16:09ضَ

مما شبهوا فيه ايضا اية الانعام لا تدركه الابصار وهو يدرك الابصار وهو اللطيف الخبير قالوا ان الله نفى ان يكون ذلك ادراك له اي رؤية الجواب عليه من وجوه - 00:16:30ضَ

الوجه الاول ان يقال ان ان الله نفى الادراك ولم ينفي الرؤيا دليله ما في سورة الشعراء قال الله جل وعلا عن قوم موسى فلما تراءى الجمعان. من الجمعان موسى وقومه وفرعون وملأه - 00:16:52ضَ

ترى اثبت ان هؤلاء رأوا هؤلاء لما تراءى الجمعان قال اصحاب موسى انا لمدركون قال كلا ان معي ربي سيهدين قول موسى كلا الرؤية هنا للاحاطة ان يكونوا يحيطون بهم - 00:17:13ضَ

ولم ينفي موسى مجرد الرؤية رؤية فرعون وملأه لموسى وقومه ورؤية موسى وقومه لفرعون وملأه والرؤية والادراك هنا بمعنى الاحاطة. وهذه الشمس والقمر نراها ولا نحيط بها القادم نرى من ما يقابلنا من وجه ولا نحيط به - 00:17:36ضَ

الوجه الثاني انه على سبيل التنزل لتدركه الابصار بمعنى رؤيته. نقول هذا في الدنيا ليس في الاخرة لان الادلة يفسر بعضها بعضا لقد جاء في القرآن في خمس مواضع اثبات الرؤية - 00:18:00ضَ

وجوه يومئذ ناظرة ربها ناظرة. هذا الموضع الاول الموضع الثاني اية يونس للذين احسنوا الحسنى وزيادة فسرها النبي بانها النظر الى وجه الله في الزيادة والحسن الجنة كذلك اية قاف - 00:18:17ضَ

قوله جل وعلا لهم ما يشاؤون فيها ولدينا مزيد المزيد هو الزيادة وهي النظر الى وجه جل وعلا في الجنان في قول الله جل وعلا في الموضع الرابع كلا انهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون. لما حجب اعداء الله سخطا من الله عليهم دل على ان اولياءه يرونه - 00:18:32ضَ

لانه لا سخط عليه من الله فلا ينحجب عنه الوجه الخامس ما جاء في الاية في سورة المطففين بعدها على الارائك ينظرون نعرف في وجوههم نظرة النعيم فان اعظم ما ينظرون اليه وجه الله - 00:18:54ضَ

وهو الذي يرجع عليهم بالنظرة والجمال والكمال والبهاء. كما في اية القيامة وجوه يومئذ ناضرة من النظرة وهي الجمال والكمال والبهاء. لم؟ الى ربها ناظرة والاحاديث التي دلت على ان الله يرى - 00:19:12ضَ

وبها يعرف معنى لا تدركه الابصار. نعم وقلنا اخبرونا عن النبي صلى الله عليه وسلم حين قال انكم سترون ربكم كما ترون القمر. اليس النبي صلى الله عليه وسلم قد كان يعرف معنى - 00:19:32ضَ

لله تعالى لا تدركه الابصار نعم ولهذا عندهم منهج انهم يردون احاديث النبي وردوها بطاغوت اتكأوا عليه وقانون باطل عولوا عليه. وهي ان الاحاديث التي لم تتواتر لا لا تفيد - 00:19:49ضَ

اليقين ولا يبنى عليها اليقين والاعتقاد يقين يقلب عليهم ذلك بان احاديث الرؤيا متواترة لكن لم يسلم منهم القرآن فاولوه فكيف بالاحاديث النبوية التي يردونها اما بكونها خبر احد لا تفيد العلم واليقين او اذا - 00:20:13ضَ

تواترت ردوها بما ردوا به القرآن بانواع التحريفات التي يسمونها تأويلا نعم وقال صلى الله عليه وسلم انكم سترون ربكم. هذا اللفظ كواتر في الاحاديث جاءت احاديث في الصحيحين من حديث جرير ابن عبد الله البجلي - 00:20:34ضَ

واحاديث ابي هريرة وابي سعيد وجابر عبد الله بن عمرو وغيرهم رضي الله عنهم نعم وقال لموسى عليه السلام لن تراني ولم يقل ولم يقل لن ارى. فايها اللغة تفرق بين لن - 00:20:53ضَ

وبين لا ارى او لن ارى لن ارى بمعنى لا ارى ولن تراني اضافة للنظر للمخاطب ولهذا قال ابن مالك في الكافية الشافية يرد على محمود جار الله الزمخشري صاحب الكشاف - 00:21:14ضَ

وكان للاسف الشديد ناصرا لمذهبه مذهب الاعتزال ويلوي اعناق الادلة ويأتي بمستوحشات اللغة تؤيد مذهبه رد عليه ابن مالك في الالفية في الكافية الشافية التي خلاصتها الالفية تسمى بالخلاصة تسمى بالالفية - 00:21:39ضَ

قال فيها ومن رأى النفي بلا مؤبدا وقول هردد وسواه فاعبد ولا تكون لن للنفي المؤبد وانما هي للنفي المستقبلي الله ذكر عن موسى فقال لن تراني وتجلى جل وعلا للجبل اقوى والاصم والاشم الذي - 00:22:03ضَ

واقوى من موسى فلما تجلى للجبل ولم يتجلى لموسى لضعف موسى فلن تراني لماذا؟ لانك لا تطيق لا تطيق ذلك وجه ثاني ان الجبل لا ثواب له ولا عقاب وتجلى الله له - 00:22:28ضَ

فكيف بعباده في دار القرار الذين الذين لهم ثواب على الايمان بالله فان من اعلى ثوابهم واجله ان ان يروا معبودهم الذي عبدوه في الدنيا فلم يروه ودار الاخرة ليست دار عبادة وانما دار جزاء - 00:22:55ضَ

فمن اعظم النعيم ان يروه نعم فايهما اولى ان نتبع؟ النبي صلى الله عليه وسلم حين قال انكم سترون ربكم او قول الجهمي حين قال لا ترون ربكم. وهذا اصل عظيم - 00:23:14ضَ

لفت اليه الامام احمد يقول لو استوى عندنا الامران قولك يا جهم ويا جهمي لا ترون الله وقول نبينا انكم انكم سترون ربكم. من نتبع اذا اتبعنا قول النبي رددنا على جهم وابطلناه - 00:23:30ضَ

وان اتبعنا قول جهم كما تفعله المعطلة ردوا على النبي قوله ولم يتبعوه نعم والاحاديث في ايدي اهل العلم عن النبي صلى الله عليه وسلم ان اهل الجنة يرون ربهم لا يختلف فيها اهل العلم - 00:23:50ضَ

ومن حديث سفيان عن ابي اسحاق يعني مجمع عليها عند اهل السنة واهل العلم القرآن معنى لا يختلف فيه اهل العلم اي مجمعون عليها لاثبات رؤية الله والاشاعرة لما كانوا خصوما - 00:24:07ضَ

للمعتزلة لكنهم عندهم من التجهم ما عندهم اضطربوا في هذا الاصل وقالوا ان الله يرى لا في جهة فاشغلتهم المعتزلة بهذا التناقض هذا الاقتراب فلا انتم وافقتمون في نفي الجهة ونفي - 00:24:26ضَ

الرؤية ولا انتم وافقتم اهل السنة في اثبات العلو واثبات الرؤية يتناقض لما قالوا ان الله يرى لا في جهة نعم ومن حديث سفيان عن ابي اسحاق عن عامر بن سعد رضي الله عنه في قول الله عز وجل للذين احسنوا الحسنى وزيادة - 00:24:46ضَ

وهذه فسرها بها النبي صلى الله عليه وسلم واصح ما جاء فيها ما رواه مسلم الصحيح حديث صهيب رضي الله عنه انه عليه الصلاة والسلام فسر الزيادة بالنظر الى وجه الله جل وعلا - 00:25:05ضَ

نعم ما ما عندك صوت انت ها الصوت ما هو نعم الاحاديث في اثبات رؤية الله كثيرة والامام احمد ها هنا لم يبسط ذلك بسطا وانما رحمه الله اه اتى منها - 00:25:26ضَ

بعيونها فيما يناسب المقام نعم ومن حديث ثابت البناني عن عبدالرحمن بن ابي ليلى عن صهيب رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا استقر اهل الجنة في الجنة - 00:26:01ضَ

ونادى مناد يا اهل الجنة ان الله قد اذن لكم في الزيادة قال في كشف الحجاب فيتجلى لهم فما اعطاهم شيئا كان احب اليه من اليه. هذا الحديث الذي اشرنا اليه - 00:26:17ضَ

في صحيح مسلم ان الله قد اذن لكم في الزيادة وجاءت في رواية اخرى الزيادة النظر الى وجه الله نعم قال الامام احمد رحمه الله وانا لنرجو ان يكون الجهم وشيعته ممن لا ينظرون الى ربهم ويحجبون عن الله تعالى لان الله عز وجل قال - 00:26:30ضَ

الكفار كلا انهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون. فاذا كان الكافر يحجب عن الله والمؤمن يحجب عن الله. فما فضل المؤمن على كافر والحمد لله انا هنا مسلك عظيم انه حري بمن انكر الرؤية رؤية الله في - 00:26:49ضَ

الجنة ان يحجب عنها والله ذكر ان الذي يحجب عنها من هو؟ هو الكافر ولم يذكر جل وعلا ان الذي يحجب عليها المؤمن مع الكافر فاذا كان المؤمن لا يرى الله اذا وش فظل - 00:27:08ضَ

المؤمن على الكافر في هذه الجهة وهذي الحيثية في الرؤية وهذا مما يدل على تناقضهم يدل ضمنا على ان منكر رؤية الله انهم يكفرون لانهم ردوا ما جاء عن الله - 00:27:23ضَ

القرآن وما جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم متواترا في سنته صحيح البيان وما اجمع عليه اتباع الانبياء تخالفوا الاصول الثلاثة المعول عليها في الاعتقاد. الكتاب العزيز السنة النبوية والاجماع - 00:27:39ضَ

المعتبر الذي يأثم مخالفه نعم والحمد لله الذي لم يجعلنا مثل جهم وشيعته وجعلنا ممن اتبع ولم يجعلنا ممن اتبع والحمد لله وحده واهل الايمان واهل العلم منهجهم كثرة اللهج الى الله جل وعلا بالحمد والثناء - 00:27:57ضَ

وهو اهل ان يحمد واهل ان يثنى عليه ومن ذلك انه هدانا بما يحبه لنا من الايمان ولم يبقنا بما يكرهه هو علينا من البدع ومن الكبائر والذنوب ومن الكفران نعم - 00:28:18ضَ

باب بيان ما باب بيان ما انكرت الجهمية من ان يكون الله كلم موسى عليه السلام. هذا ايضا ذكر نوع اخر وان كان سبق من جنسه ما سبق في انكارهم كلام الله - 00:28:39ضَ

ولا سيما ما خص الله به موسى فان موسى خصه الله بالتكليم. وكلم الله موسى تكليما كلاما اثر كلام وخص الله ابراهيم بالخلة واجتمعت الخصيصتان لمن لنبينا محمد صلى الله عليه وسلم - 00:28:53ضَ

ان الله كلمه لما فرض عليه الصلوات الخمس في معراجه بغير واسطة في كلامه من غير ان يرى نبينا ربه غير كلامه الاخر الذي يكون في ما يلقى في روعة - 00:29:15ضَ

او يراه في منامه وما يضربه الله له من المثل كذلك سلم الله ادم ولهذا ادم نبي مكلم وموسى كلمه الله تكليما ونبينا محمد صلى الله عليهم جميعا وسلم كلمه ربه - 00:29:33ضَ

نعم قال احمد رحمه الله فقلنا لما انكرتم ذلك؟ فقالوا ان الله لم يتكلم ولا يتكلم. انما كون شيئا فعبر عن الله خلق صوتا فاسمع وزعموا ان الكلام لا يكون الا من جوف ولسان وشفتين. هذا الكلام الذي نعرفه - 00:29:57ضَ

في بعض المخلوقات وهي الكائنات الحية ان يكون الكلام من لسان ولهوات لكن ثمة كلام يقع من المخلوقات لا هاي شومة ولا لهوات ولا جوفنة مثل ماذا الحصى الشجر والحجر - 00:30:16ضَ

والتراب وان من شيء الا يسبح بحمده ولكن لا تفقهون تسبيحهم لا تعلمون كيف يسبحون. ولا تسمعونه الا لمن من الله عليه فاسمعه اذا كان من المخلوقات من تتكلم في غير - 00:30:41ضَ

ولسان هياشيم ولهوات وهو كلام معقول الله اجل واعلى من ذلك يتكلم كلاما يليق به لا ننفي عنه ما لم ينفع عن نفسه ولا نثبت له ما لم يثبت نفسه - 00:31:02ضَ

او ينفيه عنه او يثبته له رسوله صلى الله عليه وقولهم ان الله خلق الكلام وخلق الصوت انطلق الحرف كل ذلك من ثنايا في كلام الله نفي الحرف هنا في ان يكون الكلام بصوت - 00:31:25ضَ

المعقول ان الشجرة يقول ان الشجرة التي قالت لموسى انني انا الله لا اله الا انا فاعبدني هذا تأثر به من؟ المتكلمون من الاشاعرة والماتوردية ولهذا عندهم جبريل لم يسمع كلام الله من الله - 00:31:42ضَ

ولهذا في الاسانيد اسانيد القراء والاقراء للقرآن منتهاها عن ابي عبد الرحمن السلمي عن ابي وعثمان وزيد بن ثابت وابن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم عن جبريل عن الله - 00:32:03ضَ

هذا في عامتها عن الله محتملة والا عامة المتكلمين الاشاعرة والماتريدية بعض الصفات ينفون ان يكون جبريل سمع الكلام من الله وجدت في بعض اسانيدهم عن جبريل عن الهوى وعن جبريل عن اللطيفة - 00:32:19ضَ

وفي كثير من منها عن جبريل عن اللوح المحفوظ كل ذلك تحرزا ان يكون جبريل سمع الكلام من الله جعل ربي عن ذلك علوا عظيما وهذا في اثر المذاهب المبتدعة - 00:32:44ضَ

على اهلي الاقرأ كما لهم اثر في الاصول اثر واضح اصول وفي الشروح شروح الاحاديث وغيرها الله المستعان. نعم وقلنا لهم فهل يجوز لمكون او غير الله عز وجل ان يقول قال تعالى يا موسى اني انا ربك فاخلع نعليك - 00:33:01ضَ

انك بالوادي المقدس طوى. لمكون يعني لمخلوق هل يجوز ان تقول الشجرة يا موسى انني انا الله. او يقول الهوى او الجبل الطور يا موسى انني انا الله لا اله الا انا فاعبدني - 00:33:25ضَ

من جوز ذلك كفر لانه جوز ان يكون معبودا غير الله نعم الله رب العالمين لحظة شوي هذي المشكلة عندنا ولا في كل درس ها دائما تتكرر ولا عالجتوها خلاص تبي ترجع يا شريف - 00:33:42ضَ

وين رجعت ولم تعالج اللهم اهدنا فيمن هديت او يقول قال تعالى انني انا الله لا اله الا انا فاعبدني واقم الصلاة لذكري فمن زعم ذلك فقد زعم ان غير الله ادعى الربوبية. ولو كان كما زعم الجهمي ان الله كون شيئا كان يقول ذلك المكون. يا موسى اني - 00:34:58ضَ

الله رب العالمين. ولا يجوز له ان يقول قال تعالى يا موسى اني انا الله رب العالمين. وقد قال الله تعالى وكلم الله موسى تكليما. وقال تعالى ولما جاء موسى لميقاتنا وكلمه ربه. وقال تعالى - 00:35:35ضَ

الا اني اصطفيتك على الناس برسالاتي وبكلامي فهذا منصوص القرآن. منصوص القرآن اضافة الكلام الى الله والعبودية له فاعبدني وايضا بمنصوصي كلام الله جل وعلا اه في منصوص كلام الله سبحانه وتعالى ان الله هو المتكلم - 00:35:55ضَ

ومن النكت على هؤلاء ان احد الجهمية جاء الى المقرئ المشهور ابي عامر ابن علاء قال اقرأ قول الله جل وعلا وكلم الله موسى تكليما تحريفا في التشكيل ليتغير معه المعنى - 00:36:25ضَ

وكلم الله يكون الفاعل من هو موسى ويكون المكلم هو من؟ الله. الله فقال له المقرئ ابو عمرو بن علاء صاحب القراءة المشهورة السبعية انني ذلك فكيف تصنع بقول الله جل وعلا - 00:36:51ضَ

ولما جاء موسى لميقاتنا وكلمه ربه قالوا فهرب هذا الجهمي الجهمية يؤتون كما سبق من جهل ذريع بالقرآن وجهل اكثر وعجمة بلغة القرآن نعم فاما ما قالوا ان الله لم يتكلم ولا يتكلم فكيف يصنعون بحديث الاعمش عن خيثمة عن عدي بن حاتم الطائي رضي الله عنه قال - 00:37:13ضَ

فقال النبي صلى الله عليه وسلم ما منكم من احد الا سيكلمه الله ليس بينه وبينه ترجمان واما قولهم ان حديث حديث عدي خرج في الصحيح ما منكم من احد الا سيكلمه الله - 00:37:43ضَ

ليس بينه وبين الله ترجمان يترجم له اذا الله يكلم والعبد يكلم وترى الدان الكلام والمؤمن يقر ما يقرره ربه من ذنوبه لانه لا ينكر ويعلم ان ربه احاط به علما - 00:38:00ضَ

ولا مناص من الكذب الا من الصدق مع الله فيقول عبدي فعلت وفعلت وفعلت ما فسر في الاحاديث الاخرى يقول نعم يا ربي، فيمتن الله عليه امتنانا بعد امتنان مرة بعد اخرى عبدي - 00:38:19ضَ

سترتها عليك في الدنيا وانا استرها عليك اليوم والكافر والفاجر يكابر يعاند ويفلج نعم واما قولهم ان الكلام لا يكون الا من جوف وفم وشفتين ولسان. اليس الله قال للسموات والارض؟ ائتيا طوعا او - 00:38:38ضَ

قالتا اتينا طائعين نعم الله لما اضاف هذا من من محاسن الاستدلال بالرد على المخالف بدليل من جنس دليله فانه اتى بديل من القرآن يزعم انه شبهة له رد عليه مثله في القرآن - 00:39:03ضَ

قالوا ان الكلام لا يكون الا بلسان ولهوات وجوف طيب السماوات والارض وين لسانها ولهواتها وجوفها ما تكلم نقول الله يقول قالتا اتينا طائعين الكلام لا يلزم منه ذلك لكن هذا لاصل فاسد عولوا عليه انهم تصوروا التشبيه - 00:39:23ضَ

نفوسهم وعقولهم الفاسدة فطردوه بهذا التأويل والتعطيل من هذا جاء السؤال ايهما اشد قبحا الممثلة المشبهة ام المعطلة كلاهما قبيحان من اشد قبحا؟ معطلا. المعطل لانهم شبهوا اولا وعطل وثاني - 00:39:50ضَ

تنبهوا فيه اعتقاداتهم وما قام في صدورهم من الاعتقاد الفاسد ثم عطلوا بعد ذلك نعم تراها انها قالت بجوف وفم وشفتين ولسان وادوات. وقال تعالى وسخرنا مع داوود الجبال يسبح - 00:40:16ضَ

والطير وكنا فاعلين. الجبال والطير والجمادات تسبح مع داوود ولهذا نحن نثبت لله كلام لكن لا نعرف كيفيته ونثبت للمخلوقات كلاما لا نعرف كيفية لكن نؤمن به نعم اتراها ان اتراها ان انهن يسبحن بجوف وفم ولسان وشفتين - 00:40:37ضَ

والجوارح اذ شهدت على الكفار فقالوا قال تعالى لم شهدتم علينا؟ قالوا انطقنا الله الذي انطق كل شيء هذا الدليل الثالث وهو دليل الحقيقة بديع الله ذكر ان الكافر ينكر - 00:41:11ضَ

يقول لا ارضى علي شاهدة الا من نفسي وتقول عينه نطقت العين فيها الشهوات لسان وجوه واذنه سمعت ويده بطشت ورجله مشيت وفخذه فعلت اذا تنطق عليه الجوارح وليس لها - 00:41:32ضَ

لسان ولا لهوات ولا خياشيم ولا اجواف اي نعم اتراها انها نطقت بجوف وفم ولسان ولكن الله انطقها كيف شاء. وكذلك الله تكلم كيف شاء من غير ان يقول بجوف ولا فم ولا - 00:41:52ضَ

شفتين ولا لسان. وهكذا في سائر صفاته لا نعلم كيفية الصفة كيف تتكلم سبحانه كيف ينزل كيف استوى على العرش كيف يضحك؟ كيف يغضب؟ كيف يرضى؟ كيف يحب كيف يبغض - 00:42:08ضَ

الى سائر صفاته في ذاته وصفات افعاله لا نعلم كيفياتها. نؤمن بها على وجه يليق بجلاله قدسية وجلالا نقطع انها لا تشبه صفات المخلوقين ليس كمثله شيء وهو السميع البصير - 00:42:29ضَ

نعم قال احمد رحمه الله فلما خنقته الحجج قال ان الله كلم موسى الا ان كلامه غيره وقلنا وغيره مخلوق؟ قال نعم. فقلنا هذا مثل قولكم الاول. الا انكم تدفعون عن انفسكم الشنعة بما تظهرون - 00:42:45ضَ

وحديث الزهري قال لما سمع موسى عليه السلام كلام ربه قال يا ربي هذا الذي سمعته هو كلامك؟ قال نعم يا موسى هو كلامي وانما كلمتك بقوة عشرة الاف لسان. ولي قوة كلها وانا اقوى من ذلك. هذا حديث - 00:43:06ضَ

يروى من طريق جابر ابن عبد الله واهل السنة يظعفونه ومنهم من لا يصححه وانما اصله ثابت ان الله كلم موسى وموسى كلم ربه نعم قال نعم يا موسى هو كلامي وانما كلمتك بقوة عشرة الاف لسان ولي قوة الالسن كلها. وانا اقوى من ذلك وانما كلمتك على قدر ما يطيق بدنك - 00:43:25ضَ

ولو كلمتك باكثر من ذلك لمت. قال فلما رجع موسى عليه السلام الى قومه قالوا له صف لنا كلام ربك. قال سبحان الله وهل استطيع ان اصفه لكم قالوا فشبه. قال هل سمعتم اصوات الصواعق التي تقبل في احلى حلاوة سمعتموها؟ فكأنه مثله - 00:43:53ضَ

وقلنا للجهمية من خبر بني اسرائيل لان هذا مشهور في قول كعب بن ماتع الحميري وهو كعب الاحبار وهو من المخضرمين ادرك النبي صلى الله عليه وسلم في زمانه ولم يره - 00:44:12ضَ

واسلم في عهد عمر وكان من اهل مشورة عمر مباحثاته الله جل وعلا كلامه يليق بجلاله لهذا جاء في الحديث ان الملائكة اذا سمعت كلام الله ضربت باجنحتها وضعانا لقوله كأنه سلسلة على صفوان - 00:44:30ضَ

يغشى عليها حتى اذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم قالوا الحق وهو العلي الكبير يقوله جبريل لهم يخضعون يرددون قال قال الحق وهو العلي الكبير. نعم وقلنا للجهمية من القائل لعيسى عليه السلام يوم القيامة يا عيسى ابن مريم انت قلت للناس اتخذوني وامي الهين من دون - 00:44:55ضَ

الله. قال سبحانك اليس الله هو القائل؟ قالوا يكون الله شيئا فيعبر عن الله كما كون شيئا فعبر لموسى عليه السلام فقلنا فمن القائل فلنسألن الذين ارسل اليهم ولنسألن المرسلين. فلنقصن عليهم بعلم - 00:45:24ضَ

وما كنا غائبين. اليس الله هو الذي يسأل؟ قالوا هذا كله انما يكون شيئا فيعبر عن الله. فقلنا قد اعظمتم على الله حين زعمتم انه لا يتكلم فشبهتموه بالاصنام التي تعبد من دون الله. لان الاصنام لا تتكلم ولا تنطق ولا تتحرك ولا تزول من - 00:45:45ضَ

الى مكان. فلما ظهرت عليه الحجة قال ان الله تعالى قد يتكلم ولكن كلامه مخلوق قلنا وكذلك بنو ادم كلامهم مخلوق. فشبهتم الله حين زعمتم ان كلامه مخلوق. ففي مذهبكم ان الله قد كان في وقت من الاوقات لا يتكلم حتى - 00:46:05ضَ

التكلم وكذلك بنو ادم كانوا لا يتكلمون حتى خلق حتى خلق لهم كلاما. فقد جمعتم بين كفر وتشبيه. فتعالى الله عن هذه الصفة علوا كبيرا. ما الكفر ما لله من الكمال - 00:46:23ضَ

مما دل عليه القرآن والحديث والتشبيه قالوا ان الله لا يتكلم ثم حدث له الكلام كلامه مخلوق كذلك الانسان لم يكن شيئا مذكورا ثم صار نطفة فعلق فمضغة فولد تعلم الكلام فتكلم بعد ان لم يكن متكلما - 00:46:39ضَ

وكلام المخلوق مخلوق شبهتم الله بالمخلوقات على الله هم بين قبيحتين الاولى ان يقولوا ان الله جل وعلا لا يتكلم نقول شبهتموه بمن؟ بالجمادات ان الذي لا يتكلم جماد وهو موجود - 00:47:02ضَ

كما عاب الله على عجل السامري وعاب ربي وعاب ابراهيم على على من عادوا ها على الاصنام انها لا ترجع لهم قولا لا تتكلم معه ولهذا لا يصح ان يعبد من لا - 00:47:25ضَ

ثم قالوا بعد ذلك فرار ان الله يتكلم بكلام يخلقه يقول عندئذ فررتم فشبهتموه بي المخلوقات نعم بل نقول ان الله لم يزل متكلما اذا شاء ولا نقول انه قد كان ولا يتكلم حتى خلق كلاما - 00:47:52ضَ

ولا نقول انه قد كان ولا يعلم حتى خلق علما فعلم ولا نقول انه قد كان ولا قدرة له حتى خلق لنفسه قدرة. ولا نقول انه كان قد كان ولا نور له حتى خلق لنفسه نورا - 00:48:12ضَ

ولا نقول انه قد كان ولا عظمة له حتى خلق لنفسه عظمة. وهكذا في سائر الصفات فانك اذا نفيت الكلام اضطرد عليك ذلك الى سائر الصفات. العلم والحياة والقدرة والعظمة - 00:48:26ضَ

والسمع والبصر بل حتى في صفة الوجود التي لو انكرها هؤلاء وقعوا في غاية الكفر نعم فقالت الجهمية لنا لما وصفنا الله بهذه الصفات ان زعمتم ان الله ونوره والله وقدرته والله وعظمته فقد قلتم بقول - 00:48:43ضَ

حين زعموا ان الله لم يزل ونوره ولم يزل وقدرته. فقلنا لا نقول ان الله لم يزل وقدرته ولم يزل ونوره. ولكن نقول لم يزل بقدرته وبنوره لا متى قدر ولا كيف قدر - 00:49:04ضَ

فقالوا لا تكونون موحدين. لا تكونون موحدين ابدا حتى تقولوا قد كان الله ولا شيء. فقلنا نحن نقول قد كان الله ولا شيء ولكن اذا قلنا ان الله لم يزل بصفاته كلها اليس انما نصف الها واحدا بجميع صفته؟ وضربنا لهم في ذلك مثلا فقلنا - 00:49:18ضَ

اخبرونا عن هذه النخلة اليس لها جذع وكرب وليف وسعف وخوص وجمار واسمها اسم شيء واحد وسميت بجميع صفاتها فكذلك الله سبحانه وتعالى وله المثل الاعلى بجميع صفاته اله واحد. اعدها - 00:49:38ضَ

وضربنا لهم في ذلك مثلا فقلنا اخبرونا عن هذه النخلة. النخلة هذا مثال في هذه النخلة وش لها لها جذع جزعها الذي فيه الكرم والكرب وهو اصول الجريد ولها ماذا - 00:49:58ضَ

وهو ما بين هذه الكرم يستخدم لتصفية الاشياء القهوة وللغسل وكذلك تستخدم ولعة يولع بها النار بسرعة الاشتعال فيها ولها سعة والسعف هو ورق النخل ورق الجريد ولها خوص وهو هذا السعف اذا يبس - 00:50:20ضَ

ولها جمار. وش الجمار النخلة ها قلبها الذي لونه بين البياض والصخر وكان يؤكل وقت الجوع يؤخذ الان من الجمار ما ينتج به الفسائر فيه البيت المشهور وين انت يا خياط يا عفن العبيد يوم ان العوارض - 00:50:51ضَ

شحموا جمارها اي قطعوه قطعوا جمار النخل فاذا قطع جمارها اي قلبها لا تحيا فهذه نخلة ولها هذه الصفات ضرب بها مثل بماذا ها واسمها اسمها شيء واحد. كلها نخلة - 00:51:16ضَ

وهي نخلة بجميع صفاته لها صفات والله جل وعلا هو بذاته واحد وصفاته متعددة متنوعة كما ثبتت في كلامه القرآن وفي حديث النبي عليه الصلاة والسلام صحيح البياع. نعم قال ولا نقول انه قد كان في وقت من الاوقات ولا قدرة له حتى خلق قدرة. والذي ليس له قدرة هو عاجز - 00:51:39ضَ

ولا نقول قد كان في وقت من الاوقات ولا علم له حتى خلق له علما فعلم. والذي لا يعلم هو جاهل. ولكن نقول لم يزل الله عالما من قادرا مالك لا متى ولا كيف. نعم. لم يحدث له علم بعد عدم العلم به - 00:52:07ضَ

ولم تحدث له قدرة لم يكن متصفا بها ولا ملك لم يكن تحت ملكه وسيطرته والكناني عبد العزيز لما ناظر بشرا المريسي حيث قال يا امير المؤمنين يخاطب قشر المأمون - 00:52:24ضَ

دعه يترك بالقرآن ويناظرني بالعقل قال بئسا لك يا بشر يدعوك الى نظال بالقرآن وتأباه الى المعقول فقال الكناني دعه يا امير المؤمنين اناظره بالعقل وانت الحكم بيننا فاما يسألني او اسأله - 00:52:45ضَ

فقال بل اسأل انت. هذا من تبختره يظن ان اهل السنة لا يحيطون علما الا بالمنقول وهم في المعقولات اقل من ذلك فقال له عبد العزيز الكناني رحمه الله الشافعي - 00:53:10ضَ

المكي عبد العزيز ابن ابن يحيى الكناني قال هل الله يعلم لماذا اجاب بالشر قال ان الله لا يجهل لانه في مذهبه لا يثبت لله العلم وقال الكيناني يا امير المؤمنين حاد - 00:53:26ضَ

عن الجواب سألته عن شيء واجاب بغيره قال المأموم نعم لقد حات اذا سميت المناظرة بالحيدة لو قال ان الله يعلم اكتشف ماذا؟ مذهبه لانه اثبت لله علما او نفى عن الله علما اثبته الله لنفسه فكفر - 00:53:47ضَ

فلما قال ان الله لا يجهل لان لا يثبت لله علم قال المأمون خصم بشر يا عبد العزيز عن الجواب نعم وقد سمى الله رجلا كافرا اسمه الوليد ابن المغيرة ابن المغيرة المخزومي فقال ذرني ومن خلقت وحيدا. من هو الولد ابن المغيرة - 00:54:10ضَ

اه والد الصحابي الجليل خالد بن الوليد ابن المغيرة من بني مخزوم احدى بطون من احدى بطون قريش وهو الذي قال في القرآن انه ليس بشعر ولا بكهانة ولا بجنون - 00:54:36ضَ

فاني والله لا ادري الكهان وهرطقتهم والجنون وهبالهم وخبالهم والشعر وقريظه ونظمه قالوا ما نقول فيه ابا المغيرة قال دعوني افكر لانه جاء من النبي عليه الصلاة والسلام بوجه غير الوجه الذي - 00:55:00ضَ

انصرف به عنهم فان الوليد بن المغيرة هذا من الخذلان يا اخواني كان شيخا كبيرا جاوز الثمانين لما رأى ما بين اهل مكة والنبي عليه الصلاة والسلام اراد ان يكون له سابقة - 00:55:24ضَ

قال دعوني فلا اثه فجاء الوليد الى النبي عليه الصلاة والسلام وقال يا ابن اخي اتيت الى قومك ففرقت كلمتهم واشمت بهم عدوهم وو ان اردت من الدنيا جمعنا لك حتى - 00:55:43ضَ

نكون اغنانا وان اردت السيادة سودناك اي ملكناك علينا وان اردت نكحناك انسب واجمل نساءنا ونرى كذلك كله والنبي صلى الله عليه وسلم ساكت لم يجبه ببنت كلمة وهذا منهج نبوي - 00:56:00ضَ

في المخالف ان تدعه يأتي بما عنده منها تفرغ نفسه لك ومنها يطهر اللي في خاطره يكون استيعابه لكلامك بعد اظهر النبي ساكت حتى فرغ قال له عليه الصلاة والسلام وهذا من كمال ادبه وحسن دله - 00:56:23ضَ

فرغت ابا المغيرة لم يقاطعه شيخ كبير اكلناه ابا المغيرة قال نعم قال اليك فاسمع مني ما عندك يا ابن اخي فقرأ النبي صلى الله عليه وسلم عليه صدر سورة ماذا - 00:56:45ضَ

امين في الصلة قرأ نحوا من وجه يعني احدعشر اية تقريبا رمى الوليد بن المغيرة يديه خلف ظهره يستمع حتى بلغ النبي صلى الله عليه وسلم قول الله جل وعلا فان اعرضوا فقل انذرتكم صاعقة مثل صاعقة عاد وثمود - 00:57:07ضَ

فانتفض الوليد بن المغيرة كما تنتفض كما ينتفض الطير ووضع يده على فم النبي عليه انا ناشدتك الله والرحم لما سكن خاف من هذا الوعيد والزجر والتهديد ان تصيب اهل مكة - 00:57:33ضَ

صاعقة من الله كما اصابت من قبلهم ممن يعرفون يمرون على ديارهم في عاد وثمود رجع الوليد بعد ذلك سكت النبي عليه الصلاة لان الفائدة حصلت الحجة قامت والمعذرة انقطعت - 00:57:52ضَ

رجع الوليد الى قومه الى مجلسه في دار الندوة بوجه غير للوجه الذي ذهب به كلموه وهو واجب ساكت قال والله لقد صبأ شيخكم ثم استدرجه ابو جهل به كما يدرج احدكم بالناقة الضالع - 00:58:19ضَ

يأتي على خاطرها كما يقال تركت دين ابائك اسفهت احلامهم اكاد اتترك دين ما عليه قومك حتى اجابه باني لم اترك ذلك فقالوا ما نقول فيه؟ قال سمعت كلاما ان اعلاه - 00:58:47ضَ

مغدق وان ان اعلاه لمورق واسفله لمغدق وان له حلاوة وعليه طلاوة وما هو كلام الناس وكلام البشر قالوا صبأ صاحبكم ثم قال كلامه فنقول شعرا؟ قال لا اني اعرف الشعر ونظمه وقريضه - 00:59:09ضَ

فنقول كيهان اني اعرف الكهان وهرطقتهم فنقول جنون قال اني اعرف الجنون وخباله وهدره قالوا ما نقول؟ قال دعوني افكر واقدر قال اليس يفرق بين الرجل وزوجته والابن وابيه والاب وابنه هذا هو السحر - 00:59:30ضَ

اذا جعل النبي ساحر وجعل ما جاء به من وحي الله انه سحر. السحر وش مخلوق هذا مثل قول الجهمية والمعتزلة ان كلام الله مخلوق نسأل الله عفوه وعافيته نعم - 00:59:51ضَ

فلما فكر الوليد بن المغيرة وقدر واغتر بما اتاه الله من ولد ومال قال ان هذا الذي جاء به محمد سحر هذا الا سحر يؤثر ان هذا الا قول البشر - 01:00:08ضَ

البشر قول من بعد قل هؤلاء المعطلة ان القرآن الذي معنا ما هو بكلام الله انما كلام المخلوقين كلام الرسول وكلام جبريل كلامكم انتم اما كلام الله فمخلوق عنده ولهذا - 01:00:26ضَ

من شابه قول الوليد فله حكم الوليد هذا من الحجة التي قامت عليه ولهذا ذمه الله وعابه بوصفه لا بعينه واسمه لم يسمه الله حقارة له احذرني ومن خلقت وحيدا - 01:00:49ضَ

وهو الوليد وجعل الله له البنين شهود والاموال الممدودة اغتر وهكذا كل من كفر بعد قيام الحجة اشد كفرا من منه قبلها قد مات الوليد على مذهب قومه من نسله سيف الله - 01:01:11ضَ

وسيف رسوله خالد بن الوليد سليمان المخزومي رضي الله عنه قال الطحاوي في عقيدته وان القرآن كلام الله غير مخلوق انه بدا بلا كيفية قولا وصدقه المؤمنون على ذلك حقا - 01:01:38ضَ

وايقنوا انه كلام الله بالحقيقة ليس بمخلوق ككلام فمن سمعه وزعم انه مخلوق فقد كفر قدمه الله وعابه واوعده سقر لما قال ان هذا الا قول البشر وقول الجهمية والمعتزلة في ان كلام الله مخلوق - 01:01:59ضَ

هو حقيقة قول المشركين لان كلام الله القرآن ليس كلاما لله وانما هو اما سحر من ساحر التهمة الاولى او شعر من شاعر هذه التهمة الثانية اوكيهات من كاهن هذه التهمة الثالثة او جنون من مجنون - 01:02:25ضَ

وهذه التهمة الرابعة ولم يضر ذلك نبينا ولا كلام الله القرآن هذه الاتهامات الاربع نعم وقد سمى الله رجلا كافرا اسمه الوليد ابن مغيرة المخزومي فقال ذرني ومن خلقته وحيدا. وقد كان هذا الذي سماه الله وحيدا له عينان - 01:02:48ضَ

واذنان ولساني وشفتان ويدان ورجلان وجوارح كثيرة. قد سماه الله وحيدا بجميع صفاته فكذلك الله وله المثل الاعلى هو بجميع صفاته اله واحد ولهذا عندهم ان الصفات اجزاء وابعاظ هذا تصورهم للصفات - 01:03:14ضَ

والاجزاء والابعاد عندها متعلقة بالاجسام فلما تصوروا ان الله جسم وان الصفات اجزأ وابعاظ واعراظ نفوها عن الله من حبائلهم وتشبيهاتهم ونقول ان الصفات هي اعراض تقوم بموصوف ولا تدل على التعدد - 01:03:37ضَ

والتركيب كما قالت الجهمية والفلاسفة ولا تدل على على الابعاد والجسمية كما يدعيه يظنون انهم ينزهون الله بذلك من المعطلة ولكن الله بذاته وله صفات تليق بجلاله علامة على كماله - 01:04:02ضَ

وعلى قدسيته المخلوق انقص من الله وله صفات فكيف لا يكون الله جل وعلا الاكمل والاعظم لا صفات له كل ذلك مبناه على ما تصوروا من هذا التشبيه والتمثيل الذي ذهبوا - 01:04:22ضَ

يدعون انهم يطردونه تنزيها لله والله اعلم هذي اللي تدل عليه القرائن ان هؤلاء المعطلة. ولا سيما سداتهم وسراتهم انما اتخذوا هذه حيلة ومطية والا مذهبهم حقيقته ابطال عبودية الله جل وعلا - 01:04:40ضَ

فلا حلال ولا حرام ولا دين ولا تكليف وهذا امتداد لمذهب سخية من المجوسية وانما جاءت هذه الشرور من تلك الجهات ومكانا وجهة يحفظ الله عز وجل دينه نعم باب بيان ما انكرت الجهمية الضلال ان يكون الله على العرش. هذه المسألة - 01:05:02ضَ

مسألة العلو اذا ذكر كلام الله وذكر رؤية الله عز وجل في الاخرة وذكر ها هنا علو الله وتأتي ايضا مسألة القدر لان الجهمية فيها جبرية والمعتزلة فيها قدرية ضدان - 01:05:36ضَ

لن يجتمعا وعلو الله جل وعلا ثابت بادلة اربعة كتابي العزيز حتى قال ابن القيم ان ايات علو الله على عرشه في القرآن على الف اية ذكر ذلك في اجتماع الجيش الاسلامية - 01:05:56ضَ

على غزو المعطلة والجهمي وذكره ايضا بنظمه النونية واما الادلة من السنة فقال انها تنيف على ستة الاف دليل لاثبات علو الله على عرشه ودل عليه اجماع اتباع الرسل حتى المحرفين من اتباع الرسل مجمعون على ان الله على عرشه - 01:06:18ضَ

وان الله في العلو ليس في السفل ولا في جهة اليمين او اليسار وهو دليل دل عليه العقل الصريح ان الجهات كم هي ها زادت عقبك الجهات كم؟ ستة. ست ما هي؟ - 01:06:44ضَ

امام خلف يمين ويسار كم ذي اربعة وفوق وتحت تسمعون من يقولون ان فلان يضرب اخماسا باسداس راح في السجة والهواجيس التفكير وش معنى اخماس في اسداس الحواس الخمس يضربها في الجهة السبع - 01:07:08ضَ

طيب هذي الجهات الست ما اشرفها واكرمها العلو اكرم من السفن لان السفل ويمين ويسار وقدام وخلف معناها الممازجة والمخالطة اما العلو فوق ذلك والله له العلو ولهذا لما هذي لطيفة ذكرها - 01:07:36ضَ

العلماء ذكرها محمد بن طاهر على تارك المحجة ان ابا علي الهمداني كان تلميذا لامام الحرمين ابي المعالي الجويني العالم النظار الذي لا يشق له في هذا الباب غبار ولا يخصمه احد - 01:08:07ضَ

وكان ابو علي الهمداني في مجلسه قال له مجلسه العلمي يا استاذ حولت الادلة ونويت اعناقها في اثبات ان الله ليس على ليس في العلو لكن ساسألك سؤالا دعنا مما جاء في القرآن - 01:08:33ضَ

الاحاديث ومضى عليه الاولون ما تقول في هذه الضرورة التي يجدها الداعي في قلبه وفي نفسه اذا دعا باتجاهه الى العلو كيف ندفعها من الداعي اذا دعا وين يروح قلبه - 01:08:57ضَ

العلو فكيف ندفعها تواضع ابو المعالي رأسه يده على رأسه ويضرب بها حيرني الهمداني حيرني الهمداني لان دليل الفطرة صعب دفعه وان كابر وعاند المكابر والمجادل والمعاند في مدافعة غيره من الادلة - 01:09:17ضَ

ظاهرا لكن هذه الضرورة ومثلها ما قاله الله جل وعلا عن فرعون وعن امثاله من الملاحدة وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم ظلما وعلوا. جحدوا بماذا بنبوة ورسالتي من رسالتي موسى واستيقظتها انفسهم - 01:09:44ضَ

موقنين بان الله هو ربهم وانه ليس ربا هذا الذي يدعي الربوبية ما الذي حمله ظلما وعلوا؟ العلو الكبر والتعالي والظلم الاستعبادي عباد الخلق نسأل الله العفو والعافية المسألة الاخرى - 01:10:14ضَ

كم انواع ادلة علو الله بالكتاب والسنة؟ نعرف الاخوان تنوعت ادلة علو الله في الكتاب والسنة الى انواع عديدة ترى اذا ذكرتها قبل هالمرة ذكر ابن القيم انها واحد وعشرون نوعا من الادلة - 01:10:38ضَ

وهذا ميزة اهل السنة انهم اذا نظروا في الادلة ميزوها وصنفوها بحسب انواع دلالتها ومدلولاتها وقد لخصها من اجتماع الجيش الاسلامي هذا احاديها هذا وثانيها هذا وثالثها هذا ورابعها الى ان قال هذا وحادي عشرونها - 01:11:08ضَ

يذكرها في ابياته في نحو من اربعين او خمس واربعين بيتا نعم فقلنا لهم لما انكرتم ان يكون الله سبحانه وتعالى على العرش وقد قال الله سبحانه الرحمن على العرش استوى. وقال تعالى - 01:11:31ضَ

خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوى على العرش. نعم. ايات الاستواء جاءت في القرآن في سبع مواضع في ستة منها ثم استوى على العرش يذكرها جل وعلا بعد خلقه ماذا - 01:11:53ضَ

السماوات والارض الف لام ميم صاد الاعراف في سورة الرعد في سورة يونس وفي سورة الفرقان في اخرها وفي سورة الف لام ميم تنزيل سجدة في اوائلها وفي سورة الحديد في اولها - 01:12:14ضَ

كلها ثم استوى على العرش جاء في الموضع السابع في اول طه قوله جل وعلا الرحمن على العرش استوى سواء اي علا وارتفع وصعد واستقر وهذه مددولات الفعل استوى في لغة العرب - 01:12:38ضَ

لهذا قال ابن القيم نيته ولهم اي للسلف مبناها على كلام العرب ولهم عليها عبارات اربع قد حصلت للفارس الضعاني وهي استقر وقد علا وكذلك ارتفع الذي ما فيه من نكران - 01:13:05ضَ

وكذلك قد صعد الذي هو رابع وابو عبيدة صاحب الشيباني اختاروا هذا القول في تفسيره ادرى من الجهمي بالقرآن هذي في موارد استوى على العرش وهي في المواضع السبعة تدل على علوه جل وعلا. طيب قبل - 01:13:28ضَ

العرش هل كان الله في سفه؟ حاشا وكلا. كان في علو لكنه خص اعظم المخلوقات المستوعب لما تحته بهذا الاستواء عليه دلالة على قدرته وعلى عظمته سبحانه وتعالى نقف عند هذا الموضع - 01:13:52ضَ

نسأل الله ان نكون من عباده واوليائه المؤمنين وان يحاذرنا ويجانبنا طريق اعدائه الظالين المضلين. اه. وان يسلك بنا وبكم صراطه المستقيم لا يحسن لنا العاقبة وتوفانا على الايمان وهو راض عنا غير غضبان - 01:14:13ضَ

نسأله ذلك بوجهه الكريم مع فردوسه الاعلى لنا ولكم ولوالدينا ووالديكم ومشايخنا وولاتنا وجميع المسلمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين - 01:14:33ضَ