باحث

الحمد لله رب العالمين. اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فهذا المجلس الثامن في مدارسة كتاب الكبائر وهذا هو عصر يوم الاربعاء - 00:00:16ضَ

الثامن من شهر رجب في عام الف واربع مئة وسبع وثلاثين من هجرة النبي صلى الله عليه وسلم بالله بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله - 00:00:51ضَ

اللهم اغفر لشيخنا ومشايخه والحاضرين والمستمعين. قال مصنف رحمه الله باب البذاء والفحش. وقول الله تعالى والذين لا يشهدون الزور واذا مروا واذا مروا باللغو مروا كراما وعن ابن مسعود رضي الله عنه مرفوعا ليس المؤمن بالطعان ولا اللعان ولا ولا الفاحشة البذية. حسنه الترمذي - 00:01:10ضَ

وصححه عن ابي درداء رضي الله عنه مرفوعا ما من شيء اثقل في ميزان المؤمن يوم القيامة من خلق حسن وان الله ليبغض الفاحشة البذيء الذي يتكلم بالفحش ولمسلم عن عائشة رضي الله عنها مرفوعا - 00:01:38ضَ

ان الرفق لا يكون في شيء لا زانه ولا ينزع من شيء الا شانه وللترمذي وحسنه. وحسنه. وللترمذي وحسنه عن ابن مسعود رضي الله عنه مرفوعا. الا اخبركم بمن يحرم على النار او - 00:01:57ضَ

بمن تحرم عليه النار على كل رقيب هين سهل. على كل قريب على كل على كل قريب هين سهل ولمسلم عن جرير رضي الله عنه مرفوعا من يحرم الرفق يحرم الخير كله - 00:02:13ضَ

يقول الشيخ رحمه الله تعالى باب البذاء والفحش وهذه من الذنوب المتعلقة باللسان والبذاء الكلام السيء البذيء واعظم منه الكلام الفاحش وهذا بيان للكبائر المتعلقة باللسان وما اورده رحمه الله في هذا الباب في اية سورة الفرقان - 00:02:31ضَ

والاحاديث بعدها تدل على اللسان وفحشه وانه ضد ضد البذاء والفحش اللين والسهولة ومن اللين لين الكلام كذلك الهيونة والرفق والقرب فانها ضد لهذا الفحش قال الله جل وعلا في وصف عباد الرحمن المؤمنين - 00:03:03ضَ

والذين لا يشهدون الزور واذا مروا اللغو مروا كراما لا يشهدون الزور الكذب ويراد بالزور ايضا كل ما كان باطلا فان الباطل يسمى زور كما سبق معنا في حديث الكبائر الا انبئكم باكبر الكبائر - 00:03:36ضَ

وذكر الاشراك بالله وعقوق الوالدين وكان متكئا فجلس قال الا وقول الزور وشهادة الزور فان المراد بقول الزور كل قول باطل ويدخل فيه الكذب والشاهد من الاية واذا مروا باللغو مروا كراما - 00:04:03ضَ

والمراد باللغو هنا سيء القول وبذئه وفاحشه اذا مر بهم هذا اللغو لم يتأثروا به لم يقولوه ولم يفعلوه مروا كراما اي انهم تكرموا عن هذا اللغو وتنزهوا عنه كما وصفهم فيما قبل وعباد الرحمن الذين يمشون على الارض هونا - 00:04:24ضَ

واذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما اي قالوا قولا سالما من العيب سالما من البذاء من الفحش والسيء من القول وهذا تنبيه الى ان من ذنوب اللسان وكبائره ما يتعلق اللسان وهو البذاء - 00:04:53ضَ

والبذاء ضد السلامة اذا قالوا فلان بذيء اي ان قوله قوله فاحش ثم قال وعن ابن مسعود رضي الله عنه عبد الله ابن مسعود ابن غافل ابن حبيب الهذلي القرشي - 00:05:18ضَ

المكي الهبلي المكي وليست هذيل من قريش انما هي قبيلة مستقلة قال قال النبي صلى الله عليه وسلم ليس المؤمن بطعان ولا لعان ولا فاحش ولا بذي الحديث رواه الترمذي وقال حديث حسن غريب - 00:05:40ضَ

ورواه ايضا الامام احمد وغيره يبين صلى الله عليه وسلم خلق المؤمن في خلق لسانه وفعله وليس طعانا والطعان مبالغة على وزن فعال المراد بها الطعن في القول او بالفعل - 00:06:05ضَ

الطعن بالفعل الهمز واللمز بعينه او بيده والطعن بالقول هو بالغيبة النميمة والقذف للناس في اعراضهم هذا طعن بحسب ذلك ولا لعان اي لا يلعن غيره المؤمن ليس لعانا وليس اللعن جار على لسانه - 00:06:32ضَ

الا لعن لمن لعنهم الله ورسوله ان المؤمن يلعن من لعنه الله عز وجل ولعنه رسوله صلى الله عليه وسلم لعن الله السارق يسرق البيضة فتقطع يده وتقطع يده لعن الله - 00:07:03ضَ

شارب الخمر لعن الله الراشي والمرتشي والرائش ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها غضب الله عليه ولعنه فهو يلعن من لعنهم الله ورسوله المؤمن يحفظ لسانه ولا يلعن الناس وان اغضبوه واحمقوه وازعلوه - 00:07:25ضَ

ضعيف الايمان يسترسل مع لسانه باللعن وبالشتم وهذا ينقص ايمانه بحسب هذا اللعن والشتم ولقد نهى النبي صلى الله عليه وسلم ان يلعن الرجل والديه ان يلعن الرجل والديه فاستعظم ذلك الصحابة رضي الله عنهم - 00:07:55ضَ

قالوا يا رسول الله ومن يلعن والديه فبين السبب الباعث لذلك ان يلعن الرجل ابا الرجل لعن الله ابوك ويرد عليه الملعون لعن الله اباك انت لعن الله اباك يقول لعن الله اباك انت - 00:08:20ضَ

ويلعن امه فيلعن امه المؤمن ليس باللعان وهذا ما يجب ان يؤدب فيه الانسان نفسه اولا ويؤدب اولاده فان الصغار اذا نشأوا على سماع اللعن من ابويهم كبارهم درجوا عليه فلعنوا - 00:08:46ضَ

اما اذا ادبوا وعلموا الا يلعنوا فاذا لعن قدم ونبه فانه عندئذ يجوز وينتهي عن هذا اللعن من اخبث الخلق اخبث الخلق من هو؟ ابليس في احد اخبث من ابليس - 00:09:11ضَ

حتى ابليس لا نلعنه فداء انما نلعنه بلعنة الله ماذا نقول اذا جاء ذكر ابليس بعض الناس اذا جاء ذكر قال ابليس الله يلعنه لا يستحق اللعن فان الله لعنه قبل ان نخلق - 00:09:37ضَ

ولكن لان لعن ابليس يزيده تعاظما وفرحا وتعاليا لانك ما اتيت بشيء جديد انما كررت ما هو واقع له فيفرح انك انما لعنته لما نال منك ما يريد واغضبك واحمقك - 00:10:00ضَ

ولهذا امرنا الا نلعن ابليس ولكن ان نستعيذ بالله منه في هذا الحديث يقول صلى الله عليه وسلم اذا لعنت ابليس لو لعنت الشيطان تعاظم حتى صار الشيطان في تعاظمه كالجبل - 00:10:26ضَ

لانك ما لعنته الا لما احمقك واغضبك ونال منك فاذا قلت اعوذ بالله من الشيطان تصاغر وتحاقر حتى غدا الشيطان وغدا ابليس كالذرة ها ما ودك تعاظم ابليس ولا يتحاقر - 00:10:47ضَ

ولهذا ادبنا ربنا جل وعلا بالادب الراقي. وقل ربي اعوذ بك من همزات الشياطين واعوذ بك ربي ان يحضروه واذا كان هذا في ابليس فمن دونه من باب اولى اذا - 00:11:09ضَ

من الذي يجوز ان العنه ويشرع لنا لعنه من لعنه الله ولعنه رسوله صلى الله عليه وسلم حتى صاحب الذنب لا يلعن اذا تاب فهذه المرأة الغامدية جاءت النبي صلى الله عليه وسلم معترفة مقرة بالزنا وهي محصنة - 00:11:31ضَ

ورجته ان يطهرها امر عليه الصلاة والسلام ان تشد عليها ثيابها لان لا تنفضح تتكشف ولان تنستر ورماها الصحابة بالحجارة رجما رماها رجل منهم بحجر انتثر من دمها عليه لعنها الله - 00:12:01ضَ

قال صلى الله عليه وسلم لا تلعنها ونهى عن لعنها مع انها اتت الفعل الذي يوجب اللعن لا تلعنها لقد تابت توبة لو قسمت على اهل سبعين منكم من اهل المدينة لوسعتهم - 00:12:34ضَ

ولما جيء للنبي صلى الله عليه وسلم برجل يشرب الخمر كذا مرة وهو يشرب الخمر قال احد الصحابة لعنه الله ما اكثر ما وجاء ما يجاء به قال صلى الله عليه وسلم لا تلعنه - 00:12:55ضَ

الم تعلم انه يحب الله ورسوله دل على ان المؤمن لا يجوز ان يلعن لا يجوز للمسلم ان يلعن مسلما نعم يلعن مجملا صاحب الذنب حتى صاحب الذنب المعين اذا تاب لا يجوز لعنه - 00:13:20ضَ

هل يجوز ان ينعن المسلم الكافر يجوز ان ينعل المسلم الكافر بشرطين الاول ان يفعل فعلا يستحق اللعنة عليه ثانيا الا يترتب على لعنه مفسدة عليه او على المسلمين لا يترتب - 00:13:44ضَ

على لعنه مفسدة عليه وعلى المسلمين لماذا؟ لان المسلم ليس باللعان والعلماء ادخلوا في اللعن كل ما يوجب الطرد عن رحمة الله الخزي اخزاه الله عدوها كلعنه لقولهم لعنه الله - 00:14:08ضَ

او كالدعاء عليه بالنار ابعده الله عن الجنة وادخله النار وهو مثل اللعن ليس المؤمن اي الكامل في ايمانه بالطعان ولا باللعان ولا الفاحش ولا البذيء ليس فاحشا في قوله - 00:14:34ضَ

اي يأتي بفحش بقوله بالفحش والفاجر صاحب الفجور يفحش في فجوره وهذه من خصال المنافقين واذا خاصم فجر وليس بالبذيء اي ليس لسانه وسخا بما ينطق به ويقطر منه والبذيء والفحش لفظان عامان يشملان اللعنة - 00:14:59ضَ

والهمزة واللمزة والسب والشتم واقبح عبارات الشتم والسب التكفير يليها اللعن يليها ما دون ذلك. كان يقول له يا حمار او يا خسيس او يا خبيث وكلها تسمى بالفاظ البذاءة والفاظ - 00:15:31ضَ

الفحش المؤمن منزه عنها ووقوعه فيها سبب الذنب الكبير المتعلق باللسان قال وله اي للترمذي ابي عيسى عبدالرحمن في سورة الترمذي عن ابي الدرداء رضي الله عنه وله وصححه اي الترمذي - 00:16:04ضَ

عن ابي الدرداء رضي الله عنه مرفوعا عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ليس شيء وفي لفظ ما من شيء اثقل في الميزان في ميزان المؤمن يوم القيامة - 00:16:27ضَ

من حسن الخلق وان الله يبغض الفاحش البذيء اي الذي يتكلم بالفحش هذا الشاهد منه ان الله يبغض الفاحشة البذيء وبغض الله له دل على ان الفحش في القول والبذاءة فيه من اين - 00:16:43ضَ

من اين من كبائر الذنوب لانه ذنب استوجب بغض الله له واول الحديث دلالة على حسن الخلق وحسن الخلق وحسن الخلق يكون بالقول طيب الكلام ويكون بالفعل ويكون بالحال الذي هو الدل - 00:17:07ضَ

والسيرة حسن الخلق بالفعل الا يزاحم ويدافع ان يؤثر غيره عليه في مكانه وحسن الخلق يكون بالقول بلينة سهولته وطيب الكلام ومقابله سوء الخلق الذي منه الفحش والبذاءة فدل الحديث على ان - 00:17:36ضَ

البداءة من كبائر الذنوب قد يقول قائل ورد في الحديث البذاءة من الايمان يقول هذا غلط الحديث الذي ورد البذاذة وليس البذاءة المؤمن ليس بالبذيء المراد بالبذاءة اي التواضع في الملبس - 00:18:08ضَ

وفي المطعم وفي المركب كونوا متواضعة البذاذة بذائين من الايمان قال ولمسلم مسلم في صحيحه من حديث عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الرفق لا يكون في شيء الا زانه - 00:18:42ضَ

ولا ينزع اي الرفق من شيء الا شانه الرفق هو الهون وهو اللين وهو يكون بالكلام ويكون بالفعل وبالحال ما كان هذا اللين والرفق ضد الفحش والعجلة في شيء الا زانه هذا اللين وهذا الرفق - 00:19:10ضَ

ولهذا صفة كمال ولهذا لما كان الله جل وعلا اكمل من كل شيء كان من اسمائه الرفيق ومن فعله انه يحب الرفق سبحانه وتعالى ما كان الرفق في شيء الا زانه - 00:19:36ضَ

حتى في الكلام دل على ان الفحش والبداءة ليست من اهل الرفق وما نزع الرفق من شيء الا شانه. بحسب انتزاع الرفق منه ولهذا كان نبينا صلى الله عليه وسلم ارفق الناس - 00:19:57ضَ

واحلم الناس لا يعجل ومن رفقه عليه الصلاة والسلام انه ما انتصر لنفسه ابدا حتى اذا انتهكت محارم الله غضب صلى الله عليه وسلم غضبا لله لا لنفسه قال وللترمذي وحسنه - 00:20:18ضَ

اكثر النقلة عن الحافظ الترمذي في جامعه الصحيح لان الترمذي عقد كتابا في صحيحه في جامعه الصحيح سماه كتاب الادب كتاب الادب قال وللترمذي وحسنه من حديث ابن مسعود رضي الله عنه - 00:20:47ضَ

ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الا اخبركم بمن يحرم على النار او تحرم عليه النار تحرم على كل قريب هين لين سهل هذا الحديث لابن مسعود رواه الترمذي وقال حديث حسن غريب - 00:21:11ضَ

ووافقه على ذلك جمع من الحفاظ والعلماء يقول عليه الصلاة والسلام الا انبئكم اي الا اخبركم اداة حظ وتحظير يستحثهم بهذا السؤال عصفا لاذهانهم ولفتا لانتباههم ان السؤال اذا القي تشوفت له النفوس - 00:21:33ضَ

واستعدت لقبوله وفهمه الا انبئكم او الا اخبركم بمن يحرم على النار اي حرام عليه النار النار هي النار بالعهدية يعني جهنم او تحرم عليه النار فلما استعدوا لهذه الميزة وهذا الشرف - 00:22:03ضَ

لماذا لان كل مؤمن يتمنى ماذا انه يحرم عليه النار كل مؤمن يتمنى له ذلك تبين صلى الله عليه وسلم موجب موجب هذا ما هو انه كل مسلم هين لين قريب سهل - 00:22:38ضَ

فمن كان قريبا اي ليس البعيد ولا بالغليظ الشديد وهو سهل ليس بالعنيف وهين ليس بالفاحش قال وقريب قريب لين سهل اي ليس فاحشا ولا غليظا ولا جواظا ودل على ان الغليظ الجواب البعيد العنيف - 00:23:07ضَ

انه متوعد بالنار توعده بالنار على حالتين فان كان وفحشه وعنفه وغلظه اجتمع مع كفره فهذا خالد في النار وان كان عنده ايمان وعنده اسلام لكن في اخلاقه فحش في لسانه بذاءة - 00:23:46ضَ

بطبعه شدة وعنف فهذا متوعد بالنار بحسب ذلك ودل على ان الفحش والبذاءة والعنف غير المبرر شرعا انه وعد عليه بالنار فدل على انه من كبائر الذنوب قال ولمسلم عن جرير ابن عبد الله البجلي رضي الله عنه - 00:24:18ضَ

مرفوعا الى النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من يحرم الرفق يحرم الخير كله اي من حرم الرفق في قوله وفي فعله حتى في احكامه على الناس كانما محرومة من الرفق فانه حرم الخير كله - 00:24:48ضَ

والرفق رحمة واذا نزعت الرحمة نزع منه الخير الرفق امره عظيم في هذا الدين ولهذا هناك رفق واجب رفق المؤمن لمن تحت يده من زوجه واهله وولده او تحت مسؤوليته - 00:25:19ضَ

ورفق مستحب بتعامله مع الناس لان الرفق علامة للرحمة جاء الاقرع بن حابس تميمي بني حنظلة للنبي صلى الله عليه وسلم فدرج الى رسول الله احد بني بناته اما الحسن او الحسين او احد ابناء زينب امامة - 00:25:44ضَ

تقبله النبي عليه الصلاة والسلام قبل هذا الغلام الدارج الصغير من لينه ورفقه ورحمته عليه الصلاة والسلام وقال الاقرع وهو الاعرابي يظن ان هذا فخرا له يا رسول الله ان لي عشرة من الولد - 00:26:22ضَ

ما قبلت واحدا منهم يظن انها مدعاة لماذا افتخاره قال عليه الصلاة والسلام اواملك ان الله نزع الرحمة من قلبك ماذا اعمل لك اذا كانت الرحمة نزعت من قلبك من النازع لها - 00:26:48ضَ

الله فلم يجعلها في طبعه ولا في قلبه هنا قال من يحرم الرفق له هو الله والنازع له بذلك هو الله والمعطي له بالرفق هو الله سبحانه وتعالى ولذا المؤمن - 00:27:11ضَ

يسأل ربه ان يعينه على حسن الخلق وعلى وشمائل الافعال والاقوال ويستعيذ ربه ان يحرمها ان من حرم الرفق حرم الخير كله احسن الله اليكم باب ما جاء في الكذب - 00:27:31ضَ

قول الله تعالى انما يفتر الكذب الذين لا يؤمنون بايات الله واولئك هم الكاذبون. وقوله تعالى ولا هم باب اليم بما كانوا يكذبون. وقوله تعالى ويل لكل افاك اثيم عن ابن مسعود رضي الله عنه مرفوعا ان الصدق يهدي الى البر وان البر وان البر يهدي الى الجنة. وان الرجل ليصدق حتى يكون - 00:27:56ضَ

وان الكذب يهدي للفجور وان الفجور يهدي الى النار. وان الرجل ليكذب حتى يكتب عند الله كذابا. اخرجاه في الموطأ لا يزال الرجل يكذب يكذب ويتحرى الكذب فينكت في قلبه نكتة سوداء فيصد قلبه في كتب عند الله من الكاذبين - 00:28:23ضَ

نعم يقول رحمه الله تعالى في الباب الحادي والعشرين ما جاء في الكذب لما كانت الابواب في كبائر اللسان فان من كبائر الذنوب المتعلقة باللسان الكذب ما الكذب كذب معروف - 00:28:43ضَ

وهو الاخبار بالشيء على غير ما هو عليه هذا هو الكذب والكذب ذمه الله جل وعلا وذم اهله اعظم الكاذبين المفترين الذين نسبوا لله الولد او الزوجة او الشريك هؤلاء اعظم - 00:29:10ضَ

الكذابين والكاذبين وهذا كذب يقتضي الشرك الاكبر والكفر الاكبر كذب من كبائر الذنوب وهذا الكذب على خلق الله عز وجل هذا كذب يوصل الى النار فكان من الكبائر ودون ذلك - 00:29:33ضَ

كذب من الصغائر الكذب الذي لا يترتب عليه اكل مال او انتهاك عرض او تعطيل حد من حدود الله. وانما كان كذبة واحدة او كذبتين فهذا من الصغائر ويأتينا ان شاء الله - 00:30:06ضَ

في اخر الباب كذب مباح وليس هناك كذب ابيض وكذب اسود هذه جاءت المسلمين من ثقافة المسلسلات فجعلوا الكذب ابيظ وكذبا اسود ولم نعلم في الشريعة ان الكذب ملونة الكذب شيء واحد - 00:30:34ضَ

وانما فصلنا في احكامه بين كذب وكفر وكذب وكبيرة وكذب هو صغيرة وكذب مأذون فيه بناء على دلالات الادلة الشرعية مقتضيات النصوص الوحيين الكتاب والسنة قال الله جل وعلا في اية النحل في اواخرها - 00:30:59ضَ

انما يفتري الكذب الذين لا يؤمنون بايات الله واولئك هم الكاذبون قال انما يفتري تعدى الكذب افتراء الذين لا يؤمنون والاية في الكذب المتعلق بالكفر والشرك كمن كذب على الله فزعم ان له شريكا - 00:31:26ضَ

شريكا في فعله او في خلقه هذا الشرك في الربوبية او شريكا له في العبادة او نسب لله الولد من نسب لله الولد من الناس ها النصارى ماذا قالوا ما قالته النصارى ان عزيرا ابن الله - 00:31:51ضَ

اليهود النصارى زعموا لله الولد بان عيسى ابن لله العرب كذلك زعمت ان لله البنات هذا كذب من قبل النصارى وقبل اليهود وقبل العرب ممن زعم لله الولد ها في احد قبل هؤلاء زعموا لله الولد - 00:32:18ضَ

كلكم تقرأونها في القرآن ها ها تهمس همسا لا ادري ماذا تقول من قبل اليهود والنصارى والمشركين لله الولد ها قال الله جل وعلا في سورة براءة في سورة التوبة - 00:32:53ضَ

وقالت اليهود نزير ابن الله وقالت النصارى المسيح ابن الله ذلك قولهم بافواههم ايش يضاهون هذي قراءة السبعة قراءة عاصم يضاهئون قول الذين كفروا من قبل قبلهم قاتلهم الله انى يؤفكون - 00:33:29ضَ

من هؤلاء الذين كفروا من قبل انهم الاغريق واليونان الذين زعموا ان الالهة تتوالد وزعمت اليونانيون ومنهم فلاسفتهم وغيره والاغريق ان الالهة نزلت من السماء على جبال اولمبيات شرقي اثينا - 00:33:57ضَ

وانها تناسلت وتوالدت وجعل الله هذه الفرية العظيمة بنسبة الولد اليه عند اليهود وعند النصارى مضاهاة اي مشابهة وتقليدا بقول الذين كفروا من قبل اي قبلهم قال وقول الله جل وعلا - 00:34:26ضَ

ولهم عذاب اليم بما كانوا يكذبون. هذا وعيد من الله بالعذاب الاليم لمن كذب والاية وان كانت في الكفر الاكبر دخل فيها ايضا الكبيرة من كبائر الذنوب فدل على الوعيد بالنار لمن افترى على الله الكذب - 00:34:54ضَ

وقال الله جل وعلا في اول سورة الجاثية ويل لكل افاك اثيم ويل كلمة عذاب وتهديد فهي اما انها وعيد بالنار او انها وعيد بعذاب خاص في النار ويل لكل - 00:35:19ضَ

وكل من الفاظ ماذا العموم لكل افاك والافاك كثير الافك والافك هو الكذب اي ترتب على افكه الاثم وهذا وعيد عام للكذب وفي الاية وعيد لمن كرر منه الافك والكذب - 00:35:41ضَ

والمؤمن ليس كذابا وليس الكذب من شيمته وخلقه بل المؤمن شيمته الصدق يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وكونوا مع من مع الصادقين انما المؤمنون الذين امنوا بالله ورسوله ولم يرتابوا - 00:36:10ضَ

ثم لم يرتابوا واولئك هم الصادقون الصدق هو شأن المؤمن في عقيدته وفي خلقه وفي قوله دل على ان الكذب بهذه النصوص الدالة على وعيده انه من الكبائر ثم ذكر الحديث الذي هو اصل في هذا الباب - 00:36:34ضَ

وهو ما اخرجه البخاري ومسلم في صحيحيهما من حديث عبدالله بن مسعود رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الصدق يشمل الصدق في الاعتقاد الصدق في القول والصدق في الفعل - 00:37:02ضَ

ان الصدق يهدي الى البر والبر اسم جامع للخير وان البر يهدي الى الجنة من اراد الجنة فعليه بالصدق مع الله اولا ومع نفسه ثانيا فلا يكذبها ولا يغشها ومع عباد الله ثالثا - 00:37:22ضَ

وان الكذب الذي هو ضد الصدق فيهدي الى الفجور والفجور اسم جنس لي الشر كله وان كان الفجور يأتي بمعنى خاص وهو الفجور في الخصومة يخاصمك انسان فيضربك وتقطع يده - 00:37:45ضَ

هذا فجور يخاصمك فيسبوك وتسبه وتسب اباه هذا فجور اخذت حقك وزدت عليه وان الكذب ليهدي الى الفجور وان الفجور ليهدي الى النار دل على ان الكذب توعد عليه بالنار - 00:38:12ضَ

ثم قال ولا يزال الرجل لا يزال من افعال ايش الاستمرار لا يزال الرجل والرجل لا مفهوم له كما يعبر الاصوليون بل هذا الخطاب لمن؟ للرجل المرأة لا يزال الرجل يكذب - 00:38:37ضَ

ويتحرى الكذب يكذب اي بفعله ويتحراه ان يطلبه ويحرص عليه حتى يكتب عند الله كذابا يكتب في السجل الكتاب عند الله انه كذاب الله لا يظلم لا يظلمه جل وعلا فلم يكتبه كذابا الا لما تتابع - 00:39:02ضَ

منه الكذب وترادف منه هذا الكذب سل نفسك هل انت من هؤلاء فان كنت كذلك جاهد نفسك الان تحاسبها وزنها واعطرها على الحق وتب الى الله من الكذب قال ولا يزال الرجل يصدق ويتحرى الصدق - 00:39:30ضَ

وهذا امر يحتاج الى مجاهدة ومثابرة وتعويد تهذيب بداعي احادي مخافة الله ومراقبته لا يزال الرجل يصدق ويتحرى الصدق حتى يكتب عند الله صديقا والصديق بهذا هو الذي بالغ وتحرى الصدق - 00:39:59ضَ

كلكم ذلك الذي لا يحب ان يكتب عند الله كذاب عندنا احد وده يصير كذاب عند الله اذا احذر الكذب على الناس لئلا يفضي بذلك ان تكون كذابا عند الله - 00:40:29ضَ

والصديق اكمل المؤمنين بعد الانبياء اكمل المؤمنين بعد الانبياء هم الصديقون قال الله جل وعلا في اية النساء ومن يطع ومن يطع الرسول فاولئك مع الذين انعم الله عليهم من - 00:40:47ضَ

الصديقين ومن يطع الله ورسوله فاولئك مع الذين ومن يطع الله والرسول فاولئك مع الذين انعم الله عليهم ممن احسنت واقفا ها ما اسمك ومبشرا برسول يأتي من بعدي اسمه احمد. انت هذا - 00:41:08ضَ

لا مهوب انت. هذا الرسول صلى الله عليه وسلم اما انت احمد النائم ومن يطع الله والرسول فاولئك ايش فاولئك مع الذين انعم الله عليهم الصديقين والشهداء والصالحين وحسن اولئك رفيقا. تحب ان تكون منهم - 00:41:42ضَ

لا تنم ترى السؤال ما هو بله هو وله اعنيك يا جارة فاولئك مع الذين انعم الله عليهم انعم الله عليهم من الصديقين من النبيين والصديقين فافضل العباد النبيون اليهم الصديقون - 00:42:07ضَ

يليهم الشهداء يليهم الصالحون وقال جل وعلا في الوصف الجامع لهم وحسن اولئك رفيقا افضل اتباع الانبياء قاطبة هم الصديقون وافضل الصديقين من ابو بكر عبد الله ابن ابي قحافة - 00:42:38ضَ

التيمي القرشي الصديق لماذا لقب بالصديق تصديقه النبي صلى الله عليه وسلم في المواضع الذي كذبه فيها الناس متى لقب الصديق بهذا اللقب ها لما عرج بالنبي صلى الله عليه وسلم من اين عرج به - 00:42:59ضَ

من مكة الى بيت المقدس صح ها اسري به من مكة الى بيت المقدس وعرج به من اين من بيت المقدس الى السماء فرح المشركون قالوا الان جاء النبي جاء محمد بما يبين عن كذبه - 00:43:28ضَ

ولا تقبله العقول فذهبوا وطاروا الى ابي بكر لانهم يعلمون ان ابا بكر اكثر من يصدقه يؤمن به وقالوا يا ابا بكر اتسمع ما يقول صاحبك على ما يقول قالوا يقول انه في ليلة واحدة - 00:43:51ضَ

اسري به من ها هنا الى بيت المقدس وعرج به الى السماء قال اوقد قال ذلك ولم يسمع عن ابو بكر الحديث من النبي عليه الصلاة قالوا نعم. قال ذلك. قال اني لاصدقه بما هو اعظم من ذلك - 00:44:17ضَ

في خبر السماء يأتيه ليلا ونهارا ولقب الصديق بعدها بماذا لقب ابو بكر بالصديق سؤال لماذا لم يعرج الله برسوله مباشرة من مكة الى السماء لماذا كان الاسراء قبل المعراج - 00:44:38ضَ

هذا السؤال يرد ولا ما يرد ها في بوابة من هنا وما ادراك بل فيه بوابات الجواب ليس صحيحا ها لماذا كان الاسراء اولا الى بيت المقدس وليس الى القاهرة - 00:45:04ضَ

او الى الرياض او الى صنعاء ها اذا قربت الجواب نعم طيب كان الاسراء اولا الى بيت المقدس ولم يكن المعراج مباشرة من مكة ليكون ذلك تصديقا من المشركين ثانيا - 00:45:36ضَ

خص بيت المقدس لانها القبلة قبلة الانبياء ومهدهم ثالثا ليظهر شرفه على جميع الانبياء فيصلي بهم اماما في بيت المقدس وفيها توطئة وتهيئة له الى المقامات العالية هذا رابعا وخامسا - 00:46:09ضَ

ليستجلب قلوب اهل الكتاب فيؤمن به كما امنوا بانبيائهم وانهم جميعا من مشكاة واحدة هذه خمس حكم مظاهرات في كون الاسراء اول الى بيت المقدس ها اين نتحصل عليها؟ الان - 00:46:37ضَ

جاءتك رخيصة الاثمان نعم قال وفي الموطأ طريقة الشيخ انه يشرح الاحاديث بالاحاديث وهذا منهج للراسخين من العلماء القرآن يفسر بعضه بعضا. لان القرآن مثاني الله نزل احسن الحديث كتابا متشابها - 00:47:02ضَ

وكذلك الحديث يفسر بعضه بعضا. تفسر رواياته الرواية المجملة منه وهذه طريقة المحققين من العلماء هذا الامام مسلم في صحيحه يسوق في الباب الحديث ثم يأتي بالألفاظ الأخرى التي تفسر - 00:47:27ضَ

ما فيه من اجمال وتزيل ما فيه مما قد يطرأ من الاشكال والاحتمال اتى بلفظ الصحيحين في حديث ابن مسعود ثم اردفه بما رواه مالك في الموطأ مالك هو الامام مالك - 00:47:49ضَ

ابن انس الاصبحي امام دار الهجرة توفى في سنة مائة وثمان وسبعين هذا الامام مالك طلب منه الخليفة من ها خليفة من المهدي ان ان يؤلف كتابا يوطئ للناس ان يسهل ويهون عليهم - 00:48:08ضَ

حديث النبي صلى الله عليه وسلم وجمع له هذا الكتاب كتاب الموطأ والموطأ من التوطئة وهو التسهيل والتقريب وهو من اوائل المصنفات في جمع حديث النبي صلى الله عليه وسلم - 00:48:39ضَ

وموطأ الامام مالك له روايات كثيرة وهو احد الكتب ايش تسعة ولا السبعة تسعة اذا ما الكتب السبعة ما هي الكتب السبعة التي اذا قالوا اخرجها السبعة وهم الجماعة ها - 00:49:00ضَ

انت حك راسك ولا ترفع يدك الحكرة ثم ترفع يدك واقفا قف يا اخي ها غرز كم هذي حط مسواك في مخباتك عدها علينا يلا مر من جديد انت الان تغششهم ولا كيف - 00:49:27ضَ

ها ابو داوود ابو حسين ما هو بمعهم الكتب السبعة هي التي تسمى عند العلماء بالجماعة ما رواه الجماعة وهما الصحيحان صحيح البخاري وصحيح مسلم والسنن الاربعة سنن ابي داوود - 00:50:24ضَ

الترمذي النسائي وابن ماجة والسابع هو مسند الامام احمد. هذي تسمى في السبعة ينضاف اليها ثلاثة كتب من الحديث مجموعها ها عشرة صح نقول تسعة اذا كتابان ما لكم في الموطأ والدارمي في سننه - 00:50:46ضَ

الامام مالك يا اخواني عالم كبير وفقيه جليل وكان الخلفاء من عزهم انهم يستشيروا العلماء اشار المهدي وهو ابو هارون الرشيد اشار على الامام مالك ان يجمع حديث النبي صلى الله عليه وسلم - 00:51:13ضَ

جمعا موطأا اي مقربا مسهلا فقبل الامام مالك مشورته فالف الموطأ واستشار الخليفة المهدي الامام مالك ان يهدم الكعبة وينشئها على ما تمنى النبي صلى الله عليه وسلم ببنائها على قواعد ابراهيم - 00:51:43ضَ

وان يجعل بابيها في الارض بابا للدخول واخر للخروج لماذا استشار المهدي الامام مالك لان المهدي هو امير المؤمنين. وله الولاية مستشار عالما عظيما من علماء الاسلام وهنا يأتي دور العالم - 00:52:14ضَ

والعالم ناصح كما ان المؤمن ناصح لمن استشاره. لا يغش قال لا تفعل يا امير المؤمنين مع ان كلكم قال ليته فعل ما الفرق مالك افقه منا واعلم منا وادرى بعواقب الامور - 00:52:38ضَ

قال الامام مالك لا تفعل يا امير المؤمنين قال لما يا ابا عبد الله قال لان لا يكون البيت العوبة في ايدي الملوك هذا يهدم وهذا يبني ارأيتم كيف العالم - 00:53:01ضَ

سلامه عليه نور ومشكاة النبوة وبهذا ساد العلما وبهذا كبر مقام الخلفاء والملوك اذا قربوا واستشاروا العلماء وهذا منهج كلما قرب الزعماء العلماء واستشاروهم واخذوا بمشورتهم فان عصوهم كان هذا مثلبة على - 00:53:18ضَ

زعامتهم ورئاستهم وملكهم قال ولمالك في الموطأ لا يزال الرجل يكذب ويتحرى الكذب يتحراه يطلبه يبتغيه حتى ينكت في قلبه نكتة سوداء حتى يسود قلبه ويكتب عند الله من الكاذبين - 00:53:48ضَ

معصية بكذب ثم معصية ثانية ثم ثالثة وكلما عصى نكت في قلبه نكتة سوداء وهذا المعنى جاء في حديث اخر. حديث القلوب تعرض اعمال على القلوب عودا عودا فاي قلب اشربها - 00:54:16ضَ

نكت فيه نكت سوداء فان تاب محيت فان تاب محيت فان اتى سيئة ثانية نكتة نكتة سوداء ثانية حتى يكون القلب اسود من كثرة الذنوب الكأس مجخيا اي مقلوبا هل يقبل شيئا؟ لا يقبل. هكذا القلوب - 00:54:40ضَ

ولهذا علاج القلوب وصدأ ايهاب التوبة وامراظها لماذا السيئة والمعصية فهذه الرواية مفسرة حديث ابن مسعود رضي الله تعالى عنه قالوا يقول الحفاظ وهذا هذه الرواية عن الامام مالك من كلام ابن مسعود موقوفا - 00:55:10ضَ

ليس مثل هذا مما يقال بالرأي وانما مبناه على ما جاء في الاحاديث الاخرى نعم احسن الله اليكم وفيه عن سفان بن سليم قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:55:37ضَ

فيكون المؤمن جبانا؟ قال نعم. لا. جبان هذا يعني صاحب مقبرة الجبان اما انه صاحب المقبرة او الذي يصنع الجبن الجبن يا ايزات او ما تحبه نعم ليس جبانا وانما جبانا - 00:55:53ضَ

الجبان هو الخائف نعم. احسن الله اليكم لرسول الله صلى الله عليه وسلم ايكون المؤمن جبانا؟ قال نعم. قيل ايكون المؤمن بخيلا؟ قال نعم. قيل ايكون المؤمن كذابا؟ قال لا - 00:56:14ضَ

الترمذي وحسنه عن ابن عمر رضي الله عنه الترمذي وحسنه لتلميذي وحسنه عن ابن عمر رضي الله عنهما اذا كذب اذا كذب العبد تباعد عنه الملك ميلا من اثن ما جاء - 00:56:30ضَ

نعم وفيه يعني في الموطأ وهذا كما سبق تقريره ان منهج الشيخ رحمه الله هو ماذا هو عزو الاحاديث الى مصادرها المعتمدة والى كتبها الاصلية قال وفيه اي في الموطأ من حديث صفوان ابن سليم - 00:56:45ضَ

اخوان ابن سليم معدود من صغار التابعين ضع المسواك في مخباتك لان مقام الدرس ليس مقام تسوك التسوك عند الصلاة بعد الفاتحة ولا قبل الفاتحة قبل التكبير وعند الوضوء وليس في مجلس العلم - 00:57:11ضَ

صفوان ابن سليم معدود من التابعين. وهذه الرواية يقول فيها العلماء انها رواية مرسلة او معضلة ما الفرق بين الارسال والاعظال من درس مصطلح الحديث سيفرق بينهما ما الفرق بين الارسال والاعظال - 00:57:38ضَ

ها نعم والمرسل اذا ما في فرق بينهما المرسل ما رواه التابعي عن النبي صلى الله عليه وسلم وسموه مرسلا لاحتمال ان يكون التابعي اخذه عن تابع اخر واذا تؤكد ان الذي - 00:58:05ضَ

ان الذي سقط منه صحابي فهذا لا يظر لان جهالة الصحابي لا تظر في الحديث للصحابة كلهم رظي الله عنهم عدول اما المعضل ما سقط منه اثنان فاكثر متواليان فان سقط واحد من اول السند واخر من اخره سمي - 00:58:38ضَ

ايش منقطعا او معلقا وهذا محتمل انه معضل احتمال ان يكون اخذه صفوان وعم تابعي او عن تابعي اخر او عن من اقل منه لكن الحديث له شواهد لكن بهذه الرواية فيها ضعف وساقها الامام ها هنا - 00:59:03ضَ

تفسيرا في حديث ابن مسعود سئل النبي صلى الله عليه وسلم ايكون المؤمن جبانا؟ قال نعم يكون عنده خوف وهذا ينقص ايمانه قال ايكون المؤمن بخيلا؟ قال نعم ومن البخيل - 00:59:29ضَ

من يذكر عنده النبي عليه الصلاة والسلام ولا يصلي ولا يسلم عليه اين بخله بخل على نفسه بالاجر والمثوبة قيل ايكون المسلم كذابا قال صلى الله عليه وسلم لا لان الكذاب بجميع الكذب يتنافى مع الصدق - 00:59:54ضَ

والصدق كما مر عليكم من شروط لا اله الا الله فان من شروط هذه الكلمة في تحقيقها الصدق المنافي للكذب قال وللترمذي وحسنه عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما - 01:00:15ضَ

قال قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا كذب العبد تباعد منه تباعد منه الملك ميلا منتني ما جاء به هذا الحديث رواه الترمذي في جامعه وقال حديث غريب لا نعرفه الا من هذا الوجه - 01:00:34ضَ

تفرد به عبد الرحيم ابن هارون الحمد لله هذا الحديث شواهده ما سبق من الادلة لماذا لان الكذب ينقص الايمان يخل به ومن اثر ذلك ان من كذب تباعد منه الملك - 01:00:58ضَ

ملك الرحمة يتباعد عنه مسافة طويلة لان للمعصية رائحة معنوية وان لم يكن لها رائحة حسية يتباعد الملك من هذا الكذاب ميلا اذا تباعد منه الملك من يقرب منه الشيطان - 01:01:43ضَ

وقد قال جمع من السلف الحمد لله ان الذنوب ليس لها روائح والا لم يجالسنا احد من روائح هذه الذنوب فدل على ماذا على تحريم الكذب وفصلنا ان الكذب في حكمه اربعة انواع - 01:02:06ضَ

كذب هو كفر يخرج من الملة واعظمه الكذب على الله في افعاله في ربوبيته في عبوديته والهيته وفي اسمائه وصفاته وكذب من كبائر الذنوب وكذب معصية وهي الكذبة والكذبتان التي لم تحل - 01:02:27ضَ

حرام او تحرم حلال او تنتهك او تنهك عرض مسلم او تؤخذ ما له ومن الكذب كذب مباح مشروع وهو الذي حدده النبي عليه الصلاة والسلام في حديث نعيم ابن مسعود الثقفي - 01:02:49ضَ

والكذب في الحرب هذي خدعة حرب خدعة جائز والكذب لاصلاح ذات البين يقول المتخاصمين والله فلان يذكرك بالخير ويمدحك كذب ما مدحه ولا يذكره بالخير ليزيل ما في نفوسهم من اين - 01:03:13ضَ

من الشحناء والبغضاء والمحاقدة والمغالة هذا جائز للاصلاح بين المتخاصمين مهوب تكذب لتفسد بين الناس فهذه نميمة واعظمه كذب للافساد بين القبائل وبين الدول. هذه اشد النوع الثالث كذب الانسان على من - 01:03:37ضَ

على زوجته كيف يكذب عليها يتزوج عليها وما يخبرها يقول انا ما تزوجت؟ لا يكذب عليها يمدحها ما اطيب فعل فعلك ما اطيب عشاءك ولو كان مرا او مالحا لان هذا فيه ادامة العشرة - 01:04:01ضَ

كذب ليس فيه اخذ للمال او انتهاك للحقوق ما شاء الله ما شاء الله على هذا الجمال وان كانت ليست كذلك واضح يا اخواني ها لا تزيدون في الكذب حتى تحطون فيها ما ليس منها - 01:04:25ضَ

هذا مما اذن له في اذن به في الشريعة وقد كذب ابراهيم عليه السلام في الله ثلاث كذبات الاولى انه قال في هاجر لو في سارة سارة انها اختي ليسلم من طغيان فرعون مصر - 01:04:44ضَ

وهي اخته في الله وان كانت ليست في النسب والثانية قال في تخلفه عن يوم زينتهم اني سقيم اي مريض وان لم يكن مريضا حسيا لكن مرضه معنوي من هذا الشرك الى الكفر الذي وقعوا فيه - 01:05:07ضَ

ولما خرجوا الى يوم عيدهم وزينتهم كسر اصنامهم وعلق الفاروع والفأس في خبير الاصنام فلما رجعوا واذا اصنامهم مكسرة قالوا من فعل هذا بالهتنا اتهموه فجيء به قال بل فعله كبيرهم هذا - 01:05:28ضَ

كبيرة مو الذي كسره؟ الجواب لا لكنه اراد ذلك عصفا لاذهانهم واثارة للسؤال فيهم فاسألوهم ان كانوا ينطقون لان الذي لا ينطق لا يستحق ان يكون ربا وجاءت الجهمية والمعتزلة قالوا ان الله ما يتكلم - 01:05:52ضَ

كيف يستحق ان يكون ربا فاسألوهم ان كانوا ينطقون وهذه الكذبات الثلاث في ذات الله كما قالها النبي صلى الله عليه وسلم نعم احسن الله اليكم بعض ما جاء في خلاف الوعد - 01:06:15ضَ

قول الله تعالى فعاقبهم نفاقهم في قلوبهم الى يوم يلقونه بما اخلفوا الله ما وعدهم. الاية عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال - 01:06:38ضَ

حياة المنافق ثلاث اذا حدث كذب واذا وعد اخلف واذا اؤتمن خان اخرجه كلاهما عن ابن عمر رضي الله عنهما مرفوعا اربع من ولهما عن ابن عمر رضي الله عنهما مرفوعا؟ لا - 01:06:54ضَ

ولهما عن ابن عمر اين ذهبت الواو اقبضها بالشبكة وارجعها ولهما عن ابن عمرو لان الحديث حديث عبد الله بن عمرو بن العاص كما قرأتموه وحفظتموه في الاربعين النووية نعم ولهما عن ابن عامر رضي الله عنهما مرفوعا - 01:07:11ضَ

اربع من كن فيه كان منافقا خالصا. ومن كانت فيه خصلة منهن كانت خصلة من النفاق حتى يدعها. اذا اؤتمن خان واذا حدث كذبا واذا عاهد غدرا واذا خاصم فجرا - 01:07:37ضَ

حديث عبدالله هذا الهذه هذه الاية والحديثين بوب عليها الشيخ رحمه الله بابا قال باب ما جاء في اغلاف اخلاف الوعد الوعد متعلق باللسان لان الوعد اصله من اين من النساء - 01:07:52ضَ

واخلاف الوعد يتعلق بهذا اللسان والشيخ كما ذكر في اول التراجم ابواب كبائر اللسان فهذا من انواعها ما جاء في اخلاف الوعد من الوعيد والزجر والتهديد ومن فقه الشيخ انه تخير من الاي ما يدل على مراد الاحاديث - 01:08:16ضَ

خلاف الوعد من خصال من المنافقين ولهذا ترجم عليها بقول الله جل وعلا في سورة التوبة الفاضحة للمنافقين وقال جل وعلا فاعقبهم نفاقا في قلوبهم الى يوم يلقونه ما السبب - 01:08:42ضَ

ما التعليل بما اخلفوا الله ما وعدوه لانهم عاهدوا الله واخلفوا الله عهده ومنهم من عاهد الله لان اتانا من فظله لنصدقن اي بهذا النعمة وهذا المال وهذا الخير الذي رزقهم الله منه - 01:09:04ضَ

ولنكونن من اين الصالحين لكنهم اخلفوا الوعد وقال جل وعلا فيهم بما ايش قال جل وعلا فاعقبهم نفاقا في قلوبهم الى يوم يلقونه اذا النفاق في القلب ويظهر اثره على الجوارح - 01:09:26ضَ

كذبا في الوعد خلافا له كذبا في الحديث فجور في الخصومة الى يوم يلقونه يعني الى يوم القيامة بما اخلفوا الله ما وعدوه فهذا من علامات النفاق والنفاق اصله اعتقادي بالقلب - 01:09:51ضَ

وجامعه ان يظهر الايمان ويبطن ضده ضد الايمان الكفر ضد الايمان بغض المؤمنين وحب انتصار الكافرين هذا من من ظد الايمان واخلاف الوعد باللسان من كبائر اللسان الذي هو من خصال المنافقين - 01:10:19ضَ

ثم ذكر فيه حديثي ابي هريرة وحديث ابن عمرو قال وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اية المنافق ثلاث لماذا قدم الشيخ ها هنا حديث - 01:10:43ضَ

ابي هريرة على حديث عبد الله ابن عمرو مع ان كلا الحديثين في الصحيحين وحديث عبد الله ابن عمرو اتم من حديث ابي هريرة ليه قال وعن ابي هريرة رضي الله عنه - 01:11:00ضَ

قال قال النبي صلى الله عليه وسلم اية المنافق اي علامته اذا حدث كذب وذكر بعده حديث عبدالله بن عمرو قدم رحمه الله رواية ابي هريرة لانها هي المناسبة اولا للحد للاية - 01:11:17ضَ

فقال اية المنافق يعني علامته والاية فاعقبهم نفاقا في قلوبهم الى يوم يلقونه بما اخلفوا الله هاي سببية تقدم هذه الرواية لانها الادل على معنى الاية هذا فقه في عرض الادلة - 01:11:41ضَ

وترتيبها قال صلى الله عليه وسلم اية المنافق اذا حدث كذب واذا وعد اخلف واذا اؤتمن خان وذكر ثلاث خصال اخرجه اي في الصحيحين ولهما عن ابن عمر عبد الله ابن عمرو ابن العاص رضي الله عنهما - 01:12:05ضَ

قال قال النبي صلى الله عليه وسلم اربع من كن فيه كان منافقا خالصة ومن كانت فيه خصلة منهن كانت فيه خصلة من النفاق حتى يدعها اذا اؤتمن خان واذا حدث كذب - 01:12:28ضَ

واذا عاهد غدر واذا خاصم فجر وقدم حديث ابي هريرة ايضا لانه الموافق للترجمة على اية المنافق اذا حدث كذب واذا وعد اخلف وترجمة ماذا؟ باب ما جاء في اخلاف الوعد - 01:12:46ضَ

هذه الخصال هي خصال عملية او اعتقادية ها عملية فهي من خصال المنافقين فمن قامت به قام به خصال النفاق وان لم يكن هو منافقا نفاقا اعتقاديا لقوله صلى الله عليه وسلم حتى يدعها اي حتى يتركها - 01:13:09ضَ

ومعلومة ان النفاق في القلب ولا يترك الا بالتوبة النصوحة منه وقل ان يتوب المنافق ليس معدوما ان يتوب لكنه قل ان يتوب وممن تاب من المنافقين مخشي ابن حمير - 01:13:37ضَ

فانه جاء النبي صلى الله عليه وسلم في تبوك وقال يا رسول الله قعد باسمي واسم ابي فهل لي من توبة؟ قال وما يمنعك عن التوبة لكن تحتاج الى جهاد عظيم - 01:13:56ضَ

والنفاق يا ايها الاخوة كما جاءت به الادلة نفاقان نفاق قلبي ويسمى بالنفاق الاعتقادي وهو اعظم الكفر المخرج من الملة من اظهر الاسلام وابطن ضده من الكفر هذا النفاق الاعتقادي - 01:14:12ضَ

واهله كثيرون في اول الزمان وسيكثرون كثيرا في اخره ومن المنافقين النفاق الاعتقادي المعذرون من الاعراب ان يتخلف عن النبي عليه الصلاة والسلام في غزوة تبوك وكانوا بضعا وثمانين ورأس النفاق - 01:14:37ضَ

عبد الله بن ابي بن سلول النوع الثاني نفاق عملي وهذا النفاق العملي هو التشبه والتلبس بخصال المنافقين وهو ما جاء في الاحاديث انه من فعل المنافقين وخصالهم فان من - 01:15:05ضَ

من تلبس به صار منافقا النفاق العمل وان لم يكن منافقا اعتقاديا لكن نشكر على هذا قوله عليه الصلاة والسلام في حديث عبد الله بن عمرو اربع من كن فيه - 01:15:34ضَ

اربع يعني اربع خصال وجاء العدد مخالفا لمعدود الخصال جمع خصلة والخصلة مؤنثة اربع يعني اربع خصال من كن فيه كان منافقا خالصا من المنافق الخالص هو الذي نفاقه نفاق اعتقادي - 01:15:51ضَ

واحسن ما رأيت من الاجوبة على هذا ما ذكره الحافظ ابن رجب الحنبلي في شرح الاربعين بس مو شرح الاربعين لابن رجب جامع العلوم والحكم شرح فيه اثنين واربعين حديثا للنووي وزاد عليها - 01:16:15ضَ

ثمانية فصارت عشرة صارت خمسين احسن ما رأيت ما قال فيه انه لا تكاد تجتمع هذه الخصال جميعا الا في منافق مغموس بالنفاق تكون هذه الاجتماعات الاربع اذا اجتمعت دلت على نفاقه الاعتقادي من غير قطع بذلك - 01:16:37ضَ

وفي قوله صلى الله عليه وسلم اية المنافق ثلاث في حديث ابي هريرة وفي حديث عبد الله ابن عمر اربع من كن فيه هل فيه حصر لعلامات المنافقين الجواب لما اختلف العددان - 01:17:02ضَ

في حديث ابي هريرة قال ثلاث وحديث عن عبدالله بن عمرو قال اربع دل على ان خصال المنافقين ليست محصورة ليست محصورة والعدد هنا لا يراد منه الحصر وانما بيان التكفير - 01:17:20ضَ

لكنه ذكر الخصال عدا بعد ذكرها من باب التنويه بها والتحذير منها في حديث ابي هريرة اية المنافق ثلاث اي ثلاث خصال اذا حدث كذب وسبق لنا ان الكذب من الكبائر - 01:17:38ضَ

واذا وعد اخلف سواء وعد وعدا اكيدا او وعد وعدا دون ذلك سالتقيك بعد صلاة العشاء في هذا الموضع ولم يأتي هذا اخلف الوعد ساوفي لك بدينك غدا واخلف الوعد - 01:17:58ضَ

ايهما اشد الثاني اشدنا الاول لكن كلاهما من كبائر الذنوب وكلما كان الخلف اعظم واشنع في اثره كلما كان الذنب فيه اكبر قال واذا اؤتمن خان اذا اؤتمن على امانة خانها - 01:18:15ضَ

وخيانة الامانة تكثر في اخر الزمان ايها الاخوة سواء امانة الاموال من يأتمن اخاه على مال ثم يخون او الائتمان على الاسرار يأتمنه على سر ثم يخشيه ويذيعه هذي خيانة - 01:18:38ضَ

نوع ثالث خيانة على الوظائف يؤتمن على وظيفة فلا يؤدها كما اؤتمن عليها هذا خان الوظيفة واعظم ذلك ان يخون الامانة التي ائتمنه الله عليها بالتكليف انا عرظنا الامانة على السماوات - 01:19:00ضَ

والارض والجبال هذا عرض تخيير عرض تخيير ليس الزام فابين ان يحملنها واشفقن منها من اللي اشفقنا السماوات والارض والجبال من حمل الامانة وحملها الانسان انه كان ظلوما جهولا ظلوما - 01:19:25ضَ

ايش ها بهواه جهولا لعدم علمه ودل على ان الجهل والهوى اعظم اعدائي الانسان في حديث عبد الله ابن عمرو رضي الله عنهما اربع من كن فيه كان منافقا خالصا - 01:19:52ضَ

ومن كانت فيه خصلة منهن جاءت فيه خاصة من النفاق حتى يدعها. اذا اؤتمن خان وهذه مضت واذا حدث كذب هذه مضت واذا عاهد غدر هذي بمعنى اذا وعد اخلف - 01:20:13ضَ

سواء وعد وعدا خاصا او عاما والخلف في الوعد من كبائر الذنوب المتعلقة باللسان وبقوله اذا عاهد غدر لان العهد يؤكد في القلب ويظهر على اللسان فيغدر فيه اي لا يفي به - 01:20:30ضَ

واذا خاصم فجر هذه الفجور في الخصومة وهو ان يأخذ حقه وزيادة سواء بالاستطالة بالكلام او بالفعل او بالمال. او بالعرظ فان الاستطالة في الفجور علامة على النفاق العمل وفعل المنافقين - 01:20:49ضَ

ما الفرق بين النفاقين الاكبر والاصغر من حيث اثرهما نعم واحد نعم بس واحد عدوا معي النفاق الاكبر يخرج من الملة هذا واحد ثانيا يوجب الخلود اين النار بل صاحبه في درك النار الاسفل - 01:21:13ضَ

ان المنافقين في الدرك الاسفل من النار ولن تجد لهم نصيرا ثالثا انه يحرم الجنة على صاحبه رابعا انه يذهب عصمة الدم والمال خامسا انه يحبط العمل وكل عمل المنافقين - 01:21:45ضَ

محبوط عند الله بنفاقهم والنفاق الاعتقادي اما النفاق الاصغر فانه لا يخرج صاحبه من الملة هذا واحد اذا كذب في حديثه اتى كبيرة اذا اخلف وعده اتى كبيرة اذا خان في امانته دون امانة التكليف اتى في كبيرة - 01:22:09ضَ

فلا يخرج من الملة وانما صاحبه تحت الوعيد وقد يعذبه الله وقد يعفو الله عنه بايمانه وما معه من من زكاة ثانيا او ثالثا ثالثا ان هذا الذنب لا يذهب عن صاحبه اسم الاسلام - 01:22:33ضَ

يبقى مسلم باسلامه مؤمن بايمانه لكنه عاصي بهذه الكبيرة المعاصي بهذه الكبيرة طيب في قوله اه لقولهم في تسميته بالنفاق الاصغر بالنسبة الى النفاق الاكبر وتسمية العلماء له بالنفاق العملي لانه في الاعمال والاقوال - 01:23:02ضَ

واللسان من عمله نطقه وكذبه وخلاف وعده في مقابل النفاق الاعتقادي نعم احسن الله اليكم باب ما جاء في زعاموه وقول الله تعالى تلقونه بالسنتكم وتقولون بافواهكم ما ليس لكم به علم وتحسبونه هينا وهو عند الله عظيم - 01:23:31ضَ

وقوله تعالى يا ايها الذين امنوا ان جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا عن ابي عن ابي مسعود او حذيفة رضي الله عنهما مرفوعا بئس مطية الرجل الزعاموم. رواه ابو داوود بسند صحيح - 01:24:00ضَ

ولمسلم عن ابي هريرة رضي الله عنه مرفوعا كفى بالمرء كذبا ان يحدث بكل ما سمعه. نعم مما يتعلق بافات اللسان وكبائره ان الانسان لا يتحقق مما ينقله من اقوال واخبار - 01:24:19ضَ

ويحكيه من الاقوال يقول زعموا ذكروا يقولون سمعنا ويكون مصدر خبره لا انه صدق وانما وكالة يقولون ترى وكالة يقولون وزعموا اعظم من وكالة رويتر للاخبار صح ولا لا اعظم منها انتشارا - 01:24:37ضَ

يقولون سمعنا يذكر والله هكذا زعم وهكذا قيل ولا يخفى ما في هذا من اشاعة الكذب وعدم التأكد من الاخبار المنقولة من الناس زعموا ذكروا ينقل يقال وما الى ذلك - 01:25:05ضَ

ولهذا قال الشيخ باب ما جاء في زعموا التي يصدرها كثير من الناس في نقل اقواله واخباره قال الله جل وعلا اذ تلقونه بالسنتكم وتقولون بافواهكم ما ليس لكم به علم. وتحسبونه هينا - 01:25:30ضَ

اذ تلقونه بالسنتكم وتلقونه بافواهكم ما ليس لكم به علم وتحسبونه هينا وهو عند الله عظيم ما الذي تلقاه الناس بافواههم فنفى كان سببا لنزول الاية في المدينة في السنة الخامسة - 01:25:51ضَ

بعد غزوة المريسيع بني المصطلق الناس في مقولة تناقلوها منشئ المقولة منافق خاض الناس في هذه المقولة وتناقلوها والله يقولون زعموا سمعنا ما هذه المقولة يا ايها المحرم احسنت ما حظرتها على عهد النبي عليه الصلاة والسلام - 01:26:10ضَ

ما حضرته اكيد حتى نحن ما حضرناه ما هذه المقولة اتهام عائشة رضي الله عنها بالافك فانه في مرجع النبي صلى الله عليه وسلم من غزوة المريسيع تخلفت عائشة وجاء - 01:26:42ضَ

الصحابة وحملوا هودجها ووضعوه على الرحل وظنوها في داخل الهودج فجاءت واذا الناس قد ارتحلوا لانها ذهبت الى مكان بعيد تقضي حاجتها من عفتها وطهارتها وسترها جاءت واذا القوم قد ارتحلوا - 01:27:09ضَ

رضي الله عنها فاهتمت وقالت لعلهم يفقدوني فيرجعون. فبقيت في مكانها كان يمشي وراء الجيش صحابي يلقط ساقطهم وما تخلف عنهم وهو صفوان ابن المعطل وجاء وقد ضرب الحجاب نزل الحجاب قبل ذلك - 01:27:32ضَ

فعرف عائشة لانه كان يعرفها قبل الحجاب عائشة رضي الله عنها غافلة نامت فما استيقظت الا على استرجاع وتحوقل اخوان ابن المعطل ان لله وان اليه راجعون لا حول ولا قوة الا بالله - 01:28:00ضَ

فاناخ بعيره ونزل من عليه ووضع رجله على يد البعير وقال لعائشة اركبي عليه وركبت هل ركبت وراءه ركبت وحدها ومضى يمشي على رجليه وبيده خطام البعير نزل المسلمون مع النبي عليه الصلاة والسلام في الضحى من النهار - 01:28:22ضَ

فما فجئهم الا وهذا صفوان يخدم معه عائشة فتكلم من في قلوبهم مرض قالوا ما تخلفت عائشة مع صفوان الا بينهم شيء فقال بقائلة الافك النبي غفل عنها وعائشة اغفل - 01:28:51ضَ

انتشرت المقولة اين؟ لما وصلوا المدينة صارت حديثهم وتكلم بها من لم ينشئها بناء على وكالة ايش ما عندهم رويتر يا اخي تناقلوها وتحدثوا بها فنزلت مذمة الله لمن قال ذلك - 01:29:15ضَ

اذ وهذه اذ الهجائية تلقونه بالسنتكم اي مقالة الافك اذ تلقونه بالسنتكم وتقولون بافواهكم تملأون افواهكم بالكلام وبافواهكم ما ليس لكم به علم. اذا انزعموا ما لم يتحققه الانسان ويقولون وسمعنا - 01:29:43ضَ

اي ما لم يتحقق من اين من مصدره وفي صحته وفي ثبوته بافواهكم ما ليس لكم به علم وتحسبونه هينا لانك لم تكذب تحسبه هينا يقولون سمعنا يذكر ينقل وهو عند الله عظيم - 01:30:13ضَ

اي لا تستهينوا به فدل على ان هذا من الكذب ومثله ما جاء في الحديث من نقل حديثا يظن او يرى انه كذب فهو احد الكاذبين او احد الكاذبين اما القائل او الناقل - 01:30:38ضَ

دل على ان الاخبار لابد ان يستوثق الانسان منها والا يصمت وكثير ما يتساهل الناس فيما ينقلونه من كلام والله سمعنا ويقولون ثم جاءت هذه الوسائل العصرية الاذاعات والقنوات ومنها الان مواقع التواصل الاجتماعي. وما سيأتي غيرها مما لا نعلمه - 01:30:59ضَ

يكرس هذا المعنى وتزيده وقد جاء في الصحيحين من حديث سمرة ابن جندب رضي الله عنه في حديث الرؤيا الطويل وفيه قال النبي صلى الله عليه وسلم بعدما صلى بهم صلاة الغداة - 01:31:27ضَ

صلاة الفجر قال انه اتاني الليلة اتيان من ربي فقال لي انطلق فانطلقنا فاتينا على رجلين رجل معه كلوب ايش ها المخلب الذي يستخدمه الزارع لحصد زرعه رجل معه كلوب واخر تحته يشرشر فاه - 01:31:44ضَ

الى قفاه ومنخرة الى قفاه وعينه الى قفاه فقلت سبحان الله ما هذان ما شأنهما وقال اي الملكان هذا الرجل يخرج من بيته فيلقي بالكذبة كذبة واحدة فتطير في الافاق - 01:32:15ضَ

كيف تطير في الافاق بتناقض الناس لها يسوون لها ها الاول ما عندهم روتيوت نقلهم لها زعموا ذكروا ينقل سمعنا فهذا من نقل الناس لها لا يزال صاحبها يعذب مهما بلغت - 01:32:40ضَ

وانتشرت بسبب هذه الكلمة التي هي كذب الكاذب فيها واحد لكن البقية تناقلون لهذا الكذب زعموا يقولون ذكرت المصادر اي مصادر لا بد من نقل الخبر الصادق ومعلوم اثر هذا النقل - 01:33:04ضَ

الذي لم يتأكد من مصدره ويتحقق من مصداقيته معلومة يترتب عليه من الفساد القلوب وفي الظنون وفي الغل عن الفساد في الدماء والاموال وما الى ذلك سواء بين الافراد او بين الجماعات والقبائل والدول - 01:33:28ضَ

وقال الله جل وعلا يا ايها الذين امنوا ان جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا الاية لها سبب في نزولها والاية في سورة سماها العلما بسورة ها تسمى سورة الحجرات وهي سورة الاداب - 01:33:56ضَ

ثماني عشرة اية في الاداب ادبي الله جل وعلا للمؤمنين ومنها هذه الاية يا ايها الذين امنوا هذا خطاب للمؤمنين ولهذا اذا جاءك الخطاب وانت من المؤمنين فافتح لها سمعك - 01:34:16ضَ

من الذي يناديك الله جل وعلا يا ايها الذين امنوا واذا جاء في القرآن يا ايها الناس يغلق سمعك خطاب للمؤمن ولغير المؤمن يا ايها الذين امنوا اذا خاطبك الله بوصف الايمان - 01:34:38ضَ

ولهذا قال عبد الله بن مسعود رضي الله عنه اذا سمعت بالقرآن يا ايها الذين امنوا سمعك فهو خير تؤمر به او شر تنهى عنه يا ايها الذين امنوا ان جاءكم ان شرطية - 01:35:01ضَ

جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا يتبين معنى الاية اذا عرفتم سبب نزولها وسبب نزول هذه الاية ان النبي صلى الله عليه وسلم بعث رجلا من اصحابه فهذا صحابي بعثه الى حي من احياء العرب - 01:35:18ضَ

يأتيه بماذا؟ بصدقاتهم بزكواتهم كان بين هذا الرجل وهذا وهؤلاء الحي خصومة ومنازعة فذهب ثم رجع من اثناء الطريق غلبته نفسه فكذب عليهم الكاذب من هو هذا الرجل قال يا رسول الله انهم منعوني - 01:35:42ضَ

الزكاة النبي عليه الصلاة والسلام قبل قوله ولم يتأكد منه لم يكذب عليه الصلاة والسلام وانما قبل هذا القول فارسل لهم سرية تؤدبهم ارسل لهم ثرية تؤدبهم لان مانع الزكاة يؤدب - 01:36:09ضَ

ان اخذوها منه وشطر ماله اولئك القوم اهل الزكاة فيهم صلاح ماذا فعلوا لما تأخر عليهم عامل الزكاة اي قابضها جاءوا بها ما زكواتهم ابل وغنم ومال ما عندهم حساب في البنك يرسلونه فيه لان ما في بنوك - 01:36:33ضَ

فجاءوا بزكواتهم في الطريق التقى هؤلاء اهل الزكاة مع السرية التي ذهبت تؤدبهم اخبروهم الخبر فلم تعجل هذه السرية في تأديبهم لانهم جاؤوا بظاهر الحال جاءوا مؤدين الزكاة فرجعوا جميعا الى النبي صلى الله عليه وسلم - 01:37:04ضَ

واخبروه الخبر فبان الكذب عليهم لو ان السرية ادبتهم واعمل فيهم السيف لحصل شر عظيم وهذا الذي ادبنا الله بقوله يا ايها الذين امنوا ان جاءكم فاسق والفاسق هنا بكذبه - 01:37:30ضَ

سواء ممن عرف عنه الكذب او ممن نقل خبرا لم نتأكد من مصداقيته ان جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا اي تأكدوا وتثبتوا وتحققوا ولهذا جاء في قراءة اخرى ان جاءكم فاسق بنبأ - 01:37:54ضَ

ها فتثبتوا لماذا؟ خشية ماذا؟ ان تصيبوا قوما بجهالة اصيبوهم بسوء الظن التهمة يصيبوهم بان تضربوهم تقتلوهم تأخذوا مالهم بجهالة اي وانتم جاهلون غير مصيبين وتصبحوا على ما فعلتم نادمين - 01:38:15ضَ

النبي عليه الصلاة والسلام واصحابه الذين بعثهم لم يعلموا كذب هؤلاء ولا كذب الخبر وانما بنوا على زعم هذا الكاذب ففي هذا التحذير من اين ان زعموا ونقلوا حتى تتأكد - 01:38:39ضَ

قال وعن ابي مسعود ابو مسعود هو البدري وعن ابي مسعود او حذيفة وهو ابن اليمان رضي الله تعالى عنهم والحديث جاء في ابي داوود عن ابي مسعود البدري عقبة ابن عمرو وجاء عن حذيفة ابن اليمان - 01:38:59ضَ

رضي الله عنه وقد رواه ابو داوود باسناد صحيح ورواه البخاري في الادب المفرد مرفوعا الى النبي صلى الله عليه وسلم انه قال بئس مطية الرجل زعموا هذا الحديث يسمى عند العلماء من احاديث الانفال - 01:39:22ضَ

ما معنى احاديث الانفال والحديث الذي يقوله عليه الصلاة والسلام فيكون في لفظ محكم وجيز ويذهب مذهب الامثال قد الف العلماء بتأليفهم في الاحاديث نوعا خاصا تسمى بالامثال النبوية ومنها هذا الحديث - 01:39:43ضَ

بئس مطية الرجل زعموا فهو وان دل على تحريم نقل الخبر من غير التأكد والتحقق منه ايضا ذهب مذهب المثل بئس من من افعال ايش الذنب بئس هذا فعل ذم - 01:40:09ضَ

مطية الرجل اصل المطية ماذا؟ المركوب ومنه سميت الابل بالمطايا قال ابو سفيان رضي الله عنه عن هرقل في حديث ابن عباس المشهور في الصحيحين يقول ابو هريرة يقول ابو سفيان عن هرقلة - 01:40:31ضَ

ولو كنت اعلم ان المطي تبلغه لذهبت اليه وقبلت ما تحت رجليه ما المطي الابل لانها تمطى تركب البقر تركب نعم يركبها الصبيان فقط اما الكبار لا يركبونها وينك يا ام عوف ونميها البارد - 01:40:51ضَ

الغنم تركب لا تركب والمطية هنا اريد بها ما بني عليه الخبر اي ما ركب عليه الخبر بئس وهذا ذم لان يكون مصدر خبرك ونقلك زعموا وذكروا ونقلوا ويقولون وسمعنا وبلغنا - 01:41:17ضَ

لانك في كل شيء في كل الاحوال لم تتأكد من هذا الخبر الذي ينبني عليه تعامل ويبني عليه سوء ظن او حسن ظن وينبني عليه عرض اخيك المسلم بالبراءة له او في وقوعهما يخل فيه - 01:41:40ضَ

قال ولمسلم اي روى مسلم في الصحيح من حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال بالمرء اثما ان يحدث بكل ما سمع هذا حديث ابي هريرة رضي الله عنه - 01:42:01ضَ

عند الامام مسلم في الصحيح قال كفى بالمرء اثما اي في عدم مبالاته وانتباهه ان يحدث بكل ما سمعه سماء سمعه في القنوات او سمعه في المجالس او سمعه في الاخبار - 01:42:23ضَ

او سمعه في نقل الناقلين فان من حدث بكل ما سمعه فهذا اثم متى اذا لم يتحقق فاذا تحقق وتأكد وثبت عنده الخبر او نقله من مصدره الصحيح الموثوق جاز له ان يتحدث به ويخبر عنه - 01:42:45ضَ

وهذا المعنى كثر في هذا الزمان لما اصبح العالم كالقرية الواحدة وحديث الناسية يتناقل واكثر من ينقله المجاهيل اذا كان من ينقل الخبر معروف بعينه لكنه فاسق امرنا بالتثبت والتحقق والتأكد - 01:43:09ضَ

فكيف اذا كان ناقل الخبر مجهولا التأكد من باب اولى والتثبت من باب اوجب كفى بالمرء اثما لما يتنقل ويترتب من تحديثه بكل ما سمع من الاثم سواء في سوء الظن بالمسلمين - 01:43:29ضَ

او في اساءة الظن بمن نقل عنه الخبر او ما يترتب عليه من اكل المال بالباطل او انتهاك الحرمات ان يحدث بكل ما سمع نعم تسمع والسماع ليس لك فيه خيار - 01:43:50ضَ

لكنك لك خيار وارادة فيما تنطق به وتنقله تسمع اشياء كثيرة ليس لك في خيار في سماعها لكنك محاسب على ما تتلقاه من سمعك فتذيعه وهذا يحاسب عليه فان كان حدث الانسان بكل ما سمعه - 01:44:08ضَ

بلغه بذلك الاثم بلغ به الاثم لانه اوشك ان يقع في حمى الكذب لانه من ذراعه من ذرائعه ومن وسائله واحاديث الباب دالة على تحريم الاشاعات التي فيها اما تخذيل للمؤمنين - 01:44:36ضَ

او تشغيل التخذيل ارهاب لهم يخوفهم بما ليس فيهم والاشاعات واثرها على القلوب واثرها على الناس اثر فظيع سببها زعموا ونقلوا نأتي مسألة نختم بها وهي ان بعض العلماء كالامام ابي عبد الله البخاري في الصحيح - 01:45:00ضَ

يقول في رواياته احيانا ويروى ويذكر عن فلان فهل هذا من باب زعموا الجواب لا وانما هذا منهج للامام البخاري واصطلاح علمي درج عليه في جامعه الصحيح ان الرواية اذا لم تكن على شرطه - 01:45:30ضَ

هذا واحد وقد تحتمل الاتصال والانقطاع هذا ثاني يسوقها رحمه الله على جهة التمريظ فيوردها بصيغة الفعل المبني للمجهول. ويروى ويذكر وينقل وليس هذا من باب بئس مطية الرجل زعموا - 01:46:00ضَ

والمعلقات في صحيح البخاري نوعان ما علقه جازما به قال فلان وما علقه غير جازم به ممرضا له محتمل وينقل ويروى ويذكر وقد صبر هذه المرويات المعلقة الحافظ ابن حجر - 01:46:27ضَ

احمد ابن علي ابن حجر العسقلاني الذي شرحه اعظم شروح البخاري فتح الباري في شرح صحيح البخاري والف رحمه الله كتابا سماه تغليق التعليق مطبوع في اربع مجلدات واما ما جاء معلقا بصيغة الجزم فالاكثر انه صحيح. ما هو بكله - 01:46:51ضَ

اكثره اغلبه صحيح وما جاء معلقا بصيغة التمريظ ويذكر ويروى وينقل فمنه ما هو ضعيف ومنه ما هو حسن ونكتفي بهذا القدر على هذا على هذه الابواب ونتم ان شاء الله الشرح على الكتاب بعد صلاة العشاء - 01:47:17ضَ

والى ما تيسر من الاسئلة والله اعلم اكتبي السؤال اكتبيه هذا السائل يقول هل استطيع التوقف اثناء الطواف بالكعبة عند احساس تعب شديد في طواف العمرة او طواف التطوع من كان يطوف بالكعبة ثم - 01:47:40ضَ

حصل زحام عظيم او لحقه هو في نفسه تعب لحقه في نفسه تعب فلا مانع ان يستريح او ينتظر حتى يذهب الزحام ويخف ثم يواصل طوافه ولو خرج عن المسجد - 01:48:12ضَ

ولو خرج عن المسجد لكن ان يقطع الطواف بغير عذر فان جمهور العلما يشترطون التوالي والموالاة بين اشواط الطواف. فاذا قطع الطواف بغير عذر واراد ان يرجع فليبدأ الطواف من جديد - 01:48:31ضَ

والله اعلم سائل يقول قال بعض اهل العلم قد ابتلينا في هذا العصر من يقول للرجل الذاهب الى بلاد الكفر بانه مهاجر وهذا قلب للحقائق الشرعية نعم ما قاله هذا العالم وهو الشيخ الالباني رحمه الله قول حق - 01:48:51ضَ

هذا من تغيير المفاهيم والاصطلاحات وتسمى الاشياء بغير اسمها يسمى المسافر المنتقل ليعيش مع الكفار مهاجرا نعم هذا هاجر لكنه هجرة محرمة وليست هجرة صحيحة هجرة ايمانية هذا انتقل وعاش مع الكفار - 01:49:21ضَ

بغير عذر فهو اثم قد اخبر به النبي عليه الصلاة والسلام انه يكون في اخر الزمان وقد روى مسلم في الصحيح في كتاب الفتن واشراط الساعة من صحيحه بسنده عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لا تقوم الساعة - 01:49:49ضَ

حتى يلحق فئام ليس واحدا ولا اثنين انما فئام اناس كثيرون حتى يلحق فئام من امتي بالمشركين ولا تقوم الساعة حتى تعبد الاوثان وقد وقع ما اخبر به النبي صلى الله عليه وسلم - 01:50:08ضَ

وما اشار اليه السائل عن الشيخ في هذه المسألة تقليب الحقائق وتسمية الاشياء بغير اسمها كثير وقد اخبر عن هذا النبي صلى الله عليه وسلم فقال لا تقوم الساعة حتى تشرب الخمر - 01:50:31ضَ

لماذا تسمى بغير اسمها يسمى الخمر مشروبات روحية يسمى مشروبات النشوة كمبانيا ويسكي عرق ويذهب اسم الخمر الذي حرمه الله ونص عليه بالقرآن وحرمه النبي عليه الصلاة والسلام فينشأ بعد ذلك اجيال واناس يقول هذه الشمبانيا - 01:50:49ضَ

هذا الويسكي هذي المشروبات الروحية ليست حراما ما حرمها الله لانها سميت بغير اسمها وقال صلى الله عليه وسلم لا تقوم الساعة حتى يؤكل الربا يسمى بغير اسمه ماذا يسمى الربا الان؟ فوائد - 01:51:17ضَ

استثمارات ارباح مداينات ها وهي كلها ربا تغييب المعاني الشرعية والاصطلاحات الشرعية والالفاظ الشرعية يفضي بالجهل بها ثم في الوقوع بها الرشوة ماذا تسمى عند الناس عرقت جبين اتعابه هدية - 01:51:38ضَ

حق الشاهي حق القهوة ها ها فليكس عندكم جليكسي هذي ما هي بعربية ذي ولهذا يسمى الشيء بغير اسمه ليروج عند الناس فيستمرؤونه وهذا قلب للحقائق الشرعية والمعاني ومن ذلك من سمى - 01:52:06ضَ

الانتقال والعيش مع الكفار شرقا وغربا بالهجرة نعم تسمى هجرة من حيث اللغة لكنها من حيث الشرع. يقال هجرة محرمة هجرة محرمة انتقل الى الغرب هذا تغرب ومن انتقل الى الشرق هذا تشرق - 01:52:32ضَ

والله اعلم تعبتم يا اخواني انا تعبت يقول هل التوحيد من حسن الخلق؟ لا التوحيد من الايمان الذي ينشأ عنه حسن الخلق فقاعدة الخلق مبناها على القلوب وعلى الايمان ولهذا قد يكون الكافر الذي ما عنده توحيد عنده حسن خلق - 01:52:53ضَ

في حديثه يصدق لا يكذب في وعده يفي لا يخلف عنده مروءة واقع يا اخوان يقع هذا من الكافر لكن لا يثاب عليه عند الله وانما تكون اثابته بما عجل له في الدنيا - 01:53:29ضَ

والعجب من اهل الايمان والتوحيد ممن يخالفون هؤلاء الكفار فيكذبون في حديثه والكافر يصدق من المؤمنين من يخلف وعده والكافر لا يخلف وعده من المؤمنين من يغدر من يسرق وهذا نقص في دينهم وايمانهم - 01:53:48ضَ

ولهذا للاسف اخذوا اخلاق المسلمين ولم يأخذوا دينهم واخذ المسلمون من اخلاق الكافرين والمنافقين ولم يظهر عليهم اثر دينهم وهذه مشكلة عظيمة في القدوة في الاسوة ومشكلة ازدواجية في الدعوة الى الله جل وعلا - 01:54:15ضَ

كيف يدعو الى الله بلسانه وافعاله تخالف جنانه وقلبه وقصداه والله اعلم يقول ايهما اولى الطواف سنة الظهر القبلية ليس بينهما منازع الطواف وقته واسع وسنة الظهر القبلية وقتها مضيق - 01:54:41ضَ

بصلي سنة الظهر القبلية ثم ان تيسر لك ان تطوف نبدأ بطوافك وتكمله بعد الصلاة دائما يا اخواني يحصل عند الانسان ازدواج وهذا الازدواج والتزاحم من الشيطان ليصرف عنك الطاعة - 01:55:16ضَ

يرثي قلبك يقول في البيت اترك الصلاة القبلية وقت الطواف موسع ولا مضيق في كل وقت بالليل والنهار يا بني عبدي مناف لا تمنع احدا طاف بهذا البيت بهذا البيت انية ساعة شاء - 01:55:35ضَ

من ليل او نهار اما الصلاة الراتبة فوقتها محدد وقتها محدد اذا لا تضيع العبادة المحددة بالعبادة المطلقة والله اعلم الا اذا علمت انك تطوف سبعا ثم تتم طوافك وتصلي ركعتين قبل اقامة الصلاة - 01:55:55ضَ

الله اعلم يقول ذكرتهم في درس سابق انه لا يجوز السجود كبروك البعير. فنرجو بيان ذلك جاء فيه الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم المخرج في الصحيح ولا يهوي - 01:56:21ضَ

احدكم ساجدا كهوي البعير او يبرق كبروك البعير والبعير ركبتاه ان بيديه ليس كالادمي ركبتاه اين بعينيه صح يا اخواني ركبكم بعيونكم الانسان ركبتاه في رجليه والبعير ركبتاه في عينيه - 01:56:38ضَ

انها نعم البعير ركبتاه في في يديه فنهى صلى الله عليه وسلم المؤمن في صلاته ان يتشبه بمن الحيوانات والبهائم نهى عن افتراش كافتراش السبع عن التفات كالتفات من افتعل - 01:57:10ضَ

نهى عن بروك كبروك البعير عن ان يسارق الصلاة الغراب ينقرها نقرا والنهي عن بروك فاذا هوى ساجدا لان افعال الصلاة كم هي اربعة الافعال في الصلاة اربعة. لا خامس لها. قيام - 01:57:33ضَ

وقعود وركوع وسجود الهوي في سجوده من وقوفه الى ان يسجد قال لا لا يبركن احدكم ساجدا كبروك البعير ولهذا جاء في سنن ابي داوود باسناد صحيح في حديث وائل ابن حجر - 01:58:01ضَ

وليسجد على ركبتيه كان النبي يسجد على ركبتيه في حديث وائل ابن حجر رضي الله عنه في ابي داود باسناد صحيح فنهانا عن انه ساجدين على ايدينا لان البعير يهوي على يديه - 01:58:22ضَ

اذ ركبتاه في يديه وهويه سريع ولهذا الذي يركب البعير اول مرة اذا برك البعير قد يسقط لانه يهوي سريعا والاوفق للانسان اذا هوى ان يهوي تدرجا ينزل على ركبتيه اولا ثم يديه - 01:58:46ضَ

وعكسه اذا انتهض من اين من سجوده يبدأ بيديه ثم بركبتيه وهذا هو الاسهل لمن يهوي ساجدا وهو المناسب لهذا الحكم لكن جاء في بعض روايات الحديث لا يهوي لا يبرك احدكم بروك البعير - 01:59:07ضَ

وليسجد على ها وليضع رجلي ركبتيه قبل يديه قال الحفاظ كابن القيم في زاد المعاد في كتاب الصلاة ان هذا ممن انقلب على الراوي مما انقلب على الراوي وكلكم او جلكم يعرف البعير فالبعير ركبتاه في يديه - 01:59:31ضَ

ولهذا يهوي على مقدمه على يديه قبل رجليه. والله اعلم شخص افترى علي كذبا بانني قتلت اربعين شخصا ما شاء الله لانني قتلت اربعين شخصا كذبا وزورا والحمد لله انجاني الله وخرجت من السجن - 01:59:55ضَ

فهل يجوز لي الدعاء عليه بالخزي وان الله يهلكه وينتقم منه وانا الان ادعو عليه بالاسم ان الله يريني ثأريفي انت مظلوم ان كان قد افترى عليك كذبا فانت مظلوم - 02:00:22ضَ

والمظلوم ينتصر اني مظلوم فانتصر ومن الانتصار ان تتحسب عليه ويجوز لك ان تدعو عليه بذلك انتصارا لنفسك والافضل والاكمل ان تدعو بان الله يهديه فانها فان الله اذا هداه اثبت انت فكنت سببا في هدايته - 02:00:40ضَ

فلا يعمل عملا صالحا اذا لك مثل اجره لانك المتسبب فيه ومن هدايته انه يرجع عن هذا الكذب الذي افتراه عليك ويرجع عليك بذلك خيرا كثيرا لا تحسبه ولا يبلغ في خيالك ولا في بالك - 02:01:07ضَ

وقد حذرنا النبي صلى الله عليه وسلم من الظلم ايها الاخوة والظلم ظلمات يوم القيامة كما حذرنا من ماذا من دعوة المظلوم وقال لمعاذ رضي الله عنه واتق دعوة المظلوم فانه ليس بينها وبين الله حجاب - 02:01:28ضَ

والله جل وعلا يسمع دعوة المظلوم ويصير لهذه الدعوة ترتفع الى السماء يشق لها عنان السماء حتى يكون لها جلجلة وانين تحت العرش كأنين القدر والمرجل وان العشار صغار الابل - 02:01:47ضَ

ويقول جل وعلا وهو الصادق وعزتي وجلالي لانصرنك ولو بعد حين الله يعيذنا واياكم من الظلم والظالمين واهلهما والله اعلم يقول ذكرتم في بعض الاحاديث مصطلح حسن غريب. فما معنى هذا المصطلح - 02:02:07ضَ

هذا نقلناه عن الحافظ ابي عيسى الترمذي صاحب الجامع الصحيح وهو اصطلاح له رحمه الله في جامعة يحكم على الحديث بانه حسن غريب واحيانا بانه حسن واحيانا بانه حسن صحيح - 02:02:32ضَ

وهذا الاصطلاح من الترمذي مبناه على امرين اولا على معنى الحسن عنده وهو الحديث الذي عرف مخرجه ولم يعرف فيه راوي متهم كما ذكر ذلك عنه ابن الصلاح ونقله ايضا الحافظ ابن حجر - 02:02:54ضَ

شرحه على نخبة الفكر ومعنى الغريب انه لا يعرف له الترمذي الا هذا الطريق الذي رواه من خلاله والاستغراب هنا اما استغراب متعلق بسنده او استغراب متعلق بمتنه بهما جميعا - 02:03:09ضَ

وقد يبين ذلك وقد لا يبينه. والله اعلم ما حكم مسح الوجه بعد الدعاء هل يمسح الوجه من اثر الغبار او من اثر الوسخ ان كان يمسح وجهه من الغبار او من الماء لا مانع - 02:03:32ضَ

اما اذا كان يرفع يديه ثم يمسح وجهه بعد الدعاء فقد جاء في هذا حديث عن عمر الخطاب رضي الله عنه لكنه حديث ضعيف ضعيف ومضطرب ولهذا الثابت عنه عليه الصلاة والسلام اذا دعا انه يضع يديه بعد الدعاء من غير ما يمسح به ماء - 02:03:52ضَ

وجهة وانما جاء مسح الوجه والبدن عند النوم اذا قرأ المعوذات ثلاثا قل هو الله احد وقل اعوذ برب الفلق ورب الناس ثلاثا يمسح ينفث بيديه ويمسح بهما ما استطاع من اين؟ من جسمه - 02:04:19ضَ

اذا بعد الدعاء لا يستحب مسح الوجه وانما يضع يديه وهذه هي السنة فان مسح مرة او مرتين فلا يقال انه احدث اما ان يمسح دائما فهذا احداث عبادة لم يرد باصلها حديث صحيح - 02:04:38ضَ

ومن اداب الدعاء يا اخواني ليس مسح اه الوجه باليدين وانما من اداب الدعاء ان يرفع يديه الى صدره هكذا كاستطعام المسكين لان فيه اظهار الحاجة والفاقة الى الله جل وعلا - 02:05:01ضَ

وجاء فيها الحديث ان الله حيي يستحي ان يرفع عبده اليه يديه ليردهما عليه صفرا اي لا يقضي له حاجته ويجيب دعوته والله اعلم يقول انا اعمل محامي في بلدي والكثير من القضايا يحتاج الى اللعب بالالفاظ والكذب - 02:05:19ضَ

فهل هذا حرام يعتبر كذبا هذا يا اخي يعد كبيرة من كبائر الذنوب يعد كبيرة من كبائر الذنوب لانك توصلت الى ما تزعمه حقا بالكذب واللف والدوران والتزوير والتلاعب بالالفاظ - 02:05:46ضَ

وهذا وان اغناك في الدنيا بالمال واتعاب المحاماة لكنه لن يغنيك عند الله بل يؤزرك ويحمل ظهرك بالوزر العظيم الذي تحمله يوم القيامة ليحملوا اوزارهم كانت يوم القيامة ومن اوزار الذين يظلونهم بغير علم الا ساء ما يزرون - 02:06:06ضَ

فهذا الفعل حرام والمال الناشئ من كسبه مال خبيث وكسب حرام كن صادقا والصدق يأتي بالخير اما ان كذبت وزورت وزوقت بالكلام حتى ينتصر وكيلك وموكلك على خصمه فانت بهذا شريك له في الاثم - 02:06:30ضَ

وقعت في اثم الكذب وفي اثمي مشاركته في الباطل يترتب عليه انتهاك حقوق او دفع حقوق عنه والله اعلم يقول اعتمرت وبعد العمرة سمعت احدهم يسأل عن الوضوء الى الطواف - 02:06:56ضَ

وشككت في وضوئي للطواف ولست ادري اكنت على وضوء ام لا وهذا بعد ما تحللت انت على طهارة ودع عنك الوساوس السؤال هذا سؤال موسوس وخذوا قاعدة كل شك يطرأ على الانسان بعد الفراغ من العبادة فهو شك لاغي. لا اعتبار له - 02:07:19ضَ

لا يلتفت له صلينا العصر وجاءك الشيطان قال انت ما صليت الا ثلاث ركعات وجاءك الشك بعدما سلمت فلا تلتفت له جاءك الشيطان قال امس صلاة العشاء انت على غير وضوء - 02:07:44ضَ

لا تلتفت له كل شك يطرأ على الانسان بعد فراغه من العبادة وهو وسواس ولاغي من الشيطان لا يلتفت له ولا يعتبر به. والله اعلم سائل يقول هل ينتفع الميت بالدعاء له من عامة الناس او من اولاده فقط - 02:08:02ضَ

لماذا شرعت صلاة الجنازة هل صلاة الجنازة خاصة باولاد الميت عليه ها صلاة الجنازة خاصة باولاد الميت الجواب لا انما من المسلمين ما صلاة الجنازة؟ حقيقتها دعاء من الاحياء المصلين - 02:08:28ضَ

هذا الميت المسجل امامهم في صحيح مسلم يقول النبي صلى الله عليه وسلم ما من مسلم يموت فيقوم عليه مئة لا يشركون بالله شيئا الا شفعهم الله فيه اي قبل الله شفاعتهم ودعاءهم فيه - 02:08:49ضَ

ولهذا الدعاء للميت يستجيبه الله جل وعلا سواء كان من مسلم او حتى من غير المسلم اذا دعا للمسلم نفرض ان كافرا دعا للمسلم قال جزاء الله فلانا خيرا احسن الي استجاب الله - 02:09:10ضَ

دعاءه وان لم يستجب عمل الكافر اذا الميت ينتفع من دعاء الحي له ولما كان الولد والقريب اشفق على ميته وقريبه اضيف الدعاء اليه جاء في الحديث اذا مات ابن ادم انقطع عمله الا من ثلاث - 02:09:32ضَ

وذكر منها ولدا صالحا يدعو له لان واد الصالح اشفق وارحم وانفع لميته ومثله ما جاء في مسند الامام احمد باسناد جيد ان النبي صلى الله عليه وسلم ذكر ان الرجل - 02:09:52ضَ

ان الميت يرفع في قبره درجة ويفرح فرحا عظيما لا تسعه الدنيا فيقال مما هذا؟ فيقال هذا من استغفار ابنك الصالح لك هذا من اين الاستغفار ابنك الصالح لك فدعاء المسلمين للاموات مستجاب - 02:10:12ضَ

وبهذه المناسبة اوصي نفسي واخواني الا يدعو الانسان دعوة الا ويعم بها جميع المسلمين ويشمل احيائهم وامواتهم وتنفعهم فيقيض الله لك ملكا يقول امين ولك بمثل هذه واحدة. ثانيا لك بكل مسلم دعوت له حسنة - 02:10:35ضَ

كم عدد المسلمين ما تحصيهم كم عدد المسلمين؟ المسلمين احياء وامواتا لا تحصيهم عن كل واحد حسنة والحسنة بكم في عشر اذا يأتيك من الاجر والثواب ما لا تحسب له - 02:11:02ضَ

فلا تدعو دعوة الا واشرك فيها قل لي ولوالدي ولجميع المسلمين ويعظم بذلك مثوبتك عند الله جل وعلا ثالثا ان الله سيقيظ لك من اولادك من من الناس من يدعون لك وانت مجندل في قبرك - 02:11:20ضَ

والله اعلم وضح لنا كيفية سجود التلاوة وما هو الدعاء الوارد فيه التلاوة هو السجود المشروع عند مرور القارئ للقرآن او المستمع لقراءة غيره في اية فيها سجدة وعددها خمس عشرة اية سجد في القرآن - 02:11:39ضَ

والسجود في سجود التلاوة سنة ليس بواجب فيها سنة سواء وافق قراءتها في صلاة جهرية او وافق قراءتها في غير صلاة وسجود التلاوة سجود الشكر عند تجدد النعم واندفاع النقم - 02:12:11ضَ

ليس صلاة على الصحيح خلافا لمذهب الحنابلة وغيرهم انما هو سجود بلا صلاة ولهذا لا يشرع له الوضوء لا يجب فيه الوضوء بل هو مسنون وليس فيه التسليم ولا يشرع له التكبير في حال - 02:12:30ضَ

غير الصلاة اما اذا سجد في صلاته ويشرع له التكبير لعموم حديث كان النبي صلى الله عليه وسلم يكبر في كل خفض وفي كل رفع هذا هو سجود التلاوة هو ليس بصلاة - 02:12:51ضَ

ماذا يقول في هذا السجود ان سجد ساكتا ولم يقل شيء له اجر فان قال سبحان ربي الاعلى فله اجر وان عظم الله باي انواع التعظيمات فله اجر وافضل ما يقال ما ثبت في الحديث - 02:13:11ضَ

انه يقول اللهم لك سجدت اللهم لك سجدت وبك امنت وعليك توكلت سجد وجهي للذي اشتق له الذي شق سمعي وبصري وخلقه وصوره وتبارك الله احسن الخالقين وان يدعو بها بما شاء - 02:13:30ضَ

لان مجرد سجوده تعظيم لله سبحانه وتعالى تعظيم له بان ارغمت انفك وضعت جبينك في الارض عبودية بهذا الذي عظمته وحدته بقلبك والله اعلم كثير هذا ها ينبغي على الصلاة - 02:13:54ضَ

ها ناخذ سؤالين يا اخواني هذا السائل يقول وظع لا اعرفه قطعة خشب في دكاني ولكن غاب الى الان ولم يأتي استشرت العمال فقاموا نستعملها فاذا جاء نعطيه مثلها فهل هذه خيانة - 02:14:21ضَ

لما وضع هذا الخشب في دكانك لماذا هل وضعه لتبيعه محتمل لتؤجره محتمل لتستخدمه محتمل فلما لم يتبين هذا الاحتمال الذي اشير عليك به ان تشتري هذا الخشب تتحمل قيمته وتستعمله - 02:14:42ضَ

فاذا جاء صاحبه قل انا اشتريت منك هذا الخشب فان رضي فالحمد لله والا يعيد له الخشب وتعطيه الاجرة الا ان يأذن لك فان لم يجيء هذا الرجل وغاب غيبة طويلة - 02:15:06ضَ

فهذه القيمة قيمة الخشب اعطها اولاده وان كنت تعرفهم ان كنت لا تعرفه او لا تعرفهم تصدق بها تصدق بهذه القيمة بنيتي بالنية عنه وانت لك مثل اجره او اعظم - 02:15:21ضَ

سائل يقول ما هي الاعمال الصالحة التي تنفع الميت من الحي بعد موته هذا سؤال مهم ويتكرر كثيرا ايها الاخوة تكرر هذا السؤال كثيرا والذي ينفع الحي ينفع الميت من عمل الحي - 02:15:43ضَ

ستة اشياء جاءت بها الادلة اعظم ما ينتفع الميت من عمل الحي بالدعاء دعاء الاحياء للاموات ولاجلها شرعت صلاة الجنازة وشرع الدعاء للميت وهذا اعظم ما ينتفع به الميت من عمل الحي - 02:16:02ضَ

وهو ايسر ما يكون من الحي نفعا للميت ايسر من ان تأتي بعمرة وبحجة وبان تنفق المال عن هذا الميت ماذا بالدعاء له الثاني مما ينفع الميت من عمل الحي قضاء الديون عليه - 02:16:24ضَ

فاذا سددت الديون الواجبة في ذمة الميت انتفع بها الميت. من عمل الحي سواء كان السداد من اقارب الميت او من غيرهم وجاء في الصحيحين عن ابي هريرة رضي الله عنه - 02:16:45ضَ

قال قدمت جنازة بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم نتقدم ليصلي عليها ثم وقف ثم رجع القهقرة ثم التفت وقال هل على الميت دين وقال ذووه نعم يا رسول الله. عليه ديناران - 02:17:02ضَ

وقال تقدموا فصلوا على صاحبكم حضر الموقف الصحابي الجليل ابو قتادة الانصاري رضي الله عنه وكان فطنا وقال يا رسول الله هما اي الديناران علي ليه لئلا تفوت هذا الميت صلاة النبي عليه - 02:17:23ضَ

ويحصل هذه الكرامة وهذه الفضيلة وقال صلى الله عليه وسلم نعم فتقدم وصلى عليه ثم انه عليه الصلاة والسلام لقي ابا قتادة فقال يا ابا قتادة ااديت الدينارين؟ اي عن الميت - 02:17:44ضَ

فقال لا يا رسول الله ثم لقيه فقال ااديتهما عنه قال نعم يا رسول الله هذا الان بردت عليه جلدته دل على ان الميت ينتفع من اين من سداد الديون عنه - 02:18:03ضَ

واول ما يوفى عن الميت هو ماذا يوفى عنه دينه لتبرأ بذلك ذمته حتى الشهيد في سبيل الله يبقى معلقا بدينه حتى يوفى عنه ثالثا مما ينتفع به الميت من عمل الحي - 02:18:20ضَ

الواجب عنه واذا مات الميت وعليه صوم واجب عليهم من قضاء رمضان ايام لم يصمها عليه كفارات لم يؤدها عليه نذر لم يفي به الصوم فانه يصام عنه ودليله ما جاء في الصحيحين - 02:18:41ضَ

حديث عائشة رضي الله عنها قالت قال النبي صلى الله عليه وسلم من مات وعليه صوم صام عنه وليه الولي هنا معنى عام اي محبه ودل على انه ينتفع بصوم الواجب عنه - 02:19:03ضَ

طيب هل يصام عنه النافلة يصوم نافلة ويهديها للميت؟ الجواب لا لان الحديث خاص بالواجب من مات وعليه اي وجب عليه صوم الخامس خامس الى الثالث الرابع اذا ما هي الثلاثة التي ذكرناها - 02:19:20ضَ

الدعاء قضاء الدين عنه قيام الواجب عنه الرابع الصدقة الصدقة عن الميت تنفعه ودليلها ما جاء في الصحيحين من حديث سعد رضي الله عنه انه جاء النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله - 02:19:43ضَ

ان امي نفسها اي خرجت نفسها واظنها لو تكلمت تصدقت افاتصدق عنها قال صلى الله عليه وسلم تصدق عن امك الخامس الحج عنه الحج عن الميت فرظا او نفلا ينفعه - 02:20:08ضَ

بشرط ان يكون الحاج سبق ان حج عن قد روى الامام البخاري في الصحيح من حديث ابن عباس رضي الله عنهما ان امرأة جاءت النبي صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله - 02:20:32ضَ

ان امي نذرت ان تحج فلم تحج حتى ماتت احج عنها امها الان حية ولا ميتة ماتت قال عليه الصلاة والسلام ارأيتي لو كان على امك دين اكنت قاضيته اقضوا الله فالله احق بالوفاء - 02:20:46ضَ

ودل على ان الحج فرضا وكذلك نفلا انه ينتفع بها الميت ولاجل هذا نص العلماء على جواز حج البدل واصله عن الاموات الحقوا به الحج عن العاجزين من الاحياء عجزا - 02:21:07ضَ

بدنيا السابع ها السادس الى السابع السادس مما ينفع الميت من عمل الحي العمرة العمرة عنه لان العمرة حج اصغر ودليله حديث ابي رزين العقيل اليماني انه قال يا رسول الله ان ابي شيخ كبير - 02:21:25ضَ

لا يستطيع الظغن اي الانتقال لا يستطيع الظغن اي الانتقال افاحج عن ابي؟ قال صلى الله عليه وسلم حج عن ابيك واعتمر حج عن ابيك واعتمر اي عن ابيك يقول اخونا الاظحية - 02:21:51ضَ

الاضحية اما ان يوصي بها الميت فيكون انفاذها من انفاذ الوصايا فان نفذت الوصايا فيكون انفاذها من الحي عن الميت من باب الصدقة عنه من باب الصدقة عنه اضاف بعض اهل العلم امرا سابعا - 02:22:13ضَ

الطواف الطواف بعض نسك يصح استقلاله. الله اعلم - 02:22:37ضَ