باحث

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والعاقبة للمتقين. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان نبينا محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله واصحابه - 00:00:00ضَ

وسلم تسليما كثيرا اما بعد فهذه اول المجالس العلمية في مدارستي ومذاكرتي الامام مالك ابن انس الاصفح ومولاهم امام دار الهجرة المولود في سنة ثلاث وتسعين والمتوفى المدينة في سنة - 00:00:51ضَ

تسع وسبعين عن ستة وسبعين عن ستة وثمانين سنة وهذا الموطأ كتاب جليل يعتبر من اوائل التصانيف التي جمعت احاديث النبي صلى الله عليه وسلم رتبة على الابواب. تبويبا وترتيبا - 00:01:25ضَ

وموطأ الامام مالك اشتمل على هذا المنهج البديع في ذكره اولا الاحاديث الموصولة المرفوع الى النبي صلى الله عليه وسلم ثم يولد بعدها الاحاديث الموقوفة نريد بعدها احاديث الصحابة رضي الله عنهم - 00:01:54ضَ

يبدأ بموصولها ثم مقطعيها كما يرد فيها المرسلات والامام مالك رحمه الله يرى ان المرسل وكذلك المقطوع مما لا يقدح في نسبته الى النبي عليه الصلاة والسلام ما دام عليه العمل - 00:02:25ضَ

في هذا القيد حتى جرد الامام البخاري كتابه الجامع الصحيح مما صح وصله مع ان في الصحيح معلقات ومقطوعات لكنها لا تذكر اصلا وانما في التراجم والتبويبات ثم يولد رحمه الله عن الامام مالك - 00:02:55ضَ

بعد هذا اقوال الصحابة اجتهاداتهم ثم زين كتابه بعمل اهل المدينة. خصوصا مما اجمع عليه النفس وهذه ميزة من مميزات الموطأ ثم قد يعقب هذا في اقواله هو واما اثناء ذلك ما يسمى بالبلاغات - 00:03:20ضَ

ما بلغه عن النبي عليه الصلاة والسلام وما بالغه عن الصحابة والبلاغات تدخل في عموم المقطعات لان الاسناد فيها غير غير متصل مالك رحمه الله يروي عن التابعين وعن تابع التابعين الذين يرمون عن الصحابة - 00:03:51ضَ

هذا الكتاب الجليل اشتمل على واحد وستين كتابا من كتب العلم وهي في كتب الاحكام ولهذا باب العقائد محدود في موطأ الامام مالك وكذلك ما يتعلق بباب السلوك والاخلاق وسبب تأليف هذا الكتاب - 00:04:15ضَ

انه رحمه الله نظر في كتاب عبد العزيز بن عبدالله بن سلمة بن المادسون وهو من طبقة ورأى فيه كثرة الاراء واثنى عليه وقال له كنت مكانه لقدمت الاحاديث والاثار الواردة - 00:04:48ضَ

على الاراء فعمل هذا الموطأ رحمه الله بعد ذلك ولما حج الخليفة العباسي ابو جعفر المنصور اشار على الامام ما لك لما رأى بعض املاءاته الحديث اشار على الامام ما لك ان على الامام ما لك ان يجمع احاديث النبي صلى الله عليه وسلم ويوطئها - 00:05:12ضَ

للناس ان يسهلها لجمعها وترتيبها واوصاه ان يخليها من شدائد عبد الله ابن عمر ومن تساهل عبد الله ابن عباس ومن شواز عبد الله بن مسعود حيث اشتهر شيء من هذا عند اهل العلم في ذاك الزمان - 00:05:42ضَ

يقول الامام مالك فرأيت النبي صلى الله عليه وسلم في المنام فأشار الي ان اجمع كتابا في العلم واوطئه للناس وكان هذا الموطأ وسمي موطأ هذا المنام ولما رآه من من مشورة الخليفة ابي جعفر المنصور - 00:06:12ضَ

وقد حج ولقي مالكا في المدينة ودخل عليه مالك وسأله ابو جعفر اسئلة مستشارة واستفتاء وقد ظهر في ذلك الزمان علم الامام مات من اسباب تسميته بالموضأ انه عرض كتابه هذا - 00:06:41ضَ

على سبعين من اهل الفقه في المدينة ومن اهل العلم قال فكلهم وطؤوني عليه ايوافقوني وايدوني عليه وسمي بالموطأ هذا الموطأ يعتبر من اوائل التصانيف المصنفة على هذا النحو تصانيف قبله كانت رسائل ومجموعات يسيرة - 00:07:00ضَ

اولها كتاب ابن حزم عمرو ابن حزم واهل المدينة لما امره الخليفة عمر بن عبد العزيز ان يجمع احاديث النبي عليه الصلاة والسلام بين الناس ثم كان كتاب ابن الناجسون - 00:07:30ضَ

جاء موطأ الامام مالك باكورة لها تعد في اوائل التصانيف عصر الامام مالك بدء عصر التدوين مع العناية بالرواية وظهر هذا جليا في روايات الناس الموطأ عن الامام مالك حيث اخذ في املائه نحوا من اربعين سنة - 00:07:51ضَ

تقريبا من بعد سنة مئة واربعين وهو يمليه ويزيد فيه وينقص وروايات الامام روايات الموطأ على ثلاثين رواية لماذا؟ لان الطلبة والاخذين عنه في كل عرظة ياخذون ما تيسر هذه الروايات وصل الينا منها نحوا من خمسة عشرة رواية - 00:08:16ضَ

متفاوتة في عدها متباينة تباينا كبيرا في مضامينها اشهر هذه الروايات خمس روايات الرواية المشهورة عند اهل المغرب وهم المحتفون بمذهب الامام مالك. رواية يحيى ابن لحية الليثي المصمودي التي رواها عنه ابنه عبيد الله - 00:08:53ضَ

ابن يحيى وتكاد تكون هذه اشهر الروايات المطبوعة الامام مالك من الرواية المشهورة ايضا الرواية تلميذه عبد الله ابن وهب القرشي الفهري المالكي وهو جامع الموطأ وصاحب الموطأ والجامع وهي رواية صحيحة - 00:09:27ضَ

من راو ثقة ومن الروايات المشهورة رواية محمد بن الحسن صاحبي الامام ابي حنيفة محمد الحسن الشيباني ومن الروايات المشهورة في الموطأ رواية الزهري وهو ابو مصعب الزهري وهذه الرواية لها ميزة. رواية الزهري - 00:10:00ضَ

فميزتها انها اخر رواية نقلت عن الامام مالك ولهذا فيها زيادات كثيرة لا تكاد توجد في روايات غيرك. تتميز ايضا انها كانت الرواية المتداولة عند الشراح الى عهد قريب رواية ابي مصعب الزهري رف عام - 00:10:31ضَ

اه مئتين واثنين واربعين وميزتها انها رواية وصلت كاملة تميزت بهذا عن غيرها من الروايات اشهر ما يميز هذه الرواية انها اشتملت على زيادات لا تكاد توجد الموقعات المروية عن الامام مالك - 00:11:03ضَ

اذا ذكرنا هذه الروايات واختلافاتها يطرأ على طالب العلم الروايات الواردة على جامع الترمذي الصحيح الذي يسمى بالجامع الصحيح يسمى بسنن الترمذي فان الروايات عنه فيها تفاوت يظهر التفاوت كثيرا في احكام الترمذي على الاحاديث - 00:11:37ضَ

كما في التبويبات وكل كتاب من الكتب المصنفة فيها روايات كثيرة لكن قد تطغوا رواية راو على غيرها الامام البخاري رحمه الله جامعه الصحيح رواه الكثيرون حتى قيل انهم تسعون الفا - 00:12:02ضَ

اشهر الروايات رواية محمد ابن يوسف الفيرابري ثم استقرت الروايات على الرواية الثلاثة المشهورة في السرخسي الراوين عن ابي ابي الوقت الهروي ابو داوود السنن روايتان مشهورتان رواية اللؤلؤي وهي الرواية المشهورة عند ورواية عند المشارقة ورواية ابن داسه - 00:12:25ضَ

وهي الرواية المشهورة عند المغاربة هذا التفاوت في الروايات ظهر جليا في الموطأ الامام مالك والموطأ اشتمل تقريبا على اكثر من النصف قليلا من المرفوعات سواء كان متصلا او بلاغا او موقوفا له حكمه المرفوع - 00:12:59ضَ

واشتمل على اقل من النصف قليلا من الاثار الموقوفة على الصحابة رضي الله عنهم الموطأ اعتفى به العلماء واعتنى به واعتنوا به خصوصا اتباع هذه المدرسة الفقهية الجليلة مدرسة ولهذا شراحه كثيرون - 00:13:29ضَ

حتى انهم نافسوا البخاري في شرعه اشهر هذه الشروح والتي لها القيمة العظمى عند اهل العلم اشهرها شرح الحافظ ابن عبد البر تمهيد بما في الموطأ من الاسانيد وهو شرح - 00:13:53ضَ

اعتمد على الموطأ ولهذا جاءنا متفاوتا تحتاج الناس الى ترتيبه ليوافق طرائقنا المعاصرين في المشرق وكتاب الاستذكار مادته من الموطأ. وزاد عليه ابن عبدالبار من الشروح العظيمة على هذا الكتاب - 00:14:20ضَ

وهو شرح لا يستغني عنه طالب العلم القارئ للموطأ شرح محمد ابن ابي بكر ابن العربي المالك الاندلسي الذي سماه القبس في شرح موطأ ما لك بن انس وهو من عيون الشروح - 00:14:47ضَ

ومحرراتها اظهرت علم ابي بكر ابن العربي العلم الجليل ومن الشروح على هذا الكتاب شرح اشتهر عند المالكية وهو شرح آآ القاضي عياض المسمى بترتيب المدارك الكلام على موطأ الامام ما انت - 00:15:08ضَ

وهو متقدم وان كان الثلاثة ابن عبد البر العربي والقاضي عياض يجمعهم القرن الخامس من الشروح الجليلة وهو شرح قل من يعرض قيمته شرح ابن الباجي على الموطأ وشرح ابن الباجي هذا - 00:15:40ضَ

سماه المنتقى طرح الموطأ ابو الوليد سليمان ابن خلف الباجي وهو كذلك عصري لاولئك الثلاثة لكنه من الشروح النادر التي ابانت علما عظيما لابن البادي من اشهر الشروع المتأخرة واعلاها قيمة - 00:16:19ضَ

الاول جمعه السيوطي سماه تنوير الحوالك ترحيب موفق الامام مالك وقد مضى فيه السيوطي على عامة تصانيفه في الجمع لان تصانيف السيوطي وهو مكثر مرت بثلاث مراحل اشهرها الجمع يجمع الاقوال والاراء - 00:16:50ضَ

ولهذا جمعه يفيد لطالب العلم وللمفتي وللمحقق لانه رحمه الله وقف على كتب الا ان يقف عليها في زمنه وفي عصره مثله المرحلة الثانية مرحلة الاختصار واظن هذي اول قبل الجمع الاختصار اختصار الكتب - 00:17:18ضَ

ثم جاءت مرحلة التحرير والف فيها رحمه الله عيون الكتب التي صارت المرجع منها الاشباه والنظائر الذي هو اصله في قواعد الشافعية ومنها كتاب اخر في فقه اللغة سماه المزهر - 00:17:45ضَ

وهو اصل في هذا الباب احسن من تنوير الحوالك للشروح المتأخرة شرح اشتهر عند العلماء مؤلفه من من اعياد القرن الثاني عشر وهو الزرقاني تعرف موطأ الإمام مالك وقد ذكر بعض الناس ان الامام مالك لم يبين منهجه في تأليفه - 00:18:05ضَ

بدأ مباشرة بالبسملة ثم المقصود هذي طرائق اهل العلم السابقين المقدمات وذكر المنهج فيها هذي طريقة المتأخرين. ليس في من طرائق المتقدمين وهم بهذا يمايزون يميزونه على صحيح مسلم الذي ذكرت المقدمة - 00:18:32ضَ

شيئا من هذا الجانب مع ان مسلما رحمه الله في مقدمة الصحيح لم يرد ان يبين طريقته وانما ذكر قواعد عظيمة في فن الحديث وفن الرجال والاصطلاح تذاكر واياكم هذا الكتاب الجليل الموطأ - 00:18:55ضَ

الله الاخوان بعد انهم هيئوا هذه الطبعة التي جمعت ثلاث روايات اصلها رواية يحيى ابن يحيى ابن يحيى الليثي المصمودي نسبة الى قبيلة مصمودة من قبائل البربر الذين هم ليسوا عربا اقحاحا - 00:19:14ضَ

وليسوا عجما اقحاحا على الصحيح عند المحققين وانما هم اخلاق من هؤلاء واولئك رواية ابي مصعب الزهري والزهري هذا ابو مصعب غير الزهري شيخ الامام مالك. محمد المسلمي شهاب الزهري - 00:19:35ضَ

ورواية محمد بن حسن وهذه هذا الجمع في الروايات الثلاث خدمة طلاب العلم في هذا الموطأ نعم نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين. اما بعد - 00:19:59ضَ

في هذا اليوم الاربعاء السادس من شهر ربيع الاول سنة اربعين واربع مئة والف من هجرة نبينا صلى الله عليه وسلم. نشرع في قراءة موطأ الامام مالك بن انس رحمه الله تعالى على صاحب الفضيلة شيخنا الدكتور علي بن عبد العزيز الشبل حفظه الله - 00:20:54ضَ

ورحم والديه ومشايخه وجميع المسلمين قال رحمه الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم كتاب قوت الصلاة قال عبيد الله الليثي حدثني يحيى ابن يحيى الليثي عن ما لك ابن انس عن ابن شهاب ان عمر ابن عبدالعزيز اخر الصلاة يوما. فدخل عليه عروة ابن الزبير فاخبره - 00:21:14ضَ

وان المغيرة بن شعبة رضي الله عنه اخر الصلاة يوما وهو بالكوفة فدخل عليه ابومسعود الانصاري رضي الله عنه فقال ما هذا يا مغيرة اليس قد علمت ان جبريل نزل فصلى فصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم صلى فصلى رسول - 00:21:39ضَ

رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم صلى فصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم صلى فصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم صلى فصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قال بهذا امرت. فقال عمر ابن عبد العزيز - 00:21:59ضَ

لما تحدث به يا عروة او ان جبريل هو الذي اقام لرسول الله صلى الله عليه وسلم وقت الصلاة. قال عروة كذا كان بشير ابن ابي مسعود الانصاري يحدث عن ابيه رضي الله عنه. بسم الله الرحمن الرحيم. قال كتاب وقوت الصلاة اي اوقات - 00:22:19ضَ

لان الصلاة انما شرعت في وقتها ان الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا وقدم رحمه الله وقوت الصلاة على كتاب الطهارة لان الصلاة تصح لوقتها وهذا مما يتعود عليه طالب العلم اختلاف في اهل العلم في التراتيب - 00:22:39ضَ

ولا يضيره ذلك والمحدث المشار اليه في الصحيحين وهو حديث تعليم النبي عليه الصلاة والسلام جبرائيل وقت الصلوات فصلى له في اول يوم في اول كل وقت وصلنا له في اليوم الاخر - 00:23:02ضَ

في اخر كل وقت لكل صلاة وقال يا محمد الصلاة بين هذين الوقتين وفيه ان توقيت مواقيت الصلاة مما شرعه الرسولان العظيم جبرائيل محمد وصلى الله عليهما وسلم نعم قال عروة ولقد حدثتني عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم ورضي عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصلي العصر والشمس - 00:23:19ضَ

في حجرتها قبل ان تظهر نعم الشمس في حجرتها قبل ان تظهر ان يصلي العصر في اول وقتها عليه الصلاة والسلام ان الشمس ما ظهرت من حجرتها ان الشمس لم تظهر من حجرتها بانه يصلي العصر وهي مرتفعة - 00:23:50ضَ

كما جاء في حديث جابر كان يصلي العصر والشمس حية. صلي وسلم عليه نعم وحدثني يحيى عن مالك عن زيد ابن اسلم عن عطاء ابن يسار انه قال جاء رجل الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فسأله - 00:24:13ضَ

عن وقت صلاة الصبح قال فسكت عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى اذا كان من الغد صلى الصبح حين طلع الفجر ثم الصبح من الغد بعد ان اسفر. ثم قال اين السائل عن وقت الصلاة؟ قال ها انذا يا رسول الله. فقال ما - 00:24:30ضَ

بين هذين وقت اللهم صلي وسلم عليه وهذا يعده العلماء من لان هذا الرجل الذي سأل النبي عليه الصلاة والسلام لم يعرف وان كان صحابي لكن عطاء ابن ابي يسار يحتمل انه اخذه عن صحابي او عن تابعي مثله - 00:24:50ضَ

حكموا عليه بالارسال والامام مالك لا يرى في هذا بأس هذا. لا يرى في الارسال قاطعا للاحتجاج. او مانعا من الاحتجاج لان غالبا ما يرسله هؤلاء انه من هذا الموصول - 00:25:14ضَ

نعم وحدثني يحيى عن مالك عن يحيى بن سعيد عن عمرة بنت عبدالرحمن عن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم ورضي عنها انها ان كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يصلي الصبح فينصرف النساء متلففات بمروطهن ما يعرفن - 00:25:29ضَ

من الغلس متلففات كذا ولا متلفت؟ ها معنا نسخة اخرى الرواية التي في الصحيحين مشهورة متنفعات لكن هذا مما يروى بالمعنى بمعنى متلفعات الشاهد من ذلك امران اولا انه يصلي الصبح في غلس - 00:25:51ضَ

اي في بقاء ظلمة الليل وهذا هو الافظل غالبا. ان صلاة الصبح تصلى في غلس وكان يسفر عليه الصلاة والسلام في في الفجر احيانا وقد اسفر في الفجر الصديق مرة - 00:26:22ضَ

فصلى بهم واطال حتى كادت الشمس ان تطلع فلما انصرف من صلاته قالوا يا ابا بكر يا خليفة رسول الله كادت الشمس ان تطلع قال رضي الله عنه ولو طلعت لم تجدنا غافلين - 00:26:43ضَ

لم تجدنا غافلين وهذا هو الاصل الفجري انها تصلي في الغرس اي في اول وقتها خلافا لما عليه الحنفية من استتباب صلاتها في اخر وقتها وبه شأن امهات المؤمنين وشأن نساء الصحابة - 00:27:05ضَ

على الخير في صلاتهم مع النبي عليه الصلاة والسلام وفي انهن يعظمن الحجاب في انهن متنفعات متلفتات بثيابهن لا يعرفن من تلهفهن ومن الغلس ايضا في رجوعهن الى بيوتهن وشهودهن الخير مع النبي عليه الصلاة والسلام - 00:27:30ضَ

نعم الرواية لي عندك ايه تذكر الشرح مباشر. يذكر شرحا هي مضمنة فيه. لانه ما هو الشرح اللفظي ما ذكر متنفعات ايه حنا ما تعودنا على طرائقه مستواهم اعلى منا. رحمهم الله. اي نعم. المحقق احسن الله اليك. ايه. يقول وقوله - 00:27:57ضَ

اي متلففات متنفعات في هذه الرواية المشهورة في الصحيحين بخصوص ليشهدن الخير مع المسلمين الله الله الفجر وغير الفجر وكان يصلين خلف الرجال ولهذا امر الرجال ان تأخروا بالخروج وامرهم ان - 00:28:27ضَ

حيث كان النساء يرون بعض العورات اثناء السجود ها؟ هي الرواية للمحفوظة في الصحيح متنفعة ولهذا قال عليه الصلاة والسلام لا تمنعوا اماء الله مساجد الله وبيوتهن خير لكم الصلاة في المسجد اذا انضاف اليها خير اخر ان تسمع الفائدة - 00:29:10ضَ

العلم هذا معنى اخر اخونا الزبير بن العوام رضي الله عنه كان غيورا واسمى تحب ان تصلي في المسجد هو لا يحب ذلك منها. يبيها تقرأ في البيت احتال لها - 00:29:35ضَ

في السوق في الطريق ضرب على عاجزتها واللي ما تشوف رجعت رضي الله عنها ولم تعد تخرج سألها الزبير وقالت ان الناس فسدوا رضي الله عن الجميع ولم يستطع منعها الزبير لان النبي وسلم نهى عن ذلك - 00:29:56ضَ

وهذا نظير اهل الاحتيال نظير فعل من؟ عبد الله بن رواحة رضي الله عنه ان عبد الله ابن رواحة رأته زوجته خارجا من عندي الجارية اتهمته انه وفي احد وغيرة النساء قوية - 00:30:31ضَ

ونساء اهل المدينة قويات على الرجال. بخلاف نساء اهل مكة. كما هو مشهور في حديث عمر فقالت له زوجته انك خرجت من عندها وقد اصبتها. قال لا ما اصبتها كذب ولا ما كذب؟ ها؟ كذب. كذب لكن المصلحة - 00:30:57ضَ

ارادت ان تحتال عليه فاحتال هو عليها اذا فاقرأ القرآن تعلم ان الذنب لا يقرأ القرآن فنظم هذه الابيات الثلاثة التي مضمونها من القرآن شهدت بان وعد الله حق وان النار مثوى الكافرين - 00:31:19ضَ

وان العرش فوق الماء طاف وفوق العرش رب العالمين والعرش تحمله ملائكة شداد في بعض الروايات غلاظ ملائكة الرحمن مسومين قالت رضي الله عنها كذبت نظري وصدقت ربي فذكر ذلك للنبي عليه الصلاة والسلام - 00:31:47ضَ

فضحك واقره على ذلك ولهذا هذي الابيات فيها معاني عظيمة في العقيدة تتعلق بالعطش والملائكة حملت وانه فوق الماء فضحك النبي صلى الله عليه وسلم من هذا واقراره عليه كان تقريرا - 00:32:13ضَ

وعمرة اخته بنت رواحة هي ام من ها ترى مرنا حديثها تذكرون نعم ام النعمان ابن بشير ابن سعد لما خصه ابوه بشير بن سعد رضي الله عنهم بعطية لا تفعل حتى تستأذن النبي عليه الصلاة والسلام - 00:32:30ضَ

فان ام النعمان هي عمرة اخت عبدالله ابن رواحة يعني يعني النعمان خاله من؟ عبد الله بن رواحة رضي الله عنه. نعم وحدثني عن مالك عن زيد ابن اسلم عن عطاء ابن يسار وعن بسري بن سعيد وعن الاعرج كلهم يحدثه عن ابي هريرة رضي الله عنه ان - 00:32:58ضَ

رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من ادرك ركعة من الصبح قبل ان تطلع الشمس فقد ادرك الصبح. ومن ادرك ركعة من قبل ان تغرب الشمس فقد ادرك العصر. وهذا الحديث في الصحيحين - 00:33:21ضَ

وهو مشهور من رواية الاعرج عن ابي هريرة والاعرج من هو هو عبد الرحمن ابن هرمز عبد الرحمن ابن هرمز وفيه المسألة الشهيرة في الخلاف لماذا تدرك الصلاة؟ وبماذا يدرك الوقت - 00:33:39ضَ

هل تدرك الصلاة والوقت بركعة كما منطوق الحديث او بالتكبيرة ومسألة الخلاف فيها خلاف عالي اطال عليها ابن عبد البر في الاستذكار في نيف واربعين صفحة وخلاصة ما يقال ان الصلاة - 00:34:00ضَ

الركعة والوقت يدرك بالتكبيرة قبل خروجه وان الحديث خرج مخرج الغالي يبقى الجماعة لماذا هذا مما تعم به البلوى تدرك الجماعة في الركعة واجر الجماعة وفضلها يدرك بالتكبير قبل التسليم - 00:34:31ضَ

التكبير قبل التسليم وهذا ما رجحه ابن عبد البر وهو الحقيقة اه الاوفق في جمع اهل العلم وان الخلاف في المسألة خلاف عالي وطويل ولهذا في تطبيقها الان من دخل المسجد وقد فاتته الصلاة والامام في التشهد الاخير - 00:35:03ضَ

ما يصنع كان يعلم عن جماعة اخرى ثم يعلم يقينا او غلبت ظن فينتظر يصلي معه وان كان لا يعلم يدخل معهم ليصيب اجر وفضل الجماعة وان لم يدرك الجماعة نفسه - 00:35:28ضَ

فان الصحيح ان الجماعة تدرك كما في هذا الحديث وكما في ركعة الجمعة من ادرك ركعة مع الامام الجمعة فقد ادركت ممكن ان نقول الامام قبل ان يسلم احسن ممن يصلي. ان كان في جماعة اخرى ما ما يضر بالجماعة. اللي يصلي معي ينتظر معه - 00:35:51ضَ

قطعا لانه ادرك فضل الجماعة. وان لم يدرك الجماعة. فهو ادرك الفضل وفاتته الجماعة نعم ادراك في الجماعة ادراك اه الجماعة بانه ما ادرك الصلاة معهم بالركعة التي نص عليها النبي - 00:36:17ضَ

وادرك فضل الجماعة الذي جاء في الحديث ان صلاة الجماعة تفضل صلاة الفجر افضل من ان يصليها وحده نعم من ادرك ركعة قبله افضل منه وافضل من هؤلاء من ادركوا الصلاة من اولهم - 00:36:42ضَ

شاهد من هذا سياسة عمر رضي الله عنه كتب بهذا الى عماله وانظروا في هذا التحديد من عمر كيف انه حملهم على الارجح صلاة الظهر متى يبدأ من بدء ولو بدأ الفي بايش؟ باصبع. قال عمر حتى يكون الفي ايش؟ ذراع. لماذا؟ حملهم على الاوثق - 00:37:00ضَ

على ماذا؟ الاوثق في وقت دخول الفجر هذي السياسة الشرعية وما فيه من الوعيد فلا من نام قبل ان يؤذن العشاء فلا لامت عينه فلا لامت عينه فلا لامت عينه. دعاء عليه يحمل معنى الزجر والوعيد والتهديد. في الدعاء - 00:37:35ضَ

نعم ها الفرسخ ربع بريد يعني ثلاثة اميال ثلاثة اميال اي نعم وحدثني عن مالك عن عمه ابي سهيل ابن مالك عن ابيه ان عمر ابن الخطاب رضي الله عنه كتب الى ابي موسى الاشعري رضي الله عنه - 00:37:56ضَ

او صلي الظهر اذا اذا زاغت الشمس والعصر والشمس بيضاء نقية قبل ان تدخلها صفرة والمغرب اذا غربت شمس واخر العشاء ما لم تنم. وصل الصبح والنجوم بادية مشتبكة واقرأ فيها بسورتين طويلتين من المفصل - 00:38:29ضَ

وهذا حديث عمر رضي الله عنه مع ما فيه من تأكيد الاوقات قال صلي العصر والشمس بيضاء نقية قبل ان تدخلها الصفرة اشارة الى الوقت الاختياري والوقت الاضطراري يدخلها الصغرى ان تكون قرصا اصفرا - 00:38:49ضَ

فهذا وقت الذي لا يجوز ان تؤخر العصر عنه وهذا يختلف صيفا وشتاء فانه في الصيف اطول منه في الشتاء الشتا تقريبا عشر دقايق في الصيف يجد الى الثلث الشمس - 00:39:16ضَ

طفرة نقية صفراء قرصا اصفر لا شعاع لها هذا وقت الاضطرار وقت الاضطرار الذي يجب ان يبادر ان يصلي العصر فيه واما وقت الاختيار المقت فيه متسع وفيه اشارة الى ما عليه فقهاؤنا من جهة صلاة الفجر وما يقرأ فيهما - 00:39:35ضَ

واقرأ بسورتين طويلتين من ايه؟ من المفصل اي من طوال المفصل. هذا الذي يستحب قراءته في الفجر مع ان عمر رضي الله عنه صح عنه انه قرأ في الفجر بماذا - 00:40:00ضَ

في سورة يوسف وبسورة اتى امر الله النحل لكن الغالب الاعم ان يقرأ سورتين طيب مع ضعف الناس الان يقرأ سورة ويقسمها ويقرأ سورتين يراعي فيها هذا وهذا وهذا مما من الفقه الذي ينتبه له اصحاب الفضيلة الائمة. على ان الناس - 00:40:15ضَ

على ما يعودهم امامهم من السنة. لما كان يتولى الامامة اهل العلم تعود الناس ورائهم على السنة واذكر جماعة مسجد للعوام يعرفون امامهم ماذا سيقرأ غدا في الفجر. من اين؟ يبدأ بهم من طوال الفصل - 00:40:45ضَ

يعرفون قراءته بل منهم من حفظ القرآن حافظا مفصل من قراءته لنا. سيما مع كثرة ما يسمعه يجعله يستحضر هذا القرآن ويحفظه والناس على انواع بل اعرف ان عاميا لا يقرأ ولا يكتب. يرد على الامام الفجر مما سمعه من تكرار امامه للمقصر - 00:41:10ضَ

نعم. احسن الله اليك. اسفار الشمس قبل قليل في النهار. يعني قريب جدا. اي قليل ولهذا قلت لكم انه في الصيف تقريبا ثلث ساعة. وفي الشتاء النهار قصير يظهر قصره على على هذا - 00:41:40ضَ

من عشر دقائق الى اقل يكون فيها اصفرار لا الاصفرار ان يرى القرص بلا شعاع لا ان الاصفرار وحده هو ان تكون صفرا في اثر شعاعه ان يرى القرص دون شعاع له - 00:42:01ضَ

ولهذا اخر الوقت وشو غروب الشمس شوفوا الاوقات الاربعة والعصر والمغرب والعشاء ما بين الوقت والوقت اللي يخرج هذا ويدخل حاله فان وقت الظهر ينتهي الى ان يكون ظل كل شيء مثله - 00:42:24ضَ

مجرد ما ينتهي هذا يبدأ وقت ايش العصر مجرد ما تغيب الشمس هي وقت المغرب مجرد ما يغيب الشفق يبدأ وقت العشاء الا الفجر مستقلة في اول وقته في دخول وقتها وفي خروج وقتها - 00:42:43ضَ

ولهذا الاخر والفجر ما تجمع. بينما الظهر والعصر اجمعان والمغرب والعشاء تجمعان. اقصر الاوقات وشو؟ المغرب غياب الشفق اللي يغيب الاهل عند الجمهور ذهب الحنفية الى الابيض ايهما اسبق الاحمر بعده ابيض - 00:43:00ضَ

ولهذا غياب الشفق الاحمر متى يغيب انتم تراكم تطلعون للحر الشفق الاحمر اقل من ساعة ونص قطعا اقل من ساعة ونص لاحظوها على اختلاف الصيف والشتاء ولهذا التقويم الان المعمول به ان بين المغرب والعشاء ساعة ونصف - 00:43:28ضَ

راعى فيه اهل العلم سنة تأخير العشاء قليلا مراعاة التقويم اعطيكم قاعدة وراعيتها وضبطتها وقد اشار اليها النووي رحمه الله ان وقت غياب الشفق الاحمر هو تسع الليل وقت غياب الشفق الاحمر متى؟ تسع الليل - 00:43:57ضَ

كيف الليلة يصير تسعه هذا ينضبط الليل متى يبدأ بغروب الشمس والنهار لطلوع الشمس انبهكم طلوعي الفجر. من طلوعه من غروب الشمس الى طلوع الفجر وسعه هو وقت غيابي يطلعون للبر انتوا - 00:44:29ضَ

اجعلوا حالنا مما تراجعونه تراجعونه وتضبطونه اذا صارت السماء صحوا ليس دونها سحاب خصوصا في الافق اوليس دونه غبرة لاحظ متى يغيب الشفاء تجده منضبط مع هذا التوقيت الذي ذكره النووي رحمه الله - 00:45:03ضَ

اقليت لان للاقل وتسعه تلاحظه مثلا من غياب الشمس الى طلوع الفجر تسع ساعات كم يكون تسعين ليل؟ ساعة يكون ساعة والغالب انه اذا كان من غروب الشمس الى طلوع الفجر - 00:45:29ضَ

كم؟ اثنعش ساعة في الشتاء ولا لا لم يكن تسع الليل ساعة هو كم؟ ثلث اه ثلاث ساعات ايه عشرين ها فهذا هذا اطول شيء واذكر يا اخواني حنا مع الاخوان والمشايخ - 00:45:56ضَ

اذا جاء نتسابق بالاذان فاسبقهم الى وقت العشاء. ليه انظر ثمنهم بالساعات اعتادوا الف سيف الف الانسان للشيء لا يجعله هو الدين دوروا لي الشفق الذي هو المنام. قالوا بس الساعة - 00:46:24ضَ

في مجمع طلبة علم كيف العوام هذا في البر الذي لا حاجة فيه الا الى لكن في المدن لا يؤذن قبل التقويم لئلا يشوش على الناس يورثهم ايش؟ الاضطراب في العبادة - 00:46:54ضَ

ان الشريعة متشوفة للاجتماع في العبادة نافية للافراد فيها لماذا؟ لان يقع فيها الاغتراب هذي القاعدة وجدتها عند النووي وطبقتها راجعتها الذي لك منضبطة يذكر الشيخ محمد المشايخ عن شيخنا الشيخ ابن عثيمين رحمه الله في المغرب - 00:47:11ضَ

وشو وش شأن الشيخ بالمغرب يتأخر يراعي فيه من الطلبة الذين يأتون من خارج عنيزة واذكر في مرة من المرات حتى مضى اكثر من خمسة وثلاثين دقيقة لم يقم صلاة المغرب - 00:47:35ضَ

فعتب عليه الوالد وداعب الشيخ قال ترى انا في ذمتك يا شيخ من طلع الوقت يلا امشوا احنا في وقت العشاء وصلنا في الوقت في الوقت في هذه المصلحة مصلحة اجتماع الناس - 00:48:03ضَ

يختلف ما تستطيع تقول فيه قاعدة والا القول بان العصر ربع النهار مقاربة لكنها ما هي مطابقة كما نقول في الشفر هذي الصيف اللي فشتا اللي في الشتا نعم من الحين انتهاء وقت الاختيار الى - 00:48:22ضَ

غروب الشمس من وقت الاضطراب. يعني وقت الاضطرار تقريبا عشر دقائق لغروب الشمس تشوفونها اذا صارت القرص الاضطرار هو الذي يجب ان يؤدي فيها الصلاة ولا يؤخرها بينما الاختيار هو مخير فيه. تصلي في اول الوقت في اثناء في اخره - 00:48:59ضَ

الفروق بين الاضطراري والاختياري هو الفرق هذا يعني اضطراري لا يجوز ان يؤخرها عنه. ولو اخرها اثمة ايه في الاختيار لا. يعني لو كنت لو اخرها الين اضطراري ما ها؟ لو اخرها الى وقت الاضطرار ما اخرها من وقت الاختيار الى الاضطرار ما - 00:49:20ضَ

اخرها عن وقت الاغترار يرتب عليها ما يتعلق شرائط الصلاة فمنها الوضوء بلغ الوقت الاختياري الاضطراري وهو لم لم يجز ماء. وش نقول له؟ ايام الاختيار لا اذا كان يرد ان يجد الماء - 00:49:40ضَ

الجمهور في هذا لكن ينظر للشفر عندكم شفق تشوفونه ولا سحاب ربما ان البطالة الحكومية فيما يتعلق عندنا في الجزيرة في بعض البلدان كأوروبا وامريكا ساعة او اكثر وبعضهم اقل من ذلك وغينيا بيسا وانتم يقول لك هناك - 00:50:03ضَ

قريبة من خط الاستواء يقل كلما انحدرت جنوب خط الاسطول كلما قل وكلما اتجهت شمالا الخط الاستواء جنوبا عنه طال وقت نعم محدثني عن مالك عن هشام ابن عروة عن ابيه ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه - 00:50:45ضَ

كتب الى موسى الى ابي موسى الاشعري رضي الله عنه انصار العصر والشمس بيضاء نقية قدر ما يسير الراكب ثلاثة فراسخ. وان صلي شاء ما بينك وبين ثلث الليل فان اخرت فالى شطر الليل ولا تكن من الغافلين. وآآ القياس - 00:51:10ضَ

الفراسخ لانها لم يحتاجون اليها ما عندهم الاوقات التي عنده مقدار السير يألفونا هم يعرفونها سير معتاد الليل نصف الليل يعرف بحركة النجوم الناس الشيبان الان والعوام يعرفون هذا كان الشباب وابناء الحواضر والمدن ما يميزوا كان الشيبان لما كان - 00:51:30ضَ

تعاملهم مع الوقت بالنجوم يرفع راسه يقول بظل الليل كذا مضى من الليل كذا وكذا في الشفق ما هو الشفق هو اثر الشمس ظهورا وغروبا هذا هو الشر بقية شعاعها - 00:51:56ضَ

هذا هو الشفق احمره وابيض والعبرة بالشفق الاحمر هنا وحدثني عن مالك عن يزيد ابن زياد عن عبد الله ابن رافع المولى ام سلمة زوج النبي صلى الله عليه وسلم ورضي عنها انه سأل اباهما - 00:52:23ضَ

رضي الله عنه عن وقت الصلاة فقال ابو هريرة رضي الله عنه انا اخبرك صلي الظهر اذا كان ظلك مثلك والعصر اذا كان ظلك مثليك. والمغرب اذا غربت الشمس والعشاء ما بينك وبين ثلث الليل. وصل الصبح بغبش يعني الغلس - 00:52:44ضَ

هذا من الموقوفات من الموقوفات عن ابي هريرة وهو موقوف ايش نعم وحدثني عن مالك عن مالك عن اسحاق ابن عبد الله ابن ابي طلحة عن انس ابن مالك رضي الله عنه انه قال كنا نصلي العصر - 00:53:04ضَ

ثم يخرج الانسان الى بني عمر ابن عوف فيجدهم يصلون العصر. اين بني عمرو ابن عوف يخرج اليهم من المدينة تقريبا ستة كيلو مترات اوفر سخن وزيادة يسمون العصر تذكرون لما حاولت القبلة صلى المصلي مع من - 00:53:30ضَ

مع النبي عليه الصلاة والسلام ثم اتى بني عمرو ابن عوف في قباء وجدهم يصلون صلى مع العصر في اول وقته وهؤلاء ما زالت الشمس حية يعني حول ساعة يا اخواني. وانا جربت هالمشي من المسجد النبوي الى قباء ساعة - 00:53:56ضَ

لكن مش النشيط وجدهم يصلون فامرهم فاخبرهم بتحول القبلة فتحولوا اثناء الصلاة رضي الله عنه لان وقت العصر متسع خصوصا في الصيف اي نعم وحدثني عن مالك عن ابن شهاب عن انس ابن مالك رضي الله عنه انه قال كنا نصلي العصر ثم يذهب الذاهب الى قباء - 00:54:16ضَ

نعم وحدثني عن مالك عن ربيعة بن ابي عبد الرحمن عن القاسم ابن محمد انه قال ما ادركت الناس الا وهم يصلون متى جاء بحديث القاسم بعد هذه الموقوفات والمرفوعات - 00:54:42ضَ

هذه ميزة في منهج الامام مالك من القاسم ابن محمد؟ احد فقهاء المدينة سبعة وهو شيخ الامام مالك فاصل ابن محمد ابن ابي بكر قال ما ادركت الناس الا وهم يصلون الظهر بعشي - 00:55:03ضَ

العشي من بعد الزوال وفيه مراعاة لخلاف المذاهب فان المشهور عند الحنفية انهم يؤخرون العصر الى اخر وقت والمغرب في اول وقتها ويؤخرون الفجر الى ايش الى اخر وقت يصلون الفجر في اسفار - 00:55:25ضَ

العشاء متى يصليه الحنفية راكم سافرتوا لبلادهم انتم اخر من يصلي العشاء من لان الشفق عندهم وش هو؟ الابيض يراعي فيه لسان الخلاف وان كان غير مألفه ولهذا الصلاة مع الجماعة اولى من ان يصلي جماعة - 00:55:58ضَ

في اول الوقت من نزل بلادا واهلها يصلون الجماعة في وقت وان كان خلاف الوقت الاولى فصلاته معهم اولى من ان يصليها لوحده او يصليها مع جماعة اخرى ومن متى يستلطف في مثل هذا - 00:56:27ضَ

انعقدنا دورة في دولة من دول الاحناف كنا نأتي من الدورة الظهر متعبين وقت الاحناف الظهر مثل وقت غيره ونصلي الظهر ثم نتغدى وننهى ونقيم نجوم وتقهوى ونتمدد ما بعد اذن العصر - 00:56:45ضَ

حتى اذا بقي على المغرب ساعة الا ربع واذن العصر. واحنا نصلي معهم مجلس حتى نصلي العشاء الموظفين الان التوقيت عند الحنفية يناسب اهل الوظائف من اهل جدة وفي الاحساء ما تفوت الانسان صلاة الجماعة - 00:57:12ضَ

لوجود اللاعب الاربعة في صلواته قمت حتى يذكر حتى في عنيزة وقت الشيخ مات اخوه في الجماعة. تجد مسجدا تصلي معه الجماعة. ولا مذهب الائمة. على فقه باب واحد ناخذه نقف عليه - 00:57:35ضَ

نعم باب وقت الجمعة حدثني يحيى عن مالك عن عمه ابي سهيل ابن مالك عن ابيه انه قال كنت ارى انفسة لعقيل ابن ابي طالب رضي الله عنه يوم الجمعة تطرح الى جدار المسجد الغربي. فاذا غشي الطنفسة كلها - 00:58:01ضَ

ظل الجدار خرج عمر بن الخطاب رضي الله عنه فصلى الجمعة ثم رجع بعد صلاة الجمعة في قيل قائلة الضحى دل على انهم يصلون الجمعة في اول وقتها. اليس للجذر فين - 00:58:22ضَ

ليس يؤخرون القيلولة وهم اهل زرع ويعرف اهل الزرع انهم اذا اشتغلوا في زرعهم تعبوا اليقين متاع عند حمو الشمس ثم يصلون الظهر بعدها فهنا يؤخرون القيلولة يوم الجمعة لانهم يبادرون للصلاة في المسجد - 00:58:38ضَ

يقرأون القرآن مساء الظهر في الجمعة في اول وقته وليس فيها انهم يصلونها ضحى. كما هو مشتهد مذهب الحنابلة لا يصلونها في اول وقتها ثم يقولون بعدها وتأخيرهم القيلولة يوم الجمعة لمبادرتهم الى المساجد - 00:59:01ضَ

نعم ها ينشرون حتى الشمس بعد بعد الزوال ولا قبل الزوال. يصلون لا يصلونها مع الزوال لان الطنفسة ما صار لها ظلال ايه. قال باتجاه الشمس الى الجهة الاخرى وحدثني عن مالك عن عمر ابن يحيى المازني عن ابن ابي سليط ان عثمان ابن عفان رضي الله عنه صلى الجمعة بالمدينة وصلى العصر في - 00:59:21ضَ

قال مالك وذلك للهجير وسرعة السير. ملل كما قال موضع عن المدينة عشرين ميلا يعني كم فرشة تسعة او ثمانية فراسي تقريبا يقول المحش والميل الف وثمان مئة وخمسة وخمسين مترا عند الحنفية والمالكية - 01:00:07ضَ

عندكم يا الحنابلة والشافعية الف وست مئة ستمئة متر هذا هو الميل المشتهر نقف عند هذا هذا الباب. والله اعلم - 01:00:31ضَ