باحث

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين ولجميع المسلمين. قال الامام مالك رحمه الله تعالى كتاب صلاة الخوف باب صلاة الخوف - 00:00:01ضَ

حدثني يحيى قال حدثني مالك عن عن يزيد ابن رومان عن صالح ابن خوات عمن صلى مع رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم صلاة الخوف ان طائفة صفت معه وصفت طائفة تجاه العدو فصلى بالتي معه ركعة ثم - 00:00:21ضَ

قائما واتموا لانفسهم ثم انصرفوا فصفوا وجاه العدو. وجاءت الطائفة الاخرى فصلى بهم الركعة التي بقيت من صلاته ثم ثبت جالسا واتموا لانفسهم ثم سلم بهم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله وصلى الله وسلم على - 00:00:41ضَ

لله وعلى اله واصحابه ومن والاه صلاة الخوف صلاة مخصوصة في ظرف مخصوص وهو الخوف من العدو قد جاءت على ثلاثة اوجه الوجه الاول اذا كان العدو يطلب المسلمين ولا يستطيعون الوقوف فيصلون - 00:01:01ضَ

على حالهم وهم ماشون او راكبون خفتم فرجالا او ركبانا رجال اي ماشيين او ركبان الراكبين الوجه الثاني ان تكون الصلاة الخوف في السفر وهذه فيها الاوجه الكثيرة الستة منها هذا الحديث - 00:01:27ضَ

في حديث صالح بن خوات وهو ان يصلي النبي ركعة في احد الفريقين ثم يستمر ثابتا فيصلون لانفسهم ركعة ثم يقومون وجاء العدو وتأتي طائفة اخرى لم تصلي صلي معهم الركعة الثانية - 00:01:51ضَ

ثانية وهي لهم اولى ثم يتمون صلاتهم ركعة ثانية ويثبت جالسا ويسلم بهم والصورة الثالثة او النوع الثالث في عدة صور النوع الثالث ان يصلي بهم مع مع يصلي بهم العدو - 00:02:21ضَ

مقيم يكونوا مقيمين غير مسافرين وهؤلاء لا تخسر لهم الصلاة تصلي بهم اربع صار لي ثنتين بالفئة الاولى ثم يثبتوا فيتمون لانفسهم ثنتين ثم يصلي الباقيتين للفئة الثانية ويثبت حتى يتموها - 00:02:48ضَ

اربع ركعات فيسلم بهم يسلم بهم من اربع ركعات ومنهم من جعل الثانية فيما اذا كان العدو وجاءه او خلفه الطائفة الاولى يصف اذا كان العدو جاءهم بهم صفين او اربعة - 00:03:09ضَ

صف اليهود معه ساجدا وراكعا ثم يقومون يصلي الثانية بعده اذا كان العدو جاءه كما سيأتي الاحاديث. يقول الامام احمد في هذه صلاة الخوف ست وصور كلها ثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم - 00:03:38ضَ

واول ما شرع صلاة الخوف في غزوة ذات الرقاع محدثني عن مالك عن يحيى ابن سعيد عن القاسم ابن محمد عن صالح ابن خوات الانصاري ان سهل ابن ابي حثمة رضي الله عنه حدثه ان صلاة - 00:04:03ضَ

ان يقوم الامام ومعه طائفة من اصحابه. وطائفة مواجهة العدو. فيركع الامام ركعة ويسجد بالذين معه ثم يقوم فاذا استوى قائما ثبت واتموا لانفسهم الركعة الباقية. ثم يسلمون وينصرفون قائم فيكونون وجاه العدو ثم يقبل الاخرون الذين لم يصلوا فيكبرون وراء الامام فيركع بهم الركع - 00:04:20ضَ

اتى ويسجد ثم يسلم فيقومون فيركعون لانفسهم الركعة الثانية ثم يسلمون وحدثني عن مالك عن نافع ان عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما كان اذا سئل عن صلاة الخوف قال يتقدم الامام - 00:04:50ضَ

وطائفة من الناس فيصلي بهم الامام ركعة. وتكون طائفة منهم بينه وبين العدو لم يصلوا. فاذا صلى النبي معه ركعة استأخروا مكان الذين لم يصلوا ولا يسلمون. ويتقدم الذين لم يصلوا فيصلون معه ركعة - 00:05:10ضَ

ثم ينصرف الامام وقد صلى ركعتين. فيقوم كل واحد من الطائفتين فيصلون لانفسهم ركعة ركعة بعد ان ينصرف الامام فتكون كل واحدة من الطائفتين قد صلوا ركعتين. فان كان خوفا هو اشد من ذلك - 00:05:30ضَ

صلوا رجالا قياما على اقدامهم او ركبانا مستقبل القبلة او غير مستقبليها. قال يحيى قال ما قال نافع لا ارى عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما حدثه الا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:05:50ضَ

وصلاة الخوف تدل على تأكد صلاة الجماعة اذا كانت الجماعة لا تترك حال الخوف كيف تترك حال السعة والامن دل على تأكدها وعلى وجوبها لان الله شرعها للناس في في شدة حال الخوف من العدو - 00:06:10ضَ

حال السعة وحال الامن من باب اولى نعم وحدثني عن مالك عن يحيى بن سعيد عن سعيد بن المسيب انه قال ما صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم الظهر والعصر يوم الخميس - 00:06:33ضَ

حتى غابت الشمس قال مالك وحديث القاسم ابن محمد عن صالح ابن خوات احب ما سمعت الي في صلاة الخوف وهذا هذا الوجه فيه نظر لانه قال ما صلى الظهر والعصر - 00:06:49ضَ

المشهور انه ما صلى العصر حتى غربت الشمس قال عليه الصلاة والسلام شغلونا عن هذه الصلاة قال الله اوحش الله قبورهم نارا عن صلاة العصر ولكن في احتمال انه جمع بين الظهر والعصر لاجل الخوف - 00:07:06ضَ

ولم يصلي هذه الصلاة المجموعة حتى غربت الشمس لان من وجوه الجمع اعذار الجمع اربعة اعذار رئيسة والخوف والمطر والمرض هذه الاعذار الرئيسة والخوف انواع على نفسه على ماله على عرضه - 00:07:27ضَ

على عمله ولهذا لما فصلها الفقهاء ذكروا نحو ثلاثة عشر موجبة للجمع نعم كتاب صلاة الكسوف. باب العمل في صلاة الكسوف. حدثني يحيى قال حدثني مالك عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة زوج - 00:07:52ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم رضي الله عنها انها قالت خسفت الشمس في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بالناس فقام فاطال القيام ثم ركع فاطال الركوع ثم قام فاطال القيام وهو دون القيام - 00:08:15ضَ

اول ثم ركع فاطال الركوع وهو دون الركوع الاول. ثم رفع فسجد ثم فعل في الركعة الاخرة مثل ذلك ثم من صرف وقد تجلت الشمس فخطب الناس فخطب الناس فحمد الله واثنى عليه ثم قال ان الشمس والقمر اية - 00:08:35ضَ

الثاني من ايات الله لا يخسفان لموت احد ولا لحياته لا يخسفان لموت احد ولا لحياته. فاذا رأيتم ذلك فادعوا الله وكبروا وتصدقوا. ثم قال يا امة محمد والله ما من احد اغير من الله عز وجل ان يزني عبده او تزني امته. يا امة محمد والله لو - 00:08:55ضَ

يعلمون ما اعلم لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا. اللهم صلي وسلم عليه الكسوف والخسوف كلاهما بمعنى واذا اطلق الكسوف شمل الخسوف القمري وخسوف الشمس ويقال ان الخسوف للشمس والكسوف للقمر والامر بينهما سهل - 00:09:21ضَ

والذي وقع موجبا لهذا هو خسوف الشمس على عهد النبي صلى الله عليه وسلم لم ينكسب القمر فيصلي له وانما الذي حصل في مكة انشقاق القمر القمر نصفين اية من الله لنبيه على صدقه - 00:09:47ضَ

صلاة الخسوف تدل على تأكد صلاة الجماعة وهي من اكد النوافل حتى ان تأكدها اعظم من تأكد صلاة التراويح قد رتبها الفقهاء في صلاة التطوع قال واكدها كسوف وخسوف ثم - 00:10:06ضَ

اسقاء ثم تراويح الكسوف الذي حصل وكسوف الشمس على عهده عليه الصلاة والسلام ويكثر الكسوف والخسوف في اخر الزمان مع قلته في اول الزمان وهذا الكسوف لما كان اضطراب في هذا السير الذي قدر الله جل وعلا به الكون - 00:10:27ضَ

كان فيه تخويف من الله لاولياءه. خروج الشيء عن معتاده والذين يخافون من هذا هم عباد الله المؤمنون بقدر الله وقضائه وفعله اما الملاحدة ومن ضعف ايمانه فالكسوف والخسوف عنده واحد - 00:10:56ضَ

ولهذا قال عليه الصلاة والسلام ان الشمس والقمر اياتان من ايات الله ينكسفان لموت احد ولا لحياته وانما يخوف الله بهما عباده. فاذا رأيتم ذلك يفزع الى الصلاة والصدقة والاستغفار - 00:11:15ضَ

دل على ان من لم يخف عند وقوع الكسوف فان في عبوديته لله نقص وضعف لانه قال يخوف الله بهما عباده وهذا كقوله جل وعلا وذكر فان الذكرى تنفع المؤمنين - 00:11:35ضَ

من سمع الذكر فلم يتذكر الشك في ايمانه وجودا او ضعفا وقوله عليه الصلاة والسلام آآ لا ينكسفان او لا يخسفان لموت احد ولا لحياته ابطال لاعتقاد الجاهلية ان الجاهلية يرون ان كسوف الشمس او القمر - 00:11:51ضَ

انما يكون لموت عظيم او ولادته وقد وافق الكسوف ماذا موافقة موت ابن آآ النبي ابراهيم فسد النبي هذه العادة الجاهلية وهذا الاعتقاد الباطل وفي قوله اذا رأيتم ذلك فادعوا الله وكبروا وتصدقوا - 00:12:15ضَ

رواية فادعوا الله وصلوا وتصدقوا حتى ينجلي ما بكم. دل على ان هذه الصلاة انما تقع اذا وقع موجبها لا بمجرد اشاعة خبر الكسوف من غير وقوعه كما يحصل الان في وسائل الاعلام - 00:12:40ضَ

الشمس تنكسر في اليوم الفلاني او القمر ينخسر في الموت في اليوم الفلاني هذه الشعيرة تقام عند وقوعها اذا رأى الناس ذلك ويكفي رؤية بعضهم ولا يلزم رؤية جميعهم الاستفاضة في رؤية الاهلة - 00:12:58ضَ

اه مسألة اخرى ان الكسوف للشمس انما يقع في النهار خسوف القمر انما يقع في الليل في ليالي الابداع فاذا وقع كسوف الشمس بعد العصر او كسوف الشمس بعد الفجر - 00:13:18ضَ

صلوا ولا ما تصلى اذا كسرت الشمس بعد العصر مذهب الحنابلة لا تصلى لانها وقت نهي طيب اذا كسبت بعد الفجر تقصف الشمس بعد الفجر لا تنكسر الشمس بعد الفجر - 00:13:39ضَ

انما القمر لو ان كسب القمر بعد الفجر فالمذهب لا يصلى. والصحيح انه انها تصلى لانها من ذوات الاسباب انها من ذوات الاسباب واذا فرغ الناس من صلاتهم ولم يزل الكسوف لم ينجلي - 00:14:09ضَ

لا يعيدون الصلاة وانما يشتغلون بالصدقة والدعاء والاستغفار الثابت عن النبي عليه الصلاة والسلام انه قرأ طويلا في صلاة الكسوف فيها اربع ركوعات في في ركعتين. فالركوع الاول مستحب لو فات لا يقضيه - 00:14:28ضَ

اما الركوع الذي يقضى هو الركوع الذي يليه السجود ها المذهب يقولون اذا ذهب سلطان القمر بالاسفار او بطلوع الشمس او ذهب سلطان الشمس بماذا بغروبها لا تصلى والصحيح انها تصلى - 00:14:55ضَ

لانها صلاة مناطة بسببها ولهذا قالوا ان سلطان القمر في الليل وسلطان الشمس في النهار هذا استحسان لكن نوره يظهر في السفر في الليل وهذا نوره يظهر متى انها والقمر في ليالي الابدان يظهر نوره حتى في النهار - 00:15:19ضَ

نعم الركوع الذي يتلوه السجود اما الركوع الذي لا يتلوه سجود لا يقضى الركوع الثاني هو الذي يقضى. الاول لا يقضى اي نعم الثاني هو الركوع الذي يقضى وهو من اركان الصلاة - 00:15:44ضَ

والمتأمل في صلاة الكسوف يرى ان صفتها تغاير الصلوات الاخرى. ليه اشعار بهذه الاية الكسوف ولهذا صفة صلاتها لا تعمم الصلوات في كل ركعة ركوعان وليس هذا مثل صلاة التسابيح - 00:16:09ضَ

صلاة التسابيح منكرة في لفظها لانها صلاة كلها تسبيح لا قراءة فيها الكسوف التي خالفت صلاة المعتادة اشتمت على اركانها ومنها القراءة اما في التسابيح ما فيها قراءة ابدا كلها تسبيحات - 00:16:34ضَ

القيام الركوع في الرفع وفي السجود وفي الجلوس سؤال هل يصلى للايات الاخرى غير غير الكسوف والخسوف الزلزلة البراكين الايات هل يصلى لها ذهب ابن عباس رضي الله عنهما انه يصلى للزلزلة - 00:16:55ضَ

صلاة كصلاة الخسوف وهذا قول ابن عباس وخولف بانه لم يوافق عليه ومن الايات الريح الحمراء التي ربما يظلم معها النهار فهذه لا يصلى لها على الصحيح لان العبرة بما وجد سببه على عهد النبي سلم ثم فعل - 00:17:18ضَ

ولو كان الزلزلة يصلى لها تعلم امته بذلك وارشدهم اليه. لانها مما تقع اي نعم نشر اخبار الكسوف والخسوف غير لائق لانه يضعف مهابتها عن النفوس ويجعل الناس يتحرونها كأنها - 00:17:42ضَ

لانه شيء سيأتيهم جديد وهذا يضعف تعلق قلوبهم بها هذا غير لائق وهذا امر يعرف حساب لكن استحضار ان الله يخوف بهذه الايات عباده ولهذا شرع لهم الصلاة الصدقة والدعاء - 00:18:06ضَ

والنبي صلى الله عليه وسلم رأى في في كسوفه ايات كما يأتي نعم الركوع الثاني هو الذي يقضى اذا ادرك الركوع الثاني لا المأموم لا يحتاج الى ان يقضي الركوع الاول - 00:18:30ضَ

الركوع الثاني هو الذي يتلوه السجود وهو الركن الاول ركوع مستحب الثاني يقضي الاول ايضا مع لأ اذا فات الثاني وقضى ركوعين على صفة الاول ارجو ان لا انه لا بأس لكن الذي يجب قضاؤه هو الركوع الثاني - 00:18:51ضَ

الركوع الاول مستحب والثاني واجب والثالث مستحب والرابع واجب مش قراءة الفاتحة في الاول. الفاتحة في كل الاركان هي هي ركن الركوع نفسه مستحب لا القراءة قبلها ولا القراءة بعدها - 00:19:11ضَ

نفس الركوع هو المستحب ركن في القيام ما يقضي الركوع ولا يقضي الفاتحة. الفاتحة الفاتحة تقرأ في الركعة الاولى وتقرأ في الركعة الثانية فلا يقضيها ها ادرك الواجب ما ادرك المستحب - 00:19:43ضَ

رأى الفاتحة الاولى ولم يقرأ الفاتحة الثانية اي نعم لان قراءة الفاتحة ركن في في الركعة قراءة الفاتحة الثانية السنة كالرخوع احدهما احد احد الفاتحتين الركوع الاول مستحب والركوع الثاني هو هو الفرض - 00:20:18ضَ

والذي بعده سجود ورفع منه هذا الركوع الواجب وحدثني عن مالك عن زيد ابن اسلم عن اعطاء ابن يسار عن عبد الله ابن عباس رضي الله عنهما انه قال خسفت الشمس فصلى رسول الله صلى الله - 00:21:00ضَ

عليه وسلم والناس معه. فقام قياما طويلا نحوا من سورة البقرة. قال ثم ركع ركوعا طويلا ثم رفع فقام يا من طويلا وهو دون القيام الاول ثم ركع ركوعا طويلا وهو دون الركوع الاول ثم سجد ثم قام قياما طويلا - 00:21:23ضَ

ودون القيام الاول ثم ركع ركوعا طويلا وهو دون الركوع الاول ثم رفع فقام قياما طويلا وهو دون القيام الاول ثم ركع ركوعا طويلا وهو دون الركوع الاول. ثم سجد ثم انصرف وقد تجلت الشمس فقال ان الشمس - 00:21:43ضَ

والقمر ايتان من ايات الله لا يخسفان لموت احد ولا لحياته. فاذا رأيتم ذلك فاذكروا الله. قالوا يا رسول الله رأيناك تناولت شيئا في مقامك هذا ثم رأيناك تكعتأت فقال اني اريت الجنة - 00:22:03ضَ

تناولت منها عنقودا ولو اخذته لاكلتم منهما بقيت الدنيا. ورأيت النار فلم ارك اليوم منظرا قط ورأيت اكثر اهلها النساء. قالوا قالوا لما يا رسول الله؟ قال لكفره. قيل ايكفرن بالله؟ قال - 00:22:23ضَ

ويكفرن العشير ويكفرن الاحسان ولو احسنت الى احداهن الدهر كله ثم رأت منك شيئا قالت ما رأيت منك خيرا قط. الله المستعان وفي الحديث ان الله جل وعلا اجدى له - 00:22:43ضَ

الجنة والنار حتى رآهما في عرظ حائط المسجد وفيه ان ما في الجنة غير ما في الدنيا وان تشابهت في الاسماء في بعض المعنى ويسمى هذا بالقدر المشترك العنقود عنقود ايش - 00:23:02ضَ

عنب ليس عنقود او تمر او غيره وقول لاكلتم منه ما بقيت الدنيا دل على ان ما في الجنة لا يعتريهما يعترينا في الدنيا من الفساد الخراب وانما يبقى كما هو - 00:23:22ضَ

هذا بفارق ما بين الجنة وبين النار تتقعقعه هل هو منه او من الله والله اعلم من وحي الله له. لانه تقدم ليأخذه ليأخذه فاما ان الله منعه او ان الله عز وجل لم يمكنه من ذلك - 00:23:38ضَ

وفيها الوعيد للنساء فان النساء اكثر اهل النار ذكر الموجة العشير غفران الاحسان اي بالسب والشتم نعم وحدثني عن مالك عن يحيى ابن سعيد عن عمرة بنت عبدالرحمن عن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم ورضي الله عنها ان يهودي - 00:24:02ضَ

جاءت تسألها فقالت اعاذك الله من عذاب القبر. فسألت عائشة رضي الله عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم. ايعذب فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم عائدا بالله من ذلك ثم ركب رسول الله صلى الله عليه وسلم ذاك - 00:24:31ضَ

مركبا فخسفت الشمس فرجع ضحى. فمر بين ظهراني الحجر ثم قام يصلي وقام الناس وراءه فقام قياما طويلا ثم ركع ركوعا طويلا ثم رفع فقام قياما طويلا وهو دون القيام الاول. ثم ركع ركوعا - 00:24:51ضَ

وهو دون الركوع الاول ثم رفع فسجد ثم قام قياما طويلا وهو دون القيام الاول ثم ركع ركوعا طويلا وهو دون الركوع الاول ثم رفع فقام قياما طويلا وهو دون القيام الاول ثم ركع ركوعا طويلا وهو دون الركوع الاول ثم رفع ثم - 00:25:11ضَ

ثم انصرف فقال ما شاء الله ان يقول ثم امرهم ان يتعوذوا من عذاب القبر وفي الحديث هذا وجه اخر في زيادة ان انه عليه الصلاة والسلام حث امتنا على التعوذ من عذاب القبر - 00:25:31ضَ

لان هذه اليهودية التي كانت تأتي عائشة رضي الله عنها بان دعت لها بان يقيها الله عذاب القبر فاقر النبي ذلك ولهذا امرهم ان يتعوذوا بالله من عذاب القبر وهذا في موعظته - 00:25:51ضَ

الموعظة اثر صلاة الكسوف سنة وليست هي خطبة من وانما موعظة يعظ الناس بها يكون بما يناسب المقام للحث على الاستغفار التوبة والصلاة نعم التعوذ من عذاب القبر يكون من الاعمال التي تشرع في الكسوف - 00:26:08ضَ

الوصاية به الوصاية بالتعوذ من عذاب القبر مما يشرع التنبيه به كذلك الوقاية من عذاب جهنم اي نعم نعم نعم دل على ان الكفر بالله ليس الكفر الاكبر وانما هو - 00:26:31ضَ

غفران العشير الذي هو كفر بالله ايضا اي نعم الله الله غفران العشير والسب والشتم كلاهما من كبائر الذنوب واللؤم ايضا يحسن اليها الدهر وكلنا تقول ما شفنا منك خير هذا لؤم - 00:26:57ضَ

من كبائر الذنوب ايضا كلها من الكبائر والذنوب التي كل ذنب اوصل الى النار يعد من الكبائر. نعم باب ما جاء في صلاة الكسوف حدثني يحيى قال حدثني مالك عن هشام ابن عروة عن فاطمة بنت المنذر عن اسماء بنت ابي بكر الصديق رضي الله - 00:27:18ضَ

انها قالت اتيت عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم ورضي الله عنها حين خسفت الشمس فاذا الناس قيام يصلون واذا هي قائمة تصلي فقلت ما للناس فاشارت بيدها نحو السماء وقالت سبحان الله فقلت اية - 00:27:39ضَ

فاشارت برأسها انهم قالت فقمت حتى تجلاني الغشي. حتى تجلاني الغش وجعلت اصب فوق رأس الماء فحمد الله رسول الله صلى الله عليه وسلم واثنى عليه ثم قال ما من شيء كنت لم اره الا قد رأيته في مقامي - 00:27:59ضَ

هذا حتى الجنة والنار. ولقد اوحي الي انكم تفتنون في القبور مثل او قريبا من فتنة الدجال. لا ادري اي قالت اسماء رضي الله عنها يؤتى احدكم فيقال له ما علمك بهذا الرجل؟ فاما المؤمن او الموقن لا ادري - 00:28:19ضَ

اي ذلك قالت اسماء رضي الله عنها فيقول هو محمد رسول الله جاءنا بالبينات والهدى فاجبنا وامنا واتبعنا فيقال له نم صالحا. قد علمنا ان كنت لمؤمنا. واما المنافق او المرتاب لا ادري اي - 00:28:39ضَ

قالت اسماء رضي الله عنها فيقول لا ادري سمعت الناس يقولون شيئا فقلته وهذا فيه سبب التعوذ بالله من عذاب القبر انه ذكر في هذا الموضع ان الناس يفتنون في قبورهم مثلا او قريبا فتنة الدجال - 00:28:59ضَ

دل على تحقق فتنة القبر ودل على عظمها ولا غروة ولهذا امرنا بالتعوذ بالله من فتنة الدجال وفتنة القبر فتنة المحيا والممات ومن عذاب جهنم نعم كتاب الاستسقاء باب العمل في الاستسقاء. قال وحدثني يحيى قال حدثني عن مالك عن عبد الله ابن ابي بكر ابن عمرو ابن حزم انه سمع عباد ابن تميم - 00:29:18ضَ

يقول سمعت عبدالله بن زيد المازني رضي الله عنه يقول خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم الى المصلى فاستسقى وحول حين استقبل القبلة. وهذا الوجه في الصحيحين هو سبب - 00:29:47ضَ

ان صلاة الاستسقاء عند الحنفية هي دعاء فقط من دون صلاة ركعتين لانه قال ها هنا خرج النبي عليه الصلاة والسلام الى المصلى فاستسقى ولم يذكر انه صلى وانما روي الوجه - 00:30:05ضَ

مختصرا هنا الاستسقاء صلاة ركعتين تشبه صلاة ماذا؟ العيد وبعدها موعظة او خطبة ثم يحول رداءه تفاؤلا وتيمنا بان يقلب الله ويغير حاله نعم قال وسئل مالك عن عن صلاة الاستسقاء كم هي؟ فقال ركعتان ولكن يبدأ الامام بالصلاة قبل الخطبة فيصلي ركعتين - 00:30:20ضَ

ثم يخطب قائما ويدعو ويستقبل القبلة ويحول رداءه حين يستقبل القبلة. ويجهر في الركعتين بالقراءة واذا حول رداءه جعل الذي على يمينه على شماله والذي على شماله على يمينه ويحول الناس ارديته - 00:30:50ضَ

اذا حول الامام رداءه ويستقبلون القبلة وهم قعود. والتحويل هو للرداء الذي يكون على العاتق وعباءة او جبة او كوتا لانه يفسخ ثوبه يجلبه لان الثوب ليس رداء والعمامة العمامة المربوطة - 00:31:10ضَ

الرأس لا لا تحول لكن يبقى المنديل اللي مثل هذه مثل الشمغ هل تحول ولا ما تحول وجهان لاهل العلم كذا لا تحول لانها لا تسمى رداء وانما يغطى بها الرأس وقيل تحول من باب التفاؤل لان - 00:31:40ضَ

لان هذا الرداء لان هذا للعمامة والمنديل يكسو حتى المنكبين فمن لاحظ تحويل الحال جعلها منه ومن لاحظ انها غطاء الرأس لم يجعلها منه وهذا التحويل من السنن لا من الواجبات تفاؤلا بان يغير الله جل وعلا حالهم بالمطر - 00:32:02ضَ

نعم يدعو لا الامام يقف ولو قعد لا بأس والمأموم كذلك ان دعوا واقفين فلا بأس وان دعوا جالسين فلا بأس استسقا وقع للنبي عليه الصلاة والسلام في مجمل ثلاثة احوال - 00:32:28ضَ

الحالة الاولى المترجم عليها هنا بان يصلي لها ذلك ان الناس شكوا اليه الجد وواعدهم يوما يخرجون فيه خرج به من المصلى صلى بهم ركعتين ثم خطب الناس ومن الاستسقاء استسقاء يكون في خطبة الجمعة - 00:32:54ضَ

وهو ليس بصلاة وانما يدعو يستحب له من بين بقية الدعاء رفع اليدين نوع ثالث استسقاء وقع منه عليه الصلاة والسلام وهو جالس على المنبر دعا وامنوا من غير صلاة من غير خطبة - 00:33:17ضَ

دعا عليه الصلاة والسلام وامنه مثل هذا اذا كان الناس في مجامعهم حاجتهم للمطر شرع ان يدعوا ويؤمن على دعائهم بالاستسقاء نعم كان في كلمة في في موعظة لهم عليه الصلاة والسلام. نعم - 00:33:35ضَ

ما جاء في الاستسقاء حدثني يحيى قال حدثني مالك عن يحيى ابن سعيد عن عمرو ابن شعيب ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا استسقاء قال اللهم اسق عبادك وبهيمتك وانشر رحمتك واحيي بلدك الميت - 00:33:58ضَ

هذا من الادعية التي يدعى بها. اللهم اسق عبادك وبهيمتك وانشر رحمتك واحي بلدك الميت. اي بالجذب والمطر رحمة وهو الذي ينزل الغيث من بعد ما قنطوا وينشر رحمته وهو الولي الحميد - 00:34:16ضَ

وليس فيه دعاء مخصوص لكن اكمل الادعية في الاستسقاء ما ثبتت عن النبي عليه الصلاة والسلام لان ادعيته جوامع عليه الصلاة والسلام. نعم وحدثني عن مالك عن شريك ابن عبد الله ابن ابي نمر عن انس ابن مالك رضي الله عنه انه قال جاء رجل الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال - 00:34:36ضَ

يا رسول الله هلكت المواشي وتقطعت السبل فادعوا الله. فدعا رسول الله صلى الله عليه وسلم فامطرنا من الجمعة الجمعة قال فجاء رجل الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله تهدمت البيوت وانقطعت السبل وهلكت - 00:34:58ضَ

فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم ظهور الجبال والاكام وبطون الاودية ومنابت الشجر. قال عن المدينة انجياب الثوب قال يحيى قال مالك قال يحيى قال مالك في رجل فاتته صلاة الاستسقاء وادرك الخطبة فاراد ان يصليها في المسجد او في - 00:35:18ضَ

اذا رجع قال يحيى قال ما لك هو من ذلك في سعة ان شاء فعل او ترك هذا مثل ما يقول الفقهاء شيخنا رحمه الله كثيرا. الامر واسع وفي سعة يعني الامر واسع - 00:35:41ضَ

وهذي تسمى بالاستسحاء هذا الدعاء دعاء الاستصحى وليس للاستصحاء صلاة انما هو دعاء وذلك اذا خافوا من المطر وكثرته فان دعاء الاستصحاء اللهم حوالينا ولا علينا اللهم على الاكام والضراب - 00:35:59ضَ

الاودية ومنابت الشجر وهذي من ايات الله لنبيه انهم مطروا كم من الجمعة الى الجمعة سبتا باب الاستمطار بالنجوم. حدثني يحيى قال حدثني مالك عن صالح ابن كيسان عن عبيد الله بن عبدالله بن عتبة بن مسعود - 00:36:17ضَ

زيد ابن خالد الجهني رضي الله عنه انه قال صلى لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الصبح بالحديبية على اثر سماء كانت من الليل فلما انصرف اقبل على الناس فقال اتدرون ماذا قال ربكم؟ قالوا الله ورسوله اعلم. قال قال اصبح من - 00:36:40ضَ

مؤمن بي وكافر بي. فاما من قال مطرنا بفضل الله ورحمته فذلك مؤمن بي كافر بالكوكب. واما من قال مطرنا بنوء كذا وكذا فذلك كافر بي مؤمن بالكوكب. والاستمطار هنا اي نسبة نزول المطر الى هذه النجوم - 00:37:00ضَ

ومثلها نسبة نزول المطر الى ابراج تغير الفصول في الزمن الحاضر نسبة نزول المطر الى ماذا؟ الى المنخفظ الجوي الفلاني المرتفع الجوي العلالي كلها بابها واحد والنسبة هنا نوعان نسبة نقب - 00:37:20ضَ

هذا شركة اصغر نسبة لفظ واعتقاد فهذا شرك اكبر في الربوبية لانه اعتقد نافعا غير الله سبحانه وتعالى. نعم وحدثني عن مالك انه بلغه ان ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقول كان يقول اذا انشأت بحرية ثم - 00:37:42ضَ

شاءت فتلك عين ثم تشاءت تشاءمت يعني تشاءمت انشأت بحرية ثم اتجهت شمالا يعني نعم فتلك عين الغديقة فتلك عين الغديقة اي ابشروا بالمطر قالوا هذا احد الاحدث الاربعة التي انفرد بها مالك - 00:38:06ضَ

لا توجد الا في موطئه لم يرويها غيره وهذا كما ترون اسناد مالك يرويه مباشرة عن النبي عليه الصلاة والسلام بلاغا وهذا مما لا اصل له لكن ربما انها من كلام التجارب - 00:38:29ضَ

قد يكون المعنى صحيح قد يكون المعنى صحيح وليس انها من الشيء المرفوع الى النبي عليه الصلاة والسلام نعم وحدثني عن مالك انه بلغه ان ابا هريرة رضي الله عنه كان يقول كان يقول اذا اصبح وقد مطر الناس مطرنا بنوم - 00:38:55ضَ

الفتح ثم يتلو هذه الاية ما يفتح الله للناس من رحمة فلا ممسك الاية في فاطر فلا ممسك لها ويقول مطرنا بنوء الفتح اي فتح الله يناقض اعتقاد الجاهلية انهم مطروا بالنوء الفلاني - 00:39:19ضَ

الوسم المربعانية او او النعايم او البلدة او السمات او الذراعين قبلهما الحميمين بعدهما الثريا هذي تتكرر عند العوام. ينسب المطر الى ظهور نجم وهو ايه اللي معتقد ان المطر ان النجم هو المنزل له لكن هذا - 00:39:41ضَ

في الله نعم والقاعدة ان شرك الالفاظ والشوب من الشرك الاصغر نعم كتاب القبلة باب النهي عن استقبال القبلة والانسان على حاجته. حدثني يحيى قال حدثني ما لك عن اسحاق - 00:40:02ضَ

ابن عبد الله ابن ابي طلحة الرافع ابن اسحاق مولى ال الشفاء وكان يقال له مولى ابي طلحة انه سمع ابا ايوب الانصاري رضي الله عنه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو بمصر يقول والله ما ادري كيف اصنع بهذه الكرابيس؟ وقد قال - 00:40:21ضَ

رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا ذهب احدكم الغائط او البول فلا يستقبل القبلة ولا يستدبرها بفرجه نعم. وحدثني عن مالك عن نافع عن رجل من الانصار انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم ينهى ان تستقبل القبلة بغائط او - 00:40:41ضَ

هذا الكتاب في القبلة تضمنه اشياء متعلقة بالقبلة وبغيرها ويأتي به الدعاء لان قبلته السما العلو حيث مكانه جل وعلا النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن استدبار القبلة واستدبارها ببول او غائط - 00:41:02ضَ

وهذا النهي بابه التهريب هل النهي هذا على او له مخصص منه يبينه الباب الذي الذي يليه. نعم باب الرخصة لاستقبال القبلة لبول او غائط. حدثني يحيى عن مالك عن يحيى ابن سعيد عن محمد ابن يحيى ابن حبان عن عمه واسع ابن حبان - 00:41:28ضَ

عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما انه كان يقول ان اناسا يقولون اذا قعدت على حاجتك فلا تستقبل القبلة ولا المقدس قال عبدالله رضي الله عنه لقد ارتقيت على ظهر بيت لنا فرأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم على لبنتين - 00:41:52ضَ

ان تقبل بيت المقدس لحاجته. ثم قال لعلك من الذين يصلون على اوراكهم. قال قلت لا ادري والله قال قال يعني الذي يسجد ولا يرتفع عن الارض يسجد وهو لاصق بالارض - 00:42:12ضَ

نهي النبي عن استقبال القبلة استدبارها استقبال القبلة معناه استدبار بيت المقدس استقبال بيت المقدس معناه استدبار القبلة نهى عن شيء ثم فعله وش يحمل هذا عليه؟ هذه من الاحاديث التي محل اشكال عند اهل العلم. ينهى عن الشيء ثم يفعله عليه الصلاة والسلام - 00:42:31ضَ

ويأتي دور الاستنباط ها هنا لماذا نجيب هذا احد الاقوال انه استقبلها في بنيان وفي غير البنيان لم يستقبلها طيب ما الحكمة الخلا امامك جبال السهول وارتفاع الحفاظ الى القبلة - 00:42:58ضَ

هذا وجه ذكروه وهو وجه لا يخلو من ايران الجواب الثاني في جواب اخر عبد الله نعم قيل بان الاستقبال والاستدبار منهي عنه نهي الكراهة والفعل يدل على الجواز وهذي طريقة اهل الحديث - 00:43:27ضَ

ويكررها شيخنا الشيخ ابن باز ان النبي اذا نهى عن شيء ثم فعله دل النهي على الكراهة ودل الفعل على الاستحباب النهي على الكراهة ودل فعله على الجواز وذكروا منه النهي عن الشرب قائما ثم فعله - 00:43:51ضَ

ثمة وجه ثالث وهو ان يقال بالنهي عن الاستقبال دون الاستدبار هذا وجه ضعيف الوجه الثاني هو هو الاظهر في هذا ومثله قوله لا تستقبلوا النيرين ببول او غائط من نيران - 00:44:13ضَ

الشمس والقمر الحديث فيه مقال فيه وقال لانه يخالف قوله لا تستقبل القبلة ببول اوضة لكن شرقوا او غربوا التشريق او التغريب يستلزم استقبال النيرين لان خروجهما من الشرق وعروبهما في الغرب - 00:44:42ضَ

بالنسبة لمن كان في المدينة ما بين الشرق والغرب قبلة ما بين الشرق والغرب قبلة لانه جهة لان القبلة فيها جهة الجنوب وفي هذا تشريف للقبلة التي يستقبلها المسلم في صلاته - 00:45:04ضَ

يستقبلها في قضاء حاجته. والكرابيس واحدها كرباس هي المراحيض اماكن قضاء الحاجة باب النهي عن البصاق في القبلة. حدثني يحيى قال حدثني مالك عن نافع عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:45:25ضَ

رأى بصاقا في جدار القبلة فحكه ثم اقبل على الناس فقال اذا كان احدكم يصلي فلا يبص قبل وجهه ان الله تبارك وتعالى قبل وجهه اذا صلاه. نعم. وحدثني عن مالك الهشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة - 00:45:50ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم ورضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى في جدار القبلة بصافا او مخاطا او نخاما والبصاق هنا يشمل معنى النخامة لان هي التي تبقى ويبقى لها اثر يحك - 00:46:10ضَ

وهذا النهي في اثناء الصلاة لان الله قبل قبلته وجه المصلي اي في غير الصلاة قالوا البساط اتجاه القبلة مباح مع الكراهة تشريفا لشرف القبلة قال لا يبصق لا تلقاء وجهي ولا عن يمينه - 00:46:29ضَ

الصلاة ولكن يبصق عن يساره او تحت قدمه. نعم تشريف للقبلة وللجهة اليمنى باب ما جاء في القبلة حدثني يحيى عن مالك عن عبد الله ابن دينار عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما انه قال بينما الناس بقباء - 00:46:55ضَ

في صلاة الصبح اذ جاءهم ات فقال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد انزل عليه الليلة قرآن وقد امر ان يستقبل الكعبة ثبت فاستقبلوها وكانت وجوههم الى الشام فاستداروا الى الكعبة. سبحان الله العظيم. استداروا كم درجة كما يقال - 00:47:15ضَ

مئة واثنين درجة من الشمال للجنوب قد نزل القرآن وحيثما كنتم فولوا وجوهكم شطره هذا امر اوحاه الله بالقرآن فاستقبل في تغيير القبلة تغيير القبلة يا اخواني حادثة في وقتها - 00:47:34ضَ

جعله الله جعل الله فيها قرآنا والا يكتفى بان يأمرهم النبي بذلك لكن جعل الله فيها قرآنا في شرف القبلة تعظيم شأن الصلاة لقلوب اهل الايمان لان لا يرتاب من يرتاب - 00:47:57ضَ

وحدثني عن مالك عن يحيى ابن سعيد عن سعيد ابن المسيب انه قال صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد ان قدم المدينة ستة عشر شهر نحو بيت المقدس ثم حولت القبلة قبل بدر بشهرين - 00:48:20ضَ

نعم حدثني عن مالك عن نافع ان عمر ابن الخطاب رضي الله عنه قال ما بين المشرق والمغرب قبلة؟ اذا اذا توجه قبل طيب كيف كان يصلي قبل الهجرة عليه الصلاة والسلام - 00:48:39ضَ

هل كان يستقبل بيت المقدس او يستقبل الكعبة وبيت المقدس جميعا يعني في الجهة التي بين ايش بين الركن اليماني والحجر الاسود هذا محل تأمل فيما كان يفعله عليه الصلاة والسلام - 00:48:56ضَ

كون الاستقبال اول الى بيت المقدس فيه تأليف لاهل الكتاب يدخل في هذا الدين ولا ينفر منه نعم ما جاء في مسجد النبي صلى الله عليه وسلم حدثني يحيى عن مالك عن زيد ابن رباح وعبيد الله ابن ابي عبد الله عن ابي عبد الله - 00:49:17ضَ

عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال صلاة في مسجدي هذا خير من الف صلاة فيما سواه الا المسجد الحرام نعم وحدثني عن مالك عن خبيب بن عبدالرحمن عن حفص بن عاصم عن عن ابي هريرة او عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنهما ان رسول الله - 00:49:37ضَ

صلى الله عليه وسلم قال ما بين بيتي ومنبري روضة من رياض الجنة ومنبري على حوضي. اللهم صلي وسلم عليه وهذا فيه فضل صلاة في مسجده وفيه فضل الروضة ما بين المنبر - 00:50:01ضَ

الى البيت وقد جاء في بعض الالفاظ ما بين بيتي ما بين منبري وقبري وهذا لفظ غلط توهمه من توهمه لانه دفن عليه الصلاة والسلام في بيته قوله روضة من رياض الجنة - 00:50:18ضَ

على حقيقتها روضة من رياض الجنة لانها تدعو الى دخول الجنة قال منبري على حوضي يوم تبدل الارض غير الارض ومن هذا اخذوا ان ما وراء الامام في المسجد يسمى الروضة - 00:50:40ضَ

تفاؤلا وتيمنا نعم نعم المنبر على حوضه ان يكون المنبر يعني اساس المنبر او موضع المنبر يكون عليه الحوض يوم القيامة يوم تبدل الارض غير الارض الشام وغيرها لان مسألة آآ الحوض حوض متسع - 00:50:59ضَ

وحدثني عن مالك عن عبد الله ابن ابي بكر العباد ابن تميم عن عبد الله ابن زيد المازني رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ما بين بيتي ومنبري روضة من رياض الجنة. اللهم صلي وسلم عليه. نعم. باب ما جاء في خروج النساء الى المساجد. حدثني - 00:51:31ضَ

يحيى قال حدثني مالك عن انه بلغه عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا اماء الله مساجد الله. والحديث اصله في الصحيحين - 00:51:57ضَ

وتتمته لا تمنع اماء الله مساجد الله وبيوتهن خير لهن وحدثني عن مالك انه بلغه عن ابن سعيد ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا شهدت احداكن صلاة العشاء فلا تمسن - 00:52:12ضَ

ان طيبا لماذا مع ان العشاء يتلوه النوم مندوب لها ان تتطيب لزوجها لا تمسنا طيبا لئلا يجده منها الاجانب منها الاجانب في ذهابها للمسجد هذا معنى الشهود نعم وحدثني عن مالك عن يحيى بن سعيد عن عاتكة بنت زيد بن عمرو بن نفيل امرأة عمر بن الخطاب رضي الله عنهما انها كانت تستأذن - 00:52:31ضَ

رضي الله عنه الى المسجد فيسكت وتقول والله لاخرجن الا ان تمنعني فلا يمنعها اللهم ارض عنها اخت سعيد ابن زيد ابن عمرو ابن نقيب الذي كان يرتبط منه عمر - 00:53:05ضَ

وكانت تستأذنه يسكت ما وده؟ قالت والله ما امتنع حتى تمنعني يعني وهو لن يمنعها لان لا يقع في النهي مما يذكر ان الزبير بن عوام رضي الله عنه كان غيورا - 00:53:23ضَ

ما كان يحب ان تشهد اسماء الصلاة مع الجماعة في المسجد ما يحب هذا ولا يريد ان يمنعها لها كان في ليلة من الليالي اما وهي مدبرة من المسجد او مقبلة عليه - 00:53:41ضَ

خبأ لها ثم لم يستعجزتها لمس مؤخرته رضي الله عنه ورآها بعد ذلك لا تخرج فسألها قادم قالت له ان الناس قد فسدوا رضي الله عنهم يؤخذ من هذا اناء ان النساء يمنعن من المسجد متى؟ اذا ترتب على المنع منكر - 00:54:02ضَ

يخرجون من المسجد ما هو بيجري المسجد او لاجد القيل الفاسدة قيل وقال هؤلاء يمنعن من المساجد دفعا للضرر عليهن او منهن وحدثني عن مالك عن يحيى ابن سعيد عن عمرة بنت عبد الرحمن عن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم ورضي الله عنها انها قالت لو - 00:54:29ضَ

ادرك رسول الله صلى الله عليه وسلم ما احدث النساء لمنعهن المساجد كما منعه نساء بني اسرائيل يحيى بن سعيد فقلت لعمرة او منع نساء بني اسرائيل المساجد؟ قالت نعم. نعم المساجد عند بني اسرائيل وش هي - 00:54:58ضَ

الكنائس والبيع التي يعبدون الله فيه والصلاة شرعت لهم ولنا وانما اختلف في هيئتها وقول عائشة رضي الله عنها من كمال فطرها لو رأى النبي سلم النساء في هذا الزمان وما حصل لهن من التوسع - 00:55:18ضَ

ما حصل لهن من الاذى لمنعهن المساجد كما سمعنه نساء بني اسرائيل دل على ان المنع من المساج اذا ترتب منكر منكر مساوي او منكر اعظم. تمنع ها هنا دفعا للمفسدة - 00:55:37ضَ

لان القاعدة الشرعية دفعوا المفاسد مقدم على جلب المصالح وذهاب النساء للمساجد مصلحة يترتب عليه مفسدة تدفع المفسدة بترك المصلحة نعم كتاب القرآن باب الامر بالوضوء لمن مس القرآن حدثني يحيى عن مالك عن عبد الله ابن ابي بكر ابن محمد ابن عمر ابن حزم النفي في الكتاب الذي كتبه رسول الله - 00:55:59ضَ

الله عليه وسلم لعمرو ابن حزم رضي الله عنه الا يمس القرآن الا طاهر هذا الكتاب الذي كتبه النبي لعمرو بن حزم ذكر ابن عبد البر انه كتاب مشهور عند اهل العلم - 00:56:30ضَ

تلقن بالقبول وعليه العمل قد اشتهر بينهم شهرة تغني عن معرفة مخرجه مما فيه مقادير الديات مما فيه ايضا الا يمس القرآن الا طاهر وهذا فيه دليل على ان مس المصحف لا يكون الا لمن كان طاهرا - 00:56:45ضَ

غير محدث اي الحدثين الاكبر والحدث الاصغر بقول الله جل وعلا في اية الواقع لا يمسه الا المطهرون السياق في مدح من الملائكة في مدح الملائكة اذا مس المصحف لا يكون الا على طهارة جاء ذلك في السنة في حديث عمرو ابن حزم عن ابيه - 00:57:08ضَ

نعم قال يحيى قال مالك ولا يحمل المصحف احد بعلاقته ولا على وسادة الا وهو طاهر. قال مالك ولو جاز ذلك لحمل في اخبيته ولم يكره ذلك لان يكون لان يكون في في يد الذي يحمله شيء - 00:57:31ضَ

به المصحف ولكن انما كره ذلك لمن يحمله وهو غير طاهر اكراما للقرآن وتعظيما له هذا عظيم للامام مالك نعم قال مالك احسن ما سمعت في هذه الاية لا يمسه الا المطهرون انما هي بمنزلة هذه الاية التي - 00:57:55ضَ

قوله تعالى عبس وتولى قول الله تبارك وتعالى في عبس وتولى يسمون السورة باسم اول اياتها التي في عبس وتولى وكانوا يسمون السور باوائل اياتهم الف لام ميم تنزيل اتى امر الله سورة اتى امر الله - 00:58:19ضَ

سورة سبحان في اول كلماتها واياتها. نعم هي بمنزلة هذه الاية التي في عبس وتولى قول الله تبارك وتعالى كلا انها تذكرة فمن شاء ذكره صحف مكرمة مرفوعة مطهرة بايدي سفرة كرام بررة. الشاعر في قوله مرفوعة مطهرة - 00:58:40ضَ

تطهيرا وتعظيما لكلام الله سبحانه وتعالى طيب الجوالات الان جوالات يجوز ان يمسها وهو محدث ولو كان فيها القرآن يجوز ان تقرأ منها المرأة الجنب في حيضها في دفاع السلاح - 00:59:06ضَ

اقرأ من الجوال لانه ليس مصحفا ومثل الجوال المصاحف التي فيها التفاسير يجوز مسها بغير طهارة والاكمل ان يكون بطهارة حال المس وحال القراءة اكبر اكبر الله اكبر الله اكبر - 00:59:30ضَ

اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وان محمدا رسول الله الصلاة. حي على الصلاة. يا فلاح الله اكبر. الله اكبر - 01:00:29ضَ

لا اله الا الله الاخوان ونواصل قراءة القرآن على غير وضوء. حدثني يحيى عن مالك عن ايوب ابن ابي تميمة السخطيان عن محمد ابن ان عمر ابن الخطاب رضي الله عنه كان في قوم وهم يقرأون القرآن فذهب لحاجة ثم رجع وهو يقرأ القرآن فقال له - 01:01:07ضَ

رجل يا امير المؤمنين اتقرأ القرآن ولست على وضوء؟ فقال له عمر رضي الله عنه من افتاك بهذا؟ امسيلمة فيه ان قراءة القرآن لا يشترط لها الوضوء عمر رضي الله عنه ذهب - 01:01:56ضَ

وقضى حادثة ثم رجع يقرأ القرآن وقال له قائل كيف تقرأ القرآن وانت قال من افتحك بهذا ولابد ان تقرأ القرآن على طهارة. امسيلم افتاك دلالة على الجهل والتكذيب وهذا فيه - 01:02:20ضَ

التعنيف في التعذيب ليبلغ مبلغه نعم ما جاء في تحزيب القرآن حدثني يحيى عن مالك عن داوود ابن الحصين عن الاعرج عن عبدالرحمن بن عبدالله بن عبد القاري ان عمر - 01:02:39ضَ

رضي الله عنه قال من فاته حزبه من الليل فقرأه حين تزول الشمس الى صلاة الظهر فانه لم يفته او كأنه ادرك وهذه الترجمة مع هذا الحديث فيها فيها اشكال - 01:02:54ضَ

كيف سمت تحزيبا القرآن وردا وجه ذلك انه كانوا اي الصحابة يجعلون قيام الليل من من تحزيب القرآن بالليل يقرأون فيه حفظهم من القرآن قال من فاته حزبه يعني في قراءته مع صلاته - 01:03:11ضَ

ولا ايه فانه يقضيه في النهار لكن يقضيه ايش افعل لا لا وتراء نعم زوالها هو تحركها من نصف السماء الى النصف الثاني تم زوالا وقت الزوال يسمى زيغان بدء انصرافه الى جهة المغرب - 01:03:31ضَ

تزول نزول الشمس اي اي تظهر ظهورها يسمى زوال من اه الجهة الشرقية وحدثني يحيى عن مالك عن يحيى ابن سعيد انه قال كنت انا ومحمد ابن يحيى ابن حبان جالسين فدعا محمد رجلا فقال - 01:04:04ضَ

اخبرني بالذي سمعت من ابيك فقال الرجل اخبرني ابي انه اتى زيد ابن ثابت رضي الله عنه فقال كيف ترى في قراءة القرآن في سبع فقال زيد رضي الله عنه حسن ولأن اقرأه في نصف شهر او عشر احب الي وسلني - 01:04:36ضَ

لماذا؟ قال فاني اسألك. قال زيد رضي الله عنه لكي اتدبره واقف عليه وهذا التحزيب الذي كان عليه الصحابة هو قراءة القرآن في سبعة ايام في اسبوع في سبعة ايام يقرأونه - 01:04:56ضَ

ويتأتى هذا بماذا في قراءة الفاتحة والبقرة وال عمران اربعة اربعة حتى ينتهي الى اخر مفصل وقد جاء في تحزيبهم اياها انه يقرأ الثلاث ثم الخمس ثم السبع ثم التسع - 01:05:15ضَ

لا اله ثم احدى عشر ثم ثلاثة عشرة ثم المفصل ما جاء في القرآن حدثني يحيى قال حدثني ما اعرف عن ابن شهاب عن عروة ابن الزبير عن عبد الرحمن ابن عبد القارئ ابن عبد القاري انه قال سمعت عمر ابن الخطاب رضي الله - 01:05:43ضَ

طبعا هو يقول سمعت هشام ابن ابن حكيم ابن حزام رضي الله عنهما يقرأ سورة الفرقان على غير ما اقرأها. وكان رسول الله صلى الله عليه عليه وسلم اقرأنيها فكدت ان اعجل عليه ثم امهلته حتى انصرف ثم لببته بردائه فجئت به رسول الله صلى الله - 01:06:07ضَ

عليه وسلم فقلت يا رسول الله اني سمعت هذا يقرأ سورة الفرقان على غير ما اقرأتنيها. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ارسله ثم قال اقرأ فقرأ القراءة التي سمعته يقرأ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هكذا انزلت - 01:06:27ضَ

قال لي اقرأ فقرأتها فقال هكذا انزلت. ان هذا القرآن انزل على سبعة احرف فاقرأوا ما تيسر منه قوله فاقرأوا ما تيسر منه اي من هذه الاحرف ما الاحرف السبعة - 01:06:47ضَ

هذي من المسائل التي وقع فيها خلاف الجليل بين اهل العلم يطال فيها والف فيها شيخ الاسلام رحمه الله شرح حديث انزل القرآن على سبعة احرف هذا الحديث بلغ مبلغ التواتر - 01:07:04ضَ

ارجح ما قال فيه ان هذه الاحرف السبعة هي لهجات العرب تنازل بها القرآن قراءة قرأت بها بهذه اللهجات فالحمد لله ولكن عثمان رضي الله عنه في مجمع الصحابة جمعوا الناس على قراءة قريش - 01:07:22ضَ

وجعلوها هي المحتكمة ولهذا رسم المصحف يحتمل هذه اللهجات كلها منها الامالة والاطالة التخفيف والترقيق على ما عند العرب في لهجاتهم ما اشهر لهجات العرب اشهرها خمس لهجات لغة قريش - 01:07:43ضَ

ولغة تميم ولغة طيب ولغة ولغة الازد هذه اشهر لغات العرب واللهجات لها اسباب منها الظروف المكانية والقرب مما يقرب هذا المعنى كلام اهل اهل الجزيرة يتكلم اهل الجنوب بكلام لا يفهمه اهل الوسط ولا اهل الشمال - 01:08:10ضَ

تجدوا اهل البلد الواحد ربما يفرقون بين لهجات بعضهم في مفرداتها هذا واحد وما ذاك الا لاتساع لغة في العرب هذه اللغة اتساعا عظيما يستوعب هؤلاء وازمانهم ولهجاته وفيه انه لا ينكر الانسان - 01:08:48ضَ

يتثبت ويتعقل والا فالانسان عدو ما يجهل فعمر رضي الله عنه ما تعجل عليه حتى اتمه ثم استعلم بسؤال النبي عليه الصلاة والسلام ليست القراءة المعروفة اما اللهجات وربما وصلت الينا في كتب الغريب والتفسير - 01:09:13ضَ

في التلاوة لا من هل منها الامالة ومنها التفخيم والترقيق اي نعم لان باعثه الامر معروف ولهذا قالوا يحتمل في هذا الجانب ما لا يحتمل بغيره بدليل اقرار النبي عليه. قال له ارسله - 01:09:50ضَ

اتركه اللهم ارضى عن عمر نعم تختلف من الاحرف وليست هي كلها الاحرف نعم وحدثني عن مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال انما مثل صاحب القرآن - 01:10:22ضَ

كمثل صاحب الابل المعقلة ان عاهد عليها امسكها وان اطلقها ذهبت. اللهم صلي وسلم عليه. نعم وحدثني عن مالك عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم ورضي الله عنها ان الحارث ابن هشام رضي الله عنه سأل رسول الله - 01:10:43ضَ

صلى الله عليه وسلم كيف يأتيك الوحي؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم احيانا يأتيني في مثل صلصلة الجرس وهو اشد فيفصم عني وقد وعيت ما قال واحيانا يتمثل لي الملك رجلا فيكلمني فاعي ما يقول. قال - 01:11:02ضَ

عائشة رضي الله عنها ولقد رأيته ينزل عليه في اليوم الشديد البرد. فيفصم عنه وان جبينه ليتفصد عرقا اللهم صلي وسلم عليه وهذه احدى صورتين يأتي بهما الوحي من النبي عليه الصلاة والسلام. اشده عليه اذا جاءه كهيئة استئصالات الجرس. يعني الاحتكاك الحديد - 01:11:22ضَ

الصوت الناشئ من قعقعة الحديد ويأتيه احيانا كهيئة رجل كما جاء في حديث جبريل ويأتيه الوحي ثالثا في سورة ثالثة في ما يلقاه في روعة اللي في خاطره ويأتيه رابعا ما يراه النبي في منامه - 01:11:48ضَ

ويأتيه خامسا على هيئة الكلبي كان من اجمل الصحابة صورة ان دحية قد يرى مع النبي عليه الصلاة والسلام. وهو في الحقيقة ليس لحية وانما الملك امس السادسة ان ان يرى ان يرى الملك على صورته التي خلقه الله عليها - 01:12:08ضَ

هذا وقع مرتين سورة سادسة ممكن نجمل الصورة الخامسة مع الثانية في سورة في اصل واحد ما فرضه الله عليه وحيا بغير واسطة متى لما كلمه وعرج به الى السماء عليه الصلاة والسلام - 01:12:41ضَ

صحت عند التفصيل ان اشكال الوحي كم هي؟ ثمانية وعند الاجمال ستة نعم وحدثني يحيى عن مالكنا الهشام ابن عروة عن ابيه انه قال انزلت عبس وتولى في عبدالله ابن ام مكتوم رضي الله عنه جاء الى - 01:13:04ضَ

رسول الله صلى الله عليه وسلم فجعل يقول يا محمد وعند النبي صلى الله عليه وسلم رجل من عظماء المشركين فجعل النبي صلى الله عليه وسلم يعرض عنه ويقبل الاخر ويقول يا ابا فلان هل ترى بما اقول بأسا؟ فيقول لا والدماء فيقول لا والدماء ما ارى بما - 01:13:23ضَ

فانزلت عبس وتولى ان جاءه الاعمى. هذا عنوان بشريته عليه الصلاة والسلام ولكن لما جنبه ربه ونبهه تنبه ولهذا كان عليه الصلاة والسلام اذا رأى عبد الله ابن ام مكتوم - 01:13:51ضَ

قال مرحبا بالذي عاتبني به ربي من جاءه الاعمى فهو الاعمى الذي جاء النبي عليه الصلاة والسلام نعم وحدثني عن مالك عن زيد ابن اسلم عن ابيه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يسير في بعض اسفاره وعمر ابن الخطاب رضي الله عنه يسير - 01:14:15ضَ

معه ليلا فسأله عمر رضي الله عنه عن شيء فلم يجبه ثم سأله فلم يجبه ثم سأله فلم يجبه. فقال عمر رضي الله عنه ثكلتك امك عمر نزرت رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاث مرات كل ذلك لا يجيبك. قال عمر رضي - 01:14:38ضَ

الله عنه فحركت بعيري حتى اذا كنت امام الناس وخشيت ان ينزل ان ينزل في قرآن فما نشبت ان سمعت تاريخا يصرخ بي. قال فقلت لقد خشيت ان يكون نزل في قرآن. قال فجئت رسول الله صلى الله عليه وسلم فسلمت عليه فقال - 01:14:58ضَ

لقد انزلت علي الليلة سورة لهي احب الي مما طلعت عليه الشمس. ثم قرأ انا فتحنا لك فتحا اللهم صلي وسلم على رسول الله وهذا في فضيلة عمر وخشيه خشيته لله - 01:15:18ضَ

انه يخشى من شدته التي هي طبع له ان الله ينزل فيه قرآنا يذمه به ويعاف ولكن ربي جل وعلا اجل واعلى واحكم فانه انزل في عمر ما يؤيده في المواضع التي وافق فيها اجتهاد عمر - 01:15:35ضَ

وحي الله سبحانه وتعالى نقف عند هذا ونكمل ان شاء الله بعد الصلاة والله ولي التوفيق - 01:15:56ضَ