باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين ولجميع المسلمين اما بعد فقال الامام مالك رحمه الله تعالى في موطأه - 00:00:04ضَ

الصلاة باب ما جاء في النداء للصلاة قال عبيد الله الليثي بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى آله واصحابه ومن والاه هذا المجلس السادس - 00:00:46ضَ

في كتاب الصلاة وهو كتاب لقبوا كتابا ما هما لا تنظرون اول كتاب وقوت الصلاة ثم بعدها بكتاب الطهارة الصلاة قال حدثنا يحيى عن مالك عن يحيى ابن سعيد انه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد اراد ان يتخذ خشبتين يضرب بهما - 00:01:06ضَ

الناس للصلاة واري عبدالله بن زيد الانصاري ثم من بني الحارث بن الخزرج خشبتين في النوم فقال ان هاتين لنحو مما يريد رسول الله صلى الله عليه وسلم فقيل الا تؤذنون للصلاة؟ فاتى رسول الله صلى الله عليه وسلم حين استيقظ فذكر له - 00:02:07ضَ

فامر رسول الله صلى الله عليه وسلم بالاذان اللهم صلي وسلم في الصحيح وكان مما رؤي انهم كانوا يقولون يتخذ ناقوسا كناقوس النصارى نتخذ نارا في المنام انه يضرب بين خشبتين - 00:02:29ضَ

وجاء ملك الرؤيا للاباء علمهم اياه تواطأت هذه الرؤية مع عبد الله بن زيد رضي الله عنه مع رؤيا عمر تواطؤوا قال صلى الله عليه وسلم لعبدالله بن زيد حيث رأى المنام فاقره النبي عليكم فعلمه بلال فانه اندى من قصره - 00:03:01ضَ

وفيه ان الاذان من قبله يؤذنون لصلواتنا الله عنه اليهود والنصارى وخصنا به اهل الاسلام في جملة من الفضائل ولهذا الاذان اعلام اعلام في الصلاة الفقهاء يقولون الادان اعلام بدخول وقت الصلاة - 00:03:35ضَ

هذا اول ان الاذان يتيم حتى في الصلاة المقضية ولاحظوا الصلوات لها اذان والعيد ليس لها اثر الصلوات المتعلقة بالنوازل والآيات اي الكسوف والخسوف اذان من عند صلاة العيدين فيهما - 00:04:06ضَ

للاعلام اصدار الصوت وهذا من تهيئة الناس واذا جاء الحكم مناسبا لهم المتهيئين اليه راية والاذان فرض كفاية اذا تواطئ اهل بلد على تركه وهو فضيلة من كان في بلاء - 00:04:46ضَ

اوصلنا صلاة مقظية فالاذان في حقه سنة والاظهر عندنا انها سنة مؤكدة كما سيأتي ان شاء الله في فلو حدثني عن مالك عن ابن شهاب عن عطاء ابن يزيد الليثي عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال - 00:05:16ضَ

اذا سمعتم النداء فقولوا مثل ما يقول المؤذن حدثني عن مالك عن سمي مولى ابي بكر بن عبدالرحمن عن ابي صالح السماني عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:05:40ضَ

قال لو يعلم الناس ما في النداء والصف الاول ثم لم يجدوا الا ان يستهموا عليه لاستهموا عليه. ولو يعلمون ما في التهجير لاستبقوا اليه. ولو يعلمون ما في العتمة والصبح لاتوهما ولو حبوا. وهذا فيه فضيلة - 00:05:58ضَ

الاشياء الثلاثة والاربع النداء وهو الاذان وفضيلة الصف الاول والتهجير الى المساجد العتمة والصبح هي صلاة العشاء اذ جاء النهي عن تسميك العشاء بالعجلة هنا سماها النبي بلال قال عليه الصلاة والسلام لا يغلبنكم الاعراب على صلاتكم - 00:06:18ضَ

يسمونها العتمة وهي صلاة العشاء وش يقال فيه مثل هذا كانوا ما يعرفون في جواب اخر الاسم الشرعي لصلاة العيد العشاء هو صلاة العشاء هكذا جاء في القرآن من بعد صلاة العشاء - 00:06:56ضَ

العواطف الثلاث واذا نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن شيء ثم فعله وحمل الفعل على الجواز اوجه اهل العلم بالترجيح الجمع بين هذه الادلة وهذا الجمع كان من نظائره نهيه - 00:07:32ضَ

استقبالي او استقبال القبلة لطول الاوقات ثم فعل الى النبي صلى الله عليه وسلم مستقبلا استبدل الكعبة يقول كذلك في النهي عن شرب قائما ثم شربه صلى الله عليه وسلم - 00:08:03ضَ

تم تواجد اخر ان هذا كان لما علم اجيز وهذا له نظائر فيما يتعلق بالتوحيد ان النبي صلى الله عليه وسلم نذهب اولا ان يقول القائل ما شاء الله ثم شاء - 00:08:25ضَ

ونقول ما شاء الله ثم لما امن هذا الجانب اجاز ومن الوجوه في مثل هذا مخصوص ان يغلبهم الناس على باسم صلاة وهي عتمة لان وقتها وقت الاعتاب الى عهد قريب - 00:08:45ضَ

الى الآن في بعض الجهات يسمون العشاء ليلا بالعتمة ليلا في الاعتاب لان الليل فيه اشتد سواده السؤال الاول هو الاظهر والله اعلم وحدثني عن مالك عن العلاء ابن عبد الرحمن ابن يعقوب عن ابيه واسحاق ابي عبدالله انه ما اخبراه انه ما سمعا ابا هريرة رضي الله عنه - 00:09:14ضَ

يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا ثوب بالصلاة فلا تأتوها وانتم تسعون واتوها وعليكم السكينة فما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاتموا فان احدكم في صلاة ما كان يعمد الى الصلاة - 00:09:46ضَ

يعني اقيم بها ربما اطلقت الاقامة آآ تثويب على الاذان مع الاقامة ايضا بالصلاة فلا تأتوها وانتم تسعون السعي خليه يدخل في هذا المشي مسرعا او لا يدخل ظاهر انه لا - 00:10:04ضَ

لكن جاء فيه وجه اخر اقيمت الصلاة خمس ولا تعجلوا ولا تعجل كما ادركتم فصلوا وما بعدكم فأتم يأتي حديث عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما انه ثورة بالصلاة وهو في البقيع فسمع المثوب - 00:10:39ضَ

اسرع المشية ومعلومة تحدي بن عمر للسنة قالوا فعل ابن عمر هذا مع تهري دل على ان المراد النهي المنهي عنه هو الركض والهرولة اما الاسراع بالمشي هي رتبة دون - 00:11:07ضَ

دون ذلك الا يناله انما اجرك على الاولى يسرع مما شئت السكينة امشوا عليكم السكينة ما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاتموا مالك رحمه الله اورد هذا في مشروعية وان الاذان كالاقامة - 00:11:26ضَ

وجوبهما وبكونهما فرضا كفاية وحدثني عن مالك عن عبد الرحمن ابن عبد الله ابن عبد الرحمن ابن ابي صعصعة الانصاري ثم المازني عن ابيه انه اخبره ان ابا سعيد رضي الله عنه قال - 00:11:53ضَ

قال له اني اراك تحب الغنم والبادية. فاذا كنت في غنمك او باديتك فاذنت بالصلاة فارفع من صوتك اذا فانه لا يسمع مدى صوت المؤذن جن ولا انس ولا شيء الا شهد له يوم القيامة. قال ابو سعيد - 00:12:12ضَ

رضي الله عنه سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهذا الحديث الصحيح رواه البخاري نصيحة ابي اسماعيل لعبدالله ابن ابي صعصعة انه كان يحب البر والباقي والغنم فنصحه بهذه القصيدة انه اذا حضرت الصلاة - 00:12:32ضَ

وارفع صوتك بالاذى اللي عليه عمل الناس من اهل العوام يؤذن لا يرفعون اصواتهم وجد منهم من يجد ينكر على من يقطع صوته يستغرب هذا والمشروع هو رفع الصوت تحصين هذه المصالح - 00:13:00ضَ

فمن هذه المصالح ماذا انه لا يسمعه ولا جني ولا شيء او شجر او او غيرها لو لم يكن الا هذه الفضيلة القضية الثانية ان لم يعلنوا بالاذان في توحيد الله جل وعلا. وهذا الذي يحبه الله - 00:13:26ضَ

توحيد الله انكم يدعوا عباد الله الى الصلاة قد يصليها معه من لا يشعر بهم ممن؟ من الجن جاء في حديث عقبة ابن عامر رضي الله عنه ابو داوود والنسائي باسناد صحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم قال - 00:13:54ضَ

يعجب الله جل وعلا من راعي غنم في بادية على شظية اذا حضر الاذان حضرت الصلاة اذن ثم اقام وصلى فيصلي عن يمينه وعن يساره ملك ويقول جل وعلا عبدي - 00:14:31ضَ

صنع ما صنع من خوف اشهدكم اني قد ما الذي يحمله ان يقال ثم يصلي مع ان الاذان والصلاة فيها مقطع لعمله وسعيه في طلب نعم قد لا يستحضر الخوف والخشية بنفسها لكن - 00:14:57ضَ

يراعي اداء حق الله وهذا من اثار هذا يشهد الله ملائكته انه قد خلقنا قال فيه فضيلة الاذان والاقامة تذكر ايهما افضل ان يصلي مع الجماعة في البلد ان يخرج فيصلي في الفلاح فيؤذن ويقيم - 00:15:23ضَ

بتكاثر الاحاديث ان الصلاة في فلاة تعدل سبعين او اربعين والصلاة في الجماعة وصلاة الفجر بست والجمع بين هذا وهذا ان هذا اذا كان اتفاق لا قصده فنعم لا يترك الجماعات ليخرج يصلي في الفلاح - 00:15:49ضَ

لكن اذا حضرت في الصلاة وهو في فلاة ولا يتركوك لاجلها الجماعة في بلده حدثني عن مالك عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا نودي للصلاة - 00:16:17ضَ

الشيطان له ضراط حتى لا يسمع النداء. فاذا قضي النداء اقبل حتى اذا ثوب بالصلاة ادبر. حتى اذا قضي التثويب اقبل حتى حتى يفطر بين المرء ونفسه. حتى يقول له اذكر كذا اذكر كذا - 00:16:40ضَ

ما لم يكن يذكر حتى يظل الرجل ان يدري كم صلى وهذا فيه فضيلة الاذان والشيطان يفر منه ويهرب منها هذا هو الشيطان قريب الذي يوسوس لكل مصل في صلاته - 00:17:00ضَ

هذا الذي يفر من الاذان ومن الاقامة وتشمل الشياطين المؤذية ولهذا من اسباب دفع واذية الشياطين في المنازل ماذا الصوت بالاذان وفيه من من الفضائل ان الشيطان حريص على صرف الانسان عن هذه الصلاة - 00:17:32ضَ

يدل على شرفها وفضلها حتى يذكره ما نسيه انتم طلاب العلم شو يذكركم الشيطان بصلاتكم لان نفوسكم متشوقة واهل الصكوك في صكوك يحفظ الانسان لان الشيطان سياسيا اصرفه عن هذه الصلاة - 00:18:00ضَ

يأتيه الشيطان الذي حصل منه مراقبة ان عجز اشغله في صلاته الوسوسة فيها في ركوعها وسجود او قراءة نعم احسن الله اليك يسمى جاء وضوء له الشيطان قال له والصلاة شيطان - 00:18:31ضَ

اجتماعهم في هذه العبادة الحضور في الصلاة وحدثني عن مالك عن ابي حازم ابن دينار عن سهل ابن سعد الساعدي رضي الله عنه انه قال ساعتان تفتح لهما ابواب السماء وقل داء ترد عليه دعوته حضرة النداء للصلاة والصف في سبيل الله. والمراد بهذا الحديث - 00:18:59ضَ

سهل ابن سعد ان هاتين الساعتين المراد للساعة وقت قوله قل داعي يدعو ترد عليه دعوته اي لا داعي الا اذا دخل فيها ما يمنع من اجابة الدعاء من المطعم من المأكل والمطعم - 00:19:36ضَ

والنشر القوم فيدعو به من اثم او قطيعة عند النداء للصلاة وعند وذكر الوقوف في الصبر يدل على فضل النكاح في الصلاة ولهذا جاء فضل الدعاء بين الاذان والاقامة الدعوة ان الدعوة فيها - 00:20:02ضَ

الدعاء في الاذان كما يكون في ابنائه يكون ايضا بعده ولهذا جاء في صحيح مسلم حديث عبدالله ابن عمرو رضي الله عنهما ان صلى الله عليه وسلم من قال حين يقول المؤذن - 00:20:25ضَ

اشهد ان محمدا رسول يقول وانا اشهد ان محمدا رسول رضيت بالله ربا وجاء في موضع ثاني انه يقولها متى بعد فراغ المؤذن اشهد ان لا اله الا الله محمدا رسول - 00:20:45ضَ

والفرق بين هذا الذكر الوان اللي في اثناء الاذان وبعده وبين ذكر الصباح والمساء بالصيغة في اذكار الصباح والمساء يقدم الاسلام على رضيت بالله ربا والاسلام دينا محمد صلى الله عليه وسلم نبينا - 00:21:12ضَ

يقدم ذكر النبي على الاسلام اعوذ بالله ربا وبمحمد رسولا وبالاسلام دينا الفارق الثاني هذا الذكر يقال مرة في الاذان الفارق الثالث بدون الشهادة. نعم. انه يقولها بدون الشهادة سواء في اثناء الاذان وانا اشهد - 00:21:35ضَ

اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله يقول رضيت بالله بسم الله ربا نبيا يقولها ثلاثا عندما يمسي وعندما تصبح نعم هذا حديث انتهى - 00:22:03ضَ

قال يحيى سئل مالك عن النداء يوم الجمعة. هل يكون قبل ان يحل الوقت؟ فقال لا يكون الا بعد ان تزول الشمس. وعلى الذي ذهب اليه مالك قول جمهور اهل العلم - 00:22:30ضَ

المالكية والشافعية والحنفية وهو رواية عن الامام احمد سبب ذلك ان اذان الجمعة فجر عن غيره المشهور عند المتأخرين ان وقت الجمعة في وقت ايش الصحيح هو ان وبهذا صدرت فتوى - 00:22:50ضَ

لا تصلى الجمعة الا بعد الامام مالك زاد لا يؤذن الجمعة اي الاذانين الا بعد الزوال على انها لا تصلى الا بعدها بعد الزوال لانه بعد الاذان يحطه ثم الصلاة - 00:23:30ضَ

كلما جاء في رواية قبل الزوال والصحيح هو ماذا ذهب اليه الجمهور الاذان والخطبة والصلاة لانه لا خطبة الا بعد الاذان هذا هو الراديو وهذا التوجيه اللي الفضيلة الا يدخلوا - 00:24:04ضَ

الا بعد الزوال بيوم الجمعة هذا بناء على الفتوى التي قال يحيى سئل قال يحيى سئل مالك عن تثنية النداء والاقامة ومتى يجب القيام على الناس حين تقام الصلاة وقال لم يبلغني في النداء والاقامة الا ما ادركت الناس عليه. فاما الاقامة فانها لا تثنى وذلك الذي لم - 00:24:42ضَ

عليه اهل العلم ببلدنا. واما قيام الناس حين تقام الصلاة فاني لم اسمع في ذلك بحد يقام له. الا الا اني ارى ذلك على قدر طاقة الناس فان منهم الثقيل والخفيف. ولا يستطيعون ان يكونوا - 00:25:15ضَ

واحد وهو اشهد ان لا اله الا الله مرتين واشهد ان حمدت الله مرتين وحي على الصلاة مرتين السؤال الثاني في الاقامة انها لا تثنى انما هي واحدة واحدة الصلاة فانها تثنى - 00:25:35ضَ

والسؤال الثالث متى يقوم الناس عند وقال لا اعرف في هذا عملا في بلدنا ما بلدنا ومالك من اصوله الشهيرة المتفرد بها تقديم عمل اهل المدينة على غيرها لانه ادرك ابناء - 00:26:10ضَ

ذكر ان هنا وقت محدد وان قاموا عند قول قد قاموا بالصلاة او قبلها او بعدها حمل ذلك على اجتهاد ان فيهم المريض نعم جاء حديث لاخر فيه بعض انه يقول عند قوله قد قامت الصلاة - 00:26:33ضَ

السنة ان الصحابة رضي الله عنهم كانوا يقومون اذا رأوا النبي صلى الله عليه وسلم وهذه الرؤية غير تكون قبل الاقامة تكون في ابنائي الامر في هذا واسع اذا رأى الامام وقال رأى الامام جاء - 00:27:06ضَ

اما موضع الاقامة موضع القيام من اقامة الامام من اقامة المؤذن الامر فيها واسع عند قوله فقامت الصلاة لانها هي الدعوة فيها ان هذا هو دعاء المؤذن لاقامة الصلاة الامر فيه فيه سعة والحمد لله - 00:27:34ضَ

سئل مالك عن قوم حضور ارادوا ان يجمعوا المكتوبة فارادوا ان يقيموا ولا يؤذنوا. قال مالك ذلك مجزئ عنه وانما يجب النداء في مساجد الجماعات التي تجمع فيها الصلاة. كان مالكا يقول - 00:28:01ضَ

صلوا جماعة في غير المساجد الاذان ليس واجبا عليه يكفي ان يقيم لان الاباء انما يجد في المساجد التي تجمع الناس هنا لو اذنوا ادركوا فضيلة الواجب قال يحيى سئل مالك عن تسليم المؤذن على الامام ودعائه اياه للصلاة. ومن اول من سلم عليه؟ فقال - 00:28:20ضَ

لم يبلغني ان التسليم كان في الزمن الاول. الزمن الاول هي زمن الصحابة مع النبي عليه هل يسلم المؤذن على الامام السلام عليكم الصلاة الاشكال كأنه ورد من انه كان يؤذن النبي عليه الصلاة - 00:28:56ضَ

وليس في هذا السلف قد جاء فيه الحديث المؤذن امنح بالاذان والامام املك معنى ان المؤذن يؤذن بدخول الوقت والايمان انهم ذكروا ويحرم ان يؤمن في مسجد قبل امامه الراتب الا باذنه او - 00:29:22ضَ

اقامة الصلاة قال وسئل مالك عن مؤذن اذن لقوم ثم انتظر هل ياتيه احد فلم يأته احد؟ فاقام الصلاة وصلى وحده ثم جاء الناس بعد ان فرغ اي عيد الصلاة معهم فقال لا يعيد الصلاة. ومن جاء بعد انصرافه فليصلي لنفسه - 00:30:04ضَ

في وحدة كل هذه من زيادات هواية الزهري يا اخوان فيها مع زيادة الاحاديث فقه معنا الاربع الاسئلة كلها عن رواية الزهري صورة هذه المسألة يحصل كثيرا خصوصا في مساجد الاطراف - 00:30:36ضَ

وسجل مزاهب قد يؤذن المؤذن ما يجي واداءه الاذان اقامته دلالة على لهذا يقول بعض الاخوان مساجدنا مهجورة ولنا فيها وظائف او هي بجوار بيوتنا. هل نهجرها ونذهب نصلي في مساجد اخرى - 00:31:01ضَ

اذا كنت معين فاقم بالواجب فقم بالواجب بالاذان والاقامة وان كنت غير معين فذلك اقم الشعيرة في هذا المسجد قال يحيى وسئل مالك عن مؤذن اذن لقوم ثم تنفل فارادوا ان يصلوا باقامة غيره. قال لا بأس بذلك - 00:31:33ضَ

اقامته واقامة غيره سواء. فلا يلزم ان الذي يقيم هو الذي ابدل الا في المؤدبات هو الذي يقيم الا ان يعذر الا ان يعلى ووجهه انه هو الذي يقيم لانه هو الذي كلف بهذا - 00:32:01ضَ

العمل كما نقول في الايمان قال مالك لم تزل الصبح ينادى لها قبل الفجر. واما غيرها من الصلوات فانا لم نرها ينادى لها الا بعد ان يحل وقتها يؤذن بالليل وكلوا واشربوا - 00:32:26ضَ

حتى يؤذن في ام مكتوم هذا الا لقرب اذانه ولان مشروعية الاذان الاول لماذا يرجع المصلي وينتبه معنا يكون في هذا تهيؤه هذا الوقت الفضيل وحدثني عن مالك انه بلغه ان المؤذن جاء عمر ابن جاء عمر ابن الخطاب رضي الله عنه يؤذنه لصلاة الصبح فوجده نائما - 00:32:49ضَ

وقال الصلاة خير من النوم. فامره عمر رضي الله عنه ان يجعلها في نداء الصبح. وليس معنى ذلك ان عمر هو الذي وهي ثابتة من امر النبي صلى الله عليه - 00:33:25ضَ

تكون من امره صلى الله عليه وسلم العمر اكدها وهذا من موافقات عمر ما جاء في الوحي والسنة نعم وحدثني يحيى عن مالك عن عمه ابي سهيل بن مالك عن ابيه رضي الله عنه انه قال ما اعرف شيئا مما ادركت عليه الناس - 00:33:41ضَ

فان النداء بالصلاة الله المستعان وبنحوه قول انس بن مالك ما اعرف ما ادركت عليه الناس الى هذه الصلاة هذا يقوله ليس لنا الا وحدثني عن مالك عن نافع ان عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما سمع الاقامة وهو بالبقيع فاسرع المشي الى المسجد - 00:34:04ضَ

هذا كما سبق بالمشي ليس معناه الذي ورد فيه النهي ان السعي اما فرض لا توافق مع ما فيها من المخالفة ينشغل بنفسه الركوع والسجود نجده اذا ركب فاقبل راكعا - 00:34:57ضَ

هذا اضعف في قلبه ودماغه الاسراع في المشي لا يخرجه الا عن مسألة الافضلية فما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاتموا وان كان الاسراع في المشي لا في هذا الاكل الحديث انه يجعل مشيه مع الاقامة - 00:35:28ضَ

هذا هو الأولى حديث النبي عليه الصلاة باب النداء في السفر وعلى غير الوضوء حدثني يحيى عن مالك عن نافع ان عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما اذن بالصلاة في ليلة ذات برد وريح. فقال الا - 00:35:57ضَ

صلوا في الرحال ثم قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يأمر المؤذن اذا كانت ليلة باردة ذات مطر ان يقول الا صلوا في الرحال. حديث عبدالله ابن عمر هذا حديث ابن عباس - 00:36:18ضَ

ان ابن عباس امر المؤذن في ليلة عند قوله ايش حي على الصلاة الصلاة في الريحان ليس المراد منها التعبد بهذا اللبن يا لهوي يدل على المعنى صلوا في بيوتكم - 00:36:35ضَ

ما تكون في محلاتكم يؤدي هذا المعنى وهذا الحديث في الصحيحين انه في ليلة مطيرة مطر امر المؤذن ان يؤذن في هذا كل هذا مراعاة لما لا ان صلاة الجماعة - 00:36:56ضَ

شرعت بهذا الاجتماع على العبادة ولهذا جاز الجمع بين المغرب والعشاء المطر الباردة بهذا المعنى قال ويجمع بين المغرب والعشاء خاصة باردة او مطر يمن الثياب ولو كان طريقه الى - 00:37:21ضَ

في قوله ماذا ليلة ثالثة ذات مطر يعتبر بالمطر لمن يمن اذا بل الاقرب من باب اولى يقول من وهذا يشمل المطرين المطر اللازم والحقوا بالمطر الوحل هذا من مسوغات الجمع لتشوف الشريعة لاداء العبادة جماعة - 00:37:49ضَ

هذا هذه الحال حالة استثنائية ما هي بالحالة المستقرة نزول المطر الاول تكرارها شيخنا ما اعرف فيها سنة لكن ان كررها بعدد الاف ناس مثل الصلاة جامعة ليس فيها عدد من - 00:38:40ضَ

اذا كان يترتب على مزيدهم ضرر يصلون في حاله يقال له صلوا في رحالكم انهم اعتادوا ذلك حنا عندنا الآن الحر الشديد الحرة الشديد يكافئ البرد الشديد ولا لا مع ذلك - 00:39:15ضَ

وحدثني يحيى عن مالك عن نافع ان عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما كان لا يزيد على الاقامة في السفر الا في الصبح. فانه كان ينادي فيها ويقيم وكان يقول انما الاذان للامام الذي يجتمع اليه الناس - 00:39:48ضَ

وحدثني عن مالك عن هشام ابن عروة ان اباه قال له اذا كنت في سفر فان شئت ان تؤذن وتقيم فعلت وان شئت فاقم لا تؤذن قال يحيى سمعت مالكا يقول لا بأس ان يؤذن الرجل وهو راكب - 00:40:11ضَ

والاذان في فك الاذان في الحضر لكن لمن كان وحده فان شاء ان يؤذن لصلاته ولهذا السفر لما كان فيه المشي لا بأس ان يؤذن وهو راكب نداء للصلاة نداء للصلاة - 00:40:30ضَ

ويؤذن لها حتى لو كان بعدها وربما في ركوبه يكون صوته ابلغ ان يسمع يسمع منه اكثر ممن يسمع به وحدثني عن مالك سعيد عن سعيد بن المسيب انه كان يقول من صلى بارض فلاة صلى عن يمينه ملك وعن شماله - 00:40:59ضَ

فاذا اذن واقام الصلاة او اقام صلى وراءه من الملائكة امثال الجبال. الله اكبر الله اكبر قال فيه لكن من مراسيم من المصيبة التي هي اصح المقاصد ان اصح المراسيم - 00:41:22ضَ

سعيد ابن المسيب وهذا الحديث وان جاء مرسلا لكنه جاء موصولا والله عبد الرزاق مصنف عن ابيه عن ابي عثمان المهدي عن سلمان الفارسي رضي الله عنه قال النبي صلى الله عليه وسلم - 00:41:45ضَ

ما صلى مصل في ثلاث فاذا اذن واقام الا وصلى وراءه من لا يحصون من عباد الله من الملائكة ومن الجن ليه؟ لانه دعاهم لله من من هؤلاء الجن المسلمين - 00:42:10ضَ

كذلك من الملائكة السياحين في ارض الله هذه من المهمات اذا كان لله ملائكة سيئة تفتح مجالس الذكر. اعظم الذكر وش هو فاذا اذن لها واقام اجاب هؤلاء الصادقون وربما ظهر هذا لبعض الناس في - 00:42:35ضَ

ربما انه صلى واحس وراءه بهؤلاء المصلين او من الملائكة لكن قال الملائكة ما يثيرون كما يثيره الجن عند تأمينهم لان الجن منهم عوام وقد يؤمنون كلهم يخطر على باله ارهاب الايمان - 00:43:02ضَ

كذلك الله يحييكم والملائكة اما الملائكة فيها النص انهم يحضرون مجالس جالس منهم من يحب الذكر يحب الصلاة يحب الايمان ويحب الايمان اي باب هذي كانت في تذكر في الجامعة الاسلامية - 00:43:31ضَ

مكان الشيخ نائبا في رئاسة الجامعة مطالبا من الطلاب الوافدين من افريقيا فمد يده بسرعة بطول حتى فتح الباب فلما ذلك الى الشيخ واستخبر منه اخبره ان نؤمن به تلبس بهذا حتى يحصل له القبول - 00:44:28ضَ

لكن مما اعرفه عن شيخنا في الدروس الخطاب للمؤمنين والمؤمنات. عباد الله ولا ولمست في هذا انه يخاطب انسا ودنا لأنه انه يحضره من يحضره من اخواننا من فكان يعم الخطاب في مثل هذه - 00:44:58ضَ

نقف عند هذا الموضع نسأل الله عز وجل لنا ولكم العلم النافع والعمل الواردة في فضل الصلاة حديث عام تشمل من صلى وحده او صلى جماعة ولهذا الصلاة في الفلاح - 00:45:33ضَ

تنوع وتعدد الاماكن التي يقام فيها لله جل وعلا الذين انهم في الارض اقاموا الصلاة بقول الله سبحانه وتعالى يومئذ تحدث الأرض معظم الخيل غدا الفجر لعلك تأتي على والفجر يوم الخميس - 00:46:03ضَ

لا تاخذ رأيي في مهاجر الخميس عجيب حنا الله يجزيك بالخير اذا غلب على ظنه بان المساجد المحطات يجيها جماعة تصلي معهم استوى عندهم - 00:46:58ضَ