باحث

الزكاة في الزروع اشد الماء تعلق بالزرع بالنسبة كم تكون بعد جفافها وتجفيفها نبدأ الرابع بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا - 00:00:00ضَ

رضي الله عنه يقول صلى الله عليه وسلم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وصلى الله وسلم رسول الله وعلى اله واصحابه ومن والاه اما بعد فهذا الباب الرابع كتاب رمضان - 00:02:00ضَ

ظلم والفقهاء على حق غير من المعقول هي الاموال او غير المعقول في الاراضي والمزارع وامثالها مما يحصل كثيرا وتعدي كثيرا بين الناس. فهو استيلا على حق غيري الحق ليس له انما يملكه غيره في غير - 00:03:00ضَ

غلبة بغير حق يخرجن من حق غيره بتجارة مباحة او بالهبة او من ابواب هذه ما قدم به من خارج كونه باب ان اخاك ظالما او مظلوما. وحديث لكن البخاري رحمه الله من - 00:03:50ضَ

هذي حلوى هي صدقة ولا هدية؟ ها ولا غصب؟ لا وما هذه باول بركاتكم يا جالس وهذا من فقه البخاري رحمه الله انه ترجم النصرة وكيف ومر علينا ان نصرة المظلوم انها فرض على - 00:04:20ضَ

اذا قام به من يكفي سقط الوجود عن اليقين اذا ترك الناس كلهم افيدوه. فالانتصار ويتعين هذا على من يقدر عالما بان هذا وفيه مخلوق وقادر على اخلاقه فيجب عليه ان ينصره. ثم ذكر فيه انس - 00:05:30ضَ

النبي وسيأتي ما معنى ان ينصره الله؟ نعم. حدثنا مسلم قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قالوا يا رسول الله نعم نصرة المظلوم واضح نصرة المظلوم واضحة بان ترد عليه برنامج - 00:06:00ضَ

لم يسأل الصحابة رضي الله قالوا ومعناه انك تكف عن الظلم. وتنكر عليه ان كان كسلطة قدرات وولاية تأخذ على يديه بان تمنعه من الظلم. اقعد اقعد اقرب يا حاتم - 00:07:00ضَ

معنى ان سورة مظلومة عن الظلم لهذا جاء في الحديث وقال يكف عن الظلم ذلك اسوة لا تعرف ماذا وفي حديث جابر من كان ظالما قال فلينهي عن ظلمه فانه له - 00:07:40ضَ

هذا معنى فان من نصح بذلك اذا اشغلكم فانا به زعيم ما معنى لا يجوز ان ينصره؟ ينشره ظالما كانت له ولاية حتى الناس هم اللي نعم قال رحمه الله - 00:08:10ضَ

قال سمعت باب نصر المظلوم ويتعين ويكون فرض عين على ان كانت له قدرة وعالما بان هذا طالبا وهذا مظلوم. ولهذا قال الشرط قالوا شر ناصب ناصر المولود ان يكون عالما فوق الفعل ظلما. قادرا على نصر اخيه. فان كان غير قادر ابلغ الامر - 00:09:20ضَ

آآ ومن ذلك رد المقصود رد المقصود هذا مما يجب قد روى الامام ابو داوود فيما يتعلق برد المقصود من المقصودات المالية من النبي صلى الله عليه وسلم قال لا - 00:10:20ضَ

اخيه لا لاعب ولا جادا. الا باذنه. ومن اخذه ومن اخذ عصى اخيه فليردها اليه حتى العصى. في حديث البراء ابن عائش هذا احدثنا قال ونص هذه الامور السبعة التي امرهم بها ونهاهم عن سبع كانها والله اعلم ضد هذه الاشياء - 00:10:40ضَ

قيادة المريض هذه من حق المسلم على اخيه والعياذ بكل ما كان في عرف الناس يسمى عيادة في السؤال الهاتف بالمكافأة بالزيارة كل ما كان يسمى يستحب لهم ذلك اذا عطس العاطس شمته احد القوم سقط - 00:11:40ضَ

كذلك كان في مال او في عرضه او في نفسه يضرب يقتل في من هو اكثرها؟ وفي العرض وهذا كثير الان ان يغتاب المسلمين عقائدهم او في دينهم يجب ان يكون عالما بان هذا الفعل واجابة - 00:12:10ضَ

يداعب اجابة الداعي الوليد كما جاء في الحديث الاخر في غير ابراهيم يستحب اجابة الدعاء وابراهيم اتباع ما شأن الصلاة؟ لان الصلاة الهمة متشوقة الى فعله والاتباع ياخذ وقته وياخذ جهده ربما ان - 00:12:50ضَ

اذا صلى قام وادرك الاجر فاذا وضعت الجنازة ما شاف احد يأثمهم كلهم اذا ما اذا ما الذي حلف ولم يضر السبع اللي نهانا قال رحمه الله موسى رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال المؤمن - 00:13:30ضَ

ما مناسبة هذا الحديث في هذا الباب وشو ما علاقة هذا الحديث بهذا؟ ان من اشد المؤمن لاخيه انه يكون يحجزه عن القرب. هذا فيه خيره في الدنيا وخيره للاخرة. يحجزه عن ماذا؟ عن الظلم - 00:14:20ضَ

لقوله والذين اذا هذه الترجمة لم يجعل تحتها البخاري احاديث وهذه اخواني الملائكة الكرام عند البخاري يبوظ ابوابا يتهجم علينا بتراجم ولا يدري يدعو باحاديث وانما يستفيدها من الايات. هنا اتى الايات للنساء والشورى - 00:15:00ضَ

في الباب الذي سبقه من هم؟ كيف ينتصر المضارع؟ قال الله جل وعلا لا يعني من ظلم له ان يجهر بما لا يتجاوز التجاوز صار فاجر وقد نزلت هذه الاية في رجل - 00:16:00ضَ

من الصحابة نزل على قومه فلم يقروه ما ضيقوا ورخص له ان يكون فيهم انزل الله قوله فله حق الضيف له الحق. فاذا منعه حقه جاز ان يذمه بما منعوا به حق - 00:16:30ضَ

ولهذا قالوا ان الدم ليس بالنية في ستة متولي من المولود يذهب الى سألك هذا ما هو دين هذا ومحذرين او بالديون ترى ما يوصي وان كان صالحا في نفسه او بانه صاحب بدعة - 00:17:00ضَ

في حذر من بدعته واللي يحذر العالم بانها بدعة ما هو بالهوى بعض الناس لمجرد الخصومة بينه وبين اعلام يقول المهم انا كيف لا بد يكون عارفا بما باب بدعته وانه مبتدع. او يحذر من آآ - 00:17:50ضَ

التعامل مع او بغيره بما يعرفه منه قالوا اما اذا كان ومن طلب الاعانة في ازالة منكرين الذنب وانما هو من المشكل المسلمين من طلب الاعانة بازالة المنكرين. قال الله جل وعلا والذين اذا اصابهم البغي اي ظلم - 00:18:10ضَ

هم ينتصرون عند من طغى عليهم. فان زادوا واعتدوا اثموا باعتدائهم. صاروا بدل ان يكونوا مظلومين صاروا ظالمين. آآ في حديث عند السنن انه كان بين عائشة رضي الله عنها - 00:19:00ضَ

سيدنا رضي الله عنها وسمع النبي ذلك فرجع فاذن لي فسبيتها حتى فرأيت وجهه عليه الصلاة والسلام يتهلهل يعني لانه انتصر والله عز وجل في الاعتداء هم ينتصرون. وانا انصح ان اعدد الحريم - 00:19:20ضَ

يسلم راسه اولا ثم يرتاح الزوج فهنا قد يكون ظالما وهو يظن نفسه مظلوم. هنا الشأن في هذا المعيار معيار الشرع رواه المستعان نعم. قال ابراهيم كانوا يكرهون نستدل وش معنى المستدل؟ يعني ان لا يذلنا احد بان يقضي عليه لكن لا يعتدون - 00:20:10ضَ

فاذا قدروا على على من ظلمهم عفوا لان العفو يرجون به ما عند الله جل وعلا قاله تعالى الله هذي مثل ما استنبطه من هذه الايات باب مظلوم لما فيه من - 00:20:50ضَ

سواء وعظيم قال الله جل وعلا ان تبدوا خيرا او تخفوه او تعفو عنه العفو عن السنة فان الله كان عدو قديرا العامل ثبت للمخلوق لا نقص فيه فالله اولى به. او تعفو عن سوء فان الله كان عفوا قديرا - 00:22:20ضَ

فمن عفا عما فهب له اجر. وفي اية الشورى وجزاء سيئة سيئة مثلها يعني ايها المظلوم اذا اراد الانكسار فلا يزيد على تفعيل عمله انزال وقوله فاجره على الله ان الله يثيب واذا وكل الاجر بالكريم فلا تحرك نفسك بجزاء انا مثل قولي قول النبي عليه الصلاة - 00:23:00ضَ

فاجره على الله ان الله لا يحب الظالمين. الى قوله سبحانه صبر على ظلم الله. وغفر عفا عنه ان ذلك لمن من الامور العظيمة التي لا يلقاها الا اولي العزم الصبر والتحمل. ولهذا جاء في الحديث ان الامام رضي الله عنه - 00:23:40ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم قال لابي بكر ما من عبد بني مظلمة فعفا عنها الا اعزه الله بها نصره اعزهم الله بها ونصر ولهذا الصديق رضي الله عنه كان محسنا - 00:24:10ضَ

ونانا من عائشة مع فانزل الله قوله معنا رجب رضي الله عنه الى من كان يحسن به الى هذا الرجل وهذا يكفيه العفو. عفوا وابو بكر مبروك وعائشة مظلوم فعفوا والعفو اكمل من المجازات بالسيئة. وان عاقبتم فعاقبوا مثل ما عوقبتم به - 00:24:30ضَ

ولئن صبرتم هو خير للصابرين. فهذا فيه ان الصبر اعظم واما وان المجازات قال عن النبي صلى الله عليه وسلم هذا الحديث اصل الرسول الظلم ظلمات يوم القيامة وهذا فيه التحذير لهذا جاء يا ايها الناس اتقوا الظلم - 00:25:10ضَ

فان الظلم ظلمات يوم القيامة. وجاء بلا فراق اياكم والظلم فان الظلم ظلمات يوم القيامة ظلمات وهذا فيه لما ظلم كان نصيبه ان يقع ظلم العبد غيره في ماله او في عرضه او في دمه وهذا من اكثر - 00:26:00ضَ

الثالث ظلم العبد رباه وهذا الشرك الاكبر بان يصل الى حق الله في غيره. الاصغر بان يجعل المخلوق ملا بلسانه شرك اصغر تعظم الانسان دون قصده المخلوق تعظيما لا يستحقه فحلف به - 00:26:30ضَ

رضي الله عنها صلى الله عليه وسلم حذار شدة دعاء للمبادرة لدعوة المظلوم وهذا من قوله واتق دعوة المظلوم. ولو كان المظلوم على غير دين المظلوم ينتصر الله عز وجل له ولو كان بين مسلم. لانه وقع عليه اثم وقع عليه ظلم. ولو كان الظالم له مسئولا - 00:27:00ضَ

واتق دعوة المخلوق انه ليس بينك وبين الله حجاب. ومعنى هذا ان هذه اللحظة ليس بينها وبين الله الاخرى عليه الصلاة والسلام واتق الله فانه يشق لها عنان السماء حتى تبلغ تحت العرش - 00:28:10ضَ

ولها ازيد. فيقول الله جل وعلا وعزتي وجلالي لانصرنك هذا فيه رد الظالم عن ظلمه وان يحذر دعاء المظلوم عليه بدعاء هذا كثير ممن او بعرضه او بذاته فليتق دعوة هذا ودعوة المظلوم تصيب ولا تفطر - 00:28:30ضَ

وما اوتي الناس عليهم. والله المستعان نعم وعن ابي هريرة رضي الله عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم هو سعيد وسميزا له والصناعات لمن لم يره بنسب يشتهر به - 00:29:00ضَ

المجمل وليس قال باب من كانت له آآ عند رجل اما ذكر حديث ابي هريرة قال لو كانت له مظلمة لاخيه من عرضه او شيء عرضه بعيده اتهام له او شيء - 00:30:50ضَ

ما او اعتداء عليه في بدنه فليتحمله فليتحلله منه اليوم في الدنيا قبل موته يوم قيام الساعة. فان سأله عمل صالح اخذ منه بقدر مظلمته. اي بقدر هذه الظلمة التي وقعت في عرضه فيه او في ماله او في نفسه - 00:32:00ضَ

وان لم تكن له حسنة حسنة اخذت من سيئات صاحبه الذي ظلمه فحمل عليه يوم القيامة بيعفو الانسان يوم القيامة المظلوم سيعود لعظم حاجته الى الحسن يرتفع بها او الى سيئة ينفرظها ولهذا والله - 00:32:30ضَ

الخسارة الكبرى الذي يؤجل خصومته مع الناس هذا مقبول وانما يسارع في التحلل بعباد الله قبل ان لا يكون ما فيهم حسنات وسيئات. ويوم القيامة ذلك الموقف ان كان له حق او اخذ منه - 00:33:00ضَ

حتى القنطرة بعد الصراط يختص مختص فيها المؤمنين بعضهم البعض. لان الجنة لا يدخلها احد بشيء الا بعد التهليل والتربية. فاذا حذبوا ونبوا اذن لهم بدخول الجنة. كما مر معنا في حديث ابي هريرة في الصحيحين - 00:33:30ضَ

المسألة يا اخواني مسألة عظيمة ومسألة جليلة يهتم بها المسلم وان يلقيها لهم وان يلقيها وحرصه الشديد للاسف كثير من الناس يهمل بهذا الجانب في ظلم غيره بلسان ما بعرض اما باموالهم اما باردان يظن ان هذا الامر سهل وليس كذلك يا اخوان - 00:33:50ضَ

ليس كذلك ولهذا يا مولى من جعل موعده مع خصومه يوم القيامة والموفق والله المستعان نعم الا ان لا يكون له سبيل الا من قال انسان اخذ ما انسان فهنا من علامة صدق التوبة ان يدعو الله ان ان - 00:34:20ضَ

قال قال يريد ان شوفوا البخاري كيف يستنبط الترجمة لما اباحه في الاولى ليس في تركيا لماذا استدل بهذا الامر؟ باية وان امرأة خابت من بعدها من بعدها زوج نشوزا او اعراب. شافت النفس طائفة - 00:35:10ضَ

تنازل زوجة بالنفقة بالسكنى قالت عائشة رضي الله عنها الرجل تكون عنده المرأة من المرأة لا عائشة زوجته الكرام زوج قال ليس بمستكبر منها يا اخي السؤال مخصوص الله يهديك - 00:36:30ضَ

عليكم فاما المرأة اذا اذا عاقت زوجها الان ما هو من الرجل للرجل ومرأة كبيرة لها ان تتنازل عن بعضها حقوقها ثلاث المبيت والسكنة وايش هذه اصول حق المرأة على زوجها. المبيتزوج او يحملها ما ينام معها - 00:37:20ضَ

شيخا كبيرا في السن تزوج بنته زعلان اذا هذا المبيت النفقة فاذا كانت المرأة ان زوجها ينصت عنها لها يريد ان الله يحييك او انا اتولى ان ارضى عن نفسي - 00:38:10ضَ

او السكنة فنزلت هذه الاية في ذلك عنها ام المؤمنين امرأة كبيرة عائشة تريد ان تبقى في ظل النبي عليه الصلاة والسلام. هذا الحديث اللي المرأة تنازلت عن بعض حقها - 00:39:00ضَ

عاصم البخاري فيما اذا حل الان المظلوم ظالمه فليس له الرجوع. المرأة اذا حلت زوجها من حقها ليس لها الرجوع ليس لها بذلك الرجوع فان رجعت فالامر بالزوج اما يلقيها ولا يطلقها وبسط هذا - 00:39:30ضَ

الشروط في النكاح. نعم. قال رحمه الله رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم صل وسلم يعني ان هذا الظلام لو اذن الرسول ان يعطي الاشياء لانه لا يعرف مقدار ما يشربون من هذا اللبن هنا يجوز له ان يبيح الانسان - 00:39:50ضَ

من ظلمه ولم يعلم هذا الشيء الذي فضله فيه ولا مقداره ولا كمه اخذه من هذا الحديث لو اذن ان يعطيه رضي الله عنه وقيل هو النبي يعني ان الماء ينبذ فيه التمر فشرب مجموعة من يمينه - 00:41:10ضَ

وعن يساره اشياخ كبارا بالسن فقال الغلام افاذن لي ان اعطي هؤلاء وهذا فيه العبرة يمين الشارب او يمين الساقين عبرة بمنع اليمين الساقي المعطي لان النبي هنا هو المعطي عليه الصلاة والسلام. قال لا والله لا - 00:41:50ضَ

الصلاة والسلام وبعضها فصل منه في حياته اعطاها الاناء الذي يشربه منه وقدم هذا الغلام على الشيخ الكبار اذا قال الله يبيحك فهذا دفعة عامة وان لم يتبين لهم ما هذه الظلمات؟ نعم. قال رحمه الله العظيم - 00:42:30ضَ

حدثنا سبعين هذا الباب في الاموال والاموال نوعان ثابتة ومنقولة الاموال السابقة يمكن البيوت والارامل والمزارع والليمون آآ والجبال والنفود هذه ايش؟ ثابتة سمعت واحد اخذ ارضه مع لا اما الاموال المعقولة - 00:43:10ضَ

اعراض النقود الذهب والفضة غنم اثاث متاع سيارات هذه آآ باب مثل من ظن نفسه ان وهذا هو اكثر ما يقع يقول هنا باب اسم من ظلم شيئا من الناس. ولو كان مقدارا يسيرا. كما دل عليه حديث سعيد بن زيد بن - 00:44:10ضَ

رضي الله عنه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول من طلب من الارض شيئا وشيئا نكر في سياق الشر فتعم كل شيء ولو كان يسير طوقه من سبع عظيم يوم القيامة قال فيه الوعيد دل على ان الظلم من كبائر الذنوب - 00:45:00ضَ

فيه في اخر افتتاحه من الارض مثلهن. فهذا دليل على ان الاراضين سبعة كما ان السماء سبعة. وان بعضها هذه كانت الجغرافيين قديم ما يسمى بعلم التقويم تقويم البلدان وانما الاراضين - 00:45:20ضَ

دل عليها قوله طوقه يوم القيامة من سبع ارضين. هذا فيه عظم عظم الوعيد على الظلم. شدة وانه لو كان لشيء حقيق ينال جزاءه يوم القيامة وان الجزاء من جنس العمل. والله يقول - 00:46:10ضَ

جزاء النفاق ان يفقه عمله وفي اية الرحمن هل جزاء الاحسان الا؟ الاحسان في ان جزاء الاحسان اعظم من نعم محبوسا به او محمله العقوبة لان النفوس في الدنيا متحفزة - 00:46:30ضَ

متهيأ للظلم فجاءت الشريعة بحسب هذه المادة وسدها. نعم رضي الله عنها النبي صلى الله عليه وسلم اللي في بينه وبين الناس تصوم زوج سلمى صحيح الشيخ الا انت ما اعرف الا - 00:47:10ضَ

السعدون الله يصلحك ها ها وطالب العهد بالبخاري فنسيتم ها؟ لا ابو سلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف الراوي عمه. عن عائشة وعن كثير من الصحابة حدثنا محمد ابن ابراهيم ان ابا سلمة تحدثه انه كانت بينه وبين اناس - 00:48:20ضَ

فذكر لعائشة رضي الله عنها وهذا فيه ان الانسان يرد الامر الى العلماء. فعائشة هي العالم رد ابو سلمة الامر اليه. يا ابا سلمة اجتني بالارض اتقاء ما حذر من ان يظلم غدا. فان النبي اي شبر من الامر لو شيئا يسيرا - 00:49:30ضَ

وصدق النبي عليه الصلاة والسلام ومن ذلك فليذهب للمحاكم. وانظروا الى البيانات الصادرة والداخلية بتنبيه احكام القصاص. وش سببها تبدأ على ارض على ياء ابو يابسة تنتهي الى لعظيم الوعيد فيها نعم - 00:50:00ضَ

مثل هنا خصومة في الارض لا تأخذها وانت قد تكون ظالما. في غير الارض فيها مجال فيها مساومة قال رحمه الله قد حدثنا عند الله رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم - 00:50:40ضَ

قال قال هذا الحديث فيه معنى او انه تقلدها صرفوا انقلاب له الطوق عليه فافاد الحديث انها كالطوق عليه يخبز فيه صلى الله عليه وسلم من اخذ النار شيئا بعمله حقه خسف به يوم الى سبع اراضين. اي انها تحاط به - 00:51:10ضَ

هذا معنى ان تقلد جاءت به مقلدة مقلدة وهذا فيه عقيدة الظلم ولهذا لما تدعى عليه قال اللهم ان كانت فعمد بصرها وسخط عليها عقوبة الظلم الظلم مشكلة يا اخوان والظلم بيأتي - 00:52:00ضَ

هو اكثر ما يكون ويكون الظلم في الاعراف واعظم من ذلك الاتهام المظلوم في عرضه فلان ما هو سلف وظلم ومن الظلم ايضا في النفس بضرب. بيده او باشراق دم - 00:52:40ضَ

ولهذا المقتول يترتب على قاتله شروط ثلاثة حق مقتول يوم القيامة رجال الحديث يقال يأتي يوم القيامة يقاتل يقاتل المقتول القاتل بيد الاخرى او بالدين او بالعافية. لمن؟ لله جل وعلا. بالتوبة - 00:53:10ضَ

بالكفار نعوذ بالله من القوم كله لصغيره كبيره دقيقه وجليله قليله وكثيره وصلى الله وسلم على نبينا محمد فلك حق فيها لكن لا تزني ها؟ لا في فرق بين الغيرة شيء في النفس - 00:53:50ضَ

اما المساواة اما الحسد فهو تمني زوال النعمة ولهذا ها الغيرة دون التجار غير بين والغير كل ما على كل حال منا مجملا واحل الحمد لله اما اذا كان في اشياء لو ذكرها له لن يقبل تحمله لا لا بد ينصح لا يتحلل به حق المسلم ما هو بسهل - 00:54:40ضَ

وان اشتهر به اكثر الناس يقول الانواع وهو في الشرك الاكبر والاصغر النوع الثاني يكون بماذا؟ وبعرضه وبنفسه بذاته والنص الثالث وظلم العبد من؟ نفسه ظلم نعوذ بالله ولهذا موضوع الظلم يسمح - 00:55:40ضَ

لان هذا من اعظم مفاسد الناس وشرهم في حديث النبي عز وجل جدا موضوع خطبة النساء مظالم الاعراض هي الرائجة الان بين فئات من طلاب العلم في عقيدتي والباعث في هذا كله - 00:56:40ضَ

للعلم الله المستعان ومصر هذا هو اخوه هو من من بني تيم وكان ابو بكر رضي الله عنه اليسار اسمه الذي جاء به وليس هذي جملة معترضة على كل حال المظلوم له دعوة تستجاب في حياة - 00:57:50ضَ

دام ان نكون واقع والمظلوم له حق على ان لم يستجيب هؤلاء كما يقع ابن التجار الناس بجشعهم يا رب يقع من ايش؟ من صاحب على من يعطيه عمله هذا - 00:59:30ضَ

لمعرف محذر وفي يدعي على الاسلام مراقب علشان رجعت النسوان فيها بيت للشعر والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد الاسبوع الجاي ان شاء الله نعم؟ الظهر ان شاء الله بعد الظهر والعصر والمغرب - 01:00:20ضَ

الله يرزقك السلام عليكم بسم الله الرحمن الرحيم - 01:01:40ضَ