باحث

شكرا بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد ما زلنا في بلاد الثامن من كتاب المنام - 00:00:00ضَ

وفي حديث جابر ان النبي عليه الصلاة والسلام لم يقتل عبد الله ابن ابي ابني سلول لما قال لئن رجعت الى المدينة ليتجنن الاعز منها الاذى. وقد نهى عمر عن قتله - 00:00:30ضَ

وهذا النهي له عند اهل العلم عدة اجوبة. احسن هذه الاجوبة ام النبي عليه الصلاة والسلام لم يكن يقتصر بنفسه وهذا غاية ما فيه ان ابن ابي نال من النبي عليه الصلاة والسلام - 00:00:50ضَ

وان كان الاعز والاذل مبهمين في الكلام. الوجه الثاني ان النبي عليه الصلاة والسلام لم يقتله درءا من نفسه. فان الامر في اوله حتى ما يتحدث الناس بان محمدا من كان ظاهرا له من اصحابه لان لا ينفر الناس عن دعوة الله وعن دين الله. الوجه - 00:01:10ضَ

الف انه عليه الصلاة والسلام لم تتحقق له ردة ولهذا صلى عليه وكساه برداء حتى نهاه الله عن ذلك. ولهم في هذا اجهزة اخرى غير ذلك. ثم قال احدثنا ثابت بن محمد خلف - 00:01:40ضَ

سفيان عن الاعمش عن عبد الله ابن مرة عن مسروق. عن عبدالله رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم. قال وعن ثابت عن سفيان عن زبيد عن إبراهيم عن مسروق عن عبد الله عن النبي صلى الله عليه وسلم من مدار هو - 00:02:00ضَ

الثوري عن الاعنف او عن زبيد. قال عليه الصلاة والسلام ليس منا من ضرب الخدود وشق الجوع ودعا بدعوى الجاهلية. ليس وهو نوع من انواع الكبائر. فان الكبير عند اهل العلم ما توعد عليه بذنب - 00:02:20ضَ

فتوعد عليه بحد في الدنيا او بوعيد في الاخرة من النار او باللعن او بالغضب. او بنفي الايمان عن او اصر على صغيرة هنا فيه التبرئ منه فليس منا من ضرب الخدود - 00:02:40ضَ

اي نياحة وجزعا على فقد الميت. يشمل الرجال والنساء. ونص على ضرب الخدود لانه من شعائر النياحة فعلية الظاهرة وكذلك شق الجيوب. شق الجيب وهو شق الثوب كانت في الشعر قريبة من النياحة الفعلية ودعا بدعوى الجاهلية ايا كانت هذه الدعوة بالمقال او بالفعل. فان - 00:03:00ضَ

من من كبائر الذنوب لان النبي عليه الصلاة والسلام تبرأ من صاحبها. الا فان تاب فلا شيء عليه. باب قصة خزاعة وخزاعة كما قلنا انها من انها من ذرية اسماعيل كما سب وآآ آآ واسأل - 00:03:30ضَ

خزاعة وكان لها في فترة من الفترات سيادة على مكة قبل ان يتغلب عليه قريش. قال حدثنا اسحاق ابن ابراهيم قال حدثنا يحيى ابن ادم اخبرنا اسرائيل عن ابي حصين عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال - 00:04:00ضَ

لعمرو بن يحي ابن قمعك ابن خندث ابو خزاعة ابوهم يعني سيدهم. وكان سيد الى مكة وكان متشوفا متطلعا للامارة والسيادة. قال عليه الصلاة والسلام انه رأى في النار كما في الرواية الاخرى حدثنا ابو اليمان اخبرنا شعيب عن الزوري قال سمعت سعيد ابن المسيب - 00:04:20ضَ

هذا البحيرة التي يمنع برها من ولكن ولا يحلبها احد ما جعل الله من بحيرة ما البحيرة؟ هي الخلفة او اللقحة يمنع درها من الحليب الا للطواغيت واه وزبانيته والسائبة قيلت يسيبونها لالهتهم فلا يحمل عنها شيء. يقول ان البعير اذا انتج عشك من الولد - 00:04:50ضَ

جعلوا ظهره سائبا فلا يحمل عليه ولا ينحر وانما سيبوه لطواغيتهم ومعبوداتهم هذي من بدعة الجاهلية ما جعل الله من ذخيرة ولا سائبة. ولا وسيط من احاد. قال وقال ابو هريرة - 00:05:20ضَ

رضي الله عنه قال النبي صلى الله عليه وسلم رأيت عمرو بن عامر بن لحي الخزاعي يجر قصبه في النار. القصب هي الامعاء وكان اول من سيب السوائد اول من سيب هذا السائل الشوائب للالهة تعظيما لها في هذه البدعة الجاهلية التي - 00:05:40ضَ

الله عز وجل هذا النفي لها في اية المائدة نهي عن اتخاذه وعن فعلها. عمرو ابن حي يا اخوان آآ كانت خزاعة في زمنه لها السيادة عن الحرام. وعمر متشوف متطلع الى هذه الامرأة - 00:06:00ضَ

قالوا ان الشيطان جاءه من هذا المدخل من تطلعه وتشوفه الى المنصب والسيادة والإمارة الرئاسة فقال ايه عمرو ائت جدة جد ساحل البحر المعروف قبل ان في جدة تجد اصناما معدة فادعوا اليها تجب تسد بين العرب - 00:06:20ضَ

لانه عرف ان همه السيادة. قالوا فجاء فبعث وبحث في سي في البحر حتى اخرج الاصنام التي طمرها طوفان نوح عليه السلام. فبعثها وجعلها حول الكعبة. وقيل انه ذهب الى الشام وجده الاصنام - 00:06:50ضَ

جاء فيها فهو اول من غير الحنيفي وهو اول من سيد السواد ولهذا جزاء انه في النار يجر امعاءه في نار جهنم جزاء وفاقا لتغييره الحنيفية في هذه الجزيرة باب قصة اسلام ابي ذر الغفاري رضي الله عنه. ثم قال باب قصة زمزم. لماذا رتب هذين البابين - 00:07:10ضَ

يقولون ان البخاري اما انه بيض لهذه الترجمة ولم يذكر تحتها حديث. وآآ الوجه الثاني ان قصة حفر زمزم متضامنة للاسلام من ابي ذر. فادرجهما البخاري رحمه الله في في - 00:07:40ضَ

في بابين تحتهما حديث واحد. طيب وش علاقة قصة اسلام ابي ذر؟ بمناقب ما علاقتها بالمناقب؟ ها؟ لا. لانهم وذكر قبلها ما يتعلق بفضائل هؤلاء مجملا. وابو ذر اول من اسلم من من غفار - 00:08:00ضَ

وكان كبار العرب يعيرون غفار بانهم صدوى الحجاج ومنازل غفار هي شمال على جهة الطريق الى الى الشام. قال حدثنا زيد وهو ابن اخزر قال ابو قتيل قال حدثني ابو جمرة فقال قال ابن عباس رضي الله تعالى عنهما - 00:08:30ضَ

ما اخبركم باسلام ابي ذر؟ قلنا بلى. قال قال ابو ذر كنت رجلا من غفار. فبلغنا ان رجلا قد خرج من مكة يزعم انه والناس يتحدثون بهذا. آآ فقلت لاخي انطلق الى هذا الرجل كلمه واتيه - 00:09:00ضَ

فانطلق فلقيه ثم رجع. فقلت ما عندك؟ قال والله لقد رأيت رجلا يأمر بالخير وينهى عن الشر اخوه هذا اسمه انيس ابن جنادة. اسمه انيس بن جنان. قال ما جبت لنا علم - 00:09:20ضَ

وهذا فيه تشوف ابي ذر رضي الله عنه لدقائق وتفاصيل الامور. قال لم تشفني من الخط قال اخذت جرابا وعصا. الجراب وش احط فيه؟ احط فيه تمر. او اناء. والعصا - 00:09:40ضَ

اتخذها في الطريق اذا ما عنده دلو قال ثم اقبلت الى مكة فجعلت لا اعرفه واكره ان اسأل عنه هذا يدل على حفظ من؟ حفظ ابي لهب. واشرب من ماء زمزم واكون في المسجد. عنده تمرة - 00:10:00ضَ

ويشرب ماء من الماء قال فما مر بي علي؟ فقال كأن الرجل غريب. سنك يا ابا ذر غريب؟ قال قلت نعم قال فانطلق الى المنزل وهذا فيه ضيافة عند العرب. هذا مما جاء في الشريعة فجدته ايش؟ اكراما واجلالا ومثوبة - 00:10:20ضَ

قال منطلقت معه لا يسألني عن شيء ولا اخبره. فلما اصبحت غدوت الى المسجد لاسأل عنه. وليس هذا تقديرني عنه بشيء فمر بي علي فقال امانة للرجل يعرف منزله بعد يعني ما بعد ادركت - 00:10:40ضَ

قلت لا. قال انطلق معي. كان علي رضي الله عنه يريد منه ان يبقى هذا الرجل عنده ضيفا مدة فقلت فقال انطلقوا معي فقال ما امرك وما اقدمك هذه البلدة؟ قال قلت اني ان كتمت علي صبرتك. قال افعل. قلت - 00:11:00ضَ

بلغنا انه قد خرج ها هنا رجل يزعم انه نبي فارسلت اخي ليكلمه فرجع ولم يشفني من الخبر فاردت ان القاه فقال له اما انك قد رشدت يعني سددت وتصوبت هذا وجهي الي. يعني انا الان متجه اليه فاتبعني - 00:11:30ضَ

ادخل حيث ادخل وكان النبي في دعوته السرية. فان فاني ان رأيت احدا اخاه عليك الى الحائط كأني اصلخ اصبه نعله وانت امضي هذا فيه السرية في النبي عليه الصلاة والسلام قال ابو ذر فماضيت معه حتى دخل ودخلت معه على النبي صلى الله عليه وسلم فقلت له - 00:11:50ضَ

اعرض علي الاسلام فعرظه قال فاسلمت مكاني. فيه ان ابا ابا ذر رضي الله عنه رجلا حصيدا ذكي عرف الاسلام وصحته من مكانه انه بالغ الى فطرته وقلبه. فقال لي يا ابا ذر - 00:12:20ضَ

اكتم هذا الامر وارجع الى بلدك. هذا متى كان لما كانت الدعوة سرية. وارجع الى بلدك فان بلغك ظهورنا فاقبل فقال والذي بعثك بالحق لاسلخن بها بين اظهره. قال فيه قوته رضي الله عنه - 00:12:40ضَ

قال فجاء الى المسجد وقريش فيه فقال يا معشر قريش اني اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده هو رسول قريش قاعدين يسمعون للدعوة لكن فجاء ابو ذر واذاع بها بين اظهره فقال - 00:13:00ضَ

قوموا الى هذا الصادق اصل الصبا المخالفة. واطلقوه على من خالف دين قومه. هذا من خالف وقد جاء ذكر الصابرين في القرآن على نوعين نوع في اهل الايمان ونوع في عباد الهياكل - 00:13:20ضَ

كل منهما معنى قال فضربت لاموت اي ضربا شديدا حتى كدت ان اموت فادركني العباس ثم اقبل عليهم قال ويله تقتل رجلا من غفار ومتجركم يمركم على غفار يفرجكم عليهم فان قتلتموه - 00:13:40ضَ

الصيف قال فاقلعوا عني فلما ان اصبحت الغد فلما ان اصبحت الغدر اذا قلت مثل ما قلت بالامس فقالوا قوموا الى هذا الصادق فصنع بي مثل ما صنع بالامس وادركني العباس فاكب عليه وقال مثل مقالته بالامس - 00:14:00ضَ

قال فكان هذا اول اسلام ابي ذر رحمه الله. من يقول رحمه الله؟ ابن عباس رضي الله تعالى عنهم وفيه منقبة ابي ذر انه اسلم من مع السابقين. وهو اول الاسلم من غفاقه. وفيه جهره وصدعه بالحق - 00:14:20ضَ

وفيه ذكر زمزم انه كان يتعوذ منها ويشرب منها ولم يذكره. ها هنا قصة هذه البئر الا ان المسجد بانه ليس على شرط البخاري الا فيما يأتي ان شاء الله. باب قصة زمزم وجهل العرب - 00:14:40ضَ

زمزم وما كان للعرب من الجاهلية. الجهل العظيم وهو منصب في دينهم وعقائدهم حدثنا سليمان ابن حربل قال حدثنا حماد عن ايوب عن محمد عن ابي ذريرة رضي الله عنه قال قال اسلم - 00:15:00ضَ

شيء من مزينة وجهينة خير عند الله او قال يوم القيامة من اسد وتميم وهوازن وغطفان والخيرية ما سببها يا ها؟ لا معك الجوال كانوا صاروا سبب ذلك سابقتهم الى الاسلام حدثنا ابو - 00:15:20ضَ

قال اخبرنا ابو عوامة قال عن ابي بشر عن سعيد ابن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما قال اذا سرك ان تعلم جهل العرب اي مبلغ ما اصابه من الجهل في دركات الوثنية. قال فاقرأ ما فوق الثلاثين ومئة من سورة الانعام. قد خسر النبي - 00:15:50ضَ

قتلوا اولادهم سفها بغير علم. الى قول الله عز وجل تعرف ما كان فيه العرب من الجاهلية. يقتلون اولادهم لان ويجعلون من الهتهم ما كان لله. وما كان لله سيره لالهته. فما كان لله طوله الان وما كان لله. يبين لكم ما كان فيه - 00:16:10ضَ

ان الجاهلية حتى جاءهم الله بهذا النور والتوحيد. باب من انتسب الى ابائه في الاسلام والجاهلية. وقال ابن عمر وابو هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم الا اسمه ايش؟ يسمى النوع هذا يسمى بالمعلقات - 00:16:40ضَ

البخاري وعلقها بصيغة الجزم وللتمريض صيغة الجزم قال وقال ابن عمر وابو هريرة الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم ان الكريم ابن الكريم ابن الكريم ابن الكريم يوسف ابن يعقوب ابن اسحاق ابن - 00:17:00ضَ

إبراهيم خليل خليل الله عليهم الصلاة والسلام وقال البراء عن النبي سلم انا ابن عبد المطلب ففي هذا الانتساب الى الاباء حتى لو كانوا الاباء كفار. فان النبي انتسب الى عبد المطلب وهو كافر. وهذا الانتساب ليس فيه فخر لعبد المطلب - 00:17:20ضَ

ولكم فيه تعريف وتعليم بنسبه عليه الصلاة والسلام. اما الذي فيه فخر فما لما نسب فجعل اباءه كرماء لدينهم وايمانهم لا لمجرد الابوة والنسب عمرو بن حفصة من هذا الباب من انتسب الى عبد شمس فلان ابن عبد شمس عبد شمس حرام لكن من باب - 00:17:40ضَ

النسبة ليس من باب الاقرار. ولهذا ما حكم التعبير بعبد المطلب؟ يجوز تسم ولدك عبد المطلب ها؟ لا يجوز. طيب النبي وانا ابن عبد المطلب يقول هل من باب الخمر؟ ولهذا يقول ابن - 00:18:10ضَ

رحمه الله على ما نقله شيخ الاسلام في باب ما جاء في التعبير لغير الله. قال واجمعوا على تحريم كل اسم معبد لغير حاشا ايش؟ لم يجمعون عن تحريمه وان كان الراجح هو التحريم. حدثنا - 00:18:30ضَ

عمر بن حفص قد حدثنا ابي حفص بن ضياء قال حدثنا الاعمى في سليمان قال حدثنا عمرو بن مرة عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي عنهما انه قال لما نزل قول الله جل وعلا ينادي يا بني فهر - 00:18:50ضَ

يا بني عدي ببطون من قريش. دلالة على ان قريش هم عشيرة ايش؟ الاقربين عليه الصلاة والسلام وقال سعيد ابن جبير ابن عباس رضي الله عنهما لما نزلت وانذر عشيرتك الاقربين - 00:19:10ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم يدعوه قبائل قبائل يا بني فهر يا بني تيم يا بني زهرا يا بني كذا حتى بلغ بني عبد المطلب حتى بلغ يا عباس يا صفية يا فاطمة. اشتروا انفسكم لا اغني عنكم من الله شيئا. قولوا لا اله الا الله تفلحون. حدثنا ابو - 00:19:30ضَ

ابو الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يا بني عبدي من ادم اشتروا انفسكم من الله يا بني عبد المطلب اشتروا انفسكم من الله. يا امة بنت العوام من هي ام الزبير - 00:19:50ضَ

ها؟ من هي؟ صفية بنت عبد المطلب. يا ام الزبير ابن العوام عمة رسول الله. يا فاطمة بنت اشتري انفسكم من الله لا املك لكم من الله شيئا. سلياني من مالي ما شئتما وهذا فيه - 00:20:10ضَ

قرب فاطمة وقرب صفية من النبي عليه الصلاة والسلام. ولهذا خصهم عليه الصلاة والسلام لما نزل قول الله جل وعلا من الشعرا جناحك لمن اتبعك من المؤمنين. وقريش هم عشيرته الاقربين - 00:20:30ضَ

فالقرب هنا قرب زماني كقرب قرب القرب هنا قرب زماني ولا مكان؟ قرب نسبي لا زماني ولا مكان هروب النسب اي نعم. واضح يا اخواني؟ سمع الحديث مما تلقاه من الصحابة. ولهذا اذا جهلت الواسطة من الصحابة لا يظر. اتفاق الناس على انهم عدول - 00:20:50ضَ

باب القوم منه يعني الانسان يكون من اقواله الاخوال عند بعض العرب يسمى بزي فلان من بزي الفلان حدثنا سليمان ابن قال حدثنا شعبة عن قتادة عن انس رضي الله عنه قال دعا النبي صلى الله عليه وسلم الانصار ثم قال هل فيكم احد من غيركم؟ قالوا لا - 00:21:30ضَ

الا ابن اخت لنا الا ابن اخت لنا هو عتبة ابن غزوان والعتبة بن غزوان اخواله من الانصار واهله من هوازه وقال عليه الصلاة والسلام ابن ابن اخت القوم منهم - 00:22:00ضَ

فجعله منهم من منهم وان لم يكن منهم نسبا. وهذا الحديث آآ فيه ان الخال يورث من دلائل من اه ادلة الحنابلة على توريث الخال حيث لا وارث من العصبات قبله. وفيه الحديث الذي يروى وفيه ضعف الخال وارث من لا وارث له. من دلائلهم ان ابن - 00:22:20ضَ

اخت القوم منهم. فالخال يرث متى؟ اذا لم يكن وارث اولى منه قبل لانه في الميراث يجب الحاقها بمن؟ باصحاب الفروض. ثم لمن بالعصبات ثم بالعصب انفقوا الفرائض باهلها اي بفروضهم. فما بقي فلأولى رجل - 00:22:50ضَ

ايش؟ ذكر. وقيل ان ابن اخت القوم هو النعمان ابن المقرن المزكي كما جاء في حديث الامام احمد باب قصة الحبش الحبش من باب الترقيم وانه الحبش كما تقول عائشة - 00:23:20ضَ

وقول النبي صلى الله عليه وسلم يا بني ارفع ارفده وارفدة يعني الامة وقيل انه نسبه الى جده. الى الى جدهم آآ ارفده ابن خوش ابن حامد النوح. حدثنا يحيى ابن خيمة. حدثنا الليث عن عقيل عن ابن - 00:23:40ضَ

عن عائشة ان ابي بكر رضي الله عنه هما دخل عليها وعندها جاريتان في ايام منى تدفن في ايامنا ايام التشريق والنبي عليه الصلاة والسلام تغش بثوبه متغطي بثوبه محرم يتغطى بثوبه. محرم ولا ما هو محرم؟ ها قد حل من احرامه - 00:24:10ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم من احرامه يوم النحر متى؟ الظهر. الظهر. المغرب الفجر ها الضحى بعد ما فعل ماذا وماذا وماذا؟ بعدما رمى وطاف وسعى ها بعدما رمى ونحر وحلق - 00:24:40ضَ

عليه الصلاة والسلام اه ما شاء الله قال والنبي عليه الصلاة والسلام تغش بثوبه فانتحرهما ابو بكر رضي الله عنه. وش قال لما تقرأهما؟ المزمار الشيطان في بيت النبي صلى - 00:25:10ضَ

فكشف النبي وسلم عن وجهه قال دعهما يا ابا بكر فانهما ايام عيد وتلك الايام وايام منى في هذا الحديث من الفوائد العظيمة الرخصة في الضرب بالدف ايام العيد وعيد الفطر يوم واحد وعيد الاضحى اربعة ايام. النحر وثلاثة ايام بعده. وفيه ان الضحى من - 00:25:30ضَ

لان النبي ابا بكر بقولها بمزمار الشيطان وفيه ان الدف هو المرخص وحده فقط من الات المعازف يوم العيد وفي النكاح. والقاعدة الاصولية انه اذا حرم شيء لم تخصص الشريعة منه الا ما دل الدليل على عليه بعينه. وانما يضربان بدف. فرخصه عليه الصلاة - 00:26:00ضَ

ومن دلائل تلخيصه بالقول تقريره فانه كان يسمعه ما في دفان. وقرأ انه في بيته يدفان وهو في البيت. قال وقالت عائشة رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يسترني وانا انظر الى الحبشة - 00:26:30ضَ

وهم يلعبون في المسجد في يوم عيد. فزجرهم عمر رضي الله عنه. فقال النبي دعه اما البني ادم يعني من الامن فعلا اذا الامن يعني العبوا لان اليوم يوم عيد وكان هذا في المسجد. وكان لعبه بماذا؟ بالسيوف - 00:26:50ضَ

السيوف نعرفه الدوالق وش هي؟ السيوف والدوارق الدورقة ما يستر ترس صغير ليس بالكبير الذي يستر الصدر. باب من احب ان لا نسبوه السب والشتم يعني ما يشتم اهله يكره ذلك وهل هذا مشروع ولا غير مشروع - 00:27:10ضَ

البخاري رحمه الله ينوع بهذه الترجمة ليدل على التحريم او على الكراهة في المأذون به. قال حدثني عثمان ابن ابي شيبة حدثنا عبدة عن هشام من هشام؟ هشام ابن عروة ابن من؟ ابن - 00:27:40ضَ

ابي وقاص من ابو عروة احسنت هشام بن عوف بن الزبير عن ابيه عن عائشة رضي الله تعالى عنها انها قالت واستأذن حسان رضي الله عنه النبي صلى الله عليه وسلم في هجاء المشركين - 00:28:00ضَ

قال كيف بنسبي؟ دل على ان المشركين المهجوين من هم؟ قريش. قال كيف رضي الله عنه قال لاسلنك منهم يا رسول الله كما تسن الشعرة من العجيب يعني اظهرت منهم فلا يلحق من بذمتهم شيء. صلى الله عليه وسلم. وش يؤخذ منه؟ كراهية الانسان ان يسب نسبه - 00:28:20ضَ

وعن ابيه قال ذهبت اسب حسان عند عائشة فقالت لا تسبه فانه كان يناء به عن النبي عليه الصلاة والسلام من منافحته عن رسول الله اجاءه المشركين ومذمته فيه بل مدح حسان - 00:28:50ضَ

رضي الله عنها بعد ما قيل فيها ما قيل من الافك ومما قال وهذا من عيون شعر رضي الله عنه من قال حصان رزان ما تزن بريبة وتصبح غرفا من لحوم الغوافل - 00:29:10ضَ

رضي الله عنهم جميعا اللهم صلي وسلم على رسول الله نمشوا لنا بالغناء نقف على هذا الموضوع بان الباب آآ نهاية الكتاب الى عشرة ابواب ثمان وعشرين باب وش تقول يا جائز؟ نقف عند هذا؟ سلمك الله - 00:29:30ضَ

ها انا فاضي ما وراي شيء نطلع من هنا وين نروح؟ ايوه نقول نخلص المجلد تجيبون قهوة يا اخوان ايش رأيكم؟ مئة حديث الشهر القادم. ايه. الساعة عشرة. قبل الزنجبيل والحليب. نقف عند هذا الموضع نسأل - 00:30:00ضَ

العلم النافع من الصابرين لا هذا يحتاج الى نظر فان سفيان قد يأتي الثوري وقد يأتي في عينيه. تميز بشيوخ البخاري. فان روى علي بالمدينة عن الحميدي عن سفيان وان اشتبه فننظر فيه - 00:30:50ضَ

اشياخهما الشيخ سفيان فان الثوري يروي عن اهل مكة كثيرا. والثوري يروي كثيرا عن اهل العراق ارفع طبق اقرب للبخاري. واكثر البخاري عن آآ الحميدي ان الحميدي اخص الناس بسفيان ابن غيري حميدي ابوك عبد الله ابن الزبير. الذي يقع الاشتباه اكثر من هذا - 00:31:20ضَ

الحمادي حماد بن زيد حماد بن ابي سلمة هما اهل طبقة واحدة. نعم يا اخوان يقول وردت احاديث في الحبشة فهل هي ميزة كمثل من لا يهدم الكعبة للسويقة. حديث وان تأمر عليكم حبشي. لا يفتن بحسب سياقه. منها ما هو ميزة - 00:32:00ضَ

في قوله احفدوا يا بني ارفده فهذه ميزة لهم. ونسبهم عليه الصلاة والسلام الى جدهم الاعلى قالوا ان ارفده هو ابن حبش ابن حام ابن نوح. وجاء في بعض المواضع ان العرب لما كان عندهم - 00:32:30ضَ

اكثر رقيق من الاحباش لانهم اكثر من يوالي العرب. قال حتى ان تأمر عليكم من كنتم تحتقرونه لاجل الرق وقوله يهدم الكعبة من الحبشة دلالة على فجورهم في اخر الزمان - 00:32:50ضَ

وعلى كفرهم لان هدم الكعبة من الكفر يقول هل سؤال للذي احرق نفسه من بني اسرائيل كن يوم القيامة او بعدما احرق نفسه؟ ظاهر الادلة انه قبل يوم القيامة انها قبل يوم القيامة لانه في الحديث فيقول الله جل وعلا للارض اجمعين اجمعي بدنه - 00:33:10ضَ

كانه قبل يوم القيامة وربما انه يوم القيامة وهذا مما كشفه الله للنبي من لكن الاول هو الاظهر لكن ينبغي ان يعلم ان هذا الحديث مشكل عند كثير من الناس خصوصا في مسألة العذر بالجهل ولهذا - 00:33:40ضَ

يشكل عليها في اصول وشيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله له منهج بديع في الجواب عن المشكلات وهذا من عظيم العلم والفقه الذي اوتي رحمه الله. مما ذكره في هذه المسألة انه كرر الكلام عليه قال ان هذا جاهل - 00:34:00ضَ

قدرة الله لكن الكلام الادق والاشد له رحمه الله ان هذا جاهل بكمال القدرة لا باصله. لو كان لو كان جاهلا باصل القدرة ما امر بتحريق وذري باليوم العاصي. خلاص اذا انا مت ما يقدر الله يحييك كما كان عليه اكثر بني ادم - 00:34:20ضَ

هذا من انكار البعث لكن هو جاهل بكمال وتفاصيل القدرة. ولهذا امر ان يحرق وان دق وان يذر في اليوم العاصف. وهذا الجهل في كمال القدرة يقع. لكن لما كان الحامل له خشية الله - 00:34:40ضَ

عفا الله عنه لو كان جاهلا باصل القدرة ما ينفعه ان يكون هنا اجتمع كفر اكبر مع ايمان بالخشية ما ما يجتمع وبهذا ينحل الاشكال. له رحمه الله كتاب جليل اسمه - 00:35:00ضَ

آآ تفسير ايات عمي في المواضع المشكلة على اهل العلم في القرآن. له ايضا رسالة مختصرة في القضاء والقدر لكنها متينة تجيب عن الاشكال في الواقعة لكن ما كل احد يدركها. وسماها اقوم ما قيل في القضاء والقدر والحكمة والتعليم - 00:35:20ضَ

لكن هذه الرسالة اسلوبها عالي وراقي ولا يدركها كل احد. اه ابن القيم فصل كثير من مسائلها في كتابه الشفاء العليم في احكام القضاء والقدر والحكمة والتعليل. نعم هنا في ايام العيد. ايه. هل هذا قصر على النساء؟ لا لو كان مقصر - 00:35:40ضَ

النساء لايد النبي ابا بكر في انكاره ولما استمع الى الى ضرب الدف. يجوز للرجال للرجال والنساء توسعوا الناس الى الضرب الطبل هذا توسع العرظات والعرظات توسع هذا وان المأذون به الدف - 00:36:10ضَ

بالنسبة الجاريتين عند عائشة يستمع ولا ما يستمع؟ هذا تقرير ولما انكر الصديق قال دعهما فانه يوم عيد لا لا ما هو بعلى هذا عام الاصل انه من ادعى التخصيص عليه الدليل من ادعى انه خاص بالانسان على يديه لكن في حديث العرس فيه ما يدل على انه خاص بالنساء. قال عليه الصلاة - 00:36:30ضَ

والسلام لعائشة اعلن النفاء اعلن النكاح اضربوا عليه بالدف. فتوجه الى النساء وقد اعرس عليه الصلاة والسلام وزوج وتزوج ولم يضرب الدفة عند الرجال في في ليلة العرس نعم شيخ دليل المخسر - 00:37:10ضَ

ما اعرف ان احدا عرف بضرب الدف لانه ما كانوا يمتهنونه انما هو يأتي بالمناسبة في عيد او في اه عرس. لكن حديث اه عائشة ولا حاجة الى ان يسار الى ها؟ جاريتان - 00:37:30ضَ

حتى لو ضربه الرجال وقد اذن به النبي واقره ما يقول هذا خاص بالعرس الذي جاء في الاسلام وان اهل جمهور اهل العلم يرى انه عام السامري يرخصون لكن ما يبالغ الخلاف - 00:38:00ضَ

مخالفين ايش؟ ها؟ ضرب الدف المانعين يعني عموم احاديث النهي عن ضرب المعازف. موجود مخصص لكن ما لا حنا نقول ان الجمع بين الاحاديث ان هذي مخصصة في هذا الزمان. زمان النبي عليه الصلاة والسلام لا مخصصة بزمان العيد. في ايام منى وهي ايام - 00:38:30ضَ

والاستماع لها من باب المباح ليس من باب الاستحباب. مباح. لان القاعدة انه اذا جاء الحظر اذا جاء الفعل بعد الحظر دل على الاباحة. بالنسبة الناس بعصاه قد يكون عدو قد يكون - 00:39:00ضَ

السلطان من جبروته كما قال عليه الصلاة والسلام صنفان من اهل النار لم ارهما رجال معهم سياقة اذناب البقر. من كبرهم وجبروتهم. هذا كان انزل عهدا قريب لما كان الباشوية - 00:39:30ضَ

يضربون به الدواب يضربون به الناس. والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه وعليكم السلام - 00:39:50ضَ