باحث

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد. وعلى اله واصحابه اجمعين. اللهم اعده لا علمنا الا ما علمتنا فعلمنا ما ينفعنا بما علمتنا وزدنا علما وعملا صالحين يا عفو يا كريم - 00:00:00ضَ

قال الامام البخاري رحمه الله تعالى في صحيحه في كتاب المناقب وهو الكتاب الحادي وستون من صحيحه في الباب السابع عشر منه باب ما جاء في اسماء رسول الله صلى الله عليه وسلم قول الله عز وجل - 00:00:40ضَ

محمد رسول الله. والذين معه اشداء على الكفار. وقوله جل وعلا مبشرا برسوله يأتي من بعده اسمه احمد في هذه الترجمة الامام البخاري يلفت النبه الانتباه الى ان الله عز وجل سمى رسوله. وان - 00:01:00ضَ

من اسمائه محمد واحمد. قالوا والاسماء اعلام لكن لها اصل في الاشتقاق. ومحمد لانه ان الله حمده وحمده ايضا اهل الارض واهل السماء. وهو احمد على جهة افعل التفضيل. على جهة - 00:01:20ضَ

لانه اكثر المخلوقات واعظمهم حمدا لله عز وجل. في هذا قاعدة القرآن ان الله لم يخاطب نبيه باسمه المجرد. لن تجدوا في القرآن ولا اية. ان الله خاطب نبيه وباسمه المجرد - 00:01:40ضَ

وانما يخاطبه بوظيفته. ففي اول التحريم يا ايها النبي لما تحرم ما احل الله؟ وفي يا ايها الرسول قدم ما انزلت من ربك. لا تجدون في القرآن ان الله خاطب نبيه باسمه المجرد. وهذا من تشريف - 00:02:00ضَ

وتكريمه من قبل ربه. طيب جاء في القرآن ذكر اسمه عليه الصلاة والسلام. ومجيء ذكر اسمه في معرضين اما في معرض الخطاب او في معرض في قوله جل وعلا على محمد رسول الله هذا خبر. مبشرا برسول يأتي من بعدي اسمه احمد هذا خبر. في معرض الخطاب - 00:02:20ضَ

ما كان محمد ابا احد من الرجال. ولكن رسول الله ختم النبي فالخطاب الخبر والخطاب باسمه لكن اذا جاءت الوظيفة فيخاطبه به عليه الصلاة الاسم في معرض في معرض في المخاطب باسمه - 00:02:50ضَ

وظيفته خبر يكون باسمه حدثنا ابراهيم ابن المنذر قال حدثنا حدثني معنى عن مالك عن ابن شهاب عن محمد ابن جبير ابن مطعم عن ابيه رضي الله عنه وهو المطعم ابن عدي انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لي خمسة اسماء انا محمد وانا احمد - 00:03:20ضَ

هو محمد واحمد عرفنا وجه الاشتقاق. وفي هذا يقول ابو طالب عمه عليه الصلاة والسلام. في قصيدته التي قال فيها ولقد علمت بان لا يقول وشق له من اسمه ليجلك - 00:03:50ضَ

فله من اسمه ليجله. فذو العرش محمود وهو احمد عليه الصلاة والسلام. قال وانا الذي يمحو الله جل وعلا به الكفر وقد محا الله به الكفر بالايمان. وانا الحاشر الذي يحشر الناس على قدمه عند اخر الامر - 00:04:10ضَ

وانا العاقل ومعنى العاقل الذي عقب الانبياء فلا نبي بعده. ثم قال حدثنا علي بن عبدالله سفيان وهو الثوري عن ابي زناد عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الا تعجبون كيف - 00:04:30ضَ

يصرف الله عني شتم قريش ولعنهم يشتمون مذمما ويلعنون مذمما وانا محمد. وقريش تسب النبي عليه الصلاة والسلام فيحورونه ويحررون اسمه الى مذمم بعد محمد. والتحريف قالت القديمة قال بها اعداء الرسل. فاليهود قال الله عز وجل لهم خذوا حقا فقالوا حنطة. ما امرهم - 00:04:50ضَ

كرتونة المشركون ذموا النبي باسمه. وقالوا مذمم تحريف لمحمد شبه هؤلاء بعضا من اهل الاهواء والبدع. الله جل وعلا ذكر في سبعة مواضع انه استوى على العرش. وجاء للتعريف عن قالوا انه استولى فما لا المعطلة باشعة من نون ايش؟ اليهود - 00:05:20ضَ

باب باب او باب خاتم النبيين صلى الله عليه وسلم. اي هذا مما جاء في القرآن من اوصافه. فالوصف غير الاسم. الوصف قالوا نعت. والوصف يشعر بالمدح او بالذنب او بالهيئة او بالحق. بالهيئة تصير الابيض الطويل الغني الفقير. هنا - 00:05:50ضَ

واصف للنبي بانه خاتم النبيين. ما معنى خاتم النبيين؟ في اية سورة الاحزاب ما كان محمد ابا احد من رجالكم ولكن رسول الله وخاتم النبيين ما معنى خاتمه؟ اجمع السلف على ان خاتمهم ما بمعنى اخره. قال - 00:06:20ضَ

من طوائف اهل الضلال والبدع وهي طائفة الرديانية الاحمدية اللي الان لها انتشار في اوصال جهال المسلمين في الشرق والغرب قالوا معنى خاتم النبيين يعني زينتهم كما ان الخاتم زين في الاصبع - 00:06:40ضَ

وهذه سنة بالالتزامية للتفسير الواقعي الاستعماري خاتم الشيمة ختم عليه ومنه سمي الخاتم خاتم لانه يختم به على الكتب. وليس معنى خاتم النبي انه زينتهم وجمال الصلاة والسلام. كما قالوا بانما خاتمهم هو اخرهم - 00:07:00ضَ

ثم قال حدثنا محمد بن سنان حدثنا سليم ابن حيان قال حدثنا سعيد بن ميناء عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما انه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم مثلي ومثل الانبياء كرجل او كرجل بنى دارا فاكملها واحسنها الا - 00:07:30ضَ

فجعل الناس يدخلونها ويتعجبون ويقولون لولا هذا اللبنة. وحدثنا قتيبة بن سعيد قال اسماعيل ابن جعفر عبد الله ابن دينار عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان مثلي ومثل الانبياء - 00:07:50ضَ

الذي من قبلي فمثل رجل بنى بيتا فاحسنه واجمله الا موضع لبنة في في زاوية. عندكم من زاوية او في زاوية من كلكم ها من زاوية. على كل حال حروف الجر تتعاقب. ما في اشكال. ان موضع لجنة - 00:08:10ضَ

من زاوية فجعل الناس يطوفون به ويعجبون له ويقولون هلا وضعت هلا وضعت هذه اللبنة الا والا وضعت هذه اللبنة قال فانا الذين وانا خاتم النبيين. البخاري بهذا الصنيع يبين معناه خاتم النبيين وانه اخرهم - 00:08:30ضَ

طيب فيه آآ حديث ابي هريرة رضي الله عنه وختم بها النبيون في الانبياء بعدي لكن هذا من الفقه دقة في الاستنباط ودقة في الاستدلال. رحمه الله. وهذا من باب من باب المثل والمثل - 00:08:50ضَ

وسيلة من وسائل تقريب المعاني. وهو يظهر من بعض العلوم ويخفى في بعض العلوم. من مقامات ظهور ضرب الامثال المواريث والفرائض. الحساب موت جيرانكم وجماعتكم من باب غرب المثل. فهذا يتضح فيه ماذا؟ يتضح فيه العلم - 00:09:10ضَ

العربية فان ايراد الامثلة وظربها مما يقلد المعنى حتى في المعاني الشرعية المعنوية ضرب المثل يقربها. فضرب النبي عليه الصلاة والسلام مثل الانبياء بالبناء الذي احسن من وزين ان موضعا واحدا وهو موضع لبنة. فكان النبي هو اللبن ختم به النبيون واؤتمن به البنيان - 00:09:40ضَ

والحديث فيه ايضا معنى اخر ان الانبياء عليهم الصلاة والسلام كفر ام قلة؟ من هذا المثل فالبناء يحتاج الى بنات كثيرات. وهم لبنة واحدة ولبنة يحتاج الى ذلك؟ لبنة كثير - 00:10:10ضَ

فيه ايضا دلالة على معنى اخر وهو كثرة الانبياء. والانبياء اكثر من الرسل كم الانبياء وكم الرسل يا جائز؟ ايه الانبياء الرسل الانبياء الانبياء الرسل خمسة وعشرين ها ها يا ابراهيم - 00:10:30ضَ

اللي مصرح باسمائهم في القرآن خمسة وعشرون نبيا ورسولا. سبحت ثمانية عشر منه في موضع واحد في ايات الانعام. فتلك حجتنا اتيناها ابراهيم على قومه نرفع درجات من نشاء. ان - 00:11:30ضَ

الايات وسبعة تفرقوا في ايات القرآن. لكن كم عدد الانبياء وكم عدد المرسلين الحقيقة مرت معنا هذه في اول كتاب الانبياء لم يصح في عهد الانبياء حديث سوى ما ورد في حديث ابي ذر عند ابن حبان في صحيحه - 00:11:50ضَ

واكثر اهل العلم يضعفونه. وفيه انه سأل ابا بكر رضي الله عنه النبي صلى الله عليه وسلم عن الانبياء والرسل وقال الانبياء مائة واربعة وعشرون الفا. والرسل ثلاثمئة وبضعة عشر - 00:12:20ضَ

ما الفرق بين النبي والرسول؟ ها يا فارس. ذكرناه بعد هذا جميع الناس سبحان الله عدد ترى جائز ها عطني مثال هذا مثال موسى نبينا رسول طيب ويحيى يحيى رسول رسول بعث الى مخالف - 00:12:40ضَ

يحيى عجل علينا يا رجال لا الى مؤمني بني اسرائيل فالنبي من بعث الى قوم مؤمنين سواء بشريعة جديدة كادم وزكريا وبشريعة من قبله وكزكريا ويحيى والرسول سواء بشريعة جديدة في النوح وابراهيم ومحمد عليهم الصلاة والسلام او بشريعة من قبله - 00:13:50ضَ

يعقوب واسماعيل فانهما بعث بشريعة ابيهم ابراهيم. باب وفاة النبي صلى الله عليه وسلم يعني هنا وجد في المنافذ انه لما ذكر النبي في اسمه وفي دلة تذكر وفاته مما صح على شرطه رحمه الله. فقال احدثنا عبد الله - 00:14:30ضَ

ابن يوسف قال حدثنا الليث عن عقيل عن ابن شهاب عن عروة ابن الزبير عن عائشة رضي الله تعالى عنها. ان النبي صلى الله عليه سيدنا متوفي سنة. وقال ابن شهاب اخبرني سعيد ابن مسيب مثله. اين المنقبة في - 00:15:00ضَ

هل في ذلك منقبة؟ نعم. ما فيها قالوا فيه المنطقة لان النبي جاء وصفه في اهل الكتابين قبلنا انه يعيش ثلاثة وستين سنة. والمنقبة ايضا ان عمر النبي ينفع امته ان من زاد عن ثلاثة وستين - 00:15:20ضَ

فقد بلغ المعذرة في الحديث ان عبدي ابلغته الستين سنة ثم لم يتب فقد اعذرته منه واعمال امة المسلمين وبه انه لم يرد عليه الصلاة والسلام لارض العمر وهذه قاعدة ان الانبياء كلهم لا يردون ولا يلحقهم - 00:15:50ضَ

قد يلحقهم نسيان ولقد عهدنا الى ادم من قبل فنسيوا لم نجد له عزما. لان المسألة متعلقة باب كنية النبي صلى الله عليه وسلم العرب اشتهرت بالكنى والفرق بين بين الدنيا والنقاء ان الكنية ما سطر بابي او بأمي او بابن. ابو كذا ام كذا ابن كذا - 00:16:20ضَ

هذي كنية واللقب قالوا ما اشعر بالمدح او بالذنب. لقبه الذكي الشجاع. الكريم بالذنب الجبان الغبي البخيل باب كنية النبي صلى الله عليه وسلم والكنى يا ايها الاخوة تميزت بها العرب عن غيرهم وتميز العجب المستعربون بالالقاب - 00:16:50ضَ

ولهذا جاءكم عز الدين وشرف الدين وتقي الدين انما جاءتنا لما دخل الاعاجم مع العرب. ولم يكن ذلك معروفا عند الاولين وانما من باب التفاؤل حتى اصبحت القاب. لهذا لما قيل لشيخ الاسلام - 00:17:20ضَ

قال لقب لقبت به. يعني دلالة على انه لم يرغب او لم يعني يدقق نفسه به لقد قمت به غالبا من كان اسمه احمد يلقب بشهاب الدين. وعبدالله زين الدين - 00:17:40ضَ

هذا في الغالب وهذه انما جاءت كما يذكر آآ اهل الاخبار والسير انها جاءت من جهة الاعاجم لما دخلوا مع المسلمين وتولدوا معهم جاءت هذه الالقاب والا ما كانت معروفة عند الصدر الاول من السنة - 00:18:00ضَ

اللي معروف عند العرب وجاء الاسلام وزاده الكنية. حتى ربما غلبت الكنية على الاسم. ابو بكر كنيته اغلى واوضح من اسمه عبدالله ولا لا؟ ابو طالب غلبت كنيته على اسمه. ابو طالب شو اسمه؟ ايه - 00:18:20ضَ

اختلفوا في اسمه والمشهور ان اسمه عليه ابو هريرة اختلفوا باسمه اختلافا طويلا مع شهرته بنيته ثبتت له والتكني ابو فلان ويدعو فلان او فلانة من السنن وفيها حديث ابن عمر رضي الله عنهما عند احمد وغيره تنوا ابناءكم قبل ان ترزقهم او قبل ان - 00:18:40ضَ

ابو فلان وهذا والحمد لله يعرف الى الان انه من اسباب بعث الف فاذا كني بالدنيا حلت الكنية محل المعيار والنبي عليه الصلاة والسلام قال لاخي انا كان صغيرا يا ابا عمير ما فعل النغير؟ ها؟ لماذا اختار ابو عمير ما اختار ابوه - 00:19:10ضَ

او ابو علي لا ومما الفه الناس من الاشياء الطيبة التي يحمدون عليها التكنية بالاباء. فمن لا تعرف له كنية يكنى بابيه سواء به الادنى المباشر او ابيه الاعلى. بعض الناس يقول الرجال يا ليت - 00:19:40ضَ

هذي ابو الليد من الكنية. ابو الولد يعني. نوع انواع الكنانة بها نعم بالبنت وان استعاذه بعض الاعراب فان ابا رقية ابو لهب وش اسمه؟ اشتهر في القرآن لا حدثنا حفص بن عمر قد حدثنا شعبة عن - 00:20:10ضَ

عن انس رضي الله عنه انه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم في السوق فقاتل يا ابا القاسم فثبت النبي صلى الله عليه وسلم وقال سموا باسمي ولا تفنى ولا تفتنوا بكن يتيم. الحديث جاء بوجه اوسع انه لما نادى الرجل يا ابا القاسم التفت اليه - 00:20:50ضَ

نبي قيل اقبل عليه النبي بوجهه قال اني لا اريدك يا رسول الله انما اريد فلانا. فقال تكنوا بكنيتي فقال تسموا باسمي لتكنوا كنيتي تسنوا باسمي كنيتي لامن اللبس لانهم كانوا اذا قالوا الاسم نسبوه - 00:21:10ضَ

الى ابي فلان ابن فلان. ما يقول اسم المجرب. اما الكنية فهي مشعرة باللبس. وبموته عليه الصلاة والسلام زال اللبس فزال الاشكال كما ذهب اليه المحققون خلاف للشافعية. فان الشافعية يحرمون التفني بابي القاسم. وسبحان الله العظيم - 00:21:30ضَ

اكثر العلماء محققين في المذهب الشافعي نعم حدثنا محمد ابن كثير قال اخبرنا شعبة عن سالم العن جابر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال تسموا باسمي ولا تقتنوا بكنيتي تسموا - 00:21:50ضَ

تصميم باب الاستحباب لا من باب الوجوب ولا تقتنوا بكنيتي. وقال حدثنا علي ابن محمد ابن عبد الله قال حدثنا سفيان عن ايوب عن اليسيرين قال سمعتم ابا هريرة رضي الله عنه يقول قال ابو القاسم صلى الله عليه وسلم سموا باسمي كنيتي - 00:22:10ضَ

والحديث من ثلاث محارم للدلالة على اه على تنوع ورود باب حدثنا اسحاق ابراهيم قال اخبرنا قول ابن موسى عن جعيد ابن عبد الرحمن انه قال رأيت السائل ابن يزيد ابن اربع وتسعين سنة جلدا - 00:22:30ضَ

فقال ما علمت ما متعت به اي سمعي وبصري الا بدعاء رسول الله صلى الله عليه وسلم ان خالتي ذهبت بي اليه قالت يا رسول الله ان اختي هذا شاك فادعوا الله له. قال فدعا لي رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:22:50ضَ

ما مناسبة هذا الباب لما قبله او لما بعده؟ هل له مناسبة؟ وش المناسبة ها ايش دخله حنا في اكثر المناقل حنا في فضائل الصحابة ومنه كان في اها قال بعض الشراح ان هذه المرأة اكتنت ان بها اختي هذا شاكة - 00:23:10ضَ

هذا فيه تكلف لكن لعل منقبة هنا في دعاء النبي عليه الصلاة والسلام لمن دعا له فانه منقبة له يقول السائل يقول عبد الرحمن انه رأى السائل ابن يزيد نفسه وعمره اربعة وتسعين سنة - 00:24:00ضَ

ان شاء الله محافظا على حافظ الله عليه طوال سمعه وبصره. فهذا من بركة دعوة النبي عليه الصلاة والسلام باب خاتم النبوة. خاتمها اي علامتها الواضحة من الختم. وسمي خاتم النبي - 00:24:20ضَ

وبهذا الاسم سمي بهذا الاسم لانه كالخاتم وهو زائدة جلدية في كتفه الايمن عليه الصلاة والسلام بمقدار بيضة الحمام. قال هيئة خاتم جعلها الله عز وجل علامة جسدية على نبوته كما ذكرها في كتب من قبلنا. ذهب بعض اهل العلم وهذا - 00:24:40ضَ

مشهور عن عياض الامام المشهور عياض ان هذا الخاتم كان لما شق الملكان صدره عليه الصلاة والسلام لما كان مسترضعا في بني سعد. لكن هذا غريب لو كان كذلك لكان يخاف من جهته المقدر - 00:25:10ضَ

لانهم من من النحر الى اعلى البطن. قال ولم يزل من نحره الى بطنه عليه الصلاة والسلام لما الملكان هذا الشق. وهذا يدل يا ايها الاخوة على ان العالم والامام - 00:25:30ضَ

مهما بلغ علمه قد يغفل. وقد يجامل اجتهاده الصواب. انما هذا خاتم جعله في كتفه عليه الصلاة والسلام جعلها الله فيه فيعرفه علماء اهل الكتابين على انه نبي. لهذا لما جاء عبد الله ابن سلام - 00:25:50ضَ

قبل ان ان يسلم وسأل النبي عن اشياء ثم التفت الى جهة خلفه فعرف النبي مراده فرفع ثوبه حتى رأى البيضة رأى الخاتم خاتم النبوة. فازداد يقينا بانه هو عليه الصلاة والسلام - 00:26:10ضَ

محمد بن عبيد الله لقد حدثنا حاكم عن الجعيد بن عبد الرحمن قال سمعت بن يزيد قال ذهبت بي خالتي يا رسول الله صلى الله عليه وسلم قالت يا رسول الله ان من اختها هذا وقع فمسح رأسي ودعى لي بالبركة وتوضأ فشربت من وضوئه - 00:26:30ضَ

ثم قمت خلف ظهره فنظرت الى خاتم النبوة بين كتفيه. هذا السياق من هذه الجهة يجعل الباب الذي قبله من تشرف النساء كما رجحه الحق والله اعلم انه ليس كذلك والدليل ان البخاري اعاده بما - 00:26:50ضَ

بصيغة اخرى لكن ربما انه تصرف بعض النساخ فالباب الذي مضى يتبع هذا الباب رحمه الله وهذا وارد وفي الحديث ايضا التبرك اذا اتصل منه عليه الصلاة والسلام في حياته ما هي الاشياء التي تبرت بها مما فصل من جسده الشريف؟ عليه - 00:27:10ضَ

الصلاة والسلام. وضوءه عرقه عرقه ممنوع الغش السؤال لمحمد ها هذي خمسة باقي وحدة ها احسنت شعره شعره وعرقه ها دمه ونخامته ستة ها؟ لا هذا من اثر عرفة سم لأ اوتاره لم يثبت عنه انهم - 00:27:40ضَ

اسوة قصوى بعرفة اذا ستة اشياء التي تبرك بها منه عليه الصلاة والسلام من فصل به جسده. نعيدها وضوءه وكان يتسابق الصحابة رضي الله عنهم الى وضوءه. يتسابقون الى قبلة وضوءه وبها حيث السائل - 00:29:10ضَ

وعرقه هذا كان ينفصل عرقه من ثيابه ومن كسائه ولو بعد وريقه ونخالطه ولهذا قال الصحابة ما رأيت احدا احب لاحد كما هؤلاء حبهم للنبي ما يتلقى بنخام يتسابقون الى ودم - 00:29:50ضَ

ولهذا جعل عبد الله بن الزبير الدم الذي اخذه من المغفر ثم كان لا يراه فيه احد سادسا شعره عليه الصلاة والسلام اما بوله وغائطه فهي نجسة كسائر النجاسة وهذا الذي تبركوا به من فصل في حياته. اما من فصل من جسده بعد الموت لم يتبركوا به - 00:30:20ضَ

الصحابة رضي الله عنهم غسلوه هل تبركوا بالماء الذي غسل من جسده؟ الجواب لا. صلى الله عليه وسلم. يقول عبد الله السائب بن يزيد فنظرت الى خاتم النبوة بين كتفيه والى جهة الكتف الايمن اي في اعلى ظهره الشريفة - 00:30:50ضَ

باب صفة النبي صلى الله عليه وسلم ذكر فيها جملة احاديث ولهذا ما قبله من الابواب حدثنا ابو عاصم عن عمر ابن سعيد ابن ابي قصي ابي مليكة عن قال صلى ابو بكر رضي الله عنه - 00:31:10ضَ

ثم خرج الحسن يلعب مع الصبيان. الحسن ابن علي ابن ابي طالب فحمله على عاتقه اي وقال بابي شبيه النبي لا شبيه بعلي وعلي يقول الحسن ابن علي وفاطمة كان اشبه بالنبي عليه الصلاة والسلام. بابيه يعني يفديه بابي. قال وفيه جواز التغذية - 00:31:30ضَ

فديتك الى الان موجودة عند كثير من الناس حتى عند بعض العرب يعرفون بحسن الجواب فديت لعلي ما اعدمت لعلي ما اعدمت في معنى فديتك نفداك بابي شبيه بالنبي يعني يفدي الحسن بابيه لانه شبيه النبي خلقا - 00:32:00ضَ

مع ان علي ابوه الادنى وعلي يضحك يبر ابو بكر على ذلك ايه ها حدثنا احمد ابن يونس قال حدثنا اسماعيل عن ابي جحيفة رضي الله عنه قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم وكان الحسن يشبهه - 00:32:30ضَ

قال الحسن اشبه بالنبي من القصيد. الحسن اكثر شبها بالنبي عليه الصلاة والسلام خلقته. وكان من اكثر الناس شبها به عليه الصلاة والسلام جعفر ابن ابي طالب ابن عمه عمرو ابن علي قال حدثنا ابن - 00:33:00ضَ

اسماعيل ابن ابي خالد قال سمعت ابا جهل رضي الله عنه قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم وكان الحسن بن علي عليهما السلام قلت لابي جهل صفه لي قالت كان ابي قد شمت. وامره ان النبي صلى الله عليه وسلم بثلاثة - 00:33:20ضَ

قال النبي قبل ان نقبضها. مما جاء في وصفه انه ابيض. وانه قد شمت ما معنى ابيض؟ ليس البياض الفاقع الذي يشبه بها. او يشبه رياض بني الاصفر وانما بياض عليه - 00:33:40ضَ

الصلاة والسلام بالحمرة. وما جاء من انه كان ازهر. هذا في تواجه الشمس. كما رأوه لما انكشف بطنه انكشف ظهره عليه الصلاة والسلام. قد شمت في شعرات وشيب اين الشيب في لحيته عليه الصلاة والسلام؟ والعنفقة الشعر - 00:34:00ضَ

نابت تحت الشفة السفلى وعددها اربعة عشر شعرة او نحوها. هذا معنى انه قد اشمر اي بدأ الشيب ولم يستوعبكم عليه الصلاة والسلام. حدثنا عبد الله ابن رجاء حدثنا اسرائيل عن ابي اسحاق عن وهم ابي - 00:34:30ضَ

قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم ورأيت بياض من تحت شفته السفلى العنفقة هذا معنى انه اشرق حدثنا عصاه ابن خالق حدثنا حريجا ابن عثمان انه سأل عبدالله بن مسلم رضي الله عنه صاحب النبي صلى الله عليه - 00:34:50ضَ

عليه وسلم قال ارأيت النبي وسلم وكان شيخا؟ قال كان شعرات بيض اي لم يكن قد استوعب الشيخ وجهه عليه الصلاة والسلام. ولهذا اختلفوا لماذا لم يختم عليه الصلاة والسلام؟ قال لان ما كان في لحيته اه - 00:35:10ضَ

شيء وقيل كان يدهنهما بالسرة بالزعفران بعد النسك. كما في حديث ابن عمر الاتي وسيأتينا مساء الخير في الكلام عليها ان شاء الله في موضعه حدثنا ابن البخير قد حدثنا الليثي عن خالد بن السعيد - 00:35:30ضَ

الخالد عن سعيد بن ابي الى عن ربيعة بن ابي عبد الرحمن انه قال سمعت انس ابن مالك رضي الله عنه يصف النبي صلى الله عليه وسلم انه قال كان ربعة من القوم الربعة في توسط ليس بالطويل ولا بالقصير ازهر اللون - 00:35:50ضَ

يعني ابيظ مشربا بثمرة ليس بابيض امهق ولا ادم الامهق اللي يقولها المهاق يسميها الناس بالظهار ولا ادم اي ليس به شبرة شديدة كما كان عليه اهل مكة. ليس بجعد فقط اي ليس شعره شديد - 00:36:10ضَ

سقطت كما عليه الافارقة ولا سبق الرجل ما هو ناعم جدا وانما وسط بين هذا انزل عليه يوم اربعين اربعين سنة فلبث مكة عشر سنين ينزل عليك وبالمدينة عشر سنين - 00:36:30ضَ

يصير كم؟ عشر وعشر كم؟ عشرين. لكنه لبث ثلاثا ثلاثة عشر سنة. وهذا من باب التجاوز بتضاعيف الارقام قبض وليس في لحيته وليس في رأسه عشرون شعرة بينهم. قال ربيعة فرأيت شعرة من شعره - 00:36:50ضَ

اذا هو احمر من شعر النبي عليه الصلاة والسلام. ربيعة ابن عبد الرحمن هو ربيعة الرأي. ربيعة ابن فروخ ابن عبد الرحمن وكان ربيبا في بيت من؟ ام سلمة رضي الله عنها لماذا شعر النبي احمر - 00:37:10ضَ

فسألت فقيل احمرن الطين من شدة ما يطيب النبي به شعره صارت هذه الشعرة حمراء وليس بشعره الاحمر عليه الصلاة والسلام. قال فيه استحباب الطيب نفسه عليه. وفيه ان الشعر قد يبقى لا يبقى مدة طويلة - 00:37:30ضَ

المتاحف الان في متحف في اسطنبول يزعمون انهم ان عندهم نعل النبي وعندهم شعره هذا لا يصدقون به سين والداعي له داعي استثمار وداعي دعاية ان عندهم شيء من اثار وآآ كون - 00:37:50ضَ

ربيعة بن عبد الرحمن رأى شعره ما يبعد ذلك. نحو المئة سنة ومئة وخمسين سنة ومئة مئتين سنة ما يبعد لحرصهم على اثره عليه الصلاة والسلام. حدثنا عبد الله بن يوسف قال اخبرنا مالك ابن انس عن ربيعة بن ابي عبد الرحمن عن انس ابن مالك رضي - 00:38:10ضَ

الله اكبر انه سمعه يقول كان رسول الله ليس بالطويل البائن ولا بالقصير ولا بالابيض ولا بالابيض امهق وليس بالادم وليس بالجعد القطط ولا بالصبر. بعثه الله على رأس اربعين. فقام فاقاموا مكة عشر سنين المدينة عشر سنين توفاه الله - 00:38:30ضَ

بيضاء صلى الله عليه وسلم. حدثنا احمد بن سعيد قال اخبرنا ابو عبد كان اسحاق ابن منصور قال حدثنا ابراهيم ابن يوسف عن ابيه عن ابي اسحاق وابو اسحاق السبيلي قال سمعت البراءة رضي الله - 00:38:50ضَ

يقول كان رسول الله احسن الناس وجها واحسنه خلقا. ليس بالطويل ولا بالقصير. من احسن الناس وجها ليس فيه معيبة في عينيه في جبينه في خلقه في في فمه في لحيته - 00:39:10ضَ

وكان ليس بالطويل ذا ولا بالقصير وهذا معنى قول انس كان ربعة حدثنا ابو نعيم يصيبنا همام ماذا تفعل؟ سألت انس رضي الله عنه هل صدق النبي صلى الله عليه وسلم؟ قال لا. انما كان شيء في صدغين. لو ان كان في - 00:39:30ضَ

طيب قيل انها شهرة وقيل انها من شدة الاحمرار. والنبي عليه الصلاة والسلام اكثر والخراب تغيير لون الشعر. لم يكن يخجل عليه الصلاة والسلام. وجاء في حديث ابن عمر الزعفران اختلفوا في الكبار على مناح ثلاث قيل انه مستحب - 00:39:50ضَ

وقيل مستحب لتغيير الشيء. وقيل انه مباح مذاهب الصحابة متنوعة بين هذه الاقوال والله اعلم. حدثنا حفص ابن عمر قال حدثنا شعبة عن ابي اسحاق عن البراء ابن رضي الله عنهما انه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم مربوعا بعيدا ما بين المنكبين له شعر - 00:40:20ضَ

اذنيه رأيته في حجة حمراء لم ارى شيء قط احسن منه. وكان يوسف بن ابي اسحاق شعره الا منكبين. زاد في هذا الوجه ان شعره طويل يبلغ الى شحمة اذنيه او الى منكبيه عليه الصلاة والسلام - 00:40:50ضَ

وذلك انه ما كان يأخذ من شعر رأسه الا في النسك. بحق او في عمرة. والا ابقى شعره كما هو حدثنا ابو معاذ قال حدثنا زهير بن ابي اسحاق قال سئل البراء رضي الله عنه اكان وجه النبي صلى الله عليه وسلم كالسيف؟ قال لا بل مثل القمر - 00:41:10ضَ

اي انه ازهق القمر المبين فان الله جمعنا بوجهه بين الوضاءة وبين الحسن والجمال من غير ولم يكن بالابيض البياض الباحة عليه الصلاة والسلام. حدثنا الحسن بن منصور ابو علي قد حدثنا الحجاج بن محمد الاعور - 00:41:30ضَ

حدثنا شعبة عن سمعت ابا جهينة رضي الله عنه قال خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم بالهاجرة الى البطحا فتوضأت ثم صلى اول ركعتين والعصر ركعتين وبين يديه عنزة اي - 00:41:50ضَ

في الرياض ها؟ ها؟ مو في الرياض؟ تبيها جائزة جنوب الرياض هنا وين؟ في المدينة. والله ما عندك سالفة. وين في المدينة ذي ما به الا السحر المدينة ما فيها بطحاء احرار - 00:42:10ضَ

المراد بالبطحة الابطح. الابطح وين؟ عنه ها الابقح عند مقابر المعلات مكة الان بالغزة هذا هذي الابطح وهو مثيل الوادي اذا اتسع بين جبلين جبل ريع الحجون وما يقابله من جبل هندي - 00:42:40ضَ

جبل غزة هذا يسمى يقول ابو جحيفة خرج النبي عليه الصلاة والسلام بالهاجرة توضأ ثم صلى الظهر ركعتين والعصر ركعتين بيديه عنزة. قال شعبة وزاد فيه عونا عن ابيه ابي جحيم قال كان يمر من ورائها المرأة من وراء العنزة وقام الناس فجعلوا يأخذون يديه فيسمحون بهما وجوههم - 00:43:30ضَ

وضوء قال فاخذت بيده ووضعته على وجهي فاذا هي ابرد من الثلج واطيب رائحة من المسك. هذا فيه من خلقه عليه الصلاة والسلام ان طبيعته جسمه باردة واطيب رائحة من المسك لان - 00:44:00ضَ

ولا ينشأ من يده رائحة كريهة وليس معناه انه متطيب لانه كان محرما صلى الله عليه وسلم. وفيه ايضا انه صلى في موضعه بالحرم بمكة ولم يذهب الى المسجد الحرام. اللي فيه الكعبة مع انه قريب منه مو بعيد. وهذا يدل على ان مكة - 00:44:20ضَ

كلها الصلاة فيها مضاعفة. ولو كان الموضع الذي صلى فيه نم تضاعف فيه الصلاة. ما كان يترك الصلاة في مئة الف وعلى بعد خطوات من حدثنا عبدا قال اخبرنا عبد الله قال اخبرنا يونس عن الزهري - 00:44:40ضَ

قال حدثني عبيد الله ابن عبد الله عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اجود الناس هذا من صفاته الجود وهو الكرم. واجود ما يكون في رمضان حين يلقاه جبريل. هذا فيه اثر القرآن على جوده. فان - 00:45:00ضَ

القرآن يأمر بالجود ويحث عليه وينهى عن ظده من الشكر والبخل. وكان جبريل عليه السلام يلقاه في كل ليلة من رمضان فيدارسه القرآن قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اجود بالخير من الريح المرسلة. فيه فضيلة المدارسة وانه اثبت للحفظ. هذا - 00:45:20ضَ

من اعتاده واما اللي ما اعتاد فانه يراجع بطريقته. وكان الصحابة. لكن اخواني ان النبي عليه الصلاة والسلام تدارس القرآن مع احد من اصحابه الا مع جبريل. الا اذا قلنا ان سماعه للقرآن من غيره يدخل في نوع من انواع المداوسة. وقد امر عبد الله ابن مسعود يقرأ القرآن وامر ابا بكر - 00:45:40ضَ

لو رأيتني يا ابا موسى البارحة وانا اسمع قراءتك قال لو علمت يا رسول الله هل معناها الرياء؟ انه يزين للنبي عليه الصلاة والسلام. هؤلاء لادخاله عليه الصلاة والسلام. هذا العبادة. حدثنا يحيى ابن موسى قال حدثنا عبد الرزاق - 00:46:10ضَ

عن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل عليها مسرورا تبرق الرسائل وجهه عليه السلام فقال الم تسمعي ما قال المدلجي لزيد واسامة رضي الله عنهما ورأى اقدامهما قال ان بعض هذه الاقدام من - 00:46:40ضَ

وهذا اصل في القيادة كما سبق وفيه دفع للقارة التي شهرها المنافقون من ان ليس ابنا لزيت لانه سامع اسود وزيت ابيض حدثنا قد حدثنا الليث عن عقيد بن عبدالرحمن بن عبد الله بن كعب ان عبد الله بن كعب رضي الله عنه قال سمعت كعب بن مالك رضي الله عنه يحدث ان يتخلف عن تخلف عن - 00:47:00ضَ

قال فلما سلمت على رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يغرق وجهه من السرور. وكان رسول الله اذا سر استنهر وجهه كأنه قطعة كنا نعرف ذلك من الصحابة رضي الله عنهم يعرفون حزن النبي من وجه وفرحه من وجهه عليه الصلاة - 00:47:30ضَ

بل منهم من يعرف جوعه من صوته. كما سيأتي في حديث ابي طالب. وهذا لتعلقهم به. كان اذا ضحك عليه الصلاة والسلام انطلقت اسار وجهه اي شرح وجهه كان وجهه ويتبسم ولا يرى منه اضرار - 00:47:50ضَ

وانما تظهر اسناننا فقط عليه الصلاة والسلام هنا يعقوب بن عبدالرحمن عن عبد عن سعيد بن المقبوري عن ابي بكر رضي الله عنه ان صلى الله عليه وسلم قال بعثت من خير قرون بني ادم قرطا - 00:48:10ضَ

حتى كنت في القرن القرن الذي كنت منه. وهذا فيه خيريته في قرنه. وان قرنه خير القرون عليه الصلاة والسلام وهذا في حال المؤمنين. وحدثنا يحيى قد حدثنا الميت عن يونس عن ابن شهاب قد اخبرني عبيد الله بن عبدالله بن عتبة عن ابن عباس رضي الله عنه - 00:48:30ضَ

كما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يزهر شعره يسدله اي لا يفرقه. وكان المشركون يفرقون رؤوسهم وكان رسول الله يحب ان يوافق اهل الكتاب فيما لا منه مرضيه بشيء. ثم فرق النبي صلى الله عليه وسلم رأسه. في اخر - 00:48:50ضَ

فدل على مستحب على ان فرقه مستحب. فرقه اي جعله فرقتين وكان يرى شعره عليه الصلاة والسلام الستر كيف؟ يسجده الى الخلف ما هو بلا امان. لا يفسد له الامان. ما يشوف. وما كانوا يرسلون - 00:49:10ضَ

الا اذا جعلوه قرونا. حدثنا عبداني قال عن ابي عن ابي حنف عن الاعمش عن ابي وائل عن مسروق عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما انه قال النبي صلى الله عليه وسلم فاحشة - 00:49:40ضَ

وكان يقول ان من خيار هم احسنهم اخلاقا. فسمع سيئا صلفا. آآ ده كلام شديد. سبابا شتام ولا متفحشا يرضى بالفحش والفناء وهو الكلام الخسيس الرديء. لانه يتنافى مع كمال الخلق الذي جبله الله عليه. وحدثنا عبدالله بن يوسف - 00:50:00ضَ

عن ابن شهاب عن عروة ابن الزبير عن عائشة رضي الله عنها انها قالت ما خير النبي صلى الله عليه وسلم بين امرين الا اختار ايسرهما ملك الاثم فان كان اثما كان ابعد الناس منه. وما انتقم صلى الله عليه وسلم لنفسه الا ان تنتهك حرمة الله فينتقم لله بها - 00:50:30ضَ

فرغ رحمه الله من ساق الاحاديث المتعلقة بوصي خلقه ثم بين بعضهم ما ثبت عنده في وصف خلقه خير بين امرين الا اختار ايسرهما واهونهما. قدم لهم قدفا فيه لبن وقدح فيه خمر. ايهما ايسر واهون - 00:50:50ضَ

واقل تابعين لا شك انه اللبن. الا اذا كان اثم ما يختار الا ما فيه اثم. آآ وما اتخذ النبي لنفسه ابدا نيل من عرضه ولم ينتقم. نيل منه ولم ينتقم فاذا انتهت - 00:51:10ضَ

الله عليه الصلاة والسلام انتقم له نيل من عرضه ما قال شيئا وانما جلد المؤمنين ان ليطهره كما جلد النصف وغيره. ليطهره وترك عبدالله بن لكن لما سرقت المخزومية وتشفع له بهم غضب. وانتقم لحدود الله - 00:51:30ضَ

لو ان فاطمة بنت محمد سرقت لقطعت يدها. صلى الله عليه وسلم. حدثنا سليمان ابن قال حدثنا حماد عن ثابت عن انس رضي الله عنه انه قال ما امسكت هريرا ولا ديباجا والديباج الحريري ايش؟ المنسوج. الين من كف النبي عليه - 00:52:00ضَ

الصلاة والسلام كانت لينة حتى الين من الحريم فيه ايدي الصحابة قط او عرفة قط واطيب من ريح لو عرف النبي صلى الله عليه وسلم الريح الجبلي عدم الانتصار للنفس يا اخواني سمو عظيم - 00:52:20ضَ

يترفع عن حظ نفسه وهذا يتصف به الاكابر والاماكن من الناس. وقد يكتسب به من عن ابي عتبة عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه انه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اشد حياء من العذراء في خضرها العذراء البنت - 00:52:40ضَ

الصغيرة في صدرها اي في مكان الذي تختبئ فيه عن اعين الناس الاجانب. فالاشد حياء منه وهو رجل عليه الصلاة والسلام ان الحياء كله خير. ما الذي يذنب من الحياء؟ ها يا عساف - 00:53:10ضَ

ما الذي ذنب من الحياء الحياء المذموم هو الذي يكون بفعل معصية او ترك فعل وقت. هذا مذموم. ومن الحياة مع قصر بصاحبه عن تعلم العلم سواء علم الشريعة او علم المراتب يواجه الناس - 00:53:30ضَ

حتى ما يتعلم منه العلم اما الحياء الذي لا لا فما سوى ذلك ما يحمل الاخلاق ولهذا قال ان النبي رجلا ينهل اخاه في الحياة. لا تشتهي. وخادعه فان الحياة - 00:54:00ضَ

لا يأتي الا بخير. النصوص بهذا تجتمع وتأتلف على معنى واحد. حدثنا محمد ابن بشار حدثنا يحيى وابن مهدي شربة مثله قال واذا كره شيئا عرف في وجهه عليه الصلاة والسلام من ايه؟ من شدة حيائه. وحدثنا علي بن جعفر - 00:54:20ضَ

شعبة عن الاعمش عن ابي حازم عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال ما عاب النبي صلى الله عليه وسلم طعاما قط. ان اشتهاه اكله والا تراه وهذا في اه مناقبه في الطعام. ما يعيد الطعام؟ ان اشتهى اكثر - 00:54:40ضَ

مدح اذا جاء بداية السير فانهم ضافوا احد الصحابة وما عنده ادام الا الخلق فقال ما طيبا خاطرا ونعما ايش؟ ان اشتهى وان لم يشتهيه فلم يشتهيه فانه يتركه فان ميمونة رضي الله عنها المصطلحية جاءت من نجد - 00:55:00ضَ

ومعها ابوك قرب النبي الى النبي في مكة فما اكله ومعه خالد بن الوليد فاجتره خالد فاكله قال احرام يا رسول؟ قال لا. واجتره فاكله والنبي ينظر اليه. لانه ما - 00:55:30ضَ

الطعام عليه الصلاة والسلام. لكن قد يأتي البعيد على صنع الطعام. من باب التعليم والتأديب خبز محروق والناس من باب التعليم لا من باب عيب الطعام. من باب التعليم لا غضب في ذلك. ها - 00:55:50ضَ

هذا عشاكم شين ملينا من هالعشاء هذا من امثلة عيب الطعام هو من شأن الفسق التكبر. الله المستعان. حدثنا قتيبة بن سعيد. حدثنا بكر بن وضر عن جعفر ابن ربيعة عن الاعرج عن عبد الله ابن مالك ابن بحينة الاسدي رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا سجد بين يديه حتى - 00:56:20ضَ

سنرى ابطين وقال ابنكم اين حدثنا ابا بكر؟ قال حتى فياض ابن طيب وش علاقة هذا في صفته عليه الصلاة والسلام هذا في سورة الصلاة قال في بياض وان كل من ستر من جسده عليه الصلاة والسلام هو ازهر اللون - 00:57:00ضَ

واشد بيان ما انكشف. حدثنا عبد الاعلى بن حماد يزيد ابن زريع قد حدثنا سعيد عن قتادة ان انس رضي الله عنه حدثه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان لا يرفع يديه بشيء من دعائه الا في الاستسقاء. فانه كان يرفع يديه حتى يرى بياض ابطينه - 00:57:20ضَ

قال ابو موسى دعا النبي وسلم رفع يديه. يعني في الخطب ما كان يرفع يديه في الدعاء. طيب كيف كان يفعل؟ يصنع؟ كان يشير في الدعاء وفي الخطبة. ما ثبت عن رفع اليدين الا في الاستسقاء. فانه مد يديه - 00:57:40ضَ

حتى رؤيا ديار ابطين مختلفوا في طريقة المد وصفته. قيل مد يديه وما زال يرفعهما حتى اه صار باطن الكفين الى الناس. كيف يكون ذلك من طول من طول ماذا؟ مده يرتفع حتى ارتفع اصابعه يديه الى ان كان باطنه بين الناس وظاهرهما الى السماء. بعض الناس يفعل هكذا - 00:58:00ضَ

واردة في الدعاء. استنافى مع شأن الدعاء. الدعاء ابتهاء. اما هكذا ما هي ابتهال هذا يا اخواني هكذا وقيل انه رفعه حتى رؤيا حتى ما لا طرف يديه للخلف من طول رفع يديه عليه الصلاة والسلام - 00:58:30ضَ

ما هي سنة الاستسقاء؟ استسقى في خطبة الجمعة. استسقى بان جعل لها واستسقى عليه الصلاة والسلام وهو قاعد على المنبر. واستسقى بان قال ودعا ودعا معه الصحابة جماعة من غير صلاة ومن غير جلوس. هذه اربع احوال استسقائه عليه الصلاة والسلام بها - 00:58:50ضَ

الاحاديث النبوية الاصل عدم رفع اليدين في الدعاء الجماعي الا بالاسس. اما في غير الدعاء الجماعي لا. لان في حديث اخر ان الله يستحي ان يرفع عبده يديه فيردهما عليه السلام. لكن في الصلاة الجماعية وفي اماكن الجماعية ماذا عن رفع يديه الا في - 00:59:20ضَ

الا في الاستسقاء. حدثنا الحسن بن صباح بن الصبا قال حدثنا محمد بن سابق قال حدثنا ما لك النمر سمعت عون ابن ابي جحيفة وذكر عن ابيه ابي جحيفة قال رضي الله عنه قال دفعت الى النبي صلى الله عليه وسلم وهو بالابطح في خطبة - 00:59:50ضَ

من الدفع وهو في قبة كان بالهاجرة دلالة على انه حج في وقت حر فخرج بلال فنادى بالصلاة ثم دخل فخرج فاخرج قول رسول الله سنتوقع الناس عليه يأخذون منه ثم دخل فاخرج العنزة العنزة وش؟ عصا قصيرة - 01:00:10ضَ

فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم كاني انظر الى وبيس ساقيه اي لمعاني ساقيه من اثر الوضوء. فركز العنزة ثم صلى الظهر ركعتين والعصر ركعتين يمر بين يديه الحمار والمرأة. فيه استحباب اتخاذ السترة. وان السترة لا ينزل منها ان - 01:00:40ضَ

العنز لا تستر ما وراءه لكن يكفي السترة للاشارة الى ستر المعنى فلا ينشغل عن الله عز وجل بشيء اسمعني يا احمد ولا مع الجوال؟ طيب قوله ثم صلى ركعتين هل يضيق فيهما على انه جمع الصلاتين؟ ظاهر الصيام كأنه جمع - 01:01:00ضَ

ايش هذا؟ فان هذا اللهو مجمل وجاء في حديث جابر وغيره انه ما جمع عليه الصلاة والسلام. وانما صلى كل صلاة وقتها وفيه دليل لما ذهب اليه المحققون الى ان السفر ليست له مدة محددة كما ذهب اليه الجمهور بان اربعة ايام - 01:01:30ضَ

لان النبي بقي في مكة يقصر الصلاة وهو سيحج ولم يحدد لامته كما هو القول الصحيح الذي عليه اهل التحقيق. حدثني الحسن ابن الصباق البزار قال حدثنا سفيان عن الزهري عن عروة عن - 01:01:50ضَ

عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يحدث حديثا لو عده العاد لاحصاه فيه انه كان في الحديث وهذا يتناسب مع مقام الوحي عليه الصلاة والسلام - 01:02:10ضَ

واناته لو عده العاد لاحسن حديثا. وقال الليث حدثني يونس لابن شهاب قال اخبرني عروة ابن الزبير عن عائشة رضي الله عنها انها قال الا يعجبك ابو فلان؟ جاء فجلس الى جائر حجرة يحدث - 01:02:30ضَ

وكنت اسبح يعني ايش؟ اسبح يعني تنفل فقام قبل ان اقضي ان رسول الله كان عليه الصلاة والسلام يتحدث بحديث حتى يعده العاد ولم هذا في جيل واحد اذكرته عائشة رضي الله عنها انه ما كان - 01:02:50ضَ

حديثنا. وفي هذا اشار اليه المعنى ابن رجب رحمه الله في كتابه المشهور فضل علم السلف على علم الخلق فانه قال كان النبي عليه الصلاة كان الصحابة اقل حديثا من التابعين. والتابعون اقل حديث ممن - 01:03:20ضَ

فكلما قرب الناس من زمن قل حديثهم وكثر فعلهم. كلما ابتعدوا كثر حديثهم وقل فعلهم ونقف على هذا الموضع والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد. نعم. في شيء - 01:03:40ضَ

وما تلك بيمينك. نعم. ايه سنة لان لانه عليه الصلاة والسلام سمى الصحابة على انه مستحب ليس بواجب هذا يدل على يدل على الجوامع يدل على طريقته في الحديث انه ما كان سريعا - 01:04:00ضَ

هذا الذي يناسب الوحي يكون كلامه مبتعد بكلام قليل كلام كنت ابنك يعد ويحفظه الحمد لله. ايه. يجوز اه ذكر ال البيت او غيره يقول عليه الصلاة والسلام من باب التحية ليس من باب الشعار. الشعار خاص بالانبياء عليهم الصلاة والسلام - 01:04:40ضَ

يعني ابا القاسم انه كان بالسوء فنادى رجل رجلا يا ابا التفت النبي عليه بوجهه قال ما اريد لا حتى يؤمن لانهم ما كانوا يعتادون يخاطبون وباسم مجرد يا محمد لا - 01:05:20ضَ

او بالوظيفة يا رسول الله. بعد وجرى عند الناس عادة انه اسمه محمد يكنى بابي القاسم ولا بابو قاسم والله اعلم وصلى الله وسلم هاه وشو؟ ايه لا اصلي الظهر في وقتها ما تأخر الظهر عن العصر حتى لو كنت بتسافر - 01:05:50ضَ

لانك لست مأذون لك بالجمع وانت مقيم. يصليها اربع ركعات اذا نادى من لا يعرفه باسم محمد فعلى نوعين ان كان يريد منه التفخيم والاجلال فلا مانع. وان اراد منه الاحتقار والازدراء هذا ممنوع. لانه مدعاة الازدراء اسمه النبي عليه الصلاة - 01:06:40ضَ

وتسمية العامل محمد احيانا من باب التشريف واحيانا لانه كثير منهم يسمونه بالاسم هذا مدمر كيف تناديه كما تعرفه يا اخ يا صديق رفيق يعني رفيق يسمون المناضل معه والثورة بالرفيق ها؟ ايوا يا عبد الله او يا هاني - 01:07:10ضَ

- 01:07:50ضَ