باحث

الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اللهم لا علم لنا الا ما علمتنا فعلمنا ما ينفعك وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما وعملا صالحين يا عفو يا كريم. بسم الله قال الامام البخاري رحمه الله تعالى - 00:00:00ضَ

في باب الهجرة من كتاب مناقب الانصار. وهو كتاب الثالث والستون من صحيحه. حدثنا زكريا عن ابي اسامة كان هشام لعرة عن ابيه عن اسماء رضي الله تعالى عنها انها حملت بعبدالله ابن الزبير قالت فخرجت - 00:02:00ضَ

وانا متم. يعني متم في مدة حملها. قالت فاتيت المدينة فنزلت بقبا ثم اتيتم به النبي صلى الله عليه وسلم فوضعته في حجره. ثم دعا بثمرة فمضغها ثم تفل في فيه - 00:02:20ضَ

وكان اول شيء دخل جوفه يريد رسول الله صلى الله عليه وسلم. ثم حنكه بتمرة ثم دعا له وبرك عليه كان اول مولود ولد في الاسلام تابعه خادم مخرج عن علي ابن مسلم عن هشام عن ابيه عن اسماء رضي الله عنها انها هاجرت - 00:02:40ضَ

الى النبي صلى الله عليه وسلم وهي خذلى في هذا الحديث منقبة لعبدالله ابن الزبير فانه اول مولود ولد للمهاجرين في المدينة. وقد اتت به امه وهي حبلى في شهرها. فانتجته في - 00:03:00ضَ

ثم قدمت به النبي صلى الله عليه وسلم فوضعته في حجره ثم ادع بتمرة فمضغها ثم تفل في فيه هذا خاص بالنبي عليه الصلاة والسلام لانه مبارك. واما تحريكه بالتمرة - 00:03:20ضَ

فقيل ان التهنئة سنة خاصة برسول الله. والقول الثاني وهو الذي عليه اهل التحقيق وهو الصحيح ان التفنيك سنة لرسول الله ولغيره لما جاء في بركة التمر وانه يستقبله الصغير ويتهيأ له - 00:03:40ضَ

وليس هذا خاص بالنبي عليه الصلاة والسلام على الصحيح. ثم قال حدثنا قتيبة عن ابي اسامة عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها انها قالت اول مولود ولد في الاسلام عبد الله ابن سفر. الاولية هنا تحتمل - 00:04:00ضَ

تحتمل ولية المهاجرين فانه اول مولود ولد في الاسلام بعد الهجرة. وتحتمل انها عامة في المهاجرين وفي الانصار في من اتوا بعد مهاجر النبي عليه الصلاة والسلام وبهذا يكون عمر عبدالله بن الزبير لما مات النبي كم؟ عشر سنين. قال اتوا به النبي صلى الله عليه وسلم. فاخذ النبي صلى الله عليه وسلم - 00:04:20ضَ

يعني الانها به ثم ادخلها في فيه في عبد الله ابن الزبير فاول ما دخل بطنه ريق النبي عليه الصلاة والسلام. هذا وجه من قالوا ان التحنيك خاص برسول الله والصحيح - 00:04:50ضَ

وانه عام. فيكون معنى قوله اول مولود في الاسلام اي ولد في المدينة بعد الهجرة للمهاجرين حدثنا محمد قال حدثنا عبد الصمد قال حدثنا ابي قال حدثنا عبد العزيز ابن صهيب قال حدثنا انس ابن مالك رضي الله عنه انه قال - 00:05:10ضَ

اقبل النبي صلى الله عليه وسلم الى المدينة وهو مردف ابا بكر. اذا كلاهما قذيفان على بعير واحد وابو بكر شيخ يعرف ونبي الله صلى الله عليه وسلم شاب لا يعرف. كيف يكون هذا - 00:05:30ضَ

كيف ابو بكر شيخ يعرف؟ والنبي شاب لا يعرف. نعم. سيدنا ابو بكر طول عمره كان اكبر سنن قيل بهذا ان ابا بكر كان اسن من النبي عليه الصلاة والسلام. والصحيح ان النبي اسن منه. بسنتين - 00:05:50ضَ

كيف يقال عن هذا؟ يقول الشيخ الجواب عنه بامرين الاول كان ابو بكر رضي الله عنه رجلا اشمط اي الشيب كثير في شعره. في شعر رأسه وشعر وجهه. ولهذا كان رضي الله عنه يخذف بماذا؟ بالحناء ويخذف بالكتم. الوجه الثاني في قوله في قوله كان ابو بكر - 00:06:10ضَ

شيخ يعرف اي يعرفه اهل المدينة. لان ابا بكر رجل تاجر. ويسافر ويقرأ المدينة يعرفه اهل المدينة والنبي صلى الله عليه وسلم شاب اي لم يبدو عليه اثر الشيب حتى انه لم - 00:06:40ضَ

عليه الصلاة والسلام الا وفي رأسه اربعة او في شعر وجهه اربعة شيبا. وقوله رضي الله عنها لا يعرف اين يعرف اهل المدينة لانه ليس لصاحب تجارة. قال فيلقى الرجل ابا بكر فيقول يا ابا بكر - 00:07:00ضَ

من هذا الرجل الذي بين يديك يعني امامك؟ فيقول هذا الرجل يهديه السبيل فيحسب الحاسد انه انما يعني الطريق كانه يظن النبي هو الذي يدل الطريق وابو بكر بهذا وراء - 00:07:20ضَ

عرف وهذي اسمها التورية والتعريف. والمراد بالتوري والتعريف ان يخبر الانسان بخبر صحيح لكن لا على ظن المستقبل ليس على ظن المستكبر. ومن ما كان من شعبة ابن الحجاج اويحيى بن معين وعلي بن المدين لما ورث في امتحان الفتنة بالقرآن قالوا التوراة والانجيل والزبور - 00:07:40ضَ

هذه مخلوقة واشاروا الى اصابعه. فيظنها من يظنها الضال. انهم يقولون بان كلام الله مخلوقهم انما ما مروا باصابعهم لينفثوا من ايه؟ من آآ الامتحان ولم يرضى عن ذلك الامام احمد قال لابيه - 00:08:10ضَ

هذا يلبس في الناس في امر الدين. قال فيحسد الحاسب انه انما يعني الطريق وانما يعني رضي الله عنه سبيل الخير التفت ابو بكر فاذا هو بفارس قد لحقه. وهذا الفارس هو صراخة بن مالك بن جعشة. فقال يا رسول الله هذا فارسا قد لحق بنا - 00:08:30ضَ

فالتفت نبي الله صلى الله عليه وسلم وقال اللهم اصرعه وصرعه الفرس. الصرع يطلق على القتل ويطلق على على الوجه في الارض يقال هذا صرع. قال ثم قامت تحمحم وهذا صوت الفرس - 00:08:50ضَ

اذا وقفت ولم تتجاوز طريقها يصدر لها حمحمة مع رفع يديها. فقال يا نبي الله مرني بما شئت قال فقف مكانك لا تتركن احدا يلحق بنا. عرف سراقة انه نبي بهذه الاية. قال فكان اول النهار جاهدا على - 00:09:10ضَ

نبي الله صلى الله عليه وسلم يريد ان يقبض عليه وكان اخر النهار مسلحة له. مسلحة له اي كأنه سلاح له وعيبة نصح ها؟ لا وقتها لم يسلم وقتها رضي الله عنه لم يسلم حتى اسلم بعد نعم - 00:09:30ضَ

اخبار بالنبي ولم يشرك بذلك. قال فنزل رسول الله صلى الله عليه وسلم جانبا حره. الحرة مطبقة على المدينة من ثلاث وجانب الحرة المراد ها هنا اي جهة بني عمر ابن عوف جهة مسجد قباء وقباء في اي جهة في المدينة - 00:09:50ضَ

في جنوبنا المدينة تحيط بها من ثلاث جهات من الجنوب والشرق والغرب والابكان الحارة من الشرق والغرب التي بينهما ارض المدينة اي آآ بيوتها ومحل نخلها فنزل النبي صلى الله عليه وسلم جانب الحرث ثم بعث الى الانصار فجاؤوا الى نبي الله صلى الله عليه وسلم وابي بكر فسلموا عليهما وقالوا اركبوا امنين - 00:10:10ضَ

واعيد فركب نبي الله فسلم ابو بكر وحفوا دونهما بالسلاح. فقيل في المدينة جاء نبي الله جاء نبي الله صلى الله عليه وسلم فاشرف ينظرون ويقولون جاء نبي الله. فاقبل عليه الصلاة والسلام يسير حتى نزل جانب دار ابي ايوب - 00:10:40ضَ

ارسل الى المدينة لما كان في وبقي في طوبى بضع عشرة ليلة حتى بنوا المسجد ثم دخل المدينة قال فاقبل يسير حتى نزل جانب دار ابي ابي رضي الله عنه فانه ليحدث اهله اذ سمع به عبدالله بن سلام وهو في نحي لاهله - 00:11:00ضَ

يفترض له عبد الله ابن سلام واسمه الحارث قد غير النبي اسمه الى عبد الله ابن سلم وهو في نفل لاهله يخترق هذا فيه اجمال فان النبي عليه الصلاة والسلام لما تحرك من قبا يريد المدينة ما مر على - 00:11:20ضَ

شعب من شعب الانصار ولا على حي من احيائهم الا قالوا هلم يا رسول الله الى المنع. هلم الى العزة والشرف الانصار كلهم بايعوه على الهجرة. فلما نزل بينهم حصل التنافس بين بطون الانصار على النبي عليه الصلاة - 00:11:40ضَ

فكل ياتي يريد ان يأخذ خطام راحلته ويقول دعوها فانها مأمورة. مرضت تمشي والناس يحيطون به وينظرون اليه ومعهم السلاح ويدعونه الى المنعة حتى اتت موضع مسجده. وهو حائط فبركة الناقة ثم قامت فتحركت - 00:12:00ضَ

ثم رجعت الى مكانها فبركت. وهذا معنى قوله عليه الصلاة والسلام دعوها فانها مأمورة. فنزل عليه الصلاة والسلام على راحلته ايه النزل؟ في حي بني النجار. في وسطهم. الى اين يذهب عندئذ؟ بل والنجار وهو بوحده - 00:12:30ضَ

كثيرون فلما نزل عليه الصلاة والسلام والناس يحيطون به بين مسلم وداع اتجه ابو ايوب الانصاري اي ان الدائي رضي الله عنه الى رحل الرسول الى فحمله وادخله بيته. هذي الميانة - 00:12:50ضَ

وقيل ايه يا رسول هلم الينا من بني النجار فيقول عليه الصلاة والسلام الرجل مع رحله. فانزل النبي عليه الصلاة والسلام في الاعلى وهو في الاسفل. انزل نزل آآ النبي في الاسر النجار في الاعلى. ابو ايوب صار في الاعلى وقال كيف اكون فوق رسول الله؟ ثم انه - 00:13:10ضَ

ترك للنبي بيته الى ان ابتلى النبي الحجرات عليه الصلاة والسلام. سمع به عبدالله بن سلام وهذا فيه دليل على ان عبد الله بن سلام اسلم اول مقدمه عليه الصلاة والسلام الى المدينة. وكان رجلا عالما هبرا من احبار اليهود. وكان يختلف لاهله في حائطه - 00:13:40ضَ

قال فقال النبي وسمع قال فعجل ان يضع الذي يختلف لهم فيها فجاء وهي معه جاء بالمصراف وهي معه المخراف اناء منحوص يجعل فيها تراه التمر. من شفقة السلام على لقيا رسول الله صلى الله عليه وسلم. فسمع من نبي الله فيهم رجع الى اهله. فقال نبي صلى الله عليه وسلم اي بيوت اهلنا - 00:14:00ضَ

يا رب فقال ابو ايوب انا يا نبي الله هذه داري وهذا بابي. قال فانطلق فهيئ لنا مقيلا. قال قوما على بركة الله فلما جاء النبي صلى الله عليه وسلم جاء عبدالله بن سلام قال اشهد انك رسول الله وانك جئت بحق ولقد علمت يهود اني - 00:14:30ضَ

وابن سيدهم واعلمهم وابن اعلمهم. فادعهم واسألهم عني. قبل ان يعلموا اني قد اسلمت فانهم ان يعلموا اني قد اسلمت قالوا في ما ليس في. فارسل النبي صلى الله عليه وسلم فاقبلوا اليه من اليهود. فدخلوا عليه وقال لهم الرسول صلى الله عليه وسلم يا معشر اليهود - 00:14:50ضَ

ويلكم اتقوا الله ووالله الذي لا اله الا هو انكم تعلمون اني رسول الله حقا واني جئتكم بحق فاسلموا قالوا ما نعلمه ما ندري انك رسول الله. وهذا من عنادهم وكبرهم وبهتانهم للحق. فقال النبي - 00:15:10ضَ

ثلاث مرات وقال اي رجل فيكم عبد الله قالوا ذاك سيدنا وابن سيدنا واعلمنا وابن اعلمنا. قال افرأيتم قالوا حاشى لله ما كان ليسلم. قال افرأيتم ان اسلمت؟ قالوا حاشى لله ما كان ليسلم. وقال بالثالث افرأيت الناس - 00:15:30ضَ

قال حاجة لله ما كان ليسلم. ثم قال يا ابن سلام اخرج عليه. فخرج وقال يا معشر اليهود اتقوا الله فوالله الذي لا اله الا هو انك وتعلمون انه رسول الله وانه جاء بحق. قالوا كذبت فاخرجهم رسول الله من - 00:15:50ضَ

وجاء انهم قالوا انه سيدنا سفينا وابن سفيه. وهذا دلالة على انهم قوم بهت. ففي هذا من الاحكام فوائد تقدم اسلامي عبد الله ابن سلامة. والنبي عليه الصلاة والسلام كان شفقا على اسلام اليهود. وسيأتي انه - 00:16:10ضَ

عليه وان عبد الله ابن سلام كان من اوائل من اسلم منهم ومنازل عبد الله ابن سلام وقومه اقرب الى المدينة من اليهود وكان في المدينة من احياءهم احياء ثلاثة من احياء اليهود. بنوا غير القاعة - 00:16:30ضَ

وبنو قريظة وبنو النظير. واقربهم بنو قينقاع. وابعدهم هم بنو وهم خلف قباء بنحو خمسة اميال. بنحو خمسة اميال الى الجنوب ولا ما زال الى الان يعرف حي بحي بني قريظة حتى يسهل بلهجة اهل المدينة قال بني قريش - 00:16:50ضَ

الى الان يعرفون بهذا الاسم. حدثنا ابراهيم ابن موسى قال اخبرنا هشام عن ابن جريبق قال اخبرني عبيد الله عمر عن نافع عن ابن يعني عن ابن عمر عن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه انه قال كان فرض كان فرض للمهاجرين الاولين اربعة - 00:17:20ضَ

الاف في اربعة وفرظ ابن عمر ثلاثة الاف وخمس مئة اي من الدراهم وهذا فرض الامام من بيت المال وهو ما يسمى بالعطايا والمنح. وهذا للامام ان يفعله. قد قدم المهاجرين فاعطاهم اربعة - 00:17:40ضَ

الاف في اربعة الاف لكل واحد اربعة الاف الا ابنه عبد الله اعطاه ثلاث الاف خمس مئة. هذا سنوي ولا شهري ها؟ هذا سنوي. فقيل هو من المهاجرين. فلم نقصته؟ نقصته من اربعة الاف؟ قال انما هاجر - 00:18:00ضَ

به ابواه ليس فمن هاجر بنفسه. رضي الله تعالى عنه يعني كل واحدة اربعة الاف ايه كل واحد فيه اربعة معنى اربعة الاف في اربع يعني كل واحد مهدي اعطاه اربعة الاف - 00:18:20ضَ

حدثنا محمد ابن كثير قد اخبرنا سفيان عن الاعمى في عن ابي وائل عن خباب رضي الله عنه انه قال هاجرنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم حاولوا حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى عن الاعمش قال سمعت شقيقا وسلمة فقال حدثنا خباب رضي الله عنه انه قال هاجر - 00:18:40ضَ

مع رسول الله صلى الله عليه وسلم نبتغي وجه الله ووجب اجرنا على الله فمنا من مضى لم يأكل من اجره شيئا. منهم مصعب بن عمير قتل يوم احد فلم نجد شيئا نكفنه به الا نمرة كنا اذا غطينا بها رأسه خرجت الجبال - 00:19:00ضَ

فاذا غطينا رجليه خرج رأسه فامرنا رسول الله وسلم ان نغطي رأسه بها. ونجعل على رجليه من وما منا من اين عقده ثمرته فهو يهدفها. يقول خباب رضي الله عنه الذين هاجروا مع النبي منهم مات ولم يأخذ من زهرة الدنيا. منهم مصعب ابن - 00:19:20ضَ

وكان انعم فتى من فتيان قريش. وقصة اسلامه معروفة. ومنا من اينعت له. فهو يهدمها يهدم اثار النعمة التي جاءته بعد النبي عليه الصلاة والسلام يشير الى ما كان من الفتوحات في عهد عمر - 00:19:40ضَ

ما كان من العطايا التي كانت فيه وهذا كله في شأن الهجرة وشيء من اخبارها. حدثنا يحيى بن بشر قال حدثنا عوف عن معاوية ابن قرة قال حدثني ابو بردة ابن ابي موسى الاشعري قال قال لي عبدالله ابن عمر رضي الله تعالى عن الجميع - 00:20:00ضَ

هل تدري ما قال ابي لابيك؟ قال قلت لا. قال فان ابي قال لابيك يا ابا موسى. هل يسرك اسلامنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وهجرتنا معه وجهادنا معه وعملنا كله معه. وش عندكم - 00:20:20ضَ

قال هل يسرك مع النبي سلم هذه واحدة وهجرتنا معهم وجهادنا معه وهذه ثلاثة وعملنا كله هذا اجمال هذه المفصلات وعامنا كله معه ورد لنا وان كل عمل عملناه بعده نجونا منه كفافا رأسا برأس - 00:20:40ضَ

يقول هذا الذي عملناه ما يسرك انه بس ينجينا من يوم القيامة فلا يدخل علينا وزر ولا لنا اجر عندما يقين ذلك من عذاب الله. قال ابي لا والله قد جاهدنا مع رسول الله وصلينا وصمنا وعملنا خيرا كثيرا. واسلم على - 00:21:10ضَ

ايدينا بشر كثير وانا لنرجو ذلك نرجو ثواب ذلك. قال ابي لكني انا والذي نفس عمر بيده لوددت ان ذلك برد لنا وان كل شيء عملناه وبعده نجونا منه كفافا رأسا برأس. فقلت ان اباك والله خير من ابي - 00:21:30ضَ

وهذا من جهة ماذا؟ من جهة آآ خوف عمر وفرقه حتى تمنى عمر تمنى الصديق انه ماذا؟ قال يا اكون عضاة اقطعوا ثم احرقوا ولا اكون شيئا. وهذا من خوفهم وخشيتهم من الله. لكن في قوله - 00:21:50ضَ

فقلت ان اباك والله خير من ابي. يعني ان ابا موسى فيما رجاه خير مما تمنى. عمر. وليس معناه خيرية ابي موسى مطلقا على عمر انه لا شك باجماع المسلمين ان عمر افضل من ابي موسى. لكن في هذه المسألة في حسن الرجاء بالله صوب ابن عمر - 00:22:10ضَ

ابا موسى على ابيه وفي هذا كله فضل الهجرة. ولهذا عد الهجرة قسيما للاسلام والجهاد حدثنا محمد بن الصباح او او بلغني عنه قال حدثنا اسماعيل وعن عاصم عن ابي عثمان قال سمعت ابن عمر رضي الله تعالى عنهما اذا قيل له هاجر - 00:22:30ضَ

قبل ابيه يغضب يغضب من عمر اذا قيل انك هاجرت قبل ابيك. قال وقدمت انا وعمر على رسول الله صلى الله عليه وسلم فارسلني عمر وقال اذهب فانظر هل استيقظ؟ قال فاتيته فدخلت عليه فبايعته ثم انطلقت الى عمر - 00:22:50ضَ

فاخبرته انه قد استيقظ فانطلقنا اليهرج وهرولة حتى دخلنا عليه فبايعه ثم بايعته. وهذا رضي الله عنه من عبدالله ابن عمر ما يريد ان اباه بشيء. حدثنا احمد ابن عثمان قال حدثنا شريح ابن مسلمة قال حدثنا ابراهيم ابن يوسف - 00:23:10ضَ

عن ابيه عن ابيه اسحاق قال سمعت البراءة رضي الله عنه يحدث قال ابو بكر من عازب رحلا ابو بكر الصديق من عازب ولد البراء رضي الله عنه الجميع. قال فحملته معه. قال فسأله عازم عن مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:23:30ضَ

هذا فيه انه لما اتى ليأخذ الرحل فان عازبا اضاف ابا بكر جلس يتحدث مع قال علمنا عن مسيركم متاجرون مع النبي عليه الصلاة والسلام. فقال ابو بكر اخذ علينا بالرصد الايمن يرشدونه - 00:23:50ضَ

فخرجنا ليلا فاحدثنا ليلتنا ويومنا حتى قام قائم الظهيرة. ليلة كاملة ونصف النهار وهم يمشون. فادركهم التعب قال ثم رفعت لنا صخرة رفعت لنا يعني رأيناها من مكان بعيد. كأنها ترفع لهم شيئا فشيئا - 00:24:10ضَ

فاتيناها ولها شيء من ظل. لرسول الله صلى الله عليه وسلم فروة معي ثم اضطجع عليها النبي عليه الصلاة والسلام خلقت انفض ما حوله وانفض يعني اعس الارض حوله. فاذا انا براع قد اقبل في غنيمة يريد من السفرة لمثل الذي اردنا - 00:24:30ضَ

ان يستدل به ودل ذلك على انهم كان في وقت ايش؟ وقت قائم في حر فسألته لمن انت يا فلان قال انا لفلان فقلت له هل في غنمك من لبن؟ قال نعم. فقلت هلا له هل انت حالب؟ قال نعم - 00:24:50ضَ

اخذ شاة من غنمه فقلت له انفذ الذرة فحلب كفتة من لبن. وهذا الغلام ليس كما ذهب اليه بعض انه من ابن مسعود لا وانما غلام اخر. وفيه ايضا ما جرى عليه العرب قديما وما زالوا عليه - 00:25:10ضَ

وهو استحلاب المنائح. استحلاب المنيح سواء من قطر او من غنم او من ابل. بل يعيبون من يرد على القوم ولا يستهلكون له. لم يزل هذا محل المعيبة. قال فحلب كثبة من لبن ومعي - 00:25:30ضَ

من ماء عليها خرقة قد روىتها لرسول الله سنة صبغتها على اللبن حتى برد اسفله ثم اتيت به النبي فقلت اشرب يا رسول الله وشرب رسول الله وسلم حتى رضيت ثم ارتحلنا والطلب في اثرنا - 00:25:50ضَ

قال البراء فدخلت مع ابي بكر على اهلي لماذا جاء البراء؟ مع ابي يحمله الرحل الذي اشتراه من ابيه. فرش ما يتعلق بها فاذا عائشة بنته مضطجعة قد اصابتها حمى صغيرة. فرأيت ابا بكر يقبل خدها. ويقول كيف انت يا بنية - 00:26:10ضَ

وهذا فيه رحمة ابي بكر وفيه ان الامر كان قبل الحجاب. وان عائشة رضي الله عنها صغيرة. رضي الله حدثنا سليمان بن عبدالرحمن قد حدثنا محمد بن حمية قال حدثنا ابراهيم بن ابي عبلة ان عقبة بن وسام حدثه عن انس - 00:26:50ضَ

رضي الله عنه خادم النبي صلى الله عليه وسلم انه قال قدم النبي صلى الله عليه وسلم وليس في اصحابه اشمط وابي بكر فغلفها بالحناء والكتم. اشمط يعني ايش؟ من شمط شعر وجهه - 00:27:10ضَ

يعني اصابه الشيب. غفلها او فغلفها بالحنة والكتم. وهذا فيه استحباب تغيير الحنة والكتب وذهب وهذا مذهب الكثيرين من اهل العلم وذهب بعضهم الى ان التخظيب بالحنة والكتم من انه مباح وليس بسنة نعم الكتم غير الحنة وهي مادة - 00:27:30ضَ

اذا اشبعت بها اشبع بها الشعر اصبح لونه رمادي. رمادي يقرب من الاسود رمادي غامق لكن مع وقال دحيم حدثنا الولي قال حدثنا الاوزاعي قال حدثنا ابو عبيدة ابو عبيد عن عقبة ابن وسام قال حدثني انس ابن مالك رضي الله عنه انه قال قدم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة وكان اسن اصحابه ابو - 00:28:00ضَ

فغلفها بالحناء والكتم حتى قنأ لونها. قنأ يعني تغير لونه شعره الى هذا اللون وحدثنا اصدق قال حدثنا ابن وهب عن يونس عن ابن شهاب عن عرة ابن الزبير عن عائشة رضي الله عنها ان ابا بكر - 00:28:30ضَ

رضي الله عنه تزوج امرأة من كلب يقال لها ام بكر. كلب ليس في القلبين العربية المشهورة. القحطانية وانما هو تلج ابن عوف ابن عامر ابن ليث ابن بكر ابن عبد مناف ابن مدركة. وهي امرأة من قريش - 00:28:50ضَ

تزوجها رضي الله عنه فلما هاجر ابو بكر ابت الهجرة فطلقها وتزوجها ابن عمها. ولهذا يا اخواني ام بكر غير ام رومان هي ام اسماء وام عائشة هذه هاجرت مع ابي بكر رضي الله عنه - 00:29:10ضَ

رضي الله عنهم تزوجت ابو بكر هذه ابن عمها الشاعر الذي قال في القصيد الذي يبكي بها كفار قريش وماذا بالقليب قليل بدر من الشيزا تزين بالسنام الشيز والشي شجر كبار - 00:29:30ضَ

يشبه الاكل كان يتخذ من جذوعه الاواني وآآ السقوط وماذا بالقليل قليل بدر من الشيذة تزين بالسنان اي كانها سنام الابل اذا اقيمت يشير بما الى مكة الذين سحبوا الى القليل. وماذا بالقليل قليل بدر من القينات والشرب الكرام - 00:29:50ضَ

المدينة كانت تشاق على رؤوسهم آآ الشراب وتغني على رؤوسهم بيناتهن المغنيات تحيي نفسك سلامة ام بكر وهل لي بعد قوم من سلام؟ يوم راحوا الكبار ذولا والصناديد هل بقي لنا سلام - 00:30:20ضَ

يحدثنا الرسول بانا سنحيا وكيف حياة اصداء وهامة؟ حياة الصدأ هو صوت البوم يقول بعد هؤلاء كيف نحن؟ وهام وهو ما يزعمونه من خروج الرأس المقتول لهذا يعرض بما كان من موت سناديد قريش وقد دفن عليه الصلاة والسلام بالقليل ابي بدر سبعة عشر رجلا منهم - 00:30:40ضَ

حدثنا موسى ابن اسماعيل هذا كله في فرض هجرة الصديق. حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا همام عن ثابت عن انس عن ابي بكر رضي الله تعالى عنهما انه قال كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم في الغار. فرفعت رأسي فاذا انا باقدام القوم - 00:31:10ضَ

فقلت يا نبي الله لو ان بعضهم طأطأ بصره رآنا قال اسكت يا ابا بكر اثنان الله ثالثهما وهذه خصيصة ما كانت لاحد ولن تكون لاحد الا لابي بكر. انه صاحب النبي في الغار. وان الله ثالث - 00:31:30ضَ

الغار تحت ينزل اليه نزول. يقول القحطاني رحمه الله بفضل ابي بكر ازكاهما احلاهما اسناهما في البر والاحسان صديق احمد صاحب الذي هو في المغارة والنبي اثنان. رضي الله عنه حدثنا عن ابن عبدالله قال حدثنا - 00:31:50ضَ

ابن مسلم الاوزاعي وقال محمد بن يوسف حدثنا الاوزاعي حدثنا الزهري قال حدثني عطاء ابن يزيد الليثي قال حدثني ابو سعيد رضي الله عنه انه قال جاء اعرابي الى النبي صلى الله عليه وسلم فسأله عن الهجرة. سأله عن فضلها وعن حكمها - 00:32:20ضَ

قال ويحك ان الهجرة شأنها شديد. فهل لك من ابل؟ قال نعم. قال فتعطي صدقتها؟ قال نعم. قال فهل امنح منها؟ قال نعم. قال فتخلدها يوم وردها؟ قال نعم. قال فاعمل من وراء البحار فان الله لن يفرك من عملك شيئا - 00:32:40ضَ

هذا الحديث لفقه البخاري انه ساقه في اخر باب الهجرة. لم ساق البخاري هذا الحديث قد طال الباب بنا جد فيه احاديث كثيرة. ها يا خالد؟ ما فقه البخاري عند الاعرابي في اخر هذا الباب. اانت خالد - 00:33:00ضَ

هيا جالس سؤال ما يعد عجل ترى عسى ودوا بالجواب نعطيها حديث ابي سعيد في اخر هذا الباب. عدل يا عساف. ها يا محمد الامام البخاري رحمه الله تعالى ان لم يذكر كل المهاجرين فكل مهاجر هاجر يعني يشرك في الاجر - 00:33:30ضَ

لا فاتته الهجرة البخاري رحمه الله في هذا السياق هذا ليدل على الهجرة وانها لا يعد لها شيء. ولهذا لما سأل الاعرابي النبي عن الهجرة قال ويحك ان الهجرة شأنها شديد. وهذا يدل على فضل الهجرة وشرفها حتى جعلوها قسيمة للاسلام. وقسيمة للجهاد - 00:34:20ضَ

وهذا في القرآن ان الذين هاجروا وجاهدوا جعلهما قسيمين. بفضل الهجرة. واراد الاعرابي ان يهاجر فنهاه النبي ليه؟ لان من شأنها الشديد انه يحرم على المهاجر ان ينتكس على عقيبته. يجوز للمهاجر اذا هاجر ان يرجع الى بلده التي هاجر منها - 00:34:50ضَ

لا يجوز حتى لو اسلم ودخلت في الاسلام. ولهذا هاجر الصحابة من مكة الى المدينة. هل اذن لهم النبي بالبقاء في بعد الفيديو بعد الفتح وبعد الحج لا. اذن له ثلاث ليال لان يبطل عمل هجرتهم - 00:35:10ضَ

ان المهاجر مع فضل هجرته يبطل ثواب الهجرة لرجوعه الى بلده بعد ذلك. والن في عرفة من الاعرابي انه لن يطيق ان يهاجر للمدينة. وطبيعة الاعراب يحبون البنات والسعة. ويألف في منازلهم. وان - 00:35:30ضَ

كان غيرها افضل منه او اريح منها لكن ولد. فقال عليه الصلاة والسلام لهذا الاعرابي ويحك ان الهجرة شأن شديد. ويحك كلمة تهديد وانما كلمة آآ من باب التنبيه وآآ التوكيد ان الهجرة شأنها شديد. فهل - 00:35:50ضَ

قال نعم. قال تعطي صدقتها يعني زكاتها. قال نعم. قال فهل تمنح منها؟ قال نعم هيا فارس الشاة عيد راعي ها ما هي المنيحة؟ ها جائز راعي ابل بيعلمها احسنت المنيحة هي الخلفة. الخلفة تعطى لمن - 00:36:10ضَ

تمنحها مدة حلبها سنة او اكثر. وهذه لم تزل معروفة عند اهل الابل بل عند الكرام منها. تبقى ناقته مخالفاته عند ال فلان وعنده ال فلان وعنده ال فلان يتمنحونه. بل اعرف احد اهل الابل ربما منح منيحته - 00:36:50ضَ

اربع سنوات او خمس سنوات وهي عنده يتمنها لان الحليب طعامه مقصود بذاته قال عليه الصلاة والسلام فهل منها؟ قال نعم. قال فتحلبها يوم وردها. من حق من حق الواجب على اهل الابل ان لا يمنع - 00:37:10ضَ

لمن له لمن ليس له ظهر. وانها اذا وردت الابل ماء تشرب ان يمنح تريد من حليبها من هذا آآ الحليب عند وردها قال فهل تحلبها يوم وردها فرد الماء؟ قال نعم. قال - 00:37:30ضَ

من وراء البحار لو انت وراء البحار فان الله لن يترك لن ينقصك من عملك شيئا وهذا فيه تحذيره عليه الصلاة والسلام من رجوع المهاجر بعد هجرته. وانه يعمل الصالحون اينما كان. واينما - 00:37:50ضَ

حنا في بلد من الصالحات ويبشر بما عند الله من خير. بعض الناس نفسه تطمح الى ان اذهب الى المكان الفاضل في حايل في القصيم في مصر في الشرق في الغرب يطمح الى ان يبقى في مكة او في المدينة - 00:38:10ضَ

فربما ذهب اليها وضعف ايمانه. او ربما ذهب الى المكان الفاضل فكثرت سيئاته. ولهذا يقال كما نشره شيخ الاسلام افضل البقاع الانسان ما زاد فيه ايمانه وعبد فيه ربه. فالنبي يقول لهذا الاعرابي - 00:38:30ضَ

كن وراء فان الله لن يكرك من عملك شيء. ولهذا لما ذكر شيخ الاسلام هذه المسألة ايهما افضل مكة او المدينة ايهما افضل يا حاتم؟ مكروب المدينة. ها؟ وش تقول يا - 00:38:50ضَ

المدينة اذا انت مالك. جمهور العلماء على ان مكة افضل ذهب الامام مالك وهو القول المشهور عند المالكية الى ان الميت افضل. شيخ الاسلام ذكر قولا يدل على امامته وعلى - 00:39:10ضَ

ما قال مكة افضل او المدينة افضل. مع ان الادلة ظاهرة في فضلية فضل مكة على المدينة لما ذكر هذه المسألة نزع منزعا اخر قال وافضل البقاع الى الله ما زاد فيه ايمان العبد. فان - 00:39:30ضَ

والله من واحد واحد يعيش في مكة ومكة ترفظه وواحد وواحد يعيش في المدينة والمدينة تبغضه ولذا جاء الدجال في اخر الزمن للمدينة ترتفع المدينة كم؟ ثلاث رجفات فيخرج من اهلها اليه كل - 00:39:50ضَ

بادر ومنافق ومنافقة. اذا افظل البقاع للانسان ما هو يا اخواني؟ ما زاد فيه ايمانه. طيب ما الدليل على ذلك ان الفعل ان الصحابة اكثرهم رضي الله عنهم ان كانوا خرجوا عن المدينة اقصى ما قيل ان المدينة حوت على عشرة - 00:40:10ضَ

الاف الصحابة. طيب بقية الصحابة انتشروا في الارض مجاهدين دعاة معلمين نافعين لعباد الله دل على ان افضل المكان للانسان ما زاد فيه ايمانه. نسأل الله الكريم من فضله. باب مقدم النبي صلى الله عليه - 00:40:30ضَ

واصحابه رضي الله عنهم المدينة. اي مقدمهم للهجرة الى المدينة. حدثنا ابو الوليد قال حدثنا شعبة قال انبأنا ابو اسحاق فسمع البراء رضي الله عنه انه قال اول من قدم علينا مصعب بن عمير وابن ام مكتوم ثم قدم علينا عمار ابن ياسر وبلال - 00:40:50ضَ

رضي الله عنهم وهذا فيه انهم رضي الله عنهم جاءوا تباعا. بعضهم يقدم بعض. اول من قدم من؟ مصعب. على من نزل مصعب على اسيد بن فضيل وذكرنا لكم من افضل الانصار؟ ذكرتوها درس - 00:41:10ضَ

ها؟ لا. افضل الانصار يا صدام ثلاثة قلنا افضل الانصار ثلاثة سعد وابن معاذ واسيد ابن وعباد ابن بشت. اول ما قدم مصعد ابن عمير نزل على اسيد ابن حضير. وعلمه وهو اول من - 00:41:30ضَ

يجمع بهم صلاة الجمعة. ثم تتابع الصحابة بعد ذلك. حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا غندر قال حدثنا شعبة عن عن ابي اسحاق قال سمعت البراء ابن عازب رضي الله تعالى عنهما انه قال اول من قدم علينا مصعب بن عمير وابن ام مكتوب وكانوا - 00:42:00ضَ

الناس اي القرآن فقدم بلال وسعد وعمار ابن الياس بلال عرفناه سعد من هو مجالس سعد بن معاذ ما شاء الله عليك المدينة وهو من اهل المدينة. هم. ها؟ سعد ابن ابي وقاص - 00:42:20ضَ

وعمار ابن ياسر رضي الله عنه ثم قدم عمر بن الخطاب في عشرين من اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام. خرج مع عمر لان عمر رضي الله عنه يقول لقريش اني ساخرج غدا ضحى. ولد ابوه يلحقه - 00:42:50ضَ

اللي يبي امه تفقده يتبعني من هذا الشيء. قال اصلي بس شفتك عني ووخر عن الناس. فتبعه مضاعفة المسلمين نحو عشرين. فهاجر معهم عمر. قال ثم قدم النبي صلى الله عليه وسلم. دل على انهم هؤلاء - 00:43:10ضَ

قبر رسول الله لان الرسول امرهم ان يهاجروا الى المدينة. وهم لا يدرون سيهاجر النبي. ثم قدم النبي صلى الله عليه وسلم اما رأيت اهل المدينة فرحوا بشيء فرحهم برسول الله صلى الله عليه وسلم. قدم اصحابه لكن كان فرحهم بالنبي اعظم فرحا - 00:43:30ضَ

حتى جعل الامام يقل غضب رسول الله يعني يتحدث بعضهم ببعض هذا الرسول جاء جاء الرسول ارحب به قال فلما قدم فما قدم حتى قرأت اسبح اسم ربك الاعلى في سور المفصل. من يقوله؟ يقوله الفرح - 00:43:50ضَ

ابن عازف قرأناه يعني حفظناها من هؤلاء الذين بعثهم النبي يعلموننا القرآن. قرأ سبح اسم ربك ان حفظها في سورة اخرى يا اخي من المفصل ما هو مفصل في القرآن؟ مفصل هو الجزء - 00:44:10ضَ

السابع من اجزاء القرآن كما كان الصحابة يحزبونه. كانوا يحزبون القرآن سبعة احزاب. الحزب الاول الفاتحة عمران الحزب الثاني الخمس بعدها النساء والمائدة والانعام ها والاعراف هذه اربعة اجزاء. حتى يبقى جزء مفصل. من - 00:44:30ضَ

من الاحقاف الى اخر المصحف يسمى بالفصل والمفصل يقسم ثلاثة اقسام طواله من الاحقاف الى الى المرسلات واواسطه من عم الى والليل اذا يغشى حصاره من الضحى الى الناس. ولهذا هذا الاجزاء الثلاثة قالوا طواله يستحب قراءتها في الفجر. واواسطه - 00:45:00ضَ

يستحب قراءتها في الظهر والعصر والعشاء. وقصاره يستحب قراءتها متى؟ في المغرب وهذا فيه فضل تعليم العلم. فان الهجرة مقصودا مع تعليم العلم كحفظ الدين حدثنا عبد الله بن يوسف قال حدثنا مالك عن هشام عن عروة عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها انها - 00:45:30ضَ

لما قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة. وعك ابو بكر وبلال رضي الله عنهما. قالت فدخلت عليهما فقلت يا كيف تجدك؟ ويا بلال كيف تجدك؟ بلال كان مع ابي بكر كثيرا ما يصاحبه لما؟ لان - 00:46:00ضَ

ولا ابلال لمن؟ لابي بكر والمدينة الله يشرفها بلد زرع وهي ارض دينية بين حراء. والغالبا الارض الدينية التي بين الحرار يكون فيها الوبا اما بسبب اسبابه كالبعوض وغيره او مكانه الذي لا يألفه من عاش في الصحراء - 00:46:20ضَ

فوعقوا بالمدينة واشتروها وكانت المدينة موبوءة. ابو بكر رضي الله عنه واذا اخذت منه الحمى ثم اخذها كان يقول كل امرئ مسطح باهله والموت ادنى من شراف نعله. يحس بالموت - 00:46:50ضَ

من شدة الحمى والحمى شدة الحرارة ناشئة من تغير البدن. وكان بلال رضي الله عنه اذا اقرع اقلع عنه الحمى يرفع عقيرته يعني يرفع صوته منشدا يقول يتذكر مكة قلت كيف طلعنا من مكة جينا - 00:47:10ضَ

الموبوء حمى حولي وهو ما ينبت على سفوح مكة. وجليل نبت كثير في مكة ظنه بعض اهل مكة انه وادي جليل المعروف في شرقي مكة لا. قال وهل اردن يوما - 00:47:30ضَ

مياه مجنة على جهة طريق الطائف حول المغمس. وهل يبدو ان لي شامة وطفيلة الوشام قيل انها انهما جبلان من جبال لكن الامام الخطابي صاحب شيخ البخاري قال لا انهما عينان من عيون مكة تسمى شامة وطفيل يتمنى بذلك ماذا؟ بلا - 00:48:00ضَ

اتمنى مكة اذا وجد حمى المدينة قالت عائشة فجاء فجئت رسول الله فاخبرته فقال اللهم حبب الينا المدينة كحبنا مكة واشد وصححها اي اجعلها صحيحة لنا سالمة من استوائها. وبارك لنا في صاعها - 00:48:30ضَ

وانقل ثمها فاجعلها في الجحفة. وهذا من تسليته عليه الصلاة والسلام اصحابه الذين فارقوا بلدانه. واهليهم مفارقة في البلدان من اشد ما يقنع النفوس. يسليهم عليه الصلاة والسلام ان الله اليهم المدينة كما احبوا مكة - 00:48:50ضَ

الحب الفطري اشد وصححها لنا اجعلها صحيحة من الادواء. حتى يألفها الناس فلا يجتمع عليهم محمد حق الهجرة فارقت الاهل والوطن وهم المرض مفارقة الصحة. نعم ما نقول لرسولهما؟ لا نقول لرسول الله وسلم لما - 00:49:10ضَ

السؤال اختلف باختلاف صيغته. فالسؤال الاول الا ان يقال في حق النبي ذلك. اليس كذلك؟ لا طب ما الحكمة انه قد انقلها الى الجحفة؟ اذا الحكمة والله اعلم ان الجحفة كان فيها اهل السوء يقطعون الطريق - 00:49:40ضَ

الحكمة ان الجفة بعيدة. فاراد النبي الجهة البعيدة ما اراد عين المكان. وقيل اراد بالجهة وهو الثالث البحر ينقلها الى البحر وضحت هذه يا اخواني؟ حدثنا عبدالله بن محمد قد حدثنا هشام قال اخبرنا معمر عن الزهرية - 00:50:00ضَ

احدثنا عروة ان عبيد الله بن عدي اخبره قال دخلت على عثمان رضي الله عنه حاء وقال بشر بن شعيب حدثني ابي عن الزهري قال حدثني عروة ابن زطيم ان عبيد الله ابن عدي ابن الخياري اخبره قال دخلت على عثمان رضي الله عنه فتشهد ثم قال اما بعد فان الله بعث محمدا صلى الله عليه وسلم بالحق - 00:50:20ضَ

وكنت ممن استجاب لله لرسوله وامن بما بعث به محمد. بما بعث به محمد صلى الله عليه وسلم ثم هاجرت هجرتين هذا الشاهد بفضل الهجرة الاولى والهجرة الثانية. وكنت صهر رسول الله صلى الله عليه وسلم وبايعته فوالله ما عصيته ولا غششته - 00:50:40ضَ

تتوفاه الله تابعه الزهري بمثله. حدثنا يحيى بن سليمان حدثنا ابن وهب حدثنا مالك واخبرني يونس عن ابن شهاب قال اخبرني عبيد الله بن عبدالله ان ابن عباس اخبره ان عبد الرحمن ابن عوف رجع الى اهله وهو بمنى - 00:51:00ضَ

في اخر حادث حجها عمر فوجدني فقال عبد الرحمن فقلت يا امير المؤمنين وجدني يعني افتقده فقال عبد الرحمن وين عبد الرحمن؟ قلت يا امير المؤمنين ان الموسم يجمع رعاع الناس وغوغاءهم واني ارى ان تمهل حتى تخدم المدينة فان - 00:51:20ضَ

اداء الهجرة والسنة. دار الهجرة والسنة والسلام. الهجرة هاجر اليها النبي واصحابه. دار السنة منها انطلقت وانتشرت سنة عليه الصلاة والسلام. دار السلامة سلم الناس فيها على دينه اولا. وعلى اعمارهم واولادهم وافظلهم ثاني - 00:51:40ضَ

وهي دار الاسلام. قال وتخلص لاهل الفقه واشقاف الناس وذوي رأيهم. قال عمر لاقومن في اول مقام اقومه في المدينة فيها فضل المدينة وفضل الهجرة وفيها ان عمر اراد امرا يتعلق بامر الناس فكان رأي ابن عباس وهو الرأي - 00:52:00ضَ

الحصيد الا يجعل هذا الرأي في الموسم. لان الموسم يجمع رعاع الناس وعامتهم وباديتهم وقلة علمائهم. وانما يخص هذا في امر الخلافة اذا رجع الى المدينة وفيها فقهاء الصحابة وعلماءهم واهل الهجرة منهم. حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا - 00:52:20ضَ

إبراهيم ابن سعد اخبرنا ابن شهاب عن ابن زيد ابن ثابت ان امه على وهي امرأة من نسائهم بايعت النبي صلى الله عليه وسلم اخبرته ان عثمان ابن مفعول رضي الله تعالى عن الجميع قال لهم في السكنة كيف قال لهم السكنة - 00:52:40ضَ

احمد ابن عياد انت ما بعدت الا بكشين ايش تقول يا جائز؟ ابو عياد ابعد منك. وشلون طار له؟ عثمان المبعوم كان له جناحان يطير بهما ولا كيف؟ انتم معنا مم - 00:53:00ضَ

ها يا خالد ايش معنى طار لهم؟ ها؟ كيف هزا الامر؟ لا لما قدم لأ وين كتابك؟ ترى نعم لا لان الصحابة رضي الله عنهم لما قدموا المدينة اقرع النبي بينهم وبين احياء الانصار - 00:53:30ضَ

صارت قرعة عثمان ابن مظعون الى هذا البيت من بيوت الانصار. اخبرته ان عثمان ابن مرعون رضي الله عنه قال له السكنى حين اقترعت الانصار على سفنى المهاجرين. تنافسوا رضي الله عنهم عن المهاجرين. وفي هذا ان القرعة تكون حلا لازالة - 00:54:00ضَ

فقالت ام العلا فاشتكى عثمان عندنا اشتكى اي مرض مرض الموت تمردت حتى توفي مرظته طيب الحجاب لم يشرع الحجاب بعد. قالت مررته حتى توفي جعلناه في اثوابه. فدخل علينا النبي صلى الله عليه وسلم فقلت رحمة الله عليك ابا الساهر. هذي ام - 00:54:20ضَ

في عثمان بن مظعون وهو اول مهاجرين مات في المدينة. قالت رحمة الله عليك ابساء شهادتي عليك لقد اكرمك الله. سبحان الله العظيم. هذه المرأة عاش معها. عثمان بن مظعون ايام قليلة يعلمها - 00:54:50ضَ

افتقدته وهذه المحبة في ذات الاله. فقال النبي عليه الصلاة والسلام ما يدريك ان الله اكرمه قالت لا ادري بابي انت وامي يا رسول الله. وانما قالت ذلك من باب ايش؟ عظمة رجائها بالله. ان الله اكرمه - 00:55:10ضَ

اما فقال صلى الله عليه وسلم اما هو فقد جاءه والله اليقين اي الموت واني لارجو له الخير. وما ادري والله وانا رسول الله. وكان يعلم النبي امته انه لا يعلم الغيب. ولا يعلم - 00:55:30ضَ

نقول هذا في زمن يا اخواني ما اسرع ما يتسارع الناس في الحكم على فلان في الجنة وانه شهيد والحكم عليه اذا كان الرسول لا يعلم فكيف بمن دون الرسول؟ فقال عليه الصلاة والسلام - 00:55:50ضَ

اما هو فقد جاءه اليقين. والله اني لا اني لارجو له الخير وما ادري والله وانا رسول الله ما يفعل بي. اي ما يختم بي قالت فوالله لا ازكي احدا بعده. رضي الله عنه. قالت فاحزنا فاحزني ذلك. احزنها ذلك انها - 00:56:10ضَ

فنمت فرأيت لي عثمان ابن مرعون رضي الله عنه عين تجري قالت فجئت رسول الله فاخبرته فقال عليه الصلاة والسلام ذلك عمله اي ما زال يجري عليه عمله وهو ميت. وهذا فيه فضل الهجرة. وعثمان ابن مظعون هذا - 00:56:30ضَ

كان النبي يحبه. ولما مات ودفن في المدينة في البقيع وهو اول مهاجرين يدفن فيها. علم النبي قبره بحجر فقيل لما يا رسول الله؟ قال اعرفه لازوره وادفن اليه اهلي. يعني ادفن اهلي بجواره - 00:56:50ضَ

حدثنا عبيد الله بن سعيد قد حدثنا ابو اسامة عن هشام عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها انها قالت كان يوم دعاة يوما قدمه الله عز وجل لرسوله صلى الله عليه وسلم فقدم وقد افترق ملأه ملأه ملأ الانصار الى - 00:57:10ضَ

وقتلت سرعتهم في دخولهم في الاسلام. قتل كبارهم قبل ان يسلموا. حدثنا محمد المثنى حديثنا غندر حدثنا شعبة عن هشام عن ابيه عن عائشة ان ابي بكر رضي الله تعالى عنهما دخل عليها والنبي عندها في يوم فطر او اضحى. وعندها قينتان - 00:57:30ضَ

لتغني او بين كان الرقيقتان تغنيان بدف بما تعازلت الانصار يوم الدعاة تعازفت اي بالدماء الانصاري من من القصيد الذي كان يهيج الرجال والفرسان. فقال ابو بكر مزمار الشيطان مزمار - 00:57:50ضَ

مرتين وهذا دليل على ان الدفا من مزامير الشيطان. لانه جاء في الصحيحين ان القيلتان كان معهما دف يضربان به فقال مزمار الشيطان مرتين فقال النبي صلى الله عليه وسلم دعهما يا ابا بكر ان لكل قوم عيدا وان عيدنا هذا اليوم - 00:58:10ضَ

وهذا فيه استثناء الدف يوم العيد من عموم المعازف. دل على انه في غير يوم العيد غير مستثنى والشاهد فيه في يوم بعاث وهو اليوم الذي قدم النبي فيه بعد بعده على الانصار مهاجرا لانه في يوم معاذ - 00:58:30ضَ

كان قبل ان يسلموا يبايعوا النبي عليه الصلاة والسلام. حدثنا مسدد قد حدثنا عبد الوالد حاول حدثنا اسحاق بن منصور اخبرنا عبد الصمد قال سمعت ابي يحدث حدثنا ابو التياح يزيد ابن حميد الظباعي - 00:58:50ضَ

يقال حدثنا انس بن مالك رضي الله عنه انه قال لما قدم المدينة رسول الله صلى الله عليه وسلم نزل في علو المدينة في حي بنو عمرو بن عوف يعني في قباء فاقام فيهم اربع عشرة ليلة ثم ارسل الى ملأ بني النجار فجاؤوا - 00:59:10ضَ

مقلدي سيوفهم قال وكأني انظر الى رسول الله على راحلته وابو بكر ردفه وملأ بني النجار حوله حتى القى بفناء ابي ايوب قال فكان يصلي حيث ادركته الصلاة ويصلي في مرابض الغنم. دل على ان الصلاة غنم جائزة ولو كان فيها بعر هواء - 00:59:30ضَ

ثم انه امر ببناء المسجد فارسل الى ملأ بني النجار فجاء فقال يا بني النجار فامنوني بحائطكم هذا طيب الحائط لغلامين لما يوجه الخطاب عليه الصلاة والسلام لبني النجار؟ وجه الخطاب الى سراتهم لان - 00:59:50ضَ

انهم كفلاء على هذين الغلامين اليتيمين. فقال لا والله لا اطلب ثمنه الا الى الله. فقال فكان فيه اقول لك النبي ابى ان يأخذه الا بثمنه. طيب الرسول ما عنده ثمن من اين لها؟ قيمة الحائط - 01:00:10ضَ

دفعها الصديق رضي الله عنه وهذه من مناقب الصديق. قال فكان فيه ما اقول لكم كانت فيه قبور وكانت فيه خرب وكان فيه نخل. فامر النبي صلى الله عليه وسلم بقبور المشركين فنبشت. دل على ان المكان اذا نبش عنه القبر - 01:00:30ضَ

رجع حلالا كما كان. وبالخير. الخرب الاماكن الخربة. حوائط قديمة وغرف قديمة وبالنخل قطعت فصفوا النخل قبلة المسجد وجعلوا عبادتيه حجارة. عبادة المسجد جدرانهم للحجارة. فجعلوا ينقلون ذلك الصخر وهم يرتجزون. والنبي معهم يقولون اللهم - 01:00:50ضَ

انه لا خير الا خير الاخرة. فانصروا الانصار والمهاجرة. هذا فيه الحداء اثناء العمل. وفيه المبادرة من النبي بعد هجرته الى ماذا؟ الى بناء المسجد. باب اقامة المهاجر لمكة بعد قضاء نسكه. المهاجر - 01:01:20ضَ

لا تنقطع هجرته اذا بقي في المكان الذي هاجر اليه. فاذا رجع الى بلده الذي هاجر منه واستوطنها انقطعت هجرته طيبا من مات في الطريق مات في مكة او مات في القريب لا تنقطع هجرته - 01:01:40ضَ

الا اذا كان ناويا قطع الهجرة بالرجوع اليه. حدثنا ابراهيم ابن حمزة قال حدثنا حاتم عن عبدالرحمن بن حميد الزهري قال سمعت عمر ابن عبد العزيز يسأل السائل ابن عبدي النمل ما سمعت في سفنى مكة؟ قال سمعت العلاء ابن الحضرمي رضي الله عنه يقول قال رسول الله صلى الله عليه - 01:02:00ضَ

وسلم ثلاث اي ثلاث ليال للمهاجر بعد الصدر اي بعد الانتهاء من ايه؟ من نسكه وعمله به باب التأليف من اين التاريخ؟ مرت على المسلمين اربع حوادث عظيمة مولد النبي عليه الصلاة والسلام. وبعثته ومهاجرة وموته. لم يؤرخ - 01:02:20ضَ

الا بواحدة من هذه. لماذا لم يؤرخوا بميلاده عليه الصلاة والسلام؟ او بمبعثه؟ لان الناس مختلفون في لم يؤرخوا بيوم ميلاده بيوم وفاته. لئلا يبعثوا المآسي مآذي الناس النبي عليه الصلاة والسلام. فاجمعوا على التأريخ بماذا؟ بمهاجره. وواسفاه - 01:02:50ضَ

على المسلمين دولا وشعوبا. استبدلوا مهاجر النبي بميلاد من؟ بميلاد المسيح. وهذا من اعدائهم عليهم. ومن تبعية المسلمين للاسف لاعدائهم. شعروا ولم يشعروا. ولهذا عد العلماء تاريخ الهجرة وعدم التأليف للميلاد من مظاهر الولاء والبراء. الولاء لدين الله والبراءة فيهن اعداء. حدثنا عبد الله بن مسعود - 01:03:20ضَ

حدثنا عبد العزيز عن ابيه عن سهل ابن سعد رضي الله عنه انه قال ما عدوا من مبعث النبي صلى الله عليه وسلم ولم وفاته ما عبد الا من مقدمه - 01:03:50ضَ

المدينة اين المهاجرة يعني حساب التأريخ الذي به يكتب الديوان وتمضى عليهم به العهود حدثنا مسند قد حدثنا يزيد ابن زريب حدثنا معمر عن الزهري عن عروة عن عائشة رضي الله عنها انها قالت له - 01:04:00ضَ

صلاة ركعتين ثم هاجر النبي صلى الله عليه وسلم اربعة تركت صلاة السفر على الاولى تابعه عبدالرزاق فيه ان الصلاة انما تمت بعد هجرة وغسل الصلاة فرضها قبل الهجرة بثلاث كانت ركعتين ركعتين فاقرت صلاته السفر - 01:04:20ضَ

وزيد في صلاة الحضر كما في حديث عائشة. ها؟ لا. هذه بالنسبة للرباعية باب القوم النبي صلى الله عليه وسلم اللهم امضي لاصحاب هجرتهم ومرضيته لمن مات بمكة. حدثنا يحيى ابن قزع حدثنا ابراهيم عن - 01:04:40ضَ

عن عامة ابن سعد ابن مالك عن ابيه رضي الله عنه انه قال من ابوه؟ عامر ابن سعد ابن مالك ابوه سعد ابن ابي قال عاد للنبي صلى الله عليه وسلم عام حجة الوداع من مرض تشفيت منه فقلت يا رسول الله بلغ بي من الوجع ما - 01:05:00ضَ

ترى وانا ذو مال ولا يرثني الا ابنة لي واحدة افاتصدق بثلث ماله؟ قال لا قال افاتصدق بشطره فقل انك ان تذر ورثتك اغنياء خير من انتظرهم عاد يتكففون بها. حتى اللقمة تجعلها فيه امرأة - 01:05:20ضَ

قلت يا رسول الله اخلف بعد اصحابي لان ابا لان سعدا في مكة اموت في مكة واصحابي المهاجرين. هذا الشاهد منهم على الترجمة. قال عليه الصلاة والسلام انك لم تخلى - 01:05:40ضَ

وتعمل عملا تبتغي به وجه الله به درجة ورفعة. ولعلك تخلف حتى ينتفع بك اقوام ويبر بك اخرون يتمتع وتبقى لا تموت فيه ان الانسان لو مات في هجرته في بلده الذي هاجر منها لا تنقطع لا ينقطع - 01:06:00ضَ

اللهم امطر هجرة ولا تردهم على اعقابهم ولكن البائس سعد بن خول يأتي له الرسول صلى الله عليه وسلم توفي بمكة فبه ماذا؟ فيه يا ايها الاخوة فضل الهجرة وان النبي ابقى له هجرتهم - 01:06:20ضَ

وسيأتي ما يتعلق بخبر سعد بن خولة لانه ارتد عن هجرته ورجع الى مكة ضاقت به المدينة فهذا بائس لانه لم يصبر على الهجرة. باب كيف اخى النبي صلى الله عليه - 01:06:40ضَ

عليه وسلم بين اصحابه رضي الله عنه قال عبدالرحمن بن عوف اخا النبي بيني وبين سعد ابن الربيع لما قدمنا المدينة قال ابو جحيفة اخى النبي سلمان وابي الدرداء رضي الله عنه. والمؤاخاة من الاشياء التي نسخت فان النبي اخى بين المهاجرين والانصار - 01:07:00ضَ

وجعل بينهما عقد الاخوة اعظم عقد النسب. حتى يتوارثون بها الى ان نسخ ذلك. حدثنا محمد ابن يوسف عن انس رضي الله عنه انه قال قدم عبد الرحمن بن عوف فاخى النبي صلى الله عليه وسلم بينه وبين سعد ابن ربيع الانصاري رضي الله عنه فعرظ - 01:07:20ضَ

عليه ان يناصبه اهله وماله. فقال عبدالرحمن بارك الله لك في اهلك ومالك. دلني على السوء. فربح شيئا من اخطاء فرآه النبي بعد ايام وعليه مطر من صفرة وضر يعني اثر علامة منه من سفرة سفرة العرس وهو - 01:07:40ضَ

ما يزين به الوجه مثل الزعفران. فقال النبي ما هي؟ ما هي يا ام عبدالرحمن؟ فقال يا رسول الله تزوجت امرأة من الانصار فيه ان عبدالرحمن ما دعى النبي الى زواله ولا لا؟ لو دعاه لعلي وفيه ان الدعوة للزواج ما هي بواجبة. وانما هي - 01:08:00ضَ

من الامور المستحسنة بحسبها. قال فما سقت فيها؟ قال وزن نواة من ذهب. دل على ان عبدالرحمن تجر. لوى مع اني لا اقف تحصل مهرا وزن نواة نواة التمرة من من ذهب وقال النبي اولد ولو بشاة وهذا ما يسمى بعقد النكاح - 01:08:20ضَ

التشهير فالاشهاد على عقد النكاح شرط وهو واجب واشتار العقد حفظه سنة وليست بواجبة طيب اولم ولو بشاة. لو اولى ماء بغير الشاة. يصح؟ يصح. وانما الشاة من باب الاستفتاء - 01:08:40ضَ

فان النبي اولى معنا صفيه ماذا؟ والحيس هو ماذا؟ التمر والاقط والسمن سلمان رضي الله تعالى عنه نعم لكن جعل له النبي حكم الهجرة فاخى بينه وبين اهل الدرداء حدثنا حامد بن محمد باب وحدثنا حامد بن عمر عن مشرك المفضل حدثنا حميد قال حدثنا انس بن عبد الله بن سلامة رضي الله عنه بلغه - 01:09:00ضَ

قدم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة فاتاه يسأل عن امشياء. فقال اني سائلك عن ثلاث لا يعلمهن الا نبي. ما اول اشراط ساعة وما اول طعامه يأكله اهل الجنة. وما بال الولد ينزع الى ابيه او الى امه؟ فقال عليه الصلاة والسلام اخبرني - 01:09:30ضَ

جبريل انفا. قال ابن سلام ذاك عدو اليهود من الملائكة. اليهودي عدو لجبريل. ولهذا انزل الله جل وعلا قوله في البقرة من كان عدوا لله وملائكته وجبريل وميكال فان الله عدو للكافرين. فقال اما اول اثر الساعة فنار - 01:09:50ضَ

تحشرهم من المشرق الى المغرب. هنا اولية باعتبار القيام لا اريد اعتبار الوقوع. اعتبار الوقوع هي اخر العلامات باعتبار القيامة هي اولها من جهة القيامة. واما اول طعام يأكله اهل الجنة فزيادة كبد الحوت - 01:10:10ضَ

هذه الزيادة تنثبت الحوت غدة تكون خادعة للحوت خارجة عن كبده يقال انها ازكى طعاما في هذا الحوت. وهذا اول ما يأكله اهل الجنة فيه. قال اما الواد فاذا سبق ماء الرجل ماء المرأة نزع الولد. اي الى ابيه - 01:10:30ضَ

اذا سبق ماء المرأة ماء الرجل نزعت الولد اي نزع الولد الى اشباه امه فقال عبدالله بن سلام اشهد ان لا اله الا الله وانك رسول الله لان هذا لا يعلمها الا نبي فجبريل اوحاها الى النبي عليه الصلاة والسلام. ثم قال يا رسول الله ان اليهود قوم بهت بهتة - 01:10:50ضَ

فاسألهم عني قبل ان يعلموا الاسلام. فجاءت اليهود فقال النبي صلى الله عليه وسلم اي رجل عبد الله بن سلامة فيكم قالوا خيرنا وابن خيرنا. وافضلنا وابن افضلنا. فقال النبي عليه الصلاة والسلام ارأيت من اسلم عبدالله بن سلام؟ قال وعاد - 01:11:10ضَ

الله من ذلك يا خبثاء. فاعاد عليهم فقالوا مثل ذلك فخرج عليهم عبدالله فقال اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول شرنا وابن شرنا وتنقصوا وقال هذا كنت اخاف يا رسول الله. فلهذا اقام عليه من الحجة بذلك صلى الله - 01:11:30ضَ

حدثنا علي ابن عبد الله قال حدثنا سفيان عن عمرو سمع ابا المنهار عبدالرحمن بن مطعم قال بايع شريك باع دراهم في السوق نسيئة. كان يتبايعون بالعملات. باع الدراهم الى اجل. ان نسيء الى اجل - 01:11:50ضَ

فقلت سبحان الله ايصلح هذا؟ فقال سبحان الله والله لقد بعتها في السوق فما عابه احد فسألت البراء ابن عازب رضي الله عنه فقال قدم النبي صلى الله عليه وسلم ونحن نتبايع هذا البيع يبيعون الدراهم بالدراهم والدراهم بالذهب والذهب بفظة - 01:12:10ضَ

ما كان يدا بيد فليس به بأس. وما كان نسيئة فلا يصلح. يبيعه عشر دراهم الان يجيبها له بعد مدة عشرين درهم وش تغدي هذي؟ ربا. لانها من جنس واحدة. وما كان نسيئة فلا تصلح لانه ربا. قال - 01:12:30ضَ

القى زيد بن ارقم القى زيد بن ادم فاسأله يعني انت انت تبي تواجه زيد ابن ارقم رضي الله عنه فاسأله فانه كان اعظمنا تجارة فسألت زيد ابن ارقى فقال مثله. وقال سفيان مرة فقال فقدم علينا النبي صلى الله عليه وسلم الذين نحن نتبايع مسيئة الى - 01:12:50ضَ

الاول للحج فاجاز لهم التبايع ما كان يدا بيد وما كان من النسيئة في الجنس الواحد فنهاهم عنه. صلى الله عليه وسلم باب اتيان اليهود النبي صلى الله عليه وسلم حين قدم المدينة هادوا اي صاروا يهودا واما قول ورهودنا اي - 01:13:10ضَ

هائل تائب لقول الله جل وعلا انا هدنا اليك اي تبنا اليك ومن الذين هادوا اي الذين تابوا اليهود كانوا يأتون الى النبي في المدينة وكانوا يتحدثون معه يمشون اليه. وهذه مما يسمى الان - 01:13:30ضَ

التعايش السلمي لا غظابة ان يخالطهم الناس ويبيع النبي معهم فيشتري ويرهن ويجاورهم ويعاملهم انما المحرم امران. الامر الاول المداهنة في دين الله. في خراب والمداهنة تجاملهم في دين الله وتقدمهم وقد - 01:13:50ضَ

وضعهم الله. الامر الثاني المحرم ظلمهم والعدوان عليهم. وما سوى ذلك فان المؤمنين يتعايشون مع غيرهم من اهل الفتن يحمونه يحسنون اليهم يدفنون لهم بعهدهم يبايعونهم يشارونهم ينافقونهم؟ لا يجوز ان يناقحوهم فينكح المؤمن الكتابية يهودية نصرانية ولا يصح ان ينكح الكافر مسلما - 01:14:10ضَ

لا هن حل لهم ولا هم يحلون لهن حدثنا مسلم ابن ابراهيم قال حدثنا قرة بنوحا قرة عن محمد عن ابي بكر رضي الله عنه قال قال النبي لو امن بعثة من اليهود لامن بي اليهود. من هؤلاء العشرة - 01:14:40ضَ

او اراد عشرة افراد لانه اسلم اليهود اكثر من عشرة لكن لو امن بالنبي عشرة من ائمته لامن اليهود كله. لان اليهود كغيرهم من الامم تبع لمن كبرائه. كما قال الله جل وعلا عن اهل - 01:15:00ضَ

في سورة الاحزاب في اخرها قالوا انا اطعنا سادتنا وكبرائنا فاضلونا السبيل. من هؤلاء عشرة هؤلاء العشرة مشهورين بالرئاسة والزعامة الدينية وكانت زعامة اليهود الدينية هي زعامتهم القبلية اليهود في المدينة ثلاثة بنوا النظير وبنوا بين الله وبنوا قريظة. اما من بني النظير فعدوا معي. ابو ياسر - 01:15:20ضَ

واخوه حيين بن اخطب وكعب بن الاشرف صاحب الحصن المشهور. ورافع ابن ابيه ابن رقية كم ذولا؟ اربعة. من بني قيم طاع. عبدالله بن حنيف ورفاعة ابن زيد. كم ذولا؟ سبعة. من بني قريظة. الزبير بن باقية - 01:15:50ضَ

وقد نص النبي عليه بالاسم كما سيأتي. وكعب بن اسد وشمير بن زيد. وكل هؤلاء عرب الاحياء الثلاثة كلهم من العرب الذين قال عليه الصلاة والسلام لو امن بي عفو من اليهود لامن بي اليهود حدثنا - 01:16:20ضَ

احمد او محمد ابن عبيد الله حماد ابن اسامة اخبرنا ابو عميس عن قيس ابن مسلم عن طارق ابن شهاب عن ابي موسى رضي الله عنه انه قال دخل النبي صلى الله عليه وسلم المدينة واذا اناس من اليهود يعظمون عاشوراء ويصومونه. فقال النبي نحن احق - 01:16:40ضَ

بصومه فامر بصومه وكان يحب ان يشاركهم في عباداتهم ويخالفهم في ماذا؟ من صفتها او في عددها. وهذا ما كان لولا انه كان يحدثهم ويحدثونه ويجالسهم ويجالسونه وكان يزورهم في اماكنهم عليه الصلاة والسلام. حدثنا زياد بن ايوب - 01:17:00ضَ

حدثنا ابو دشن عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال لما قدم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة وجد اليهود يصومون عاشوراء سئل عن ذلك فقال هذا اليوم الذي اخبر الله فيه موسى وبني اسرائيل على فرعون فنحن نصومه تعظيما لله. فقال عليه الصلاة والسلام - 01:17:20ضَ

اولى بموسى منكم فامر بصومه عليه الصلاة والسلام. مع ان المشركين في الجاهلية كانوا يصومون عاشوراء. لكن لماذا ذلك عن النبي عليه الصلاة والسلام في الجاهلية كان يصومون عاشوراء والنبي اختلف عنه صيام اليهود اذا سأله - 01:17:40ضَ

المشركين كانوا ينشئون المحرم. يؤخرونه. فكان يختلف يوم الصيام عن صيامه وهم ما كانوا يسيئون ولهذا لما علمه منهم صامه وامر الناس بصيامه اشهر حتى نزل فرض رمضان حدثنا عبدان قال حدثنا عبد الله عن يونس عن الزهري قال اخبرني عبيد الله ابن عبد الله ابن عتبة عن عبد الله ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم - 01:18:00ضَ

وكان يسدل شعره وكان المشركون يخلقون رؤوسهم. وكان اهل الكتاب يزنون رؤوسهم. وكان النبي يحب موافقة اهل الكتاب. فيما لم يؤمر فيه بشيء ثم فرق النبي صلى الله عليه وسلم رأسه اي شعر رأسه. مسألة السدر والفرق من - 01:18:30ضَ

الهينة التي ذكرها البخاري وها هنا لما قدم النبي المدينة وجد اليهود يسير الرؤوس. ما معنى السدل؟ كانوا يتركون شعورهم ولا يأخذون الا في نسك. واليهود يبكونه. لان ما عندهم نسك. والسدل هو ان ينسدل الشعر اما الى الامام - 01:18:50ضَ

وكان النبي يسدل شعره وكان المشركون يفرقون يجعل شعره فرقتين فرقة يمين وفرقة يسار وبينهما يسمى كان النبي في اول الامر يستر شعره ما يفرق يرميه على الخلف ثم انه فرق عليه الصلاة والسلام - 01:19:10ضَ

جواز هذا وجواز هذا. هل فيه مشروعية اغذاء الشعر وتربيته؟ نعم. فان النبي ما كان يأخذ من شعره شعره يضرب الى كتفيه والى شحمة اذنه لكنه كان اذا خرج في نسك حلق شعره كله عن - 01:19:30ضَ

الصلاة والسلام. حدثنا زياد ابن ايوب قال حدثناه شيء اخبرنا ابو بكر عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال هم اهل الكتاب جزؤوه اجزاء فامنوا ببعضه وكفروا ببعضه. يعني ان اهل الكتاب امنوا ببعض الكتاب وكفروا ببعض. ولهذا - 01:19:50ضَ

اعاذهم الله جل وعلا في القرآن. اتؤمنون بعد كتابي وتكفرون ببعض؟ وهذا معنى قول الله جل وعلا الذي فجعل القرآن عظيم اي اعظاء مجزئة. باب اسلام سلمان الفارسي رضي الله عنه. لما ذكر المهاجرين وسلمان اسلم - 01:20:10ضَ

اراد البخاري ان ينبه الى ان سلمان حكمه حكم من؟ المهاجر لانه انما جاء من بلده طالبا الحق وطالبا الايمان بالنبي الذي قد اضله زمانه. حدثنا الحسن ابن عمر ابن شقيق معتمر قال ابي حاء محدثنا ابو عثمان عن سلمان الفارسي - 01:20:30ضَ

رضي الله عنه انه تداوله بضعة عشر من رب الى رب. من رب يعني من مالك الى مالك. اكثر من سبعة عشر. وهذا يرثه هذا وهذا يورثه هذا. كم كان عمر سلمان رضي الله عنه لما مات؟ كان عمره ثلاث مئة وخمسين سنة - 01:20:50ضَ

وسلمان من اصفهان وعاش ابوه اميرا في راما فوربس وهي قريبة من العراق فيقال له الرامة هرمزية وقصة اسلامه يا اخوان قصص عظيمة. احثكم واحث ائمة المساجد على قراءتها في خطب الجمعة - 01:21:10ضَ

قراءته على الجماعة وفي قراءته على الاهل فيها عبر في طلب هذا الرجل الهداية من رجل الى رجل فارق اهله وفارق يبحث عن الحنيفية وعن التوحيد في بلد كان فيه معززا مكرما مدللا. وكان ابوه هو ساد النار - 01:21:30ضَ

لكنه ما ضابط نفسه الا بالحق ان يطلباه. قصة سلمان الفارسي مثل قصة فتى جريج ما هي بعيدة عنه وكلها تدور على البلاء والصبر على دين الله. حتى اسلم رضي الله عنه خصه النبي بقوله سلمان منا اهل البيت - 01:21:50ضَ

حدثنا محمد ابن يوسف قال حدثنا سفيان عن عوف عن ابي عثمان قال سمعت سلمان رضي الله عنه يقول انا من رامه رموز رام هرمز ينسب اليها الان بالراما هرمزي وهي على ضفاف دجلة. في شرقي ايران وفي غربي ايران وشرقي العراق - 01:22:10ضَ

وقول انا من رام هرمز لان اباه تولى اصله من ايه؟ من اصبهان. الحسن ابن مدرك قال حدثنا يحيى ابن حنبل ابو عوانة عن عاصم الاحول عن ابي عثمان عن سلمان رضي الله عنه انه قال فترة ما بين عيسى ومحمد صلى الله عليه وسلم ست مئة - 01:22:30ضَ

سنة لان الله يبعث الرسل على فترة من الرسل. اي على انقطاع بينهما. وكان ما بين عيسى والنبي ست مئة سنة ترك الناس فيها مما ادركهم من مآثر الجاهلية. وغابت عنهم فيها معالم النبوة. وهؤلاء اهل الفترات الذين ما ادركوا نبيا لا قبلهم ولا - 01:22:50ضَ

بعدهم الصحيح انه يوم القيامة كمن يحيا ويموت ولم يسمع النبي وحكمه بحكم اهل الفترات وبهذا ينتهي الكلام على كتاب مناقب الانصار. ونقف على كتاب الموازي والله اعلم. نعم نعم نعم اليهود - 01:23:10ضَ

الايمان يتبع الامة لا يتبع الاذى. فدخل في اليهودية اناس ليسوا من بني اسرائيل. الان من اليهود هناك من البدر ومن بولندا ومن روسيا فهم ليسوا اصلا من نسب بني اسرائيل في دين اليهود الايمان - 01:23:40ضَ

الانسان بامه لا بابيه. فمن اجل ذلك لما تناكحوا مع العرب دخل فيهن احياء من العرب. اليس من اليهود احباب وليسوا من بني اسرائيل. من هذا الباب. نعم. وابوهم على ما هو عليه - 01:24:00ضَ

نعم. ها؟ الفرق ان يفرق تعرفوا الى تصميم كل حريم الان فرط الشعر هذا الامر امر استحباب ولهذا لو انه صام عاشوراء وحده صح يمنع الكراهة اي نعم منهم ما هو بالعبرة بصيامهم الان العبرة باصل المشروعية اليهود الان اذا - 01:24:20ضَ

اعفوا لحاهم وخلقوا شواربهم خالفهم العبرة بالاصل. اي نعم ابغى ليش؟ الامازون ابغى لافريقيا. افغان ماذا اولا؟ افريقيا ايه اذا وجد الان في بلدان الدنيا في ادغارها ولا في غير ادغار لم يسمعوا بالاسلام البتة سماعا - 01:25:00ضَ

امتحنوني يوم القيامة اي نعم كانوا يقولون الناس في مجاهل الدنيا المجاهد تشمل الادغال وعالم الجبال والفيافي والقمر البعيدة. الا ربما في صحاري التبت. وصحاري من غولي من لا بل انا وجدت شابا في واشنطن عمره ستطعش سنة وما اسلم الا قبل ايام وسألته قبل الاسلام تعرف - 01:25:30ضَ

وهو في اكبر عاصي. نعم ايه اذا سبق ماء الرجل اي منيه المرأة فان الرجل يشبه اباءها في صفته الخلقية في طباعة. واذا سبق ماء المرأة البويظة ماء الرجل سبق نزع ولده الى اشباههم - 01:26:00ضَ

ها؟ ما له علاقة؟ قد تكون الانثى تشبه ابوها لهذا واحد قال قال ابى اشوف اه بنت عمي قال شف انا لكن انا ما عندي روج. نعم الرؤية الشرعية ها؟ ابو موسى الاشعري - 01:26:30ضَ

وعملونا يعني يعني انها وثمرتها واجره وثوابه كأنه كان من عمر ولا الظاهر ليها يحتمل ان ان ابا بردة قاله لان عمر حملوا عباءة الفرق والخشية من الله ان عمر يعظم رجاء ابي موسى على الله عز وجل. الله اعلم - 01:27:00ضَ

في شيء يا اخوان ولا واضح؟ تقف عند هذا الموضع والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه حياك الله فقدناك - 01:27:50ضَ