باحث

الله وسلم على من لا نبي بعده وعلى اله وصحبه ومن سار على نهجه واقتفى اثره وسلم تسليما كثيرا مزيدا الى يوم رضاه اما بعد فهذا المجلس الثالث بيان صفة حجته صلى الله عليه وسلم - 00:00:00ضَ

وبلغ بنا المقام في المجلس السابق الى طوافه حيث فرغ صلى الله عليه وسلم من الطواف وصلى ركعتين خلف المقام وقرأ واتخذوا من مقام ابراهيم مصلى والحرم كله مقام لابراهيم - 00:00:25ضَ

عليه وعلى نبينا وانبياء الله افضل صلاة وازكى سلام فان تيسر صلاة الركعتين خلف المقام الحمد لله هذا هو الافظل والا فكل مكة مقام لابراهيم وثبت ان ام سلمة هند - 00:00:48ضَ

بنت ابي امية رضي الله عنها ام المؤمنين صلت ركعتي الطواف على الحزورة وجاء ان عمر الخطاب رضي الله عنه صلى الركعتين في التنعيم فدل على ان الحرم كله مقام لابراهيم. فلا يزاحم - 00:01:11ضَ

ولا يضايق الطائفين ولا المسلمين فرغ عليه الصلاة والسلام من صلاة الركعتين وهما سنة الطواف ليستا واجبة ومرة ثانية استلاما لم يذكر فيه جابر رضي الله عنه انه قبله ولا سجد عليه - 00:01:32ضَ

ولا اشار اليه وانما استلمه فان تيسر فهذه سنة والاطوفة انواعها عدة من حيث الحكم هناك اطوفة واجبة واطويفة الركن وهو اكد من الواجب واطوفة مستحبة فمن الطواف الركن طواف العمرة وطواف الافاضة - 00:01:54ضَ

ومن الطواف الواجب طواف النذر وطواف الوداع ومن الطواف المستحب طواف القدوم وهو متأكد الاستحباب في حق القارن وفي حق المفرد والطواف سبع من غير نسك وتقسم انواع الاطوفة بتقسيم اخر بحسب نوعها - 00:02:21ضَ

وهي ستة انواع طواف ركن وهو طواف العمرة وطواف الافاضة في الحج النوع الثاني طواف واجب النسك وهو طواف الوداع لغير اهل مكة ولغير المرأة الحائض والنفساء النوع الثالث طواف واجب في غير النسك وهو طواف - 00:02:53ضَ

النذر النوع الرابع طواف مستحب في النسك وهو طواف القدوم فانه سنة مؤكدة نسك التمتع في نسك الافراد والقران النوع الخامس طواف مستحب مطلقا وهو السبع سبعة اشواط يطوفها بالبيت - 00:03:20ضَ

وهذه الاطواف السبعة لا ترتبط لا باحرام ولا بنسك في الحديث من طاف بالبيت سبعة اشواط كتب له عتق رقبة النوع السابع ولا خامس السادس طواف مبتدع وهو طواف اهل مكة - 00:03:54ضَ

للقدوم فلا يصح الطواف ولا يؤجرون عليه لانه لم يشرع لهم طواف للقدوم وانما شرع لهم الاطواف التي قبله خرج عليه الصلاة والسلام مباشرة بعد طوافه باستلام الحجر خرج الى الصفا يقول جابر من بابه - 00:04:16ضَ

لانه في زمن جابر جعل على المسجد بناء فخرج الى الصفا من بابه وهو اقرب الجبال الى الكعبة جبيل اسود صغير في حضن جبل ابي قبيس توجه اليه صلى الله عليه وسلم - 00:04:43ضَ

فلما رآه قرأ قول الله جل وعلا ان الصفا والمروة من شعائر الله ابدأ بما بدأ الله به ولم يتم الاية الى اخرها ان الصفا والمروة من شعائر الله ابدأ بما بدأ الله به - 00:05:05ضَ

بين لماذا بدأ بالصفا؟ لان الله بدأ بذكره فقوله ان الصفا تقدم ذكر الصفا على المروة رقى عليه الصلاة والسلام على الصفا ولم يبلغ منتهاه بل الى مستوى رأى فيه البيت - 00:05:25ضَ

لانه في جوار الصفا يمر وادي وادي الابطح سيكون في منخفض من الارظ فرقى عليه الصلاة والسلام حتى رأى البيت فاستقبل البيت فرفع يديه توحد الله وكبره وهلله وقال الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله وحده لا شريك له - 00:05:44ضَ

له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير لا اله الا الله وحده انجز وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده ثم دعا دعاء طويلا ثم اعاد هذا الذكرى مرة ثانية. الله اكبر الله اكبر - 00:06:11ضَ

لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. لا اله الا الله وحده انجز وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده ثم دعا دعاء واطال - 00:06:32ضَ

ثم اعاد هذا الذكرى ثالثا فلما فرغ نزل عليه الصلاة والسلام نزل لانه ارتفع في مثناة هذا الجبيل جبيل الصفا حتى رأى البيت نزل فلما انصبت قدماه في بطن الوادي - 00:06:49ضَ

لم يرصف وقتئذ ولم يجعل عليه هذا البلاط وهذا الرصيف فلما صبت قدماه في بطن الوادي سعى سعيا شديدا حتى رقى. اي رقى عن بطن الوادي فمشى حتى بلغ المروة - 00:07:07ضَ

وهذه مسألة يكثر فيها السؤال هل هذا السعي سعيا شديدا مشروع للرجال والنساء لمن قالوا بمشروعيته الجواب انه لمن قالوا بمشروعيته خاص بالرجال دون النساء لان الشريعة متشوفة الى ستر المرأة - 00:07:26ضَ

والى عدم انكشاف شيء من عورتها والركض والسعي يفضي الى انكشاف العورة والمسألة الثانية هل هذا السعي مشروع دائما او لوجود سببه والاظهر انه مشروع لوجود سببه بانصباب قدميه صلى الله عليه وسلم - 00:07:52ضَ

في بطن الوادي والوادي رصف وجعل عليه هذا الرصيف وهذا المجرى من تحته فاصبح اول الصفا ومثناته واول المسعى ومثناته واخره سوا فذهبت عندئذ علة السعي فانه صلى الله عليه وسلم سعى - 00:08:19ضَ

لما انصبت قدماه في بطن الوادي ويأتي انه سعى اي حرك سريعا لما اتى من المزدلفة الى منى فمر بوادي محسر وهو الوادي الفاصل بين المشعرين مشعر منى والمزدلفة تحرك سريعا - 00:08:44ضَ

اذا تحريكه سريعا اذا كان في بطن الاودية صلى الله عليه وسلم مضى يمشي حتى بلغ المروة وهو جبيل اسود صغير لم يبق الان الا رأسه في حضن جبل قعيقعان - 00:09:03ضَ

اللي يسميها اهل مكة بجبل الشامية فرقى عليه حتى رأى البيت فاستقبله ورفع يديه قائلا الله اكبر الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. لا اله الا الله وحده - 00:09:22ضَ

انجز وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده ثم دعا ثم اعاد الذكرى ثانيا الله اكبر الى اخره ثم دعا ثم اعاد الذكر ثالثا اي فعل على المروة كما فعل على الصفاء - 00:09:44ضَ

ثم نزل فمشى الى ان بلغ الصفا ثم المروة فعل ذلك سبع مرات وهذه اشواط السعي السبعة نبدأ من الصفا الى المروة ومن المروة الى الصفا شوطا ثانيا ثم من الصفا الى المروة شوطا ثالثا حتى اتم سبعة اشواط صلى الله عليه وسلم - 00:10:03ضَ

وفي هذا موضعان شريفان اطال فيهما النبي صلى الله عليه وسلم الدعاء وبتتبع حجته اطال الدعاء صلى الله عليه وسلم في خمس مواضع في الحج اظهارا لله الفاقة واظهارا لله الظراعة - 00:10:36ضَ

والاستكانة والدعاء هو العبادة كما جاء في حديث النعمان ابن بشير ابن سعد رضي الله عنهما يرفعه الى النبي صلى الله عليه وسلم اطال الدعاء على الصفا. كم مرة اربع مرات - 00:11:01ضَ

وعلى المروة كم مرة ثلاث مرات الموضع الثالث طول دعائه في وقوفه بعرفة ويأتي الموضع الرابع دعاؤه لما وقف عند المشعر الحرام بعدما صلى صلاة الفجر في المزدلفة الموضع الرابع والخامس لما دعا اثر - 00:11:18ضَ

الجمرة الاولى والجمرة الثانية في يوم الحادي عشر وفي يوم الثاني عشر وفي يوم الثالث عشر لان نبينا صلى الله عليه وسلم تأخر ولم يتعجل ماذا يقال في الدعاء ما يحتاجه - 00:11:41ضَ

واولى ما يأتي به بما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم قوله من الثناء على الله بتكبيره وتحميده وتهليله ويستحب للمؤمن ان يأتي بجوامع الادعية والسعي عبادة بدنية لو لم يقل فيها شيئا لصح سعيه - 00:12:05ضَ

وقد سعى صلى الله عليه وسلم ماشيا لا راكب لقول جابر فلما انصبت قدماه في بطن الوادي سعى سعيا شديدا فلما رقى اي عن بطن الوادي مشى حتى بلغ المروة - 00:12:27ضَ

اللهم صلي وسلم عليه وفيه ان السعي ماشيا افضل من السعي راكبا الا لمن كان من اهل الحاجات والسعي مشعر مستقل المسعى مشعر مستقل ولهذا تلاحظونه في بنائه كالبناء المستطيل - 00:12:42ضَ

خارج عن المسجد ولهذا يجوز للحائض ان تمكث فيه ويجوز ان تسعى لانها لم تنهى الا عن طواف بالبيت اصنعي ما يصنعه الحاج غير الا تطوفي بالبيت ويأخذ المسعى حكم المسجد - 00:13:10ضَ

اذا امتدت اليه الصفوف وتجاوزته وهو مع المسجد تبع والا فهو مشعر مستقم ولا يشترط للسعي طهارة وانما الطهارة من الحدثين فيه سنة ويشترط للطواف وللسعي ان يوالي بين اشواطهما - 00:13:32ضَ

فاذا طاف اشواط الطواف السبعة يوالي بينها ولا يفصل الا لحاجة كصلاة او وضوء او استراحة لمن تعب او طعام او انتظار رفقة وكذلك في المسعى يوالي بين اشواط سعيه - 00:13:57ضَ

فلا يفصل بينها بغير حاجة فان فصل بينها فصلا واطال اعاد السعي من اوله وكذلك لو فصل في الطواف فصلا من غير حاجة واطال اعاد الطواف من اوله لما بلغ المروة صلى الله عليه وسلم - 00:14:17ضَ

في اخر سعيه وسعيه هذا اغناه عن سعي اخر للحج ولهذا اخذ منه حكم ان القارن والمفردة يكفيهم سعيهم مع طواف القدوم عن سعي اخر للحج اما المتمتع فلابد من سعي اخر مع - 00:14:39ضَ

سواء مع طواف الافاضة او طواف الوداع للحج بخلاف سعيه الذي سعاه مع عمرته فرغ صلى الله عليه وسلم من سعيه فوقف على المروة وشرع للناس تشريعا عظيما قال ايها الناس - 00:15:03ضَ

ايها الناس من لم يكن منكم ساق الهدي فليجعلها عمرة وليقصر معانا الافضل في العمرة وشو الحلق الا في هذا الموضع يقصر ليبقى من شعره باقية لمن ليحلقه في حجه - 00:15:24ضَ

ايها الناس من لم يكن منكم ساق الهدي فليجعلها عمرة وكانوا يستغربون ذلك كما سبق انه من بدع الجاهلية لا عمرة في اشهر الحج وكانوا يقولون اذا برأ الدبر وعفى الاثر - 00:15:47ضَ

وان سالخ صفر فقد حلت العمرة لمن اعتمر يقول جابر خرجنا لا نريد الا الحج فامرهم صلى الله عليه وسلم ان يجعلوها عمرة فقام سراقة بن مالك ابن جعشم رضي الله عنه قال يا رسول الله - 00:16:09ضَ

هل انا خاصة ام لابد الابد اي هذا الفعل خاصة لنا او لابد الابد قال صلى الله عليه وسلم لا بل لابد ابد وشبك بين اصابعه روى مسلم في الصحيح - 00:16:32ضَ

من حديث ابي ذر رضي الله عنه قال كان فسخوا الحج الى العمرة علينا خاصة يعني من حجوا مع النبي عليه الصلاة والسلام. اي وجوبه وكان واجبا لمن لم يكن ساق الهدي ان - 00:16:52ضَ

يفعل ذلك هذا وجوبا على الصحابة في عهد النبي عليه الصلاة والسلام في حجته ومن بعدهم فانه ليس بواجب وانما هو سنة في قول جماهير العلماء سألوه الحل كله يا رسول الله - 00:17:11ضَ

قال الحل كله يعني يجوز لهم بالتقصير ان يفرغوا من النسك كله ويفعل كل شيء حضر عليهم بالاحرام حتى وطأ النساء قال جابر فخرجنا مع رسول الله الى الحج ومذاكيرنا تقطر من يا - 00:17:30ضَ

اي لقرب عهدهم بالوطء نبينا صلى الله عليه وسلم هل حل من احرامه ولا ما حل لم يحل من احرامه لانه كان قارنا بين الحج والعمرة سائقا الهدي نزل صلى الله عليه وسلم وكان ذلك اليوم ضحى يوم الرابع من ذي الحجة - 00:17:51ضَ

مثل هاليوم اللي حنا فيه لكن نحن اليوم في عصره وكان ذلك في ضحى الرابع من ذي الحجة والناس معه جم غفير فنزل بالابطح افيح اودية مكة واوسعها دخل ذلك اليوم على حفصة - 00:18:15ضَ

وقالت يا رسول الله امرت الناس ان يحلوا فلما لم تحلل انت والذين امرهم ان يحلوا عامة اصحابه الذين لم يسوقوا الهدي وقال صلى الله عليه وسلم يا حفصة اني لبثت رأسي - 00:18:37ضَ

وهذه من سنن النبي لمن كان شعره كثيرا ان يلبده في الختم بالحنا بالكريمات لئلا ينتشر الشعر ويثور فيوشين صورة صاحبه قال اني لبدت رأسي واني لا احلق شعري حتى يبلغ هدي محله. بهذا امرني ربي - 00:18:58ضَ

في قوله جل وعلا ولا تحلقوا رؤوسكم حتى يبلغ الهدي محله ما محل الهدي محلان محل زماني ومحل مكاني اما محله الزماني فهو انقضاء صلاة العيد من يوم النحر واما محله المكاني فالحرم كله - 00:19:22ضَ

وفيه قوله صلى الله عليه وسلم فجاج مكة ومنى كلها طريق ومنحر كلها طريق ومنحر وهذي من الفوارق فان الهدي لا يذبح الا داخل الحرم والاضاحي تذبح في كل مكان - 00:19:48ضَ

بقي عليه الصلاة والسلام في مكانه في الابطح يوم الرابع من ذي الحجة والخامس والسادس والسابع وامسى فيه ليلة الثامن وهو يقصر الصلاة الرباعية يصلي الصلاة في وقتها لكنه يقصر الرباعية ركعتين - 00:20:08ضَ

ويصلي في مكانه تظرب بين يديه عنزة ويصلي اليها سترة له الكعبة بعيدة ولا قريبة ما هي ببعيدة الكعبة ليست بالبعيدة لم يتكلف لا هو ولا من معه ولا شك انهم احرصوا - 00:20:33ضَ

عباد الله على الخير لم يتكلفوا ذهابا الى الكعبة دل على ان مكانه الذي صلى فيه من الحرم وان الصلاة فيه مضاعفة والا لما كان يخلي اربعة ايام في صبيحة يوم خامس - 00:20:55ضَ

ويصلي في مكانه لا يذهب يصلي الى الى الكعبة اه جوار الكعبة وهذا دليل الجمهور ان الصلاة مضاعفة ان الصلاة مضاعفة في كل الحرم مما هو داخل حدود امياله وهذا ترجيح شيخنا الشيخ ابن باز رحمه الله في هذه المسألة - 00:21:13ضَ

ومعه اللجنة الدائمة في هذه الاثناء جاء اثنان من الصحابة جاء علي رضي الله عنه من اين جاء من شرقي اليمن ومعه اكثر النبي عليه الصلاة والسلام اقعد على الارض يا ولدي - 00:21:40ضَ

جاء معه اكثر بدن النبي عليه الصلاة والسلام فلما دخل على فاطمة واذا هي منتشطة متزينة من فاطمة ها زوجته بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم رضي الله عنهم - 00:22:04ضَ

اكرم بفاطمة البتول وزوجها ومن هما لمحمد غصنان اصلاني ومن هما لمحمد اصلاني غصنان اصلهما بروضة احمد لله در الاصل والسبطان فقالت فقال لها لما صنعتي هذا؟ امتشطت وتزينت ومن زينهن الطيب - 00:22:30ضَ

وهو معلوم ان المحرم لا يتطيب قالت امرني بذلك ابي. صلى الله عليه وسلم فخرج علي من عندها الى رسول الله محرشا عليها مستنكرا فعلها فقال يا رسول الله جئت واذا فاطمة ممتشطة متزينة - 00:23:00ضَ

وقالت انك امرتها بذلك. قال صلى الله عليه وسلم صدقت بما اهللت انت بما اهللت بماذا احرمت قال اهللت بما اهللت به انت يا رسول الله الرسول اهل بماذا فصار علي مهلا بالقران لانه اهل بما اهل به النبي عليه الصلاة والسلام - 00:23:23ضَ

وقد اشرك نبينا عليا معه بالهدي وصار كالذي ساق الهدي قال على احرامك حتى نحل منه سويا. يعني يوم النحر وفي هذه مسألة جليلة يسميها العلماء بمسألة الاهلال المبهم والاحرام المبهم - 00:23:51ضَ

وعلى هذا اكثر الحجاج الحجاج من عوامهم يفرجون بين الانساك الثلاثة ما يفرقوا ماشين مع من يرافقهم من كبارهم وعلمائهم وموجهيهم الاهلال والاحرام المبهم يحرم بما احرم به غيره ممن نوى - 00:24:15ضَ

جاء ايضا ابو موسى الاشعري من اين من ساحل اليمن من جهة الحديدة وزبيد وبيت الفقيه ونواحيها واهل اهلالا كاهلال النبي صلى الله عليه وسلم من ميقاته يلملم ولم يستق الهدي فامره النبي صلى الله عليه وسلم ان يحل من احرامه - 00:24:43ضَ

صلى الله عليه وسلم هذه مسألة الاهلال المبهم وانها سائرة وجائزة وهذا من تيسير الله علينا قل اكثر الناس ما يعرفون ولا يفرقون بين انساك الحج ويعرفون دقائق الفروق بينها - 00:25:12ضَ

ما زال عليه الصلاة والسلام في مكانه في الابطح يعلم الناس يسألونه يصلي في مكانه في هذه المدة لم يذهب الى الكعبة يطوف ليوسع على الناس صلى الله عليه وسلم - 00:25:31ضَ

مع انه في عشر فاضلة لم يذهب يطوف ويزاحم والحين يدورون الحيل حتى يطوفون يلبس ملابس احرام ولو لم يكن محرما حتى ينزل صحن الحرم ويطوف به يحتال وطاعة الله ما تحصل بالحيل. انما الحيل تحصل به حبائل الشيطان كما - 00:25:50ضَ

ادلج على اليهود وعلى غيرهم علم الناس ما يصنعون وامر من احل منهم ممن لم يسق الهدي فجعلها عمرة امره ان يحرم يوم الثامن وكان قد قال وهو على المروة - 00:26:15ضَ

ايها الناس لو استقبلت من امري ما استدبرت لما سقت الهدي ولجعلتها عمرة اذا تمنى ماذا اتمنى نسك التمتع لانه حصل في الناس تأخر ولهذا قال سراقة النا خاصة ام لابد الابد - 00:26:33ضَ

قال ايها الناس لو استقبلت من امري ما استدبرت وهذا فيه انه لا يعلم الغيب عليه الصلاة والسلام وفي الف لام ميم صاد الاعراف ولو كنت اعلم الغيب لاستكثرت من الخير وما مسني السوء - 00:26:54ضَ

لو استقبلت من امري ما استدبرت لما سقت الهدي ولجعلتها عمرة ومن ذلك اخذ ان افضل الانساك الثلاثة ماذا التمتع وقال الجمهور ان الافضل هو القران لمن ساق الهدي لانه النسك الذي اختاره الله لرسوله - 00:27:10ضَ

والامر بينهما سهل فمن ساق الهدي الافضل هو القران ومن لم يسقه فالافضل هو التمتع يليه القران لمن لم يسق الهدي يليه رابعا الافراد امر اصحابه الذين حلوا ان يحرموا - 00:27:32ضَ

يوم الثامن من اين يحرم من اماكنهم لم يأمرهم ان يرجعوا الى الحلم ولا ان يذهبوا الى الكعبة ولا ان يحرموا تحت ميزابها وانما من اماكن وجودهم وكانوا في الابطح - 00:27:54ضَ

ولهذا اذا جاء يوم الثامن وهو اول ايام الحج الفعلية ويسمى في يوم التروية لانهم كانوا يتروون فيه الماء معهم لينقلوه الى عرفه مزدلفة قبل ان يمد الله عز وجل عليهم مداته وعفوه - 00:28:12ضَ

وانعامه فلم تخلو المشاعر والحمدلله لا من المياه ولا من اماكن قضاء الحاجة ولا من المطاعم ولا من المشارب. فضلا من الله علينا وعلى الناس. ولكن اكثر الناس لا يشكرون - 00:28:32ضَ

فاحرموا اغتسلوا تطيبوا في ابدانهم ولبسوا ملابس الاحرام وخرجوا معه صلى الله عليه وسلم ضحى يوم الثامن من مكة مهلين لبيك اللهم لبيك. لبيك لا شريك لك لبيك. ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك - 00:28:50ضَ

يمشون معه حتى بلغ منى في الطريق قالوا له يا رسول الله الا النظر يقول لك خباء في منى قال لا منى مناخ من سبق فهداه الله ان نزل في موضع - 00:29:13ضَ

مسجد الخيف في سفح جبل ظب فنزل المهاجرون عن يمينه والانصار عن يساره والناس من ورائهم صلى بها صلى الله عليه وسلم بمنى. تراها منى مهمنا هنا تزين عشا اهلها - 00:29:31ضَ

يوم يوم هي سنافية ومن اسم لهذا المشعر وهذا الوادي لكثرة ما يمنى فيه من الدماء ولان امنية الحجاج والمسلمين ان يفدوا عليه يقطع قلوبهم يبون يشهدون منى وعرفت ومزدلفة - 00:29:54ضَ

صلى عليه الصلاة والسلام بمنى الظهر في وقتها في اذان واقامة قاصرا الرباعية الى ركعتين والمسلمون معه يصلي بهم اماما وصلى بها العصر في وقتها ركعتين والمغرب في وقتها ثلاث ركعات - 00:30:18ضَ

والعشاء في وقتها ركعتين لم يجمع الصلاتين مع انه مسافر وهذا دليل على ان المسافر اذا اقام ولم يجمع وهكذا فعل في منى لما رجع اليها يوم العيد والحادي عشر والثاني عشر والثالث عشر - 00:30:41ضَ

بات صلى الله عليه وسلم تلك الليلة ليلة التاسع في منى وصلى الفجر في وقتها في مكانة حتى طلعت الشمس فاخذ العلماء من ذلك ان ذهاب الحجيج الى منى يوم الثامن سنة - 00:31:03ضَ

من سنن الحج بل سنة مؤكدة لان النبي فعلها عليه الصلاة والسلام ولو ذهب الحجاج مباشرة من مكة الى عرفة لاجل التفويج وارتباطهم بالحملة والرفقة فلا شيء الامر سائق على ان من كان في خدمة الحجيج - 00:31:27ضَ

من رجال الامن ورجال الصحة ورجال الفتوى والارشاد الاولى لهم ان يتقدموا فيستقبلوا الحجيج. ولا يأتوا معهم تعيابا ثم يقصر في اداء ما اوكلوا من العمل لخدمة وافد الرحمة اصبح عليه الصلاة والسلام يوم التاسع - 00:31:50ضَ

طلعت الشمس فامر للقصواء فرحلت له اي قربت فركبها ثم اقامها ومشى عليه الصلاة والسلام والناس يمشون معه يتأسون ويقتدون به مضى صلى الله عليه وسلم يقول انس ابن مالك رضي الله عنه كما في الصحيحين - 00:32:13ضَ

خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم الى عرفة فمنا الملبي ومنا المهلل لا اله الا الله ومنا المكبر ورسول الله صلى الله عليه وسلم ملازم تلبيته اذا لم يلبوا تلبية جماعية يجعلونها نشيدا وشيلة - 00:32:41ضَ

يشيلونها سوا لم يفعلوا ذلك مع وجود سببه دل على ان التلبية جماعة والذكر جماعة ان لم يكن للتعليم انه من المحدثات والبدع مضى يمشي اذا متى لبى لما غادر - 00:33:02ضَ

ميناء ماشيا منها الى عرفة ولما مشى من مكة الى منى لبى في مكثه في منى لم يؤثر عنه انه لبى لا عقب الصلوات ولا في الليل ولا في النهار - 00:33:21ضَ

اذا التلبية كما ذكر المحققون من العلماء سنة عند الانتقال من اين؟ الى اين من مشعر الى مشعر من المشعري الميقات من الاحرام الى ان بلغ مكة يلبي ثم لما خرج من مكة الى - 00:33:37ضَ

منى لبى ثم خرج من مكة من منى الى عرفة لبى ثم من عرفة لما خرج الى مزدلفة لبى ثم لما خرج من مزدلفة الى منى راجعا يوم النحر لبى. صلى الله عليه وسلم - 00:33:56ضَ

مضى يمشي فجاوز المزدلفة وكان اهل مكة واقفون فيها فلما رأوه هو تجاوزها قالوا ما لهذا الاحمس والحمس وصف لاهل مكة لان معناه اهل الحرم وذكر بعضهم لان الشمس فيه حارة وحمست سحنة الوانه - 00:34:13ضَ

وكانوا ابتدعوا اي اهل مكة انهم لا يقفون مع الناس في عرفات وانما هم اهل الحرم وقوفهم في الحرم والله امر رسوله بما امر به الانبياء فاعاد صلى الله عليه وسلم الحج على سنن الانبياء - 00:34:41ضَ

في قول الله جل وعلا ثم افيضوا من حيث افاض الناس مضى يمشي حتى اتى دون عرفات في موضع هذا الموضع لا حول ولا قوة الا بالله ها اللهم صلي وسلم عليه - 00:35:01ضَ

نزل في موضع يقال له نمرة عمر بعده عليه الصلاة والسلام فصارت قرية ثم خربت وكان المسؤول عن رحله مولاه ابن ابي اوفى فوجده ضرب للنبي قبة من ادم صغيرة في نمرة فنزل فيها عليه الصلاة والسلام واستراح - 00:35:36ضَ

ضحى ذلك اليوم حتى زاغت الشمس فلما زاغت اي زالت خرج صلى الله عليه وسلم فرحلت له القسوة فاتى بطن عرنة الناس معه فجلسوا تخير لهم بطن الوادي لانه الين لمقاعدهم - 00:36:00ضَ

حاليا واسهل لجلوسهم المسيلة مسيلة الوادي فخطب الناس خطبة عظيمة عصما هي اعظم خطبه عليه الصلاة والسلام ذكر فيها حق الله عليهم ان يعبدوه ولا يشركوا به شيئا وذكر فيها حقوق بعضهم على بعض - 00:36:24ضَ

واستوصاهم بالنساء خيرا وبين لهم مناسكهم وودعهم فانه قال في مقامه ذلك ايها الناس فلتأخذوا عني مناسككم فاني والله لا ادري فلعلي لا القاكم بعد عامي هذا ولم يلقهم عليه الصلاة والسلام بعد عامه ذلك - 00:36:48ضَ

وهذا تكرر منه عليه الصلاة والسلام في غير موضع من مشاعر النسك ايها الناس فلتأخذوا عني مناسككم فاني والله لا ادري لا ادري ويأتي من يدعي بان الرسول يعلم الغيب - 00:37:21ضَ

فاني لا ادري فلعلي لا القاكم بعد عامي هذا وسميت حجته بحجة الوداع ودعا فيها الناس صلى الله عليه وسلم حصل له في خطبته اعظم ميثاق لحقوق الانسان في زمان تشدق فيه المتشدقون بحقوق الانسان - 00:37:41ضَ

قال عليه الصلاة والسلام ايها الناس ان دماءكم واموالكم واعراضكم عليكم حرام كحرمة يومكم هذا في شهر كم هذا في بلدكم هذا هلا فلا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض - 00:38:10ضَ

وضع في تلك الخطبة دماء الجاهلية ابطلها وثاراتهم العلمية ابطلها وافسدها واول دم وضعه ابن عمه ابن الزبير كان مسترضعا في بني سعد فقتلته هذيل. وضعه عليه الصلاة والسلام. قال انه موظوع تحت قدمي هذه - 00:38:32ضَ

وضع ربا الجاهلية وهذا الربا اقبل في اخر الزمان عليكم خيله ورجله الاوان ربا الجاهلية موضوع كله تحت قدمي هذه وان اول ربا اضعه من ربانا ربا عباس ابن عبد المطلب. فانه موظوع اي باطل كله - 00:38:59ضَ

صلى الله عليه وسلم لان مسائل الحلال والحرام واحكام الديانة والشريعة لا مجاملة فيها ما فيها مزايدة فضلا ان يكون فيها مدعاة للحيل والتحايل بين لهم حق المرأة ان هؤلاء النساء - 00:39:23ضَ

اعوان لكم اخذتموهن بكلمة الله واستحللتم فروجهن بامان اخذتموهن بامان الله واستحللتم فروجهن بكلمة الله فادوا فيهن حق الله في اخر خطبته حصل امر هو من مسائل العقيدة ومسائل الايمان العظيمة - 00:39:47ضَ

قال عليه الصلاة والسلام ايها الناس ايها الناس يقول جابر سمع الله فتح الله له مسامع الناس كلهم في عرفة وكانوا على ما قيل مئة واربعة عشر الفا لا اذاعات ولا جوالات ولا ميكروفون ولا غيره - 00:40:14ضَ

فتح الله لهم مسامعهم وفيه استحباب ان تكون الخطبة لعرفة واحدة خطبة الامام الاعظم قال ايها الناس انكم غدا عني مسؤولون فما انتم قائلون فقالوا نشهد انك بلغت واديت ونصحت - 00:40:34ضَ

بلغ ماذا الرسالة وادى ماذا؟ الامانة ونصح لمن للامة كلها عليه الصلاة والسلام رفع سبابته الى السماء بشارة حسية الى توحيد الله. اللهم فاشهد يمكث عن الناس اللهم فاشهد وينكته عن الناس اللهم فاشهد - 00:40:56ضَ

ويمكثها عليه استشهد الله عليهم في اعظم مشهود والله اعظم شاهد واعظم مشهود انه بلغ الرسالة وادى الامانة ونصح الامة اذا لا مجال للاحداث بعده والابتداع فان معناه ان النبي لم يكمل الدين - 00:41:20ضَ

وانه لم يتم البلاغ قد تحتاج الى بدع سماها اهلها حسنة ومستحبة وواجبة ومباحة اسألن الذين ارسل اليهم ولنسألن المرسلين فرغ من خطبته العظيمة التي اشتملت على هذه المضامين الكبيرة - 00:41:43ضَ

فامر بلالا فاذن ثم امره فاقام وقد وافق ذلك اليوم يوم عرفة في عهده صلى الله عليه وسلم يوم الجمعة ولم يصلي بهم في عرفة جمعة وهذا تشريع ان الحجاج وهم مسافرون غير مستوطنين لا جمعة عليهم - 00:42:08ضَ

ولا عيد عليهم يوم النحر في منى الا ان صلوا العيد مع الامام في الحرم او في مساجد مكة لما لان الجمعة والعيد لا تجبان الا على المقيمين المستوطنين من المسلمين - 00:42:30ضَ

ولم يصلي بهم صلاة جمعة ولم يخطب بهم خطبة جمعة خطب خطبة واحدة وامر بلالا اذن بعدها في الجمعة الاذان متى قبل الخطبة ثم امره فاقام فصلى بهم في ذلك المكان - 00:42:49ضَ

في بطن وادي عرنة الظهر ركعتين لم يجهر فيهما بالقراءة ولو كانت جمعة ثم لما فرغ من صلاة الظهر امر بمباشرة بلالا فاقام لم يسبح بينهما اي تنفل فصلى بهم العصا ركعتين - 00:43:10ضَ

جمعهما جمع تقديم في بطن الوادي وبطن الوادي من الحرم حصل لهم بذلك ماذا صلاة في الحرم والجمعة لا يجمع معها العصر وهي احد الفروق الاربعة عشر التي ذكرها الفقهاء رحمهم الله بين الجمعة والظهر - 00:43:31ضَ

فرغ من صلاته فركب راحلته فاتى عرفة فوقف عند الصخرة وحبل المشاة في طريقهم في شافي الرمل بين يديه وعن يمينه جبل ايلال على وزن هلال المسمى بجبل عرفات الذي سماه الناس بعد ذلك تفاؤلا بجبل الرحمة - 00:43:56ضَ

فقال صلى الله عليه وسلم وقفت ها هنا وعرفة كلها موقف تقف في رحالكم وارفعوا عن بطن عرنة لا تتكلفوا والشيطان يغري الناس فيشغلهم بما لم يشرع لينشغلوا ويتعبوا عنه ان ينشغلوا بما هو مشروع - 00:44:22ضَ

يظن العوام انه لا بد ان يصلي الظهر والعصر مع الامام في نمرة ولابد ان يذهب الى الجبل فمن صاعد عليه ومن ساقط عنه ومتعب نفسه ومن معه وصوتا للاعاجم - 00:44:49ضَ

ويتحملهم علماؤهم وقفت ها هنا وعرفت كلها موقف. فقفوا في رحالكم وارفعوا وارفعوا عن بطن عرنة لان عرنة التي خطبهم وصلى بهم فيها ليست من عرفة اذا في هذا اليوم نزل بنمرة - 00:45:06ضَ

وخطب وصلى الناس بعرنة ووقف في عرفة صلى الله عليه وسلم في موقفه ذلك وقف مستقبل القبلة على راحلته يده الى صدره كاستطعام المسكين هكذا مظهرا لله الفاقة والانكسار والحاجة - 00:45:25ضَ

متضرعا لاجئا الى ربه ولم يمنعه ذلك ان ينفع عباد الله. حصل مواقف فجاءه اناس من اهل نجد يسألونه وهو واقف يدعو عن عرفة قال صلى الله عليه وسلم الحج حج عرفة - 00:45:47ضَ

في رواية الحج عرفة. فمن ادرك اي عرفة فقد ادرك في موقفه ذلك وقست رجلا ناقته انتفضت فسقط منها على عنقه فاندق عنقه فمات فسألوا النبي صلى الله عليه وسلم كما في الصحيحين من حديث ابن عباس رضي الله عنهما - 00:46:08ضَ

ما يصنعون به قال غسلوه وكفنوه في ثوبيه اي في ازاره ورداءه في احرامه ولا تحنطوه ولا تمسوه طيبا ولا تخمروا رأسه في لفظ لمسلم ولا وجهه فانه يبعث يوم القيامة ملبيا - 00:46:35ضَ

وفيه دليل على ان الميت اذا مات في النسك استدامت له احكامه لا انه بموته ينقطع عنه احكام الاحرام ولهذا يكفن من مات وهو محرم بحج وعمرة ثيابه ولا يمس الطيب - 00:46:59ضَ

ولا يغطى رأس الرجل ولا وجهه ولا يحنط وهو طيب يوضع في مغابنه وفيه فظل حسن الخاتمة يأتي هذا الرجل بشهادة النبي صلى الله عليه وسلم له يوم القيامة ملبيا - 00:47:18ضَ

الناس خائفون مضطربون قلقون في حالة عظيمة لا تشغلنا يا راعي الجوال يأتون في هذه الحالة الفظيعة في قلق وهذا وامثاله يأتون مطمئنين. لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك - 00:47:36ضَ

اه والله الفضل والخاتمة الحسنة. نسأل الله اياها في موقفه ذلك شكى الناس وهل كان النبي صائما او مفطرا؟ ما وجه ذلك لانه الذي حث امته على صيام يوم عرفة - 00:48:08ضَ

تداولوا هذا الرأي هل كان النبي صائما او مفطرا فيه اخذ فيه عند ام الفضل بنت الحارث المستلقي زوجة عمه العباس ما اسمها ها ذكرناها بالامس يوم ذكرنا اختها ميمونة - 00:48:28ضَ

شسمها ها يا طلبة العلم ورقة على الصفا ثم تيممت دارا هنالك للمحب العاني ها ها اسمها لبابة فرجت عني يا زهري ذبابة بنت الحارث الهلالية ما قلت المصطلقية لا هذيك جويرية المصدلقية - 00:48:54ضَ

هذه لبابة بنت الحارث الهلالية العامرية وكان النبي يحبها ويألفها وارسلت للنبي صلى الله عليه وسلم قدحا فيه لبن لانها تعرف انه يحب اللبن صلى الله عليه وسلم لترى ما يصنع - 00:49:25ضَ

ويرى الناس ما ما يصنع وهو تعليم بالفعل ابلغ من تعليم بالقول فجاء رسول الله رسولها وبيده القدح والرسول يعرف رسولها الذي ارسلته فاخذه بيمينه ناوله الرسول القدح فاخذه النبي بيمينه فرفعه - 00:49:48ضَ

واراه الناس ثم سمى بالله فشربه وعرف الناس انه كان ذلك اليومي مفطرا ولم يكن صائما ويؤخذ منه ان الحاج في عرفة يستحب له الفطر لان الفطر اعون له على الدعاء والقيام والابتهال والبراءة - 00:50:12ضَ

واما غير الحجاج سواء كانوا من ذوي الخدمة ورجال الامن وامثالهم في عرفة او الناس في الافاق فالافضل لهم في ذلك اليوم ماذا ان يصوموا وبالتأمل صيام يوم عرفة لغير الحاج الحاج هو افضل النوافل - 00:50:36ضَ

ففي صحيح مسلم عن ابي قتادة الانصاري رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن صيام يوم عرفة فقال احتسب على الله ان يكفر السنتين عن صيام يوم عاشوراء ان يكفر السنة التي مضت - 00:50:55ضَ

واحدة ودل على فضل صيام يوم عرفة لغير الحجاج ما زال عليه الصلاة والسلام رافعا يديه يدعو مستقبل القبلة منكسرا متضرعا مخبتا الى ربه مظهرا لله العبودية والفاقة والحاجة مظهرا لله الذلة والانكسار - 00:51:15ضَ

وهو الذي قال خير الدعاء دعاء يوم عرفة وخير ما قلت انا والنبيون من قبلي لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير - 00:51:41ضَ

يوم عرفة يوم فضيل من فظله من حفظ فيه سمعه وبصره ولسانه غفر له يوم عرفة قال فيه صلى الله عليه وسلم كما في صحيح مسلم حديث عائشة ما من يوم اكثر من ان يعتق الله فيه من النار من يوم عرفة - 00:51:55ضَ

وانه سبحانه ليدنو ذنوب يليق بجلاله نزوله الى السماء الدنيا كما جاء في رواية السنن من حديث عائشة يدنو ويباهي بهم ملائكته فيقول يا ملائكتي هؤلاء عبادي ما ارادوا وهو يعلم سبحانه - 00:52:19ضَ

تقول الملائكة يريدون مغفرتك ورحمتك ويقول اشهدكم اني قد غفرت لهم اشهدكم اني قد غفرت لهم انصرفوا مغفورا لكم هذي المباهاة وهي خصيصة لاهل عرفة الواقفين فيها يشركهم عامة المسلمين - 00:52:41ضَ

بفضل يوم عرفة وفضل الدعاء والابتهال الى الله والبراءة اليه فما رؤي الشيطان في يوم احقره ولا ادحر ولا اصغر ما رؤي في يوم عرفة الا ما كان من يوم بدر لما يرى من تنزل رحمات الله - 00:53:04ضَ

العبادة وهذا المقام الشريف هو الذي جاء في حديث النبي صلى الله عليه وسلم قال قال الله عز وجل عبدي امتعته في نفسه وماله ثم لا يفد الي كل خمس او في خمس فمحروم - 00:53:24ضَ

حرم هذا الموقف موقف مباهاة الله عشية عرفة بهم شعث غبر ظاحين يباهي بهم ملائكته والمقربين اسأل الله الكريم من فضله وتبلغ نية المؤمن عند الله ما لا يبلغ عمله - 00:53:44ضَ

علم الله من كمية الصادقة في الحج وشهوده ولم يتيسر لك وجاءك اجر الحج وربما اضعافه وانت زاد عند اهلك لماذا؟ بما يعلمه الله من نيتك ويطلعه الى قصدك وقلبك - 00:54:04ضَ

ما زال واقفا رافعا يديه سقط خطام راحلته تناوله بيد والاخرى مرتفعة حفل المشاة بين يديه ليراه الناس واقفا فيتأسى ويقتدوا به عليه الصلاة والسلام غربت الشمس لم لم يؤذن ويصلي بهم وهم واقفون في عرفة - 00:54:21ضَ

مبتهلون يدعون ما صلى بهم المغرب والعشاء في عرفة يريد لهم الخير ان يدرك الصلاة في في الحرم في مزدلفة غربت الشمس وغاب قرصها وذهبت الصفرة قليلا تحرك عليه الصلاة والسلام - 00:54:46ضَ

وحرك الناس معه ايهما ايسر ينفر بهم قبل غروب الشمس او بعده ها بعده الله يخلف عليكم ما رصفت عرفة في عهد النبي عليه الصلاة والسلام ولا وضعت فيها اسفلتات ولا - 00:55:07ضَ

اعمدة انارة ولا بخاخات ماء ايه ايسر يدفع بهم قبل غروب الشمس ولا بعده قطعا قطعا انه قبل غروب الشمس في النهار ما يمشي بهم في ظلمة الليل وهم جم غفير - 00:55:28ضَ

لكن يشرع لامته ان الوقوف بعرفة يستمر الى غروب الشمس الى غروب الشمس وليدركوا ما شاء الله لهم من الدعاء والضراعة الى غروب الشمس مهوب يهتمون بالعيشة وبالاكل والشرب يغادون في عرفة والمشاعر كمصانع الغلال ومطاحن الدقيق - 00:55:46ضَ

ينقص شيء من العيشة واللي يجيهم الشي بارد تقوم قيامتهم ولا تقعد هذا الفرق بين حجهم حج الناس وحجي اهل العبادة والصلاح والايمان وضحت هذي يا اخواني حرك عليه الصلاة والسلام لما غابت الشمس وذهبت الصفرة القليلة اي تؤكد من غياب شمسها - 00:56:13ضَ

وتزاحم الناس عليه بطبيعة من يتحركون في وقت واحد جميعا فاشار بيده ايها الناس السكينة. السكينة السكينة فليس البر بالايظاع ليس البر بالعجلة وشنق لراحلته القسوة حتى ان رأسها ليصيب موركا - 00:56:41ضَ

قدمه لانه على اشدادها فاذا وجد لها فرصا فرصة نص لها. وارخى لها لانها في اصعاد رحمة بالبهيمة وقبل ذلك رحمة بمن في الناس الا يدهمهم ويحطمهم ويزاحمهم ويضايقهم اردف وراءه - 00:57:04ضَ

الحب ابن الحب اسامة بن زيد رضي الله عنهما اذا وجد لها فرصة نص لها فقلت لها سيري وارخي زمامك ولا تبعديني عن جناك المعلل تقول وقد مال الغبيط بنا معا عقرت بعيري يا امرأ القيس فانزلي - 00:57:24ضَ

مضى يمشي في اثناء الطريق وقف وذهب واناخ راحلته وابعد حتى غاب عن اعينهم فبال صلى الله عليه وسلم ثم رجع فتوضأ وضوءا خفيفا فقال له بلال رضي الله عنه - 00:57:47ضَ

الصلاة يا رسول الله ليه قال بلال ذلك؟ لانه يعلم حرصه عليه الصلاة والسلام ان يصلي الصلاة في اول وقتها فقال صلى الله عليه وسلم الصلاة امامك اذا اخرها عمدا ولا بغير عمد؟ - 00:58:08ضَ

عمدا صلى الله عليه وسلم ركب ومضى حتى اتى اول المزدلفة ما جا عند المشعر في اولها فنزل وامر بلالا فاذن اول ما سوى امر بلال فاذن فاذن بلال ثم امره فاقام اقاموا الصلاة - 00:58:33ضَ

تتابع الناس فصلى بهم المغرب ثلاثا ثم سلم وامره باقام وصلى بهم العشاء ركعتين جمعا وقصرا تبونه جمع تقديم ولا تأخير مطعم تأخير مسافة من عرفة الى مزدلفة حول سبعة كيلو مترات الى المشعر - 00:59:00ضَ

ولم يسبح بينهما ولم يتنفل بينهما ورقد النبي صلى الله عليه وسلم رقدة فلا غرو متعب سارح الصبح من ميناء ثم خطب الناس خطبته وصلى بهم ووقف وقوفه العظيم يدعو الى الله يدعو الله ويفتهل اليه - 00:59:24ضَ

تبرعوا يظهر للامة شأن الدعاء في دعاء يوم عرفة خير الدعاء دعاء يوم عرفة وخير ما قلت انا والنبيون من قبلي لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير - 00:59:48ضَ

لان دعاء العبادة يشتمل ويستوعب دعاء المسألة اذا النبيون وقفوا في عرفة ونبينا اعاد الحج على سننهم لا اله الا الله يقولها الحاج ويقولها غير الحاج في هذا اليوم الفضيل - 01:00:08ضَ

وهذا اعلان عظيم بتوحيد الله في هذا المؤتمر والمشهد العظيم الذي هو اعظم مؤتمر في الدنيا بات صلى الله عليه وسلم في المزدلفة ويأتي تتمة الكلام عليها ان شاء الله في مجلس يوم غد وهو الاخير - 01:00:26ضَ

ونسأل الله جل وعلا ان يرزقنا واياكم حسن الخاتمة وان يعقبنا واياكم حسن العاقبة وان يجعلها عاقبة حسنة خيرة يرضاها عنا ومنا وعلينا رظاء لا يسخط علينا معه ابدا نسأل الله ذلك لنا ولكم - 01:00:45ضَ

ولوالدينا ووالديكم وذرارينا ومشايخنا وولاتنا ولجميع المسلمين اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين نعم ها انواع النسك ذكرنا ان انواع النسك ثلاثة التمتع وذلك بان يقول عند احرامه لبيك عمرة - 01:01:07ضَ

ولو قال لبيك عمرة متمتعا بها الحج فحسن فيهل من فيحرم بعمرته واذا فرغ منها اهل يوم الثامن بحجه النسك الثاني القران. وهو ان يجمع بين الحج والعمرة في احرام واحد - 01:01:43ضَ

لبيك عمرة وحجا او يقول لبيك اللهم لبيك ونيته القران النوع الثالث نسك الافراد. يقول لبيك حجا او لبيك اللهم لبيك في نيته الحج وحده فهذا نسك القران والله اعلم - 01:01:59ضَ

سم ها ايه نعم متى يبدأ الوقوف بعرفة يبدأ الوقوف بعرفة من الزوال ويستمر الوقوف بعرفة الى طلوع الفجر كما يأتي ان شاء الله تحقيقه غدا والمباهاة خاصة باهل عرفة. اما الدعاء - 01:02:18ضَ

في يوم عرفة فعام لجميع المسلمين في كل مكان فان النبي صلى الله عليه وسلم قال خير الدعاء دعاء دعاء عرفة ما قال خير الدعاء دعاء عرفة دعاء عرفة بعرفة - 01:02:47ضَ

انما قال خير الدعاء دعاء عرفة خير ما قلت انا والنبيون من قبلي وهذا يشمل الحاج وغير الحاج واكدوا موضع لهذا هو العشي اي بعد العصر الى المغرب والله اعلم. نعم - 01:03:03ضَ

ولا يخص هذا اهل عرفة فقط شاع بين الناس ان ان دعاء الناس وابتهالهم وعبادتهم وقراءتهم للقرآن ذلك اليوم المرأة في مصلاها والرجال في مساجدهم ان هذه بدعة هذا القول هو البدعة للاسف - 01:03:19ضَ

هذا خطر ومن الناس من هو قاطع طريق يقطع الطريق على الخير للناس لا حول ولا قوة الا بالله. وهكذا من تكلم بغير علم يجيب البلاوي ولا حول ولا قوة الا بالله والله اعلم. نعم - 01:03:37ضَ

سم الرسول كم كم مرة بال عليه الصلاة والسلام مرة واحدة في حياته طيب وفي المدينة ومكة هذي امور عادية وحاجية ليست من الامور المستحبات والعباديات لابد نفرق بين العاديات - 01:03:52ضَ

من لبس الثياب ونزول البيت والاكل والشرب وركوب الرواحل وبين العبادات عدم التفريق بينهما يخلينا ظاهرية ما نفرق بين عبادة وعادة اجل انت الان خلاف السنة ما تعممت عمامة النبي عليه الصلاة والسلام - 01:04:28ضَ

وما لبست لباسه وما ركبت البغلة ولا ناقة واقفة عند المسجد تحرك اذا فرق بين العاديات وبين العبادات انما وقف وبال حاجة نقول سنة الوقوف للنافلين من عرفة الى مزدلفة عز الله الزحمات فمه وعينه - 01:04:46ضَ

الحين زحمة اذا نحتاج الى فقه يا اخواني. هذي امور حاجية قضاء الحاجة امور حاجية صلى الله لكن ذهابه حتى ابعد هذه سنة وضوءها الوضوء الخفيف سنة صلى الله عليه وسلم - 01:05:07ضَ

نعم نعم لما انتقل من من عرفة الى مزدلفة لبى لبيك اللهم لبيك وذكرنا هذا في اول التنظير لها نعم في شي ها التعريف من البدع ما هو التعريف التعريف - 01:05:25ضَ

اجتماع المسلمين في المساجد عصر عرفة هذا التعريف فعله ابن عباس رضي الله عنهما وفعله الحسن البصري هل يكون هذا من البدع سئل عنه الامام احمد قال ما ارى به بأس - 01:05:54ضَ

فعله فلان وفلان وفلان وعد من فعله من السلف ما هو بدعة لان الله شرع لنا على لسان رسوله الدعاء وفي المسجد اذا انتظر الصلاة هو في صلاة هذا ادلة اخرى - 01:06:13ضَ

والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين - 01:06:29ضَ