باحث

سائل يقول قد تكرر سؤاله قد يكون رمضان هذه السنة نهاية رمضان والعيد في يوم الجمعة فاذا وافق يوم العيد يوم جمعة فما هو المشروع لنا في صلاة الجمعة هذا السؤال تكرر - 00:00:01ضَ

وقد صدرت فيه الفتوى المعتمدة من اللجنة الدائمة في هيئة كبار العلماء برئاسة شيخنا الشيخ ابن باز رحمه الله وقد وقع هذا في عهد النبي صلى الله عليه وسلم فجاء فيه ثلاثة احاديث - 00:00:26ضَ

حديث زيد ابن ارقم وحديث عبد الله ابن عمر وحديث عبد الله بن العباس رضي الله عنهم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لما وافق يوم عيد الفطر يوم جمعة - 00:00:46ضَ

ان مجمعون فمن شاء منكم ان يجمع معنا فليفعل ومن لا الامر اليه ولما سأله اهل العوالي وهي جنوب المدينة وكانوا يأتون يصلون معه الجمعة قال لهم وقد صلوا معه صلاة العيد - 00:01:04ضَ

ان شئتم انتظرتم فجمعتم معنا والا صليتم في رحالكم والاحوال في هذه ثلاثة. الحالة الاولى ان الامام الراتب يجب عليه ان يقيم الشعيرة في المسجد الجامع الذي يصلي فيه يجب ان يقيمها - 00:01:29ضَ

ويستحب لعامة الناس ان يشهدوها معه الحالة الثانية ان من لم يصلي العيد اما لكسله في نومه او لشدة الزحام ما صلى العيد. يتعين عليه ان يصلي الجمعة لان الرخصة لا تشمله - 00:01:51ضَ

الحالة الثالثة ان من صلى العيد فهو في اباحة من جهة حكم الله ان لا يصليها جمعة في الجامع وانما يصلونها ظهرا يصلونها صلاة ظهر اربع ركعات. ما تسقط عنهم - 00:02:10ضَ

الظهر وانما يسقط عنهم وجوب شهود الجمعة وشهودها في حقهم ان صلوها مع الامام عيدا ان يصلوها جمعة يقول انا من اهل جدة واعتكف في حدود الحرم طلبا للاجور المضاعفة داخل الحرم فهل هذا صحيح؟ نعم. هذا صحيح - 00:02:28ضَ

وهذا نوع من انواع شد الرحل الى المسجد الحرام والاعتكاف داخل مساجد مكة لا شك انه افضل من الاعتكاف خارجها لادراك شرف المضاعفة في الصلاة وفي ايضا تفخيم جنس العبادة في الاعتكاف - 00:02:50ضَ

والله اعلم سائل يقول هل من قطع الاعتكاف عليه كفارة وهل يأثم من قطع اعتكافه وهل الاشتراط للخروج يحل الخروج بعض الناس مل واصابته السآمة والملل من الاعتكاف وهذا امر يحتاج ان يجاهد فيه المعتكف نفسه - 00:03:14ضَ

ويقطع مألوفاته بل ومشتهياته والاعتكاف نوعان ان كان الاعتكاف نذر وواجب فقطعه يأثم به صاحبه وعليه ان يعتكف اعتكفا تاما يحقق نذره الحمد لله الله يصلح بالكم. وان كان الاعتكاف مستحبا - 00:03:43ضَ

فيجوز قطعه وهو خلاف الاولى والاكمل والذي ينبغي ويتأكد عليه ان يجاهد نفسه في اتمام اعتكافه فهي خلوة بربه وان كان في نفسه فيها ما فيها من الملل فينوع في مناحي عبادته - 00:04:14ضَ

ليدفع عن نفسه الملل والسآمة والله اعلم يقول هل العمرة عن الغير جائزة وتصل اليهما بنفس الاجر والدرجة في ان عمرة في رمضان تعدل حجة علما باني عملت عمرة في الثامن عشر من رمضان - 00:04:35ضَ

يا اخواني نحن نتعامل مع كريم اكرم سبحانه وتعالى لا نتعامل مع تاجر من تجار الدنيا يشدد علينا في القنطر والقنطار والتعامل مع الله مبناه على امر هو حسن ظنك بالله - 00:05:03ضَ

وعظيم رجائك به فان اديت عمرة عن قريب عنك قريب منك تريد نفعه بها ربما صار اجرك انت اعظم من ذات العمرة التي تؤديها عن هذا الميت لما لانك قصدت مقصدا وهو نفعه - 00:05:24ضَ

في اخرته واعظم من ذلك ان تؤدي العمرة عن نفسك وتدعو فيها لامواتك ممن اردت ان تؤدي العمرة عنهم وتعم بها ايضا او جميع المسلمين والله اعلم يقول في سؤاله الاخر - 00:05:45ضَ

اذا جاز ان اتي بعمرة من اين يكون احرامي؟ فانا مقيم بمكة من يوم انهيت عمرتي في السابع عشر من رمضان من اتى بالعمرة ثم اقام في مكة صار حكمه - 00:06:06ضَ

حكم اهل مكة ويعتمر من حيث يعتمرون وعائشة ام المؤمنين رضي الله عنها لما الحت على نبينا صلى الله عليه وسلم ان تأتي بعمرة مفردة بعد حجتها امر اخاها عبدالرحمن ان يعمرها من التنعيم - 00:06:22ضَ

حتى صار ذلك الموضع بسببها اقرب الحل الى الحرم يحرم الناس منه فتيمن باسم المسجد الذي اقيم هناك بمسجد عائشة رضي الله عنها فانت يا من اتيت بالعمرة وان كنت اتيت من الافاق البعيدة - 00:06:43ضَ

وبقيت في مكة فحكمك حكم اهل مكة تحرم من الحل من اي الجهات جهات الحل في الحرم والله اعلم يقول ما هو التوجيه لمن يفصل في هذه الايام ثياب العيد لكن يسبلها تحت الكعبين - 00:07:02ضَ

اصاب السائل فيما اشار وهذا كثير ما اسفل الكعبين من الازار ففي النار كذا جاء الحديث في الصحيحين عن نبينا محمد صلى الله عليه وسلم فانت اذا قصدت ذلك عند تفصيل ثوبك - 00:07:22ضَ

ان ترخيه الى ما تحت الكعبين فانت متعرض لهذا الوعيد وهذا يا ايها الاخوة خطر خطر لانك فعلت المعصية وقصدت فعلها وقد ذكر العلماء رحمهم الله ان الازار يشمل الثوب والسروال والبشت والعمامة - 00:07:42ضَ

اذا بلغت على حد الكعبين فهذا مكروه لانها سبيل لتجاوزه واذا ارتفعت فوق الكعبين فهذا جائز واذا انحدرت اسفل الكعبين فهذا حرام وفيه الوعيد ومن العجائب والعجائب جمة قرب الشفاء وما اليه وصول - 00:08:06ضَ

كالعيش في البيداء يقتلها الظمأ والماء فوق ظهورها محمول من امروا برفع ثيابهم ارخوها واسبلوها وبذا الواقع ومن امرنا بارخاء ثيابهن واذن الشارع بان ترخي المرأة ثوبها ذراعا ولا تزيد - 00:08:34ضَ

وشبرا رفعوها فما زلنا في ثيابهن في ارتفاع الى الكعبين وارتفعنا الى انصاف الساقين ورفعناها الى الى الركبتين وما زالت الدعوة في ارتفاع ما هي بذي غريبة يا اخواني من امروا - 00:08:59ضَ

برفع ثيابهم ارخوها ومن امرنا بارخاء ثيابهن رفعنها لما من تسويغ الشيطان والهوى وضعف اطاعة الرحمن والاقتداء بمحمد صلى الله عليه وسلم مات رجل وترك بنتين وبنت ابن فكيف نقسم هذه التركة للعلم - 00:09:21ضَ

البنتان ان لم يكن هناك ان كانت القسمة الحصر في البنتين وبنت الابن فان البنتين لهما الثلثان وليس لبنت الابن مع ذلك شيء الحقوا الفرائض باهلها فما بقي فلاولى رجل ذكر وهنا - 00:09:52ضَ

ما فيه الا بنت الابن هذا الذي عليه جمهور العلماء. ومنهم من ادخل ادخلنها بالتعصيب وهذا قول اخر والله اعلم ما حكم تحديد دية الخطأ بخمسة الاف ريال واعطائها لاولياء الميت - 00:10:16ضَ

قتل الخطأ لم تحدد في هذا وانما حددت بمائة من الابل. فان تنازل اهلها الى خمسة الاف او اقل او اكثر فهذا مشمول في قول الله جل وعلا فمن عفي له من اخيه شيء فاتباع بالمعروف واداء اليه باحسان - 00:10:37ضَ

اما الغلط هذه المبالغات في الديات ثم في التنازل عن القصاص الى الملايين المملينة هذا غلط ناشئه التجارة والطمع وناشئه المفاخرة والهياط كيف يكون فلان من ال القبيلة الفلانية خير منا - 00:11:00ضَ

والناس في هذا سيزدادون ويتحاسدون المعروف بينهم والله اعلم ما هي الطريقة الصحيحة لاخذ علم الفقه من المسموعات الطريقة الصحيحة ان تتعلم على اهل العلم مباشرة في ثني الركب عندهم - 00:11:24ضَ

وبالتعب وباطالة السهر وبالحفظ والمراجعة لا بمجرد الاماني فان الاماني رأس مال المفاليس المفلس هو الذي يحط راسه على الوسادة ويحسب نفسه اغنى الناس واحسن الناس يبدا يهوجس ويسترسل بها الخيالات - 00:11:47ضَ

العلم ومنه علم الفقه ما يتأتى بهذه الطريقة انما بالسهر والتعب وملازمة الاشياخ الثقات والاخذ عنهم فان كان في مكان يتعذر فيه الوصول للعلما او لطلاب العلم فيستفيد من مسموعات العلماء - 00:12:09ضَ

الموثوقة ويتابع دروسهم ويحفظ ويراجع ولابد له في الفقه من من شيخ حتى يصحح فهمه وادراكه وحسن تصوره للمسائل وهذا كما يقال في الفقه يقال في غيره من ابواب العلم - 00:12:29ضَ

والله اعلم يقول السائل ما هو نصاب زكاة عروظ التجارة؟ هو نصاب المال هو نصاب المال في اظهر اقوال العلماء ونصاب المال اقل نصابي اما الذهب او الفظة الذهب هالايام غالي - 00:12:53ضَ

ثمانين جرام الجرام حول مئتين وخمسة واربعين والثمانين حول سبعة الاف وزيادة اما الفضة فان غرامها ارخص ريال وسبعين هللة خمس مئة وتسعين جرام وهو نصاب الفضة اذا ضربته بريال وسبعين هللة حول الف ومئة - 00:13:12ضَ

وخمسين ونحوها فاذا بلغ النصاب اقل نصابي الذهب والفضة بلغت الزكاة والله اعلم يقول ذكرتم في درس امس الوطأة في نهار رمضان هذا الاستمناء في نهاية رمضان عامدا يدخل تحت الكفارة ام لا - 00:13:34ضَ

الاستمناء هي الخظخظة وهي جلد عميرة وهي نكاح يده حتى يلعب بعضوه فيخرج هذه الشهوة ولا يعد هذا جماعا لا لا لغة ولا عرفا ولا شرعا وفعله هذا ذنب كبير - 00:14:03ضَ

افسد عليه صيام يومه باخراج شهوته هذا مذهب جماهير اهل العلم وهي فتوى شيخنا الشيخ ابن باز رحمه الله لقول النبي صلى الله عليه وسلم قال الله عز وجل كل عمل ابن ادم له الا الصوم فانه لي وانا اجزي به. يدع طعامه - 00:14:24ضَ

وشرابه وشهوته من اجلي. وهذه من الشهوة لكن لا يجب فيها الكفارة المغلظة التي هي في الجماع والكفارة مغلظة ايضا فيما هو شر من الجماع كالزنا اجاركم واجارنا الله واياكم - 00:14:45ضَ

او فعل قوم لوط فان الكفارة فيه مغلظة وفيه عظيم الاثم فاذا كانت في اهله الذين يجوز له ان يطأهم في غير هذا الوقت غلظت فكيف بغيرهم ولا حول ولا قوة الا بالله والله اعلم - 00:15:07ضَ

يقول في قول الله جل وعلا وامسحوا برؤوسكم وارجلكم الى الكعبين في هذه الاية كلمة المسح واضحة وانا لست جيدا في اللغة فهل فيه مسح الرجلين كانت على مذهب الرافضة لك كلام ثاني - 00:15:30ضَ

هم الذين يمسحون ارجلهم في الوضوء ولا يغسلونها والاية انما هي في مسح الرأس فقط وما اتصل به وهو الاذنان اما الرجلان اليدين الى المرفقين تغسلان غسلا ولو كان المسح يكفي في الرجلين - 00:15:53ضَ

ما قال النبي صلى الله عليه وسلم لما رأى اعقاب بعض الصحابة تلمع لم يصبها الماء امر مناديا ينادي فيهم ويل للاعقاب من اين من النار فدل على ان فرظ الرجلين غسلهما الى الكعبين والله اعلم - 00:16:15ضَ

رجل له زوجتان فولدت الثانية وغابت في بيت اهلها مدة نفاسها ثم رجعت الى بيت زوجها كم يبيت الزوج عند الزوجة الثانية؟ اذا رجعت الى اهلها الى بيتها يقسم لها كما قسم لاختها - 00:16:41ضَ

ما هو بيعوضها مدة نفاسها تلك اذا قسمة فيقسم لها بحسب ما اعتاد انشاء ليلة ليلة او ليلتين ليلتين او اسبوع اسبوع بحسب ما يراه مناسبا ولا يظر واحدة منهما - 00:17:04ضَ

والله اعلم وفي التعدد او ما نجيبه ما انتم التعدد انتم. عساكم بحملكم تثورون التعدد القسم في العدل في ثلاثة في الرزق وهو النفقة وفي المبيت المبيت متى الظهر ولا في الليل - 00:17:26ضَ

في الليل النهار ما لنا حنا ننعقل عليك حق وفي السكنة في هذه الثلاثة وما سواها انت غير مأمور بالعدل بل مستحب في حقك. والله اعلم غير واضح سؤاله يقول ما حكم - 00:17:49ضَ

من يجلس والامام يصلي في التراويح واذا ركع قام وركع مع الامام ودخل في الصلاة ان كان جلوسه لعذر اما لتعب كبار السن او لثقل في لحمه وشحمه او لالم في ركبتيه - 00:18:21ضَ

فهذا جائز وان كان جلوسه ملل فاني اخشى عليه من تداعيات هذا الملل ان رمظان فضله في طول القنوت وطول القنوت هو طول الصلاة والدعاء فيها وان كان جلوسه يفتش في الجوال - 00:18:40ضَ

يراجع هالرسايل والمقاطع فهذا عبث لعب الشيطان عليه بادمانه على جواله حتى لم يفرغ منه في هذه اللحظات والامام يصلي وقد رأينا ذلك هنا وفي الحرم للاسف من اثار الملل - 00:19:07ضَ

اذا سلم الامام من تسليمة كانه مقروس دخل ايده وطلع الجوال يتابع هالواتساب لا تفوته تكبيرة الاحرام والتأمين واذا كاد الامام ان يركع سكر جواله وقام يتابع وقام يتابع الامام. هذا حرمان - 00:19:28ضَ

وهو انما جاء من بلده وفارق اهله وولده انما يتعرض لرحمات الله جل وعلا الله يعافيهم ولا يبلانا يا اخواني. والله اعلم ما تكرر الجواب عليه اسمحوا لنا ما نعيد عليه - 00:19:49ضَ

يقول هل الساحة التي بجوار هذا المسجد تعد من المسجد هي ليست من المجد ولكنها تابعة له. ولهذا يصح ان يبيع في الساحات الخلفية يبيع المساويك ويبيع غيرها لكن اذا امتدت اليها صفوف المسجد دخلت مع المسجد تبعا لا استقلالا - 00:20:11ضَ

ويجوز ان يخرج ويشتري ويبيع فيها عبر التطبيقات ونحوها والله اعلم وتجلس فيها المرأة الحائض التي بعذر حيضها ولا يجوز لها المكث لها في المسجد والله اعلم يقول ما حكم اعطاء الاخ من زكاة المال - 00:20:34ضَ

اذا كان اخوك يعيش معك في البيت او يعيش عند ابيك وينفق عليه ابوك فلا يصح ان تعطيه من الزكاة لتدفع بها النفقة الواجبة من ابيك عليه وان كان يعيش معك ويأكل معك فاعطاؤك الزكاة له حيلة - 00:20:57ضَ

على ان ترجع اليك اما اذا كان اخوك مستقلا في بيته مع اولاده وحاله اما فقير او مسكين. بهذين الوصفين وهي مجاملة والا مساعدة انما تحقق فيه وصف الفقر او المسكنة - 00:21:16ضَ

او عليه ديون لحوائج اصلية ما هو بديون عشان يشتري لكزس ولا ديوني حتى يسافر بالمرة يمشيها شرقا وغربا او ديون فارغة من دين الى دين ومن قرض تكميلي الى جسر - 00:21:39ضَ

هذا لا يعطى من الزكاة. فيعان على سفهه بتصرف المال ولا تبرأ الذمة بذلك تبي تعطيه من مالك الاخر كيفك. لو اعطيته مالك كله هبة وصدقة تثريب لكن زكاة ربي لا بد ان تقع في اهلها - 00:21:57ضَ

ان يكونوا من احد اوصافها الثمانية التي نوه الله عنهم في اية سورة براءة والله اعلم يقول انا مجاور لهذا الجامع ونأتي من المغرب حتى الفجر ثم نذهب الى سكننا ونصلي الظهر والعصر. جمع تأخير فهل علينا شيء؟ نعم عليكم شيء - 00:22:18ضَ

انت اقمت مسافر واقمت ويجب عليك ان تشهد الصلاة مع الجماعة حيث تسمع النداء وشيخنا الشيخ محمد ابن عثيمين رحمه الله اوسع العلما في مسائل السفر يقول ان المسافر اذا نزل في بلد - 00:22:40ضَ

وجب عليه ان يشهد الصلاة مع الجماعة حيث يسمع النداء وبالتالي لا عذر لك في الجمع والقصر بين الظهر والعصر والحالة هذه ثم يا اخي اهتممت بنافلة اعتكافك من العصر الى الفجر - 00:22:58ضَ

كيف تهمل وتسوف في الفريظة الظهر مع العصر تجمع بينهما وتقصر الصلاة ذلك في الميزان غير مستويان والله اعلم يقول نصحت احد كبار السن في الاعتقاد في الاوليا وحاولت اختباره فقلت من اقوى؟ الله - 00:23:18ضَ

عن فلان الكباشي قال فحار وسكت ثم قال الله ما نقول فيه حاجة بس ابو عمر الكباشي ما هو هين ما حكم قوله ها الحمد لله ما تعرف الكباشي ولا السماني - 00:23:44ضَ

ولا زينب ولا نفيسة. احمد ربك العافية ما يعدلها شيء. اعرف لك الكباشي على هالمنبر ؟ لا والله السموحة. ماني معرف لك اياه فهذا يخشى عليه في دينه لان تعلقه - 00:24:04ضَ

بهذا الكباشي تنسب اليه الطريقة الكباشية في السودان ان تعلقه زاد عن الالوهية الى درجات الربوبية وهذا هو الشرك الذي يقع عند اهل القبور يبدأ بالتوسل والتبرك ثم المرحلة الثانية في الاستغاثة - 00:24:22ضَ

ثم المرحلة الثالثة في صرف العبادة ثم الرابعة في اعتقادهم ينفعون ويضرون مع الله جل وعلا وهذا شرك الربوبية ولا حول ولا قوة الا برب البرية الاسئلة تأثلت كثرنا عليكم يا اخواني - 00:24:51ضَ

كم ناخذ ساعة ما يصلح لا يجوع الذيب ولا تفنى الغنم انا رأيي يا اخواني مع كثرة الاسئلة نكتفي منها في خمسة فان اتممنا عشرا فمن عندكم وما اريد ان اشق عليكم - 00:25:12ضَ

وش رايكم ها اجل عدهن لنا انت خمسة ولا عشرة الله يجزاك خير وسعت علينا يقول ما فضل القيام بمئة بالف اية؟ روى الامام ابو داوود وغيره من حديث عبد الله ابن عمر رضي الله تعالى عنهما - 00:25:37ضَ

انه كان يقرأ القرآن في ليلة فنهاه النبي صلى الله عليه وسلم فقال اقرأ يا عمرو اقرأ يا عبد الله ابن عمرو القرآن في اربعين اي اربعين ايش؟ يوم ولهذا رأى الامام احمد - 00:26:05ضَ

انه يكره للمسلم الا يختم القرآن في كل اربعين ليلة قال استطيع احسن من ذلك فما زال معه الى ان قال لا يعقل من يقرأ القرآن في اقل من ثلاث - 00:26:22ضَ

ثم قال صلى الله عليه وسلم من قام بعشر ايات لم يكتب من الغافلين ومن قام بمئة اية كتب من القانتين ومن قام بالف اية كتب من المقنطرين اخرجه ابو داوود وغيره باسناد جيد والله اعلم - 00:26:39ضَ

يقول هل الراتبة بعد صلاة الجمعة تكون سترة ركعات الجمعة تختلف عن الظهر والظهر لها راتبة قبلية والجمعة لا راتبة قبلية لها، بل قبلها نوافل مطلقة ثم الجمعة بعدها راتبة فان صلاها في المسجد - 00:27:05ضَ

صلى اربع ركعات ثنتين ثنتين وان صلاها في البيت فيصليها ركعتين كما ثبت ذلك في صحيح مسلم من حديث عبدالله ابن عمر رضي الله عنهما والله اعلم يقول منى من الاماكن التي تضاعف فيها الصلاة كالحرم المكي - 00:27:30ضَ

والمسجد النبوي نعم منى من الحرم وكذا مزدلفة وكذا حيا النسيم النسيم من الحرم كل ما كان داخل حدود اميال الحرم حكمه حكم الحرام الصلاة فيه مضاعفة بشرط ما الشرط - 00:28:02ضَ

وش الشرط يا اخواني ان يقبلها الله منك فلا تهتم بالمضاعفة ويضعف ذلك اهتمامك اهتمامك بقبول الصلاة منك من ربك اجعل اهتمامك ونصبك في ماذا في ان تقبل هذه الصلاة منك والله اعلم - 00:28:25ضَ

هذا السؤال رقم كم والاربعة عسى ما انت بتحسب لاهلك انت دعوة يقول هل يجوز لي ان اقرأ مع الامام ولو بتحريك الشفاه؟ لان ذلك اخشع لي لا يا ولدي لان هذا هو الوسواس فيك - 00:28:51ضَ

انت امرت حال قراءة الامام وش تسوي ها تلعب بالمسبحة اذا ام انت امرت حال قراءة الامام ان تنصت وتستمع واذا قرأ القرآن ها فاستمعوا له وانصتوا لعلكم ترحمون ولا تقرأ لا بشفتيك ولا بغيره - 00:29:16ضَ

حتى لا تتابع بالمصحف انما الذي يتابع الذي يفتح على الامام ولو زعمت ان ذلك اخشع لك. هذا من وهمك ومن دخول الشيطان اليك من باب خلفي ليصرفك عن هذه الصلاة - 00:29:39ضَ

جاهد نفسك على الاستماع والانصات وتمر بايات الرحمة فتسأل الله من فضله واذا مررت بايات العذاب استعذت بالله واستجرته من عذابه واذا امرت بايات الثناء على الله وتوحيده عظمت ربك في قلبك - 00:29:57ضَ

هذا هو الواجب عليك والله اعلم يقول بالصلاة على الكراسي من لم يستطع التكبير قائما هل يصح ان ان يكبر جالسا؟ هذا سؤال مهم وانا ان ارى ان الكراسي كثرت في جوامع ومساجد المسلمين - 00:30:19ضَ

ما ادري هو من عجز من المصلين او من تكاسل كثرت الكراسي في المساجد نعم من كان عاجزا عن القيام لمرضه او لكبره او لهرمه او لثقله ان الله رخص له - 00:30:38ضَ

وفي الصحيحين من حديث عمران بن حسين رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم عاده فقال صلي قائما فان لم تستطع فقاعدا فان لم تستطع فعلى جنب اما من كان - 00:31:01ضَ

يصلي على الكرسي يستطيع ان يقف فلابد له ان يكبر التحريم. تكبيرة الاحرام وهو واقف لان تكبيرها وهو واقف قائم مع القدرة ركن من اركان الصلاة الاربعة عشر ثم اذا تعب جلس - 00:31:18ضَ

اما اذا كان لا يستطيع القيام بالاصل فان الله رخص له ذلك وهو جالس والله اعلم يقول مريض يعطى حقن مضادة في الوريد في نهار رمضان لمدة اسبوع هل يؤثر ام لا يؤثر ذلك في - 00:31:37ضَ

صومه هذه الحقن على نوعين ان كان فيها محلول او فيها مادة مسكنة ومغذية فانها في الوريد تعتبر مفطرة اما اذا كانت الحقن يأخذها في جسمه مسكنة فقط كما في ابرة اللثة - 00:31:59ضَ

لمن يعمل له شيء في اسنانه او في الورك او في العضد فالابر المسكنة وابر البنج لا تفطروا الصائم لانها ليست طعاما ولا شرابا ولا في معناهما والله اعلم ها كم وصلنا يا الحساب - 00:32:25ضَ

ترجع ورا يلاحظ على بعض الناس اثناء الامام يصلي يقرأ ويقرأ ايات فيها تمجيد الله يرفع اصبعهم ويقول لا اله الا الله فهل هذا جائز؟ هذا الفعل غير مشروع هذا الفعل غير مشروع اذا كان باختياره - 00:32:47ضَ

اما اذا كان من تفاعله يرفع اصبعه من غير قصد فلا اشكال عليه لا اشكال عليه. وهذا كثير عند العوام. اذا مر بايات توحيد وثناء على الله رفع اصبعه وهو - 00:33:12ضَ

لا يقصد ذلك لان اثناء الصلاة ليس حاله كحالي خارج الصلاة والله اعلم استغفر الله العظيم واتوب. كل الاسئلة التي فيها السلام والمحبة في الله نقول وعلى الجميع سلام الله ورحمته وبركاته - 00:33:28ضَ

ومغفرته ومرضاته احب الله من احبنا فيه وجمعنا واياكم في عليين اخوانا على سنن متقابلين. يقول لم اكن انوي العمرة وحجزت لها وانا في مكة ولبست الاحرام من العزيزية داخل حدود الحرم - 00:33:56ضَ

فهل علي شيء ان كنت لبست ذا ملابس الاحرام ولم تؤدي الطواف بعد فنعم عليك شيء ارجع الى الحل والحل ها هنا اقرب لكم جهة العابدية الجامعة جامعة ام القرى الجديدة - 00:34:16ضَ

فارجع اليها واحرم من الحلم وان كنت اديت العمرة وسعيت وقصرت. وانت انما لبست ملابس احرامك في العزيزية داخل مكة ما الذي عليك عند جمهور العلماء ذبح شاة او سبع بدنة - 00:34:34ضَ

تذبح في مكة وتقسم على فقرائها لانك لم تحرم من ميقاتك وميقات من كان في مكة هو الحل والله اعلم اصبروا الله يرضى عليك عندنا اسئلة لو فتحنا الباب بلشنا - 00:34:55ضَ

حرك تبلش عرس تبلش كله كله كل الاسئلة فيها الف وباء وجيم وتفريعات ويأذن الفجر وحنا ما خلصنا ترى يقول لي اربع زوجات واحدة منهن تعمل في السعودية واذا سافرنا الى مصر تريد حقها في المبيت مثل باقي الزوجات هل اعطيها - 00:35:14ضَ

لا تقصر اعدل لها واقسم لها مع ويحباتها نقسم لها مع صبيحباتها ولو كنت تعمل معها مرافقا ها هنا والله اعلم يقول تأخرت في مواقفي السيارات ولم ادرك صلاة العشاء - 00:35:39ضَ

ودخلت مع الامام في صلاة التراويح بنية العشاء فما الحكم فعلك صحيح فعلك صحيح وان اختلفت النيتان فالامام يصلي نافلة وهي التراويح وانت تصلي فرضا وهو العشاء وتأتي بعدما يسلم ببقية ركعات العشاء - 00:35:58ضَ

ودليل ذلك ان معاذا رضي الله عنه كان يصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم صلاة العشاء فرضا ثم يرجع الى قومه في بني سالم بن عوف جهة قبا فيصلي بهم اماما - 00:36:18ضَ

صلاة العشا هي لمعاذ نافلة وهي للناس من ورائه صلاة فرض والله اعلم سائل يقول الاموال المحصلة من ايجارات المحلات هل عليها زكاة نعم عليها زكاة بحول اذا مر عليها سنة - 00:36:35ضَ

ولهذا من عنده اجارات تحصل على مدار الشهور يجمعها مع ما له الزكوي متى يزكي؟ نفرد يزكي واحد من رمضان فاذا جاء واحد رمظان يكشف حساباته ما فيها متجمعات الاجارات مما بقي منها - 00:36:57ضَ

مع ماله الاخر يجمعها جميعا ثم المجموع يقسمه على اربعين الناتج هو ربع العشر والله اعلم يقول اذا كانت اربع مئة الف وحال عليها الحول كم زكاتها؟ قسم اربع مئة على اربعين. الناتج كم - 00:37:18ضَ

ها اربع مئة على اربعين. كم الناتج اغششكم ها شربوا عينه الله يهديك ها اربعين اربع مئة الف قسمناها على اربعين كم الناتج؟ عشرة الاف هذا ربع العشر والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين - 00:37:40ضَ